«История магии»

«6 июня 1838 года, — говорит г-н Осборн, — монотонность нашей лагерной жизни была счастливо прервана прибытием индивидуума, который был знаменит по всему Пенджабу. Он был предметом великого почитания среди сикхов из-за своей способности оставаться погребенным под землей так долго, как ему угодно. Такие необычайные истории рассказывают об этом человеке, и их подлинность была гарантирована столь многими уважаемыми лицами, что мы очень хотели увидеть его. Он сказал нам со своей стороны, что следовал этому занятию погребения в течение ряда лет в различных частях Индии. Среди серьезных и заслуживающих доверия людей, которые засвидетельствовали в его пользу, я могу упомянуть капитана Уэйда, политического агента в Лодхране. Этот офицер сказал мне самым серьезным образом, что он сам присутствовал при воскрешении упомянутого факира после погребения, которое имело место несколькими месяцами ранее, в присутствии генерала Вентуры, махараджи и главных сикхских вождей. Детали относительно погребения, как они были даны капитану Уэйду, и те, которые он добавил от своего собственного авторитета относительно эксгумации, следующие.

«После определенных мер предосторожности, которые длились несколько дней и детали которых неприятны, факир объявил, что он готов подвергнуться испытанию. Махараджа, сикхские вожди и генерал Вентура собрались вокруг могилы из каменной кладки, построенной для этой специальной цели. В их присутствии факир запечатал воском каждое отверстие своего тела, через которое мог войти воздух, за исключением рта; он затем сбросил свои одежды, был завернут в льняной мешок, и, по его собственному желанию, его язык был повернут назад так, что он перекрывал пищевод. Он впал после этого в своего рода летаргию. Мешок, который содержал его, был закрыт, и печать была помещена на него махараджей. Он был затем помещен в запечатанный и запертый на замок сундук, который был опущен в могилу. Большое количество земли было брошено на него; она была утоптана, и ячмень был посеян на ней. Наконец, часовые были расставлены вокруг места, с приказами наблюдать день и ночь.

«Несмотря на эти меры предосторожности, махараджа все еще имел сомнения; трижды в течение периода десяти месяцев, в течение которых факир должен был оставаться погребенным, он посещал могилу и приказывал открыть ее в своем присутствии, но тело было в мешке, точно так же, как оно было помещено в него, холодное и безжизненное по всем признакам. Когда десять месяцев истекли, факир был эксгумирован окончательно. Генерал Вентура и капитан Уэйд отперли замки, сломали печати и подняли сундук из могилы. Факир был вынут, но не было никаких признаков жизни ни в сердце, ни в пульсе. В качестве первого средства реанимировать его, один из зрителей вставил свой палец очень нежно в рот и восстановил язык в его естественное положение. Верхняя часть головы была единственным местом какой-либо ощутимой теплоты. Путем поливания теплой водой медленно по телу, некоторые признаки жизни были получены постепенно. После двух часов внимания факир поднялся и начал двигаться, улыбаясь.

«Это необычайное существо заявило, что он имел восхитительные сны во время своего погребения, но что время пробуждения было всегда чрезвычайно болезненным и что он был в состоянии головокружения перед своим возвращением к сознанию; его возраст около тридцати лет, его лицо непривлекательно, а выражение несколько хитрое. Мы имели долгие разговоры с ним, и он предложил быть похороненным в нашем присутствии. Мы поймали его на слове и назначили встречу в Лахоре, где мы обещали, что он будет оставаться под землей в течение всего нашего пребывания в этом городе».

Такова была история Осборна. Вопрос был в том, действительно ли факир позволит похоронить себя еще раз. Новый эксперимент мог бы быть решающим. Но то, что произошло, было следующим.

«Пятнадцать дней спустя после визита факира в их лагерь, английские офицеры прибыли в Лахоре. Они выбрали место, которое казалось благоприятным для предстоящей операции, построили стенную гробницу, а также очень прочный сундук, и затем ожидали факира. Он пришел на следующий день, выражая горячее желание доказать, что он не самозванец. Он заявил далее, что сделал необходимые приготовления для эксперимента, но его поведение свидетельствовало о некотором беспокойстве и унынии. Он начал оговаривать свою компенсацию, которая была установлена в пятнадцатьсот рупий сразу и две тысячи рупий ежегодно, которые офицеры обязались получить от короля. Удовлетворенный по этому пункту, он пожелал быть информированным относительно мер предосторожности, которые они предлагали принять. Офицеры показали ему сундук, ключи, принадлежащие к нему, и предупредили его, что часовые, выбранные среди английских солдат, будут наблюдать вокруг места в течение недели. Факир закричал и дал волю многим оскорблениям в адрес Фиринги и скептиков, которые стремились лишить его репутации. Он выразил также страх, что будет предпринята попытка покушения на его жизнь, и, отказываясь довериться полностью наблюдению европейцев, он потребовал, чтобы дубликаты ключей были переданы одному из его единоверцев, далее настаивая — и это действительно превыше всего — чтобы часовые не были врагами его веры. Офицеры отказались принять эти условия; последовало несколько интервью, не приведших ни к какому результату; и наконец факир дал понять, через одного из сикхских вождей, что махараджа, пригрозив ему своим гневом, если он не выполнит свое обязательство перед англичанами, это было его желанием предпринять испытание, хотя он оставался уверенным, что единственной целью офицеров было лишить его жизни, и что он никогда не выйдет из своей гробницы. Офицеры признали, что, что касается последнего пункта, они все разделяли его убеждение, добавляя, что, поскольку они не желали иметь его смерть как упрек против них, они освободили его от его обещания.

«Являются ли такие колебания и страхи положительным доказательством против факира? Следует ли из этого, что все, кто свидетельствовал ранее, как они видели своими собственными глазами события, которым он обязан своей знаменитостью, были виновны в обмане сами или были жертвами искусного мошенничества? Мы признаем, что, принимая во внимание объем и качество доказательств, мы не можем сомневаться, что факир был часто и буквально погребен; и даже допуская, что после своего погребения он при каждом случае продолжал общаться с миром над землей, все равно было бы необъяснимо, как он мог быть лишен дыхания в течение времени, которое проходило между его погребением и тем моментом, когда его сообщники приходили ему на помощь. Г-н Осборн добавляет в примечании цитату из «Медицинской топографии Лудхианы» доктора Макгрегора, английского врача, который присутствовал при одной из эксгумаций, был свидетелем летаргии факира, его постепенного возвращения к жизни и который пытается серьезно объяснить это. Г-н Буало, другой английский офицер, в работе, опубликованной несколько лет назад, рассказывает, как он был свидетелем другого опыта, который воспроизвел все факты в точности таким же образом. Те, кто стремится удовлетворить свое любопытство более полно, те, кто усматривает в повествовании указание на любопытный физиологический факт, могут обратиться с уверенностью к источникам, которые здесь указаны».

