«История магии»

Христианство ошибочно обвиняют в том, что оно переняло все прекрасное из предшествующих форм богопочитания; это последнее преображение вселенской ортодоксии, и как таковое оно сохранило все, что принадлежало ей, отвергнув при этом опасные практики и пустые суеверия.

Более того, священный огонь олицетворял любовь к отечеству и религию очага. Этой религии и нерушимости супружеского святилища Лукреция принесла себя в жертву. Лукреция олицетворяет все величие древнего Рима; она, несомненно, могла бы избежать насилия, предав свою память клевете, но добрая репутация — это noblesse qui oblige. В вопросе чести скандал более прискорбен, чем нескромность. Лукреция возвысила свое достоинство добродетельной женщины до высоты священства, перенеся нападение, чтобы впоследствии искупить и отомстить за него. Именно в память об этой прославленной римской даме высокое посвящение в культ отечества и очага было доверено женщинам, а мужчины были исключены. Им предстояло таким образом узнать, что истинная любовь — это та, которая вдохновляет на самые героические жертвы. Их учили, что истинная красота человека — это героизм и величие; что женщина, способная предать или оставить своего мужа, губит и свое прошлое, и свое будущее и заклеймена на лбу неизгладимым пятном ретроспективной проституции, усугубленной к тому же клятвопреступлением. Перестать любить того, кому был отдан цвет ее юности, — величайшее горе, которое может поразить сердце добродетельной женщины; но публично объявить об этом — значит фальсифицировать прошлую невинность, отречься от честности сердца и целостности чести; это последний и самый невосполнимый позор.

Такова была религия Рима; магии такого морального кодекса она была обязана всем своим величием, и когда брак перестал быть священным в ее глазах, ее упадок был близок. Во времена Ювенала мистерии Bona Dea, как говорят, были мистериями нечистоты, что, возможно, можно поставить под сомнение, видя, что, поскольку к этим мнимым оргиям допускались только женщины, они должны были выдать себя сами; но исходя из предположения, что обвинение верно, ибо после правления Нерона и Домициана все кажется возможным, мы можем только заключить, что чистое правление матери богов закончилось и уступало место популярному, вселенскому и более чистому поклонению Марии, Матери Божьей.

Посвященный в магические законы и знающий магнитные влияния общинной жизни, Нума учредил коллегии жрецов и авгуров, живущих по предписанным правилам. Это была первая идея монастырских институтов, которые являются одной из великих сил религии. Задолго до этого еврейские пророки были связаны симпатическими узами, имея общую молитву и вдохновение. Казалось бы, Нума был знаком с преданиями Иудеи; его фламены и салии приводили себя в состояние экстаза эволюциями и танцами, напоминающими выступление Давида перед ковчегом. Нума не устанавливал новых оракулов, призванных соперничать с дельфийскими, но он обучал своих жрецов особенно искусству авгурий, что означает, что он знакомил их с определенной теорией предчувствий и ясновидения, определяемой тайными законами Природы. Мы презираем в наши дни искусство прорицания и знамений, потому что потеряли глубокую науку света и вселенские аналогии его отражений. В своей очаровательной повести «Задиг» Вольтер легким и несерьезным штрихом очерчивает чисто естественную науку гадания, но она от этого не менее удивительна, предполагая, как она это делает, исключительную тонкость наблюдения и ту силу дедукции, которая обычно ускользает от ограниченной логики вульгарных людей. Говорят, что Парменид, учитель Пифагора, отведав воды из определенного источника, предсказал приближающееся землетрясение. Обстоятельство это не является экстраординарным, ибо наличие битуминозного и сернистого привкуса в воде вполне могло подсказать философу о подземной активности в районе. Даже сама вода могла быть необычно взволнована. Как бы то ни было, полет птиц до сих пор считается предвещающим суровые зимы, и, возможно, можно предвидеть некоторые атмосферные влияния, осматривая пищеварительный и дыхательный аппарат животных. Теперь, физические возмущения воздуха нередко имеют моральную причину. Революции переводятся в них явлениями великих бурь; глубокое дыхание народов движет самими небесами. Успех совпадает с электрическими токами, и оттенки живого света отражают движения грома. «Что-то носится в воздухе», — говорит толпа со своим особым пророческим инстинктом. Прорицатели и авгуры знали, как читать знаки, которые свет начертал повсюду, и как интерпретировать сигилы астральных токов и революций. Они знали, почему птицы совершают свой полет в одиночку или стаями, под какими влияниями они поворачивают на Север или Юг, на Восток или Запад, что как раз мы не можем объяснить, хотя теперь и насмехаемся над авгурами. Так очень легко насмехаться и так трудно учиться основательно.

Именно из-за такого предопределенного пренебрежения и отрицания того, что не понято, люди способные, как Фонтенель, и люди ученые, как Кирхер, написали столь невоздержанные вещи относительно древних оракулов. Все есть ремесло и жонглирование для сильных умов такого порядка. Они предполагают автоматические статуи, скрытые рупоры и искусственные эхо в сводах каждого храма. Почему эта вечная клевета на святилище? Неужели в священстве не было ничего, кроме плутовства? Было бы невозможно найти людей честности и убеждений среди иерофантов Цереры или Аполлона? Или они были обмануты, как и все остальные? И в таком случае как случилось, что самозванцы продолжали свой промысел веками, никогда не выдавая себя, ибо отдельные мошенники не одарены бессмертием? Недавние эксперименты показали нам, что мысли могут быть переданы, переведены в письменную форму и напечатаны силой Астрального Света без посторонней помощи. Таинственные руки до сих пор пишут на наших стенах, как на пиру Валтасара. Не будем забывать мудрое наблюдение ученого, которого, безусловно, нельзя обвинить ни в фанатизме, ни в легковерии: «Вне чистой математики, — сказал Араго, — тот, кто произносит слово «невозможно», лишен осторожности».

Религиозный календарь Нумы основан на календаре Магов; это последовательность праздников и мистерий, напоминающая повсюду тайное учение посвященных и идеально адаптирующая публичные постановления культа к вселенским законам Природы. Его расположение месяцев и дней было сохранено консервативным влиянием христианского возрождения. Так же, как римляне при Нуме, мы до сих пор освящаем воздержанием дни, посвященные поминовению рождения и смерти; но для нас день Венеры освящен искуплениями Голгофы. Мрачный день Сатурна — это тот, в течение которого наш воплощенный Бог спит во гробе Своем, но Он восстанет, и жизнь, которую Он обещает, притупит косу Кроноса. Тот месяц, который римляне посвятили Майе, нимфе юности и цветов, молодой матери, которая улыбается первым плодам года, освящен нами Марии, мистической розе, лилии чистоты, небесной матери Спасителя. Так наши религиозные обряды древни, как мир, наши праздники подобны праздникам наших предков, ибо Искупитель Христианства пришел, чтобы не подавлять ни одной из символических и священных красот древнего посвящения. Он пришел, как Он сказал Сам, в отношении фигуративного Закона Израиля, чтобы реализовать и исполнить все.

ГЛАВА VI СУЕВЕРИЯ

Суеверия — это религиозные формы, пережившие утрату идей. Некая истина, более не известная, или истина, изменившая свой аспект, является происхождением и объяснением всего. Их название, от латинского superstes, означает то, что переживает; они — мертвые остатки старого знания или мнения.

Всегда управляемые инстинктом, а не мыслью, простые люди цепляются за идеи через посредство форм, и с трудом меняют свои привычки. Попытка уничтожить суеверия всегда производит на них впечатление нападения на саму религию, и поэтому Св. Григорий, один из величайших пап в Христианстве, не стремился подавить старые практики. Он рекомендовал своим миссионерам очищать, а не разрушать храмы, говоря, что «пока народ имеет свои старые места поклонения, он будет посещать их в силу привычки и будет таким образом легче приведен к поклонению истинному Богу». Он также сказал: «Бретонцы имеют установленные дни для праздников и жертвоприношений; оставьте им их праздники и не ограничивайте их жертвоприношения; оставьте им радость их фестивалей, но из состояния язычества приведите их мягко и постепенно в состояние Христа».

Так случилось, что старые благочестивые обряды были заменены святыми мистериями почти без изменения названия. Был, например, ежегодный банкет, называемый Charistia, на который приглашались духи предков, совершая тем самым акт веры во вселенскую и бессмертную жизнь. Евхаристия, или небесная Charistia, заменила античную, и мы причащаемся от Пасхи до Пасхи со всеми нашими друзьями на небесах и на земле. Далекое от поддержания старых суеверий такими адаптациями, Христианство вдохнуло душу и жизнь в выжившие знаки вселенских верований.

Та наука о Природе, которая находится в столь близком родстве с религией, видя, что она посвящает людей в тайны Божественности, та забытая наука Магии, все еще живет нераздельно в иероглифических знаках и, в некоторой степени, в живых преданиях или суевериях, которые она оставила внешне нетронутыми. Например, наблюдение чисел и дней — это слепое воспоминание о примитивном магическом догмате. Как день, посвященный Венере, пятница всегда считалась несчастливой, потому что она означала мистерии рождения и смерти. Никакое предприятие не начиналось в пятницу евреями, но они завершали в этот день работу, которая принадлежала неделе, видя, что она предшествовала субботе, или дню принудительного отдыха. Число 13, будучи тем, что следует за совершенным циклом 12, также представляет смерть, следующую за активностью жизни; и в еврейском Symbolum статья, относящаяся к смерти, пронумерована тринадцатью. Раздел семьи Иосифа на два колена привел тринадцать гостей на первую Пасху Израиля в Земле Обетованной, означая тринадцать колен, чтобы разделить урожаи Ханаана. Одно из них было истреблено, будучи коленом Вениамина, младшего из детей Иакова. Отсюда происходит предание, что когда за столом тринадцать, младший обречен быстро умереть.

Маги воздерживались от плоти определенных животных и не касались крови. Моисей возвел эту практику в заповедь на том основании, что незаконно вкушать душу животных, каковая душа находится в крови. Она остается в ней после их убоя, подобно фосфору коагулированного и испорченного Астрального Света, который может быть зародышем многих болезней. Кровь задушенных животных переваривается с трудом и предрасполагает к апоплексии и кошмарам. Плоть хищников также нездорова из-за диких инстинктов, с которыми она была связана, и потому, что она уже впитала порчу и смерть.

«Когда душа животного насильственно отделяется от своего тела, — говорит Порфирий, — она не уходит, но, подобно душе человеческих существ, умерших таким же образом, она остается в окрестностях тела. Она удерживается симпатией и не может быть изгнана. Такие души видели стонущими у своих тел. То же самое с душами людей, чьи тела не были преданы земле. Именно над ними совершают насилие операции магов, принуждая их к послушанию, пока операторы являются хозяевами мертвого тела целиком или частично. Теософы, которые знакомы с этими тайнами, с симпатией животных душ к телам, от которых они отделены, и с их удовольствием от приближения к ним, справедливо запретили употребление определенных видов мяса, чтобы мы не были заражены чуждыми душами».

Порфирий добавляет, что пророчество может быть приобретено питанием сердцами воронов, кротов и ястребов; здесь александрийский теург прибегает к процессам «Маленького Альберта», но хотя он так быстро впадает в суеверие, это происходит из-за вступления на неверный путь, ибо его отправной точкой была наука.

Чтобы указать на тайные свойства животных, древние говорили, что в эпоху войны гигантов боги принимали различные формы с целью сокрытия и что они возобновляли их впоследствии по своему желанию. Так, Диана превращалась в волчицу; солнце — в быка, льва, дракона и ястреба; Геката — в лошадь, львицу и суку.

Имя Pherebates было, согласно нескольким теософам, присвоено Прозерпине, потому что она жила горлицами, и эти птицы были обычным подношением, которое жрицы Майи делали той богине, которая является Прозерпиной земли, дочерью прекрасной Цереры и кормилицей человеческого рода. Посвященные Элевсина воздерживались от домашних птиц, рыбы, бобов, персиков и яблок; они воздерживались также от сношений с женщиной в родах, а также во время ее нормальных периодов. Порфирий, из которого почерпнута эта информация, добавляет следующее: «Всякий, кто изучил науку видений, знает, что нужно воздерживаться от всех видов птиц, чтобы быть освобожденным от оков земных вещей и найти место среди небесных богов». Но причину он не называет.

Согласно Еврипиду, посвященные тайного культа Юпитера на Крите не касались мясной пищи; в хоре, обращенном к царю Миносу, упомянутые жрецы говорят следующее: «Сын финикийской тирийской женщины, потомок Европы и великого Юпитера, Царь острова Крит, знаменитого сотней городов, мы приходим к тебе, оставляя храмы, построенные из дуба и кипариса, сделанные ножами; предводители чистой жизни, внемлите, мы приходим. С тех пор как я стал жрецом Юпитера-Идея, я не принимаю участия в ночных празднествах Вакханалий, я не ем полусырого мяса; но я предлагаю свечи матери богов. Я жрец среди Куретов, одетый в белое; я держусь вдали от колыбелей людей; я избегаю также их гробниц; и я не ем ничего, что было одушевлено дыханием жизни».

Плоть рыбы фосфоресцирует и поэтому является афродизиаком. Бобы согревают и вызывают рассеянность. Для каждой формы воздержания, включая самые нерегулярные формы, вероятно, можно найти глубокую причину, помимо всякого суеверия. Существуют определенные комбинации продуктов, которые противостоят гармониям Природы. «Не вари козленка в молоке матери его», — сказал Моисей — предписание, которое трогательно как аллегория и мудро на почве гигиены.

Греки, подобно римлянам, но не в той же степени, были верующими в предзнаменования; хорошим предзнаменованием было, когда змеи пробовали священные подношения; благоприятным или обратным было, когда гремело с правой или левой стороны. Были предзнаменования в способах чихания и в других естественных слабостях, которые здесь можно оставить догадкам. В Гимне Меркурию Гомер повествует, что когда бог воров был еще в колыбели, он украл быков Аполлона, который взял мальчишку и потряс его, чтобы заставить признаться в краже:

Mercure s’avisant d’un étrange miracle,

De ses flancs courroucés fit entendre l’oracle;

Jusqu’au grand Apollon la vapeur en monta.[116]

У римлян все было предзнаменованием — камень, о который споткнулась нога, крик сыча, лай собаки, разбитая ваза, старуха, которая первой посмотрела на вас. Все такие пустые ужасы имели своим основанием ту великую магическую науку гадания, которая не пренебрегает ни одним знаком, но от эффекта, упущенного вульгарными людьми, восходит через последовательность взаимосвязанных причин. Эта наука знает, например, что те атмосферные влияния, которые заставляют собаку выть, фатальны для определенных страдальцев, что появление и кружение воронов означают присутствие непогребенных тел — что всегда является зловещим предзнаменованием; места убийств и казней часто посещаются этими птицами. Полет других птиц прогностирует суровые зимы, в то время как другие, своими жалобными криками над морем, дают сигнал приближающихся бурь. На то, что наука различает, невежество замечает и обобщает; первая видит полезные предупреждения повсюду; другое огорчается и пугается всего.

Римляне, кроме того, были великими наблюдателями снов; искусство их интерпретации принадлежит науке о жизненном свете, пониманию его направления и отражений. Люди, сведущие в трансцендентальной математике, хорошо знают, что не может быть изображения в отсутствие света, будь то прямого, отраженного или преломленного; и по направлению луча, возврат под складку которого они знают, как найти, они приходят путем точного расчета, и неизменно, к источнику света и могут оценить его вселенскую или относительную силу. Они принимают во внимание также здоровое или болезненное состояние визуального механизма, внешнего или внутреннего, и приписывают ему кажущуюся деформацию или прямоту изображений. Для таких лиц сны являются полным откровением, поскольку сон есть подобие бессмертия во время той ночной смерти, которую мы называем сном. В состоянии сна мы разделяем вселенскую жизнь, не осознавая добра или зла, времени или пространства. Мы перепрыгиваем через деревья, танцуем на воде, дышим на тюрьмы, и они падают; или, альтернативно, мы тяжелы, печальны, преследуемы, скованы — в зависимости от состояния нашего здоровья и часто нашей совести. Все это полезно наблюдать, и несомненно, но что можно вывести из этого тем, кто ничего не знает и не имеет желания учиться?

Всемогущее действие гармонии, возвышающее душу и дающее ей власть над чувствами, было хорошо известно древним мудрецам; но то, что они использовали для успокоения, было вырвано чародеями, чтобы возбуждать и опьянять. Волшебницы Фессалии и Рима верили, что луну можно стащить с неба варварскими стихами, которые они декламировали, и что она падала бледной и окровавленной на землю. Монотонность их декламаций, взмах их магических жезлов; их хождение кругами, магнетизировало, возбуждало и вело их по стадиям к ярости, к экстазу, даже к самой каталепсии. В этом роде бодрствующего состояния они впадали в сон, видели, как открываются гробницы, воздух застилается облаками демонов, луна падает с небес.

Астральный Свет — это живая душа земли, материальная и фатальная душа, контролируемая в своих производствах и движениях вечными законами равновесия. Этот свет, который окружает и пронизывает все тела, может также приостановить их вес и заставить их вращаться вокруг мощно абсорбирующего центра. Явления, которые до сих пор были недостаточно изучены, хотя они воспроизводятся в наши дни, доказывают истинность этой теории. К тому же естественному закону должны быть отнесены те магические водовороты, в центре которых располагались чародеи. Это объясняет фасцинацию, оказываемую на птиц определенными рептилиями, а на чувствительные натуры — другими, которые являются отрицательными и абсорбирующими. Медиумы, как правило, болезненные существа, в которых открывается пустота и которые таким образом притягивают свет, как бездны влекут воду водоворотов. Самые тяжелые тела могут тогда быть подняты, как соломинки, и унесены течением. Такие отрицательные и неуравновешенные натуры, чьи флюидные тела бесформенны, могут проецировать свою силу притяжения, очерчивая этим средством дополнительные и фантастические члены в воздухе. Когда знаменитый медиум Хоум заставляет появляться руки без тел в своем присутствии, его собственные руки мертвы и холодны. Можно сказать, что медиумы — это феноменальные существа, в которых смерть борется видимо против жизни. Столько же можно заключить в случае чародеев, предсказателей, тех, у кого дурной глаз, и наводящих заклятия. Сознательно или бессознательно, они вампиры, которые черпают жизнь, которой им не хватает, и таким образом нарушают баланс света. Когда это делается сознательно, они преступники, которые должны быть наказаны, а в противном случае они все еще чрезвычайно опасные субъекты, от которых деликатные и нервные люди должны быть тщательно изолированы.

Порфирий рассказывает следующую историю в своей жизни Плотина. «Среди тех, кто исповедовал философию, был некий Олимпиус, который был из Александрии и некоторое время учеником Аммония. Он относился к Плотину с презрением, будучи честолюбивым превзойти его в репутации. Он стремился также навредить ему магическими церемониями, но обнаружив, что попытка отразилась на нем самом, он признался своим друзьям, что душа Плотина должна быть душой великой силы, раз она могла обратить вспять на своих врагов их собственные злые замыслы. Плотин был осведомлен о враждебных попытках Олимпиуса, и были времена, когда он говорил внезапно: «Сейчас у него судороги». Этот род вещей повторялся, и обнаружив, что он сам страдает от зол, которые хотел причинить Плотину, Олимпиус перестал преследовать».

Равновесие — это великий закон жизненного света; спроецированный с силой и оттолкнутый природой более уравновешенной, чем наша собственная, он возвращается на нас самих с равной силой. Горе поэтому тем, кто хотел бы использовать естественные силы на службе несправедливости, ибо Природа справедлива и ее реакции ужасны.

ГЛАВА VII МАГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ

Мы сказали, что Египет древности сам был пантаклем, и то же самое можно было бы утверждать относительно старшего мира в целом. В той мере, в какой великие иерофанты стремились скрыть свою абсолютную науку, они стремились все больше расширять и умножать ее символы. Треугольные пирамиды с их квадратными основаниями представляли метафизику, основанную на науке о Природе; и символический ключ этой науки принял гигантскую форму того чудесного сфинкса, который в своем вековом бдении у подножия пирамид выдолбил для себя столь глубокое ложе в песке. Те семь великих памятников, называемых чудесами света, были возвышенными комментариями к пирамидам и к семи таинственным вратам Фив. На Родосе был Пантакль Солнца, в котором бог света и истины был символизирован под человеческой формой, облаченной в золото; он поднял в правой руке факел разума, а в левой держал жезл деятельности. Его ноги были закреплены на молах, представляющих вечные уравновешивающие силы Природы, необходимость и свободу, активное и пассивное, фиксированное и летучее — одним словом, Столпы Геркулеса. В Эфесе был Пантакль Луны, который был Храмом Дианы Пантеи, сделанным по подобию вселенной. Это был купол, венчающий крест, с квадратной галереей и круглым участком, напоминающим щит Ахилла. Гробница Мавзола была Пантаклем Целомудренной и Супружеской Венеры; по форме она была на манер лингама, имея квадратное возвышение и круглый участок. В среднем месте квадрата возвышалась усеченная пирамида, на которой была колесница с четырьмя лошадьми, запряженными так, чтобы образовать крест. Пирамиды были Пантаклем Гермеса или Меркурия. Олимпийский Юпитер был Пантаклем этого бога. Стены Вавилона и цитадель Семирамиды были Пантаклями Марса. Наконец, Храм Соломона — тот вселенский и абсолютный пантакль, предназначенный заменить другие, — был для языческого мира ужасным Пантаклем Сатурна.

THE SEVEN WONDERS OF THE WORLD

Философский септенер посвящения, согласно разуму древних, может быть резюмирован как три абсолютных принципа, сводимых к единому принципу, и четыре элементарные формы, которые являются одной формой, все вместе составляющее единство, состоящее из формы и идеи. Три принципа следующие: (1) Бытие есть бытие; в философии это означает идентичность идеи и того, что есть, или истину; в религии это первый принцип, Отец. (2) Бытие реально; это означает в философии идентичность знания и того, что есть, или реальность; в религии это Логос Платона, Демиург, Слово. (3) Бытие логично; в философии это означает идентичность разума и реальности; в религии это Провидение, или Божественное Действие, посредством которого реализуется благо, взаимная любовь истинного и благого, называемая Святым Духом в Христианстве.

Четыре элементарные формы были выражением двух фундаментальных законов: сопротивления и движения; фиксированного состояния, или той инерции, которая сопротивляется, и активной жизни, или летучего; другими и более общими терминами, материи и духа — материя есть то ничто, которое формулируется пассивным утверждением, дух есть принцип абсолютной необходимости в том, что истинно. Отрицательное действие материального ничто на дух называлось злым принципом; положительное действие духа на это же ничто, чтобы оно могло быть наполнено творