Заключение
Самая невоздержанная и абсурдная из всех вер — верить, что нет всеобщего и абсолютного разумного принципа. Это вера, поскольку она включает отрицание неопределенного и неопределимого; она невоздержанна, ибо она изолирует и опустошает; она абсурдна, потому что предполагает полное ничто на месте самого полного совершенства. В Природе все сохраняется равновесием и обновляется активностью. Равновесие в порядке и активность означают прогресс. Наука равновесия и движения — это абсолютная наука Природы. Человек с ее помощью может производить и направлять природные явления, поднимаясь все выше к интеллекту, который выше и совершеннее его собственного. Моральное равновесие — это совпадение науки и веры, различных в своих силах, но соединенных в своем действии, чтобы наделить дух и сердце человека тем правилом, которое есть разум. Наука, которая отрицает веру, не менее неразумна, чем вера, которая отрицает науку.
Объект веры не может быть определен и тем более отрицаем наукой; наука, напротив, сама призвана обосновать рациональную основу гипотез веры. Изолированное убеждение не составляет веры, потому что ему не хватает авторитета и, следовательно, моральной гарантии; оно ведет к фанатизму и суеверию. Вера — это доверие, которое передается религией — то есть общением веры. Истинная религия конституируется всеобщим голосованием. Она поэтому всегда и по существу католична — то есть вселенская. Это идеальная диктатура, провозглашенная повсеместно в революционном домене неизвестного. Когда закон равновесия будет понят более адекватно, он положит конец всем войнам и революциям старого мира. Был конфликт между властями, как и между моральными силами. Папство обвиняют, потому что оно цепляется за светскую власть, но что забыто, так это протестантская тенденция к узурпации духовной власти. Пока королевские власти выдвигают претензию быть папами, до тех пор папы будут вынуждаться, тем же законом равновесия, к претензии быть королями. Весь мир продолжает мечтать об единстве в политической власти, но он не понимает власти, присущей уравновешенному дуализму. Столкнувшись с королевскими узурпаторами духовной власти, если бы Папа больше не был королем, он больше не был бы ничем. В светском порядке он подчинен, как и другие, предрассудкам своего времени; он не смеет поэтому отречься от своей светской власти, если такое отречение было бы скандалом для значительной части мира. Когда суверенное мнение вселенной провозгласит публично, что светский принц не может быть Папой; когда Царь всея Руси и Король Великобритании отрекутся от своего насмешливого священства; Папа будет знать, что остается сделать с его собственной стороны. До тех пор он должен бороться, и если потребуется, должен умереть, чтобы сохранить целостность патримония Святого Петра.
Наука морального равновесия положит конец религиозным спорам и философским богохульствам. Люди понимания будут также людьми религии, когда будет признано, что религия не ущемляет свободу совести, и когда те, кто истинно религиозен, будут уважать ту науку, которая признает со своей стороны существование и необходимость всеобщей религии. Такая наука зальет философию истории новым светом и предоставит синтетический план всех естественных наук. Закон уравновешенных сил и органических компенсаций откроет новую химию и новую физику. Так от открытия к открытию мы вернемся к герметической философии и будем поражены теми чудесами простоты и блеска, которые были так долго и долго забыты.
Философия в те времена станет точной, подобно математике, ибо истинные идеи — будучи тождественными живому порядку и, следовательно, составляющими науку о реальности — соединятся с разумом и справедливостью, чтобы дать точные пропорции и уравнения, столь же строгие, как числа. Ошибка отныне будет возможна лишь для невежества, а истинное знание будет свободно от самообмана. Эстетизм более не будет подчинен капризам вкуса, которые меняются вместе с модой. Если прекрасное есть сияние истинного, мы сможем безошибочно вычислить излучение света, источник которого будет достоверно известен и определен с точной точностью. Поэзия более не будет изобиловать глупыми и подрывными тенденциями, а поэты не будут теми опасными чародеями, которых Платон увенчал цветами и изгнал из своей республики; они станут скорее магами разума и изящными математиками гармонии. Означает ли это, что земля превратится в Эльдорадо? Нет, ибо до тех пор, пока существует человечество, будут дети, то есть те, кто слаб, мал, невежественен и беден. Но общество будет управляться своими истинными хозяевами, и в человеческой жизни не будет неисправимого зла. Будет понято, что божественные чудеса — это чудеса вечного порядка, и призраки воображения более не будут почитаться на вере в необъяснимые диковины. Аномальный характер некоторых явлений — лишь доказательство нашего невежества перед лицом законов Природы. Когда Бог желает сообщить знание о Себе, Он просвещает наш разум и не стремится смутить или удивить его. В тот день мы познаем предельный предел силы человека, созданного по образу Божьему; мы осознаем, что он также является творцом в своей собственной сфере и что его благость, направляемая Вечным Разумом, есть низшее провидение для существ, поставленных Природой под его влияние и господство. Религия тогда и навсегда не будет иметь причин бояться прогресса и будет следовать его курсом. Блаженный Викентий Леринский, доктор, справедливо почитаемый в золотой цепи католицизма, превосходно выражает это согласие между прогрессом и консервативным авторитетом. Согласно ему, истинная вера достойна нашего доверия лишь благодаря тому неизменному авторитету, который охраняет ее догматы от капризов человеческого невежества. «Тем не менее, — добавляет Викентий Леринский, — такая неподвижность не есть смерть; напротив, она сохраняет зародыш жизни для будущего. То, во что мы верим сегодня, не понимая, будет понято будущим, которое возрадуется знанию об этом. Posteritas intellectum gratuletur, quod ante vetustas non intellectum venerabatur. Если поэтому нас спросят, исключен ли всякий прогресс из религии Христа Иисуса, ответ — нет, безусловно, ибо ожидается великий прогресс. Кто, в самом деле, был бы столь ревнив к человечеству и в такой вражде с Богом, чтобы желать препятствовать прогрессу? Но условие состоит в том, чтобы это был прогресс в реальности, а не изменение веры. Прогресс — это рост и развитие каждой вещи согласно ее классу и ее природе. Беспорядок — это путаница и смешение вещей и их природы. Несомненно, должна существовать разница в степенях интеллекта, науки и мудрости, как для людей в целом, так и для каждого человека в частности, согласно естественной последовательности эпох в Церкви, но лишь так, чтобы все сохранялось и чтобы догмат всегда лелеял тот же дух и поддерживал то же определение. Религия должна развивать души последовательно, как жизнь развивает тела, которые остаются теми же на всех стадиях своего роста. Как велика разница между младенческим цветком ранних лет и зрелостью возраста. Старики, тем не менее, остаются теми же в отношении личности, какими они были в отрочестве; изменились лишь внешность и видимость. Конечности младенца в колыбели чрезвычайно хрупки, но это те же органы, имеющие те же коренные принципы, что и у взрослого человека; и так должно быть, иначе наступает уродство или смерть.
«Аналогия применима и к религии Иисуса Христа, ибо прогресс в ней совершается согласно тем же условиям и по тем же законам. Она растет с годами, с годами она увеличивается в силе, но к сумме ее бытия ничего не добавляется. Она родилась полной и совершенной в отношении пропорций, и она растет и расширяется, не меняясь. Наши отцы сеяли пшеницу, и наши внуки не должны пожинать плевелы. Промежуточные урожаи ничего не меняют в природе зерна; мы оставляем его таким, каким берем. Католицизм посадил розы, и нам ли заменять их терновником? Нет, несомненно; иначе горе нам. Бальзам и корица этого духовного рая не должны в наших руках превратиться в аконит и яд. Все, что в Церкви, этой прекрасной земле Божьей, было посеяно отцами, должно возделываться и питаться сыновьями. Только это должно расти, и только это цвести; но оно может увеличиваться, и оно должно развиваться. По сути, Бог позволяет, чтобы догматы Его небесной философии изучались, развивались, полировались в определенном смысле; но то, что запрещено — это изменять их, и то, что является преступлением — это подрезать их или калечить. Пусть новый свет снизойдет на них и мудрые различия умножатся, но пусть они всегда сохраняют свою полноту, свою целостность и свое природное качество».
Примем, следовательно, как должное, что все завоевания науки в прошлом были достигнуты ради пользы вселенской Церкви, и вместе с Викентием Леринским отведем ей нераздельное наследие всего грядущего прогресса. Ей — великие стремления Зороастра и все открытия Гермеса; ей — Ключ Святой Арки и Кольцо Соломона, ибо она представляет святую и неизменную иерархию. Она сильнее благодаря своим испытаниям и утверждена своими кажущимися падениями в еще большей устойчивости. Она страдает, чтобы царствовать; она низвергается, чтобы возвыситься в своем восстании; и она умирает, чтобы воскреснуть вновь. «Мы должны быть готовы, — говорит граф Жозеф де Местр, — к великому событию в божественном порядке; мы движемся к нему с ускоренным темпом, что должно быть очевидно для всех наблюдателей, в то время как поразительные оракулы возвещают, что час близок. Многие пророчества в Апокалипсисе имеют отношение к этим современным временам. Один писатель зашел так далеко, что сказал, будто событие уже началось и французская нация предназначена стать великим инструментом самой могущественной из всех революций. В Европе, пожалуй, нет ни одного по-настоящему религиозного человека — я говорю об образованных классах, — который не ожидал бы чего-то необычайного в настоящий момент. Неужели общее предчувствие такого рода ничего не значит? Оглянитесь на прошлые века, вплоть до рождения нашего Спасителя. В тот период высокий и таинственный голос, начавшийся в восточных землях, провозгласил, что Восток вот-вот восторжествует, что из Иудеи выйдет завоеватель, что нам дан божественный младенец, что он сойдет с высочайших небес и восстановит золотой век на земле. Такие идеи были повсюду распространены, и, поскольку они поддавались поэзии превыше всего, они были подхвачены величайшим из латинских поэтов и украшены яркими красками в его «Поллио». Сегодня, как и во времена Вергилия, вселенная находится в ожидании, и как нам со своей стороны презирать такое сильное убеждение или по какому праву осуждать тех, кто предан священным исследованиям по указаниям божественных знамений? Если вы ищете доказательств того, что нас ждет, посмотрите на сами науки; рассмотрите прогресс химии, а также астрономии, и вы увидите, куда они ведут. Подумали бы вы, например, что Ньютон возвращает нас к Пифагору и что вскоре будет доказано, что небесные тела приводятся в движение, подобно человеческим телам, присоединенными к ним разумами? Мы не знаем как, но это то, что вот-вот будет подтверждено вне всякого спора. Такое учение может показаться парадоксальным и даже смешным, потому что общепринятое мнение навязывает этот взгляд; но подождем, пока естественное сродство религии и науки не соединит обе в уме одного человека гения. Его приход не может быть далек, и тогда мнения, которые сейчас кажутся причудливыми или иррациональными, станут аксиомами, которые никто не будет оспаривать, в то время как люди будут говорить о нашей нынешней глупости, как сейчас говорят о средневековом суеверии».
Согласно святому Фоме, и это прекрасное изречение: «Все, что Бог желает, справедливо, но то, что справедливо, не должно называться таковым только потому, что Бог этого желает» — Non ex hoc dicitur justum quod Deus illud vult. Моральное учение будущего содержится здесь, и из этого плодотворного принципа немедленно следует один вывод: не только хорошо с точки зрения веры делать то, что предписано Богом, но даже с точки зрения разума превосходно и рационально повиноваться Ему. Человек может поэтому сказать: я делаю добро не только потому, что Бог этого желает, но потому, что я тоже желаю. Воля человечества может быть таким образом одновременно свободной и соответствующей, ибо разум — демонстрируя неопровержимым образом мудрость предписаний веры — будет действовать по собственному побуждению, следуя божественному закону, для которого разум таким образом становится, так сказать, человеческой санкцией. С того времени суеверие и нечестие станут более невозможны, в то время как из этих соображений следует, что в религии и в практической — то есть в моральной — философии будет абсолютный авторитет, и моральные догматы будут единственно открыты и установлены. До тех пор мы будем испытывать боль и смятение, ежедневно видя, как оспариваются самые простые и универсальные вопросы права и долга, в то время как если богохульства и приводятся к молчанию, одно дело — навязать такое молчание, но другое — убедить и обратить.
До тех пор, пока Трансцендентальная магия осквернялась порочностью людей, Церковь по необходимости запрещала ее. Ложные гностики дискредитировали то имя гностицизма, которое некогда было столь чистым; колдуны оскорбляли детей Магов; но религия, этот друг традиции и хранитель сокровищ древности, более не может отвергать учение, предшествующее Библии и находящееся в полном согласии с традиционным уважением к прошлому, а также с нашими самыми жизненными надеждами на прогресс в будущем. Простой народ посвящается трудом и верой в право собственности и знания. Всегда будет такой народ, как всегда будут дети; но когда аристократия, наделенная мудростью, станет матерью для народа, путь личного, последовательного, постепенного освобождения будет открыт для всех, и тот, кто призван, тем самым сможет своими собственными усилиями достичь ранга избранных. Это та тайна будущего, которую античное посвящение скрывало в своих темных недрах. Чудеса Природы, подчиненные воле человека, зарезервированы для грядущих избранных. Посох священства станет жезлом чудес; так было во времена Моисея и Гермеса; так будет снова. Скипетр Мага будет скипетром мирового царя или императора; и тот человек по праву будет первым среди людей, кто проявит себя величайшим из всех в знании и в добродетели. Магия в то время будет уже не оккультной наукой, кроме как для невежд; она будет неоспоримой для всех. Тогда вселенское откровение вновь спаяет одно с другим все звенья своей золотой цепи; человеческий эпос завершится, и даже усилия Титанов послужат лишь восстановлению алтаря истинного Бога. Все формы, которые последовательно облекали божественную мысль, возродятся бессмертными и совершенными. Все те черты, набросанные последовательным искусством народов, объединятся, чтобы сформировать совершенный образ Бога. Будучи очищенным и выведенным из хаоса, догмат естественным образом породит непогрешимую этику, и социальный порядок будет основан на этой базе. Системы, которые сейчас находятся в состоянии войны, — это сны сумерек; пусть они пройдут. Солнце светит, и земля следует своим курсом; рассеян тот, кто сомневается, что день грядущий. Рассеяны также те, кто говорит, что католицизм — это лишь мертвый ствол и что мы должны приложить к нему топор. Они не видят, что под его сухой корой живое дерево обновляется непрестанно. Истина не имеет прошлого и будущего; она вечна; это не то, что заканчивается; это лишь наш сон. Молот и топор, которые разрушают на глазах у человека, находятся в руке Божьей как нож садовника, и мертвые ветви — будучи суевериями и ересями в религии, науке и политике — могут быть единственно отсечены от дерева вечных убеждений и верований.
Целью этой Истории магии было продемонстрировать, что в начале символы религии были также символами науки, которая тогда находилась в сокрытии. Пусть религия и наука, воссоединенные в будущем, помогают и проявляют любовь друг к другу, как две сестры, ибо у них была одна колыбель.
Здесь заканчивается История магии
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
Работы Элифаса Леви о науке древних магов призваны составить полный курс, разделенный на три части. Первая часть содержит Доктрину и Ритуал Трансцендентальной магии; вторая — История магии; и третья будет опубликована позже под названием Ключ к Великим Тайнам. Взятые отдельно, каждая из этих частей дает полное наставление и, кажется, содержит всю науку; но для полного понимания одной необходимо тщательно изучить две другие.
Триадическое разделение нашего предприятия было навязано самой наукой, потому что наше открытие ее великих тайн целиком покоится на значении, которое старые иерофанты придавали числам. Три было для них порождающим числом, и в изложении каждой доктрины они принимали во внимание (а) теорию, на которой она основывалась, (b) ее реализацию и (c) ее применение ко всем возможным использованиям. Будь то философские или религиозные, так формировались догматы; и так догматический синтез того христианства, которое было наследником магов, налагает на нашу веру признание Трех Лиц в одном Боге и трех тайн во вселенской религии.
Мы следовали в расположении двух уже опубликованных работ, и будем следовать в третьей работе, плану, указанному Каббалой — то есть чистейшей традицией оккультизма. Наша Доктрина и Ритуал разделены каждый на двадцать две главы, различаемые двадцатью двумя буквами еврейского алфавита. Мы поместили во главе каждой главы принадлежащую ей букву и латинские слова, которые, согласно лучшим писателям, представляют ее иероглифическое значение. Например, во главе первой главы будет найдено:—
1 א A Получатель Disciplina Ensoph Kether
Объяснение состоит в том, что буква Алеф — эквивалентная А в латыни и имеющая число 1 в качестве своего числового значения — означает Получателя, человека, призванного к посвящению, квалифицированную личность, соответствующую Бакалавру Таро. Она означает также disciplina, или догматический силлепсис; Ensoph, или бытие в его общем и первичном концепте; и, наконец, Kether, или Корону, которая в каббалистической теологии является первой и неясной идеей Божественности. Рассматриваемая глава является развитием заголовка, и заголовок содержит иероглифически всю главу.