Ряд официальных записей об эксгумации вампиров все еще существует. В каждом случае плоть была в замечательном состоянии сохранности, но кровь сочилась из тела, волосы выросли аномальным образом и выступали пучками через щели гроба. Не было никаких признаков жизни в дыхательном аппарате, кроме как в сердце только, и это, казалось, стало скорее растительным, чем животным органом. Чтобы убить вампира, кол должен был быть вогнан через грудь, и тогда ужасный крик показывал, что сомнамбула могилы пробудился с испугом в истинную смерть. Чтобы сделать такую смерть окончательной, мечи вонзались острием вверх в могилу вампира, ибо фантомы Астрального света дезинтегрируются действием металлических остриев, которые притягивают этот свет к общему резервуару и рассеивают его коагулированные скопления. Чтобы успокоить нервных людей, можно добавить, что случаи вампиризма, к счастью, чрезвычайно редки и что никто, кто здоров умом и телом, не может быть лично виктимизирован, если он или она не были оставлены, телом и душой, существу в его жизни в результате какого-либо преступного соучастия или нерегулярной страсти.

Следующая история вампира рассказана Турнефором в его «Путешествии в Левант».

«На острове Миконос мы были свидетелями очень необычной сцены, являющейся предполагаемым возвращением умершего лица после погребения. В северной Европе тех, кто возвращается таким образом, называют вампирами, в то время как греки обозначали их под именем Бруколаков. Рассматриваемый случай был случаем крестьянина из Миконоса, который был естественно мрачным и сварливым. Это обстоятельство, достойное внимания, из-за параллельных случаев. Он был убит в сельской местности, никто не знал почему или кем. Через два дня после его погребения в церкви города пошел слух, что его видели каждую ночь бродящим с большой скоростью. Он также посещал дома, переворачивал мебель, гасил огни, обнимал людей сзади и совершал бесчисленные другие трюки. Сначала это было предметом смеха, но приняло серьезный оборот, когда надежные люди начали жаловаться. Сами священники засвидетельствовали факт, и, без сомнения, у них были свои причины. Прибегли к мессам, сказанным для этой цели, но крестьянин продолжал тот же курс без признаков исправления. После нескольких собраний главных лиц, священников и монахов города, было решено ждать истечения девяти дней после погребения, следуя я не знаю какой древней процедуре. На десятый день была отслужена месса в церкви, в которой тело было погребено, с целью изгнания демона, который, как полагали, вошел в него. Месса закончилась, труп был эксгумирован, и сердце удалено. Было необходимо сжигать ладан из-за дурного запаха, но комбинация сделала плохое еще хуже и почти задушила присутствующих. Было засвидетельствовано, что густой дым исходил из трупа, и мы, кто присутствовал при операциях, не осмелились предположить, что это был действительно дым ладана. Были также те, кто утверждал, что кровь несчастного лица была аномально алой, в то время как другие заявляли, что плоть была все еще теплой, откуда было сделано заключение, что умершее лицо было серьезно неправо в том, что не было должным образом мертво, или скорее в том, что позволило себе быть приведенным к жизни дьяволом. Это именно та идея, которая существует относительно вампира, и это слово начали повторять настойчиво. Толпа собралась, громко протестуя, что тело было очевидно не жестким, когда его несли в церковь для погребения, и что это был, следовательно, истинный вампир.

«Поскольку к нам обратились, мы выразили мнение, что лицо было несомненно мертво, а что касается предполагаемой алой крови, было легко увидеть, что это была только дурно пахнущая слизь. В остальном мы пытались вылечить или, по крайней мере, не провоцировать далее их возбужденное воображение, объясняя испарения и теплоту, приписываемые трупу. Несмотря на такие аргументы, было решено сжечь сердце умершего лица, но после того, как это было сделано, он не стал более податливым, чем ранее, и действительно создал больший переполох. Его обвиняли в избиении людей ночью, в выламывании дверей и окон, разрывании одежды и опорожнении кувшинов и бутылок. В целом, умерший делал себя крайне нежелательным. Есть основания полагать, что он не пощадил ни одного дома, кроме дома консула, в котором мы случайно остановились. Каждое воображение было перенапряжено, люди здравого смысла были затронуты так же, как и другие. Болезнь мозга, казалось, была повсюду, столь же опасная, как и безумие; целые семьи покидали свои дома и несли свои тюфяки на окраины, чтобы провести там ночь. Даже тогда они жаловались на новые оскорбления, и самые трезвые удалялись в деревню. Граждане, которые были проникнуты чувством общественного рвения, решили, что одна существенная деталь была упущена до сих пор в соблюдении; с их точки зрения, месса должна была быть отслужена после, а не до удаления сердца из тела. С этой предосторожностью, как предполагалось, дьявол был бы застигнут врасплох и не попытался бы вернуться; но, к сожалению, они начали с мессы, которая дала ему время уйти, и он смог вернуться в свое удовольствие. Эти соображения оставили дела в их первоначальном состоянии трудности. Были собрания и еще собрания, как вечером, так и утром; были процессии в течение трех дней и трех ночей; посты были наложены на священников; дома посещались ими с кропилом в руке; было окропление святой водой, и двери были очищены. Даже рот несчастного вампира был наполнен святой водой.

«Посреди таких предубеждений наш курс состоял в том, чтобы ничего не говорить; нас сочли бы шутами и неверными. Что, однако, нужно было сделать, чтобы помочь жителям? Каждое утро приносило новую сцену в комедии с пересказом новых проделок этой ночной птицы, которую даже обвиняли в совершении самых отвратительных преступлений. Мы, однако, представили более чем один раз губернатору города, что в нашей собственной стране при таких обстоятельствах не преминули бы установить наблюдение, чтобы принять к сведению то, что происходило. Предосторожность была в конечном итоге принята и привела к аресту некоторых бродяг, которые были несомненно в основе беспорядка. Она была, конечно, ослаблена слишком рано, и два дня спустя, чтобы искупить пост, который упомянутые бездельники прошли в тюрьме, они принялись опорожнять винные кувшины в некоторых из заброшенных домов. После вонзания бесчисленных обнаженных мечей над могилой тела, люди теперь вернулись к своим молитвам, объединенным с эксгумацией трупа, когда каприз вел их, когда албанец, который случайно оказался там, указал авторитетным тоном, что было крайне нелепо в случае такого рода использовать мечи христиан; эти, будучи крестообразными, эффективно предотвращали дьявола от покидания тела, и его рекомендация была поэтому заменить их турецкими саблями. Совет этого эксперта ни к чему не привел; вампир не стал более покладистым, и они не знали, какого святого призвать, когда все в один голос, как если бы было дано слово команды, закричали по всему городу, что вампир должен быть сожжен полностью, после чего они могли бы бросить вызов дьяволу, и что, конечно, лучше прибегнуть к этой крайности, чем остров должен быть покинут. На самом деле некоторые семьи уже готовились к своему отъезду.

«Вампир был поэтому перенесен по приказу губернаторов к оконечности острова Св. Георгия, где был подготовлен большой костер со смолой, чтобы даже сухие дрова не загорелись недостаточно быстро. То, что осталось от несчастного тела, было брошено в него и быстро поглощено. Это было в первый день января 1701 года. С тех пор не было никаких жалоб на вампира; было решено, что дьявол в тот раз был перехитрен, и были сочинены песни, чтобы высмеять его».

Следует заметить в этом рассказе Турнефора, что он признает реальность видений, которые парализовали весь народ. Он не отрицает гибкость или теплоту трупа, но стремится объяснить их с похвальной целью успокоить тех, кто был обеспокоен. Он не упоминает разложение тела, а только его дурной запах, который не менее характерен для трупов вампиров, чем для ядовитых грибов. Наконец, он допускает, что как только тело было сожжено, чудеса и видения прекратились. Но мы ушли далеко от темы фантастов в магии; давайте вернемся к ним и, забыв проблему вампиров, скажем слово о картоманте Эдмоне. Он любимый колдун дам в квартале Нотр-Дам-де-Лорет, и он занимает в доме № 30 по улице Фонтен-Сен-Жорж изящную маленькую комнату, где вестибюль всегда полон клиентов, включая иногда и мужской пол. Эдмон — человек высокого роста, несколько плотный, бледного цвета лица, открытого выражения лица и симпатичного голоса. Он, по-видимому, верит в свое собственное искусство и добросовестно продолжает методы таких людей, как Эттейлла и мадемуазель Ленорман. Мы расспросили его о его процессах, и он ответил откровенно и вежливо, что был страстно предан оккультным наукам с детства; что он начал гадание рано; что он не знаком с философскими тайнами трансцендентального знания; и что ключи Каббалы Соломона не находятся в его владении. Он заявляет, однако, что он высокочувствителен и что сама близость его клиентов впечатляет его так остро, что в некотором роде он чувствует их судьбу. «Мне кажется, я слышу странные шумы и лязги цепей вокруг тех, кто обречен на эшафот, крики и стоны вокруг тех, кто умрет насильственной смертью. Сверхъестественные запахи нападают и почти душат меня. Однажды в присутствии завуалированной дамы, одетой в черное, я начал дрожать от запаха соломы и крови. «Мадам, — воскликнул я, — умоляю, уйдите отсюда, ибо вы окружены атмосферой убийства и тюрьмы». «Вы говорите правду, — ответила она, открывая свое бледное лицо, — я была обвинена в детоубийстве и только что вышла из тюрьмы. Раз вы видели прошлое, скажите мне также будущее».

Один из наших друзей и учеников в каббализме, совершенно неизвестный Эдмону, пошел однажды проконсультироваться с ним и, заплатив вперед, ожидал оракулов, когда Эдмон, вставая с уважением, попросил его забрать свои деньги. «Мне нечего вам сказать, — объяснил он; — ваша судьба закрыта для меня ключом оккультизма; что бы я ни сказал, вы знали бы уже так же хорошо, как и я сам». Он проводил его с множеством поклонов.

Эдмон также занят судебной астрологией; он составляет гороскопы и судит о нативностях по очень умеренным ценам. Одним словом, он имеет дело со всем, что принадлежит к его бизнесу, который в остальном является утомительной и разочаровывающей вещью. С каким количеством беспорядочных мозгов и больных сердец должен он быть постоянно в связи, и глупые требования одних, несправедливые упреки других, утомительные доверительные беседы, требования фильтров и заклинаний, одержимости дураков — все это объединяется в том, чтобы заставить его зарабатывать свой доход с трудом. Подытоживая, Эдмон — сомнамбула, как Алексис; он самомагнетизируется своими картами и дьявольскими фигурами, которые украшают их; он носит черное и дает свои консультации в черном кабинете; одним словом, он пророк тайны.

ГЛАВА V НЕКОТОРЫЕ ЛИЧНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ ПИСАТЕЛЯ

Однажды утром в 1839 году автор этой книги имел визит от Альфонса Эскироса, который сказал: «Давайте отдадим дань уважения Мапа». Возник естественный вопрос: «Но в любом случае, кто или что такое Мапа?»... «Он бог», — был ответ... «Большое спасибо, — сказал автор, — но я воздаю свои почести только богам невидимым»... «Приходите, тем не менее; он самый красноречивый, самый сияющий и великолепный дурак в видимом порядке вещей...» «Мой друг, я в ужасе от дураков: их болезнь заразительна»... «Согласен, dilectissime, и все же я зову вас»... «Принято, и раз дело обстоит так, мы отдадим дань уважения Мапа».

На жалком чердаке находился бородатый человек величественной осанки, который неизменно носил поверх одежды рваный женский плащ, из-за чего походил на нищего дервиша. Его окружали несколько мужчин, таких же бородатых и восторженных, как он сам, а кроме них была женщина с неподвижными чертами лица, казавшаяся сомнамбулой в состоянии транса. Манера пророка была резкой, но в то же время располагающей; у него были галлюцинирующие глаза и заразительное красноречие. Он говорил с нажимом, быстро распалялся, раздражался и неистовствовал, пока на его губах не выступала белая пена. Аббата Ламенне однажды назвали «старым девяносто третьим годом, исполняющим свой пасхальный долг». Это крылатое выражение больше подходит Мапа и его мистицизму, что будет показано фрагментом одного из его лирических восторгов.

«Грехопадение было неизбежным для человека: оно было предрешено его судьбой, чтобы он мог стать орудием собственного воссоздания, чтобы величие и могущество Бога могли проявиться в величии и могуществе человеческого труда, проходящего через последовательные фазы света и тьмы. Но первоначальное единство было разрушено Грехопадением; страдание вошло в мир под личиной змея, и Древо Жизни стало Древом Смерти. Когда дела обстояли так, Бог сказал женщине: "В муках будешь рождать детей", но добавил впоследствии: "Ты сотрешь главу змея". И первым рабом была женщина; она приняла свою божественную миссию, и начались муки рождения. С первого часа Грехопадения задача человечества была по этой причине великой и страшной задачей посвящения. И поэтому условия этого посвящения в глазах Бога равно священны. Их Альфа — наша общая мать Ева, тогда как Омега — Свобода, которая также является нашей общей матерью».

«Я видел огромный корабль с гигантской мачтой, на вершине которой находилось воронье гнездо; один конец корабля был обращен к Западу, другой — к Востоку. С западной стороны он покоился на облачных вершинах трех гор, основания которых терялись в бушующем море. На склоне каждой горы было начертано ее зловещее имя. Первая была Голгофа, вторая — Мон-Сен-Жан, но третья — Святая Елена. На середине мачты, с западной стороны, был воздвигнут пятиконечный крест, на котором умирала женщина. Надпись над ее головой гласила: ФРАНЦИЯ: 18 ИЮНЯ 1815 ГОДА: ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА. Пять концов креста представляли пять частей света; голова женщины покоилась на Европе и была окружена облаком. Но на конце корабля, обращенном к Востоку, не было тьмы; и киль остановился на пороге града Божьего, у вершины триумфальной арки в лучах солнца. Здесь женщина появилась вновь, но на сей раз преображенной и прославленной. Она отвалила камень от гроба, и на том камне было написано: РЕСТАВРАЦИЯ, дни гробницы: 29 июля 1830 года: Пасха».

Можно заметить, что Мапа был преемником Катрин Тео и дома Жерля; и все же — такова странная симпатия между безумствами — однажды он конфиденциально сообщил нам, что он — Людовик XVII, вернувшийся на землю для дела возрождения, в то время как женщина, разделявшая его жизнь, — Мария-Антуанетта Французская. Далее он объяснил, что его революционные теории были последним словом насильственных притязаний Каина, предназначенных, как таковые, обеспечить, путем роковой реакции, победу праведного Авеля. Мы с Эскиросом посетили Мапа, чтобы насладиться его экстравагантностью, но наше воображение было подавлено его красноречием. Мы были двумя университетскими друзьями, подобно Луи Ламберу и Бальзаку, и мы вместе лелеяли мечты о невозможных отречениях и неслыханных подвигах. Посетив Ганно, ибо таково было имя Мапа, мы вообразили, что было бы великим делом сообщить миру последнее слово революции и запечатать бездну анархии, подобно Курцию, бросившись в нее. Наша студенческая экстравагантность породила «Евангелие народа» и «Библию свободы», безумства, за которые Эскирос и его злополучный друг заплатили слишком дорого. В этом опасность восторженных маний; они заразительны; к краю пропасти безумия нельзя приближаться безнаказанно.

Случай, который последует далее, — это иная и более страшная фатальность. Нервный и деликатный молодой человек по имени Собрие числился среди учеников Мапа; он полностью потерял голову и уверовал, что предопределен спасти мир, спровоцировав высший кризис всеобщей революции. Дни 1848 года приближались к своему порогу. Волнения привели к некоторым переменам в министерстве, но эпизод казался исчерпанным. Париж выглядел довольным, бульвары были иллюминированы. Внезапно в людных улицах квартала Сен-Мартен появился молодой человек. Его предваряли два уличных мальчишки, один нес факел, другой бил в барабан. Собралась большая толпа; молодой человек взобрался на тумбу и начал агитировать народ. Его слова были бессвязными и подстрекательскими, но суть сводилась к тому, чтобы направиться к бульвару Капуцинов и заявить министерству о воле народа. Демонический человек повторял ту же речь на каждом углу, и вскоре он уже маршировал во главе огромной толпы, с пистолетом в каждой руке, все так же предваряемый факелом и барабаном. Завсегдатаи бульваров присоединились из простого любопытства, и вскоре это была уже не толпа, а сплоченная масса народа, хлынувшая по бульвару Итальянцев. Посреди этого молодой человек и его уличные мальчишки исчезли, но перед отелем Капуцинов в народ был произведен пистолетный выстрел. Этот выстрел был революцией, и произвел его безумец.

Всю ту ночь две телеги, груженные трупами, объезжали улицы при свете факелов; на следующее утро весь Париж был в баррикадах, а Собрие, как сообщалось, находился дома в состоянии беспамятства. Именно он, сам того не ведая, на мгновение потряс мир. Ганно и Собрие мертвы, и нет никакого вреда в том, чтобы пересказать этот ужасный пример магнетизма энтузиастов и фатальностей, которые могут быть вызваны нервными болезнями некоторых лиц. История взята из надежного источника, и ее откровения могут успокоить совесть того Велизария поэзии, который является автором «Истории жирондистов».

Магнетические явления, производимые Ганно, продолжались даже после его смерти. Его вдова, женщина без образования и малого ума, дочь честного крестьянина из Оверни, оставалась в состоянии статического сомнамбулизма, в которое ее ввел муж. Подобно ребенку, принимающему форму воображения своей матери, она стала живым образом Марии-Антуанетты, когда та была узницей Консьержери. Ее манеры — это манеры королевы, навсегда овдовевшей и безутешной; иногда у нее вырывается жалоба, словно она устала от своего сна, но она исполнена суверенного негодования к любому, кто пытается ее разбудить. В остальном у нее нет никаких симптомов душевного расстройства; ее внешнее поведение разумно, жизнь безупречно честна и правильна. Ничто не кажется нам более патетичным, чем эта навязчивая идея о нежно любимом существе, которое вновь живет в супружеской галлюцинации. Если бы Артемисия существовала буквально, можно было бы поверить, что Мавсол также был могущественным месмеристом и что он завоевал и навсегда привязал к себе чувства чрезвычайно чувствительной женщины, вне всяких пределов свободы воли и разума.

ГЛАВА VI ОКУЛЬТНЫЕ НАУКИ

Секрет оккультных наук — это секрет самой Природы; это секрет порождения ангелов и миров; это секрет самого Божьего всемогущества. «Вы будете как Элохим, знающие добро и зло». Так свидетельствовал змей из Книги Бытия, и так Древо Познания стало Древом Смерти. В течение шести тысяч лет мученики науки трудились и погибали у подножия этого Древа, чтобы оно могло вновь стать Древом Жизни.

Тот Абсолют, который ищут глупцы и находят лишь мудрецы, есть истина, реальность и разум всеобщего равновесия. Такое равновесие — это гармония, проистекающая из аналогии противоположностей. Человечество до сих пор пыталось балансировать, словно на одной ноге — то на одной, то на другой. Цивилизации возникали и падали из-за анархического отчуждения деспотизма или, попеременно, из-за деспотической анархии бунта. Здесь суеверные восторги, а там жалкие схемы материалистического инстинкта сбивали народы с пути; но, наконец, Сам Бог направляет мир к верующему разуму и разумным верованиям. С нас довольно пророков вне философии и философов, лишенных религии. Слепые верующие и скептики стоят друг друга, и оба одинаково далеки от вечного спасения.

В хаосе всеобщего сомнения и посреди конфликта науки и веры великие люди и провидцы выглядят как болезненные художники, ищущие идеальную красоту с риском для своего разума и жизни. Посмотрите на них сейчас — на этих возвышенных детей. Они причудливы и нервны, как женщины; тень калечит их; разум ранит; они несправедливы даже друг к другу; и хотя, несомненно, они стремятся к коронам, в своих фантастических излишествах они первыми оказываются виновными в том, что запрещает Пифагор в одном из своих замечательных символов; они первыми поносят короны и топчут их ногами. Они фанатики славы; но добрый Бог сковал их цепями общественного мнения, чтобы они не могли быть открыто опасными.

Гений судится трибуналом посредственности, и этот суд не подлежит обжалованию, ибо, будучи светом мира, гений считается ничтожным и мертвым всякий раз, когда перестает просвещать. Экстаз поэта контролируется безразличием прозаической толпы, и каждый энтузиаст, отвергнутый здравым смыслом, — глупец, а не гений. Не считайте великих художников рабами невежественной толпы, ибо именно толпа придает их таланту равновесие разума.

Свет — это равновесие между тенью и яркостью. Движение — это равновесие между инерцией и активностью. Власть — это равновесие между свободой и силой. Мудрость — это равновесие в мысли; добродетель — это равновесие в чувствах; красота — это равновесие в форме. Прекрасные очертания — это истинные очертания, и великолепие Природы — это алгебра граций и великолепий. Все, что истинно, прекрасно; все, что прекрасно, должно быть истинным. Небо и ад — это равновесие моральной жизни; добро и зло — это равновесие свободы.

Великое Делание — это достижение той средней точки, в которой пребывает уравновешивающая сила. Более того, реакции уравновешенной силы повсюду сохраняют всеобщую жизнь посредством вечного движения рождения и смерти. Именно по этой причине философы сравнивали свое золото с солнцем. По той же причине это же золото излечивает все болезни души и сообщает бессмертие. Те, кто нашел эту среднюю точку, являются истинными и чудотворными адептами науки и разума. Они — хозяева богатств миров, доверенные лица и друзья самих князей небесных, и Природа повинуется им, потому что они желают того, что желаемо законом, который является движущей силой Природы. Это то, о чем Спаситель мира говорил как о Царстве Небесном; это также Sanctum Regnum священной Каббалы. Это Корона и Кольцо Соломона; это Скипетр Иосифа, которому повиновались звезды на небе и урожаи на земле.

Мы открыли этот секрет всемогущества; он не продается на рынке; но если бы Бог повелел нам назначить на него цену, мы сомневаемся, что все состояние покупателей показалось бы эквивалентным. Не для себя, а для них мы потребовали бы в придачу их нераздельную душу и всю их жизнь.

APOCALYPTIC KEY

ГЛАВА VII РЕЗЮМЕ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Нам остается подвести итоги и сделать выводы. Резюмировать историю науки — значит резюмировать саму науку, и поэтому мы должны повторить великие принципы посвящения, как они сохранялись и передавались во все века. Магическая наука — это абсолютная наука равновесия. Она по существу религиозна; она председательствовала при формировании догматов в античном мире и была, таким образом, кормилицей всех цивилизаций. О целомудренная и таинственная мать, которая, давая молоко поэзии и вдохновения зарождающимся поколениям, покрывала свое лицо и грудь. Прежде всего она направляет нас верить в Бога и поклоняться, не пытаясь определить Его, поскольку Бог в определении есть до некоторой степени Бог конечный. И после Божества она указывает на вечную математику и уравновешенные силы как на суверенные принципы вещей. В Библии сказано, что Бог упорядочил все вещи согласно весу, числу и мере. Omnia in pondere et numero et mensura disposuit Deus. Вес — это равновесие, число — это количество, мера — это пропорция — эти три, и они являются вечной или божественной основой науки о Природе. Вот теперь формула равновесия: Гармония проистекает из аналогии противоположностей. Число — это шкала аналогий, пропорцией которых является мера. Всю оккультную философию «Зогара» можно было бы назвать наукой равновесия. Ключ чисел найден в «Сефер Йецира»; их порождение аналогично аффилиации идей и производству форм. По этой причине просвещенные иерофанты Каббалы сочетали иероглифические знаки чисел, идей и форм в своем священном алфавите. Комбинации этого алфавита дают уравнения идей и включают в себя путем указания все возможные комбинации в природных формах. Согласно Книге Бытия, Бог создал человека по Своему образу, но так как человек есть живой синтез творения, из этого следует, что само творение создано по подобию Бога. Во вселенной есть три вещи — Дух, пластический посредник и материя. Древние приписывали духу, как его непосредственному инструменту, ту огненную жидкость, которой они дали родовое имя Серы; пластическому посреднику они дали имя Меркурия из-за символизма, представленного Кадуцеем; материи они дали имя Соли из-за фиксированной соли, которая остается после сгорания, сопротивляясь дальнейшему действию огня. Сера сравнивалась с Отцом из-за порождающего действия огня; Меркурий — с Матерью из-за его силы притяжения и воспроизводства; и Соль, наконец, была Ребенком, или той субстанцией, которая подвергается воспитанию Природой. Для них также творческая субстанция была едина, и имя, которое они ей дали, было Свет. Положительный или огненный свет был летучей Серой; свет в отрицательном состоянии, или сделанный видимым вибрациями огня, был флюидическим или эфирным Меркурием; а свет нейтрализованный, или тень, коагулированный или фиксированный композит в форме земли, назывался Солью.

Таким образом Гермес Трисмегист сформулировал свой символ, который называется Изумрудной скрижалью: «То, что вверху, подобно тому, что внизу, и то, что внизу, подобно тому, что вверху, для совершения чудес одной вещи». Это означает, что всеобщее движение производится аналогиями фиксированного и летучего, причем летучее стремится стать фиксированным, а фиксированное — стать летучим, производя таким образом постоянный обмен между модусами одной субстанции и, вследствие этого обмена, комбинации всеобщей формы в вечном обновлении.

Огонь — это Осирис, или солнце; свет — это Исида, или луна; они отец и мать того великого Телесмы, который является всеобщей субстанцией — не в том смысле, что они его творцы, а скорее его порождающие силы, совокупное усилие которых производит фиксированное, или землю, откуда Гермес говорит, что эта сила достигла своего полного проявления, когда из нее была сформирована земля. Осирис поэтому не есть Бог, даже для великих иерофантов египетского святилища; он — огненная или светящаяся тень интеллектуального принципа жизни, и поэтому в высший момент посвящения летящий голос шептал на ухо адепта то сомнительное откровение: «Осирис — черный бог». Горе тому получателю, чье понимание не было поднято верой над чисто физическими символами египетского откровения. Такие слова стали бы для него формулой атеизма, и его разум был бы поражен слепотой. Но для верующего, более возвышенного в интеллекте, те же слова звучали как залог самых возвышенных надежд. Это было так, как если бы инициатор сказал ему: «Дитя мое, ты принимаешь лампу за солнце, но эта лампа — лишь звезда ночи. Тем не менее, истинное солнце существует; оставь поэтому ночь и ищи день».

То, что древние понимали под четырьмя элементами, ни в коем случае не означало простые тела, а скорее четыре элементарных проявления одной субстанции. Эти модусы были представлены сфинксом, крылья которого соответствовали воздуху, женская грудь — воде, тело быка — земле, а когти льва — огню. Одна субстанция, трижды тройная в существенном модусе и тетрадическая в форме проявления — таков секрет трех пирамид, треугольных в отношении их высоты, квадратных в основании и охраняемых сфинксом. Возводя эти памятники, Египет пытался воздвигнуть Геркулесовы столпы всеобщей науки. Пески накопились, века прошли, но пирамиды в своем вечном величии все еще задают народам ту загадку, решение которой утеряно. Что касается сфинкса, то он, кажется, утонул в пыли веков. Великие империи Даниила по очереди царствовали на земле и сошли в гробницу, подавленные собственным весом. Завоевания на полях сражений, памятники труда, результаты человеческих страстей — все поглощено вместе с символическим телом сфинкса; теперь лишь человеческая голова возвышается над песками пустыни, словно в поисках всемирной империи мысли.

Божествуй или умри — такова была ужасная дилемма, предложенная сфинксом кандидатам на фиванское царствование. Причина в том, что секреты науки — это фактически секреты жизни; альтернативы — царствовать или служить, быть или не быть. Природные силы сломают нас, если мы не используем их для завоевания мира. Нет середины между высотой царственности и бездной состояния жертвы, если только мы не довольствуемся тем, чтобы быть причисленными к тем, кто есть ничто, потому что они не спрашивают, почему или чем они являются.

Композитная форма сфинкса также представляет посредством иероглифической аналогии четыре свойства всеобщего агента, то есть Астрального света — растворяющего, коагулирующего, нагревающего и охлаждающего. Эти четыре свойства, направляемые волей человека, могут изменять все фазы Природы, производя жизнь или смерть, здоровье или болезнь, любовь или ненависть, богатство или даже бедность, в соответствии с данным импульсом. Они могут поставить все отражения света на службу воображению; они являются парадоксальным решением самых диких вопросов, которые могут быть заданы Трансцендентальной магии. Образцы этих парадоксальных вопросов последуют здесь вместе с ответами на них: (1) Можно ли избежать смерти? (2) Существует ли Философский камень и что нужно сделать, чтобы его найти? (3) Можно ли пользоваться услугами духов? (4) Что означают Ключ, Кольцо и Печать Соломона? (5) Можно ли предсказать будущее с помощью надежных расчетов? (6) Можно ли творить добро или зло по желанию с помощью магической силы? (7) Что нужно сделать, чтобы стать истинным магом? (8) Какие именно силы приводятся в действие Черной магией?

Мы называем эти вопросы парадоксальными, потому что они находятся вне всего, что понимается как наука, в то время как в то же время они кажутся опровергнутыми верой. Если они заданы непосвященным человеком, они просто безрассудны, в то время как их полное решение, если оно дано адептом, показалось бы святотатством. Бог и Природа в равной степени закрыли Святилище Трансцендентной науки, и это таким образом, что за определенным пределом тот, кто знает, говорил бы напрасно, потому что его не поняли бы. Откровение Великого магического секрета поэтому к счастью невозможно. Ответы, которые мы собираемся дать, будут последним возможным выражением слова в Магии, и они будут изложены со всей ясностью, но мы не гарантируем, что сделаем их понятными для наших читателей.

В отношении первого и второго, можно избежать смерти двумя способами — во времени и в вечности. Мы избегаем ее во времени путем излечения болезней и избегания немощей старости; мы избегаем ее в отношении вечности, увековечивая в памяти личную идентичность посреди трансформаций существования. Пусть будет удостоверено (1) что жизнь, проистекающая из движения, может поддерживаться только последовательностью и совершенствованием форм; (2) что наука вечного движения — это наука жизни; (3) что цель этой науки — правильное постижение уравновешенных влияний; (4) что всякое обновление действует путем разрушения, каждое поколение поэтому влечет за собой смерть, а каждая смерть — поколение. Давайте теперь далее удостоверим, вместе с древними мудрецами, что всеобщий принцип жизни — это существенное движение или субстанция, которая вечно и существенно движима и движуща, невидима и неосязаема, в летучем состоянии и проявляющаяся материально, когда она фиксируется явлениями поляризации. Эта субстанция недефектна, некоррумпируема и, следовательно, бессмертна; но ее проявления в мире форм подвержены вечной мутации в силу вечности движения. Таким образом, все умирает, потому что все живет, и если бы можно было сделать какую-либо форму вечной, то движение было бы остановлено и таким образом была бы создана единственная реальная смерть. Заточить душу навсегда в мумифицированном человеческом теле — таково было бы ужасное решение того магического парадокса относительно мнимого бессмертия в том же теле и на той же земле. Все регенерируется всеобщим растворителем первой субстанции. Сила этого растворителя сконцентрирована в квинтэссенции — то есть в уравновешивающем центре двойной полярности. Четыре элемента древних — это четыре силы всеобщего магнита, представленные фигурой креста, который вращается бесконечно вокруг своего собственного центра и так задает загадку относительно квадратуры круга. Творческое Слово говорит из середины креста и восклицает: «Свершилось». Именно в точной пропорции четырех элементарных форм мы должны искать Всеобщее лекарство тел, точно так же, как Лекарство Души предлагается религией в Том, Кто вечно отдает Себя на кресте ради спасения мира. Магнитное состояние и поляризация небесных тел проистекают из их уравновешенной гравитации вокруг солнц, которые являются общими резервуарами их электромагнетизма. Вибрация квинтэссенции вокруг общих резервуаров проявляется светом, а поляризация света раскрывается цветами. Белый — это цвет квинтэссенции; этот цвет конденсируется к своему отрицательному полюсу как синий и становится фиксированным как черный; в то время как он конденсируется к своему положительному полюсу как желтый и становится фиксированным как красный. Таким образом, центробежная жизнь исходит всегда от черного к красному, проходя через белый, а центростремительная жизнь возвращается от красного к черному, следуя тем же путем. Четыре промежуточных или смешанных оттенка производят с тремя первичными цветами то, что называется семью цветами призмы и солнечного спектра. Эти семь цветов образуют семь атмосфер или семь светящихся зон вокруг каждого солнца, и планета, которая доминирует в каждой зоне, намагничена способом, аналогичным цвету ее атмосферы. В глубинах земли металлы формируются подобно планетам в небе, под влиянием частных воздействий скрытого света, который разлагается при прохождении через определенные регионы. Завладеть субъектом, в котором металлический свет скрыт, прежде чем он станет специализированным, и довести его до крайнего положительного полюса, то есть до живого красного, с помощью огня, происходящего от самого света — таков секрет в полноте Великого Делания. Будет понятно, что этот положительный свет в своей крайней степени конденсации есть сама жизнь в фиксированном состоянии, служащая всеобщим растворителем и лекарством для всех Царств Природы. Но чтобы из марказита, стибиума и философского мышьяка извлечь живое и бисексуальное металлическое семя, мы должны иметь первичный растворитель, который является минеральным солевым менструумом, и должно быть, более того, совпадение магнетизма и электричества. Остальное происходит само собой в одном сосуде, являющемся атанором, и при градуированном огне одной лампы. Адепты говорят, что это работа женщин и детей.

Тепло, свет, электричество и магнетизм современных химиков и физиков были для древних элементарными феноменальными проявлениями одной субстанции, называемой Aour, Od и Ob — то есть אוכ אוד אוד Od — это активное, Ob — пассивное, а Aour — это имя бисексуального и уравновешенного композита, который подразумевается, когда герметические философы говорят о золоте. Вульгарное золото — это металлизированный Aour, а философское золото — это тот же Aour в состоянии растворимого драгоценного камня. Теоретически, согласно трансцендентальной науке древности, Философский камень, который исцеляет все болезни и совершает трансмутацию металлов, существует, следовательно, бесспорно. Существует ли он, однако, или может ли он существовать на самом деле? Если мы ответим на это утвердительно, никто не поверит, и простое утверждение останется парадоксальным решением парадоксов, выраженных двумя первыми вопросами, не затрагивая проблемы того, что нужно сделать, чтобы найти Философский камень. М. де ла Палисс ответил бы на нашем месте, что для того, чтобы найти, необходимо искать, если только открытие не является делом случая. Достаточно было сказано, чтобы направить и облегчить исследование.

Третий и четвертый вопросы касаются служения духов и Ключа, Печати и Кольца Соломона. Когда Спаситель мира во время Своего искушения в пустыне преодолел три похоти, которые держат душу в рабстве — то есть похоть аппетитов, похоть амбиций и похоть жадности — написано, что ангелы сошли, чтобы служить Ему. Объяснение заключается в том, что духи подчиняются суверенному духу, и суверенным духом является тот, кто связывает мятежную турбулентность и незаконные склонности плоти. Следует отметить в то же время, что обращение естественного порядка общения, существующего между вещами, которые есть, противоречит закону Провидения. Мы не находим, чтобы Спаситель мира и его Апостолы вызывали души умерших. Бессмертие души, будучи одним из самых утешительных догматов религии, зарезервировано для стремлений веры и никогда не будет доказано фактами, доступными критике науки. Потеря разума, или, по крайней мере, его отвлечение, является отсюда и всегда будет наказанием для тех, кто осмеливается заглядывать в другую жизнь глазами только этого мира. Отсюда также магические традиции всегда представляют духов умерших отвечающими на вызовы с печальными и сердитыми лицами. Они жалуются на то, что их беспокоят в их покое, и они предлагают только упреки и угрозы. Ключи Соломона — это религиозные и рациональные силы, выраженные знаками, и их использование заключается не столько в вызове духов, сколько в том, чтобы защитить нас от аберрации в опытах, относящихся к оккультным наукам. Печать — это синтез Ключей, а Кольцо указывает на их использование. Кольцо Соломона одновременно круглое и квадратное, и оно представляет тайну квадратуры круга. Оно состоит из семи квадратов, расположенных так, что они образуют круг. Их безели круглые и квадратные, один из золота, а другой из серебра. Кольцо должно быть филигранью из семи металлов. В серебряную оправу помещен белый камень, а в золотую — красный камень. Белый камень несет знак Макрокосма, в то время как Микрокосм находится на красном камне. Когда Кольцо надето на палец, один из камней должен быть повернут внутрь, а другой наружу, в зависимости от того, желают ли командовать духами света или тьмы. Полные силы этого Кольца можно объяснить в нескольких словах. Воля всемогуща, когда она вооружена живыми силами Природы. Мысль праздная и мертвая, пока она не проявится словом или знаком; она поэтому не может ни подстегнуть, ни направить волю. Знак, будучи необходимой формой мысли, является необходимым инструментом воли. Чем совершеннее знак, тем мощнее формулируется мысль, и воля, следовательно, направляется с большей силой. Слепая вера двигает горы, и что же тогда было бы возможно для веры, если бы она была просвещена полной и несомненной наукой? Если бы душа могла сконцентрировать свое полное понимание и энергию в произнесении одного слова, не было бы это слово всемогущим? Кольцо Соломона с его двойной печатью типизирует всю науку и веру Магов, выраженную одним знаком. Оно символизирует силы неба и земли и священные законы, которые правят ими, будь то в небесном Макрокосме или в Микрокосме человека. Это талисман талисманов и пантакль, который выше пантаклей. Как знак жизни оно всемогуще, но оно без эффективности как мертвый знак: интеллект и вера, интеллект Природы и вера в ее вечно Активную Причину — из этого состоит жизнь знаков.

Глубокое изучение природных тайн может отвратить случайного наблюдателя от Бога, потому что умственная усталость парализует стремления сердца. Именно в этом смысле оккультные науки могут быть опасными и даже фатальными для определенных личностей. Математическая точность, абсолютная строгость природных законов, их гармония и простота предполагают для многих неизбежный, вечный, неумолимый механизм, и для таких, как они, Провидение отступает за железные колеса часов в вечном движении. Они не задумываются над несомненным фактом свободы и автократии в мыслящих существах. Человек распоряжается по своей воле существами, организованными подобно ему самому; он может ловить птиц в воздухе, рыбу в воде и диких зверей в лесу; он может вырубать или сжигать целые леса; он может добывать и взрывать скалы или даже горы; он может изменять все формы вокруг себя; и все же, несмотря на высшие аналогии Природы, он отказывается верить, что другие разумные существа могли бы по своей воле дезинтегрировать и поглощать миры, гасить солнца дыханием или превращать их в звездную пыль — существа настолько великие, что они слишком велики для нашей способности зрения, точно так же, как мы, в свою очередь, вероятно, неразличимы для глаза клеща или червя. И если такие существа существуют, а вселенная не разрушается тысячу раз, не должны ли мы признать, что они находятся в подчинении высшей воле, мудрой и всемогущей силе, которая запрещает им уничтожать миры, точно так же, как она запрещает нам разрушать гнездо ласточки и куколку бабочки? Для Мага, который осознает эту силу в глубинах своей природы и который различает во всеобщем законе инструменты вечного правосудия, Печать Соломона, его Ключи и его Кольцо являются знаками высшей царственности.

Следующие вопросы касаются предсказания грядущих вещей с помощью надежных расчетов и совершения добра или зла посредством магического влияния. Ответы таковы. Два шахматиста равного мастерства сидят за столом и начали игру, кто из них выиграет? Безусловно, более внимательный из двоих. Если бы я знал озабоченности обоих, я мог бы с уверенностью предвидеть результат их матча. Предвидеть — значит выиграть в шахматы, и то же самое в игре жизни. В жизни ничто не происходит случайно; случай — это непредвиденное, но то, что невежды не могут заметить заранее, уже учтено мудрецом. Все события, как и все формы, проистекают либо из конфликта, либо из уравновешивания сил, которые могут быть представлены числами. Будущее может быть таким образом определено заранее путем расчета. Каждое крайнее действие уравновешивается эквивалентной реакцией. Так смех предвещает слезы, и по этой причине наш Спаситель сказал: «Блаженны плачущие». Он сказал также, и опять же по той же причине: «Тот, кто возвышает себя, будет унижен, а тот, кто смиряет себя, будет возвышен». Сегодня Навуходоносор — бог, завтра он превратится в зверя. Сегодня Александр совершает свой триумфальный въезд в Вавилон, и ему воскуряют фимиам на всех алтарях; но завтра он умрет в состоянии деградирующего пьянства. Будущее в прошлом, а прошлое также в будущем. Когда гений предвидит, он вспоминает. Следствия связаны так неизбежно и так точно со своими причинами и становятся, в свою очередь, причинами для дальнейших следствий в таком соответствии с первыми в отношении их способа производства, что один факт может открыть провидцу целый ряд тайн. Пришествие Христа делает пришествие Антихриста уверенностью; но пришествие Антихриста будет предшествовать торжеству Святого Духа. Денежная эпоха, в которой мы сейчас живем, является предвестником более щедрых благотворительностей и больших добрых дел, чем мир знал до сих пор.

Но нужно понимать, что воля человека изменяет слепые причины и что один импульс, запущенный им, может изменить равновесие целого мира. Если такова сила человека в мире под его властью, какова должна быть сила интеллектов, которые правят солнцами? Меньший из Эгрегоров, одним дыханием и внезапным расширением скрытого калорика нашей земли, мог бы раздробить и превратить ее в облако пыли. Человек также может рассеять одним дыханием все счастье одного из своих собратьев. Человеческие существа намагничены подобно мирам; подобно солнцам, они излучают свой особый свет; некоторые более поглощающие, некоторые отдают более свободно. Никто не изолирован в этом мире; каждый — фатальность или провидение. Август и Цинна встречаются; оба горды и неумолимы; и отсюда фатальность. Эта фатальность заставляет Цинну стремиться убить Августа, который побуждается так же фатально наказать его; но он решает простить. Здесь фатальность превращается в провидение, и эпоха Августа, открытая этим возвышенным благодеянием, была достойна стать свидетелем рождения Того, Кто сказал: «Прощайте врагов ваших». Распространяя свое милосердие на Цинну, Август искупил всю месть Октавия. Пока человек подчиняется диктату фатальности, он профан — то есть человек, который должен быть исключен из святилища знания, потому что в его руках знание стало бы ужасным инструментом разрушения. Напротив, человек, который свободен, который управляет пониманием слепых инстинктов жизни, по существу является хранителем и восстановителем, ибо Природа — это домен его власти и храм его бессмертия. Когда непосвященный стремится делать добро, результат — зло. С другой стороны, истинный посвященный никогда не может желать делать зло; если он бьет, то чтобы наказать и исцелить. Дыхание непосвященного смертоносно, дыхание посвященного животворно. Тот, кто профан, страдает, чтобы другие страдали тоже, но посвященный терпит, чтобы другие были пощажены. Тот, кто профан, окунает свои стрелы в свою собственную кровь и отравляет их; тот, кто посвящен, исцеляет самые жестокие раны одной каплей своей крови.

Последние вопросы — что нужно сделать, чтобы стать истинным магом и в чем именно состоят силы Черной магии? Итак, тот, кто распоряжается секретными силами Природы и при этом не рискует быть раздавленным ими — он истинный маг. Он известен по своим делам и по своему концу, который всегда является великой жертвой. Зороастр создал примитивные доктрины и цивилизации Востока, после чего он исчез в буре, подобно Эдипу. Орфей дал поэзию Греции и с этой поэзией красоту всех высоких вещей; затем он погиб в оргии, в которой отказался участвовать. Несмотря на все его добродетели, Юлиан был лишь посвященным Черной магии; его смерть была смертью жертвы, а не мученика; это было уничтожение и поражение: он не смог понять свою эпоху. Хотя он был знаком с Доктриной Трансцендентальной магии, он неправильно применял Ритуал. Аполлоний Тианский и Синезий были просто замечательными философами; они культивировали истинную науку, но ничего не сделали для потомства. В их период Маги Евангелия царствовали в трех частях известного мира, и оракулы были заглушены криками младенца из Вифлеема. Царь Царей, Маг всех Магов, пришел в мир, и ритуальные поклонения, законы, империи — все изменилось. Есть пустота в мире чудес между Иисусом Христом и Наполеоном. Это воплощенное слово битвы, этот вооруженный Мессия, который был носителем последнего имени, пришел слепо и бессознательно, чтобы завершить христианское послание. Это откровение до сих пор учило нас, как умирать, но наполеоновская цивилизация показала нам, как побеждать. Два послания — жертва и победа, как страдать, умирать, бороться и преодолевать — какими бы противоположными они ни казались, включают в своем союзе великий секрет чести. Крест Спасителя и крест доблести, вы неполны, когда отделены друг от друга, ибо только тот знает, как побеждать, кто научился самопожертвованию, даже до смерти, и как этого можно достичь, кроме как верой в вечную жизнь? Хотя он умер по видимости, Наполеон суждено вернуться в лице того, кто реализует его дух. Соломон и Карл Великий вернутся также в лице одного монарха; и тогда Святой Иоанн Евангелист, который согласно традиции должен возродиться в конце времен, появится как верховный понтифик, апостол понимания и любви. Сочетание этих двух правителей, возвещенное всеми пророками, принесет чудо возрождения мира. Наука истинного мага будет тогда в зените, ибо до сих пор наши чудотворцы были по большей части колдунами и рабами — то есть слепыми инструментами случая. Но мастера, которых фатальность бросает на мир, вскоре свергаются ею, и те, кто побеждает во имя своих страстей, станут добычей этих страстей. Когда Прометей в своей ревности к Юпитеру украл молнии бога, он стремился создать бессмертного орла, но то, что он сделал и увековечил, было стервятником. Мы слышим в другой басне о том нечестивом царе Иксионе, который хотел похитить царицу небес, но то, что он получил в свои объятия, было вероломным облаком, и он был прикован огненными змеями к неумолимому колесу судьбы. Эти глубокие аллегории — предупреждение ложным адептам, профанаторам Магической науки и сторонникам Черной магии. Сила Черной магии — это зараза головокружения и эпидемия неразумия. Фатальность страсти подобна огненному змею, который извивается и корчится вокруг мира, пожирая души в нем. Но интеллект — мирный, улыбающийся и полный любви — представленный Матерью Божьей, ставит свою ногу на его голову. Фатальность поглощает сама себя и есть тот старый змей Кроноса, вечно пожирающий свой хвост. Скорее, есть два враждебных змея, борющихся друг с другом, до тех пор, пока гармония не вмешается, чтобы очаровать их и заставить их мирно переплестись вокруг кадуцея Гермеса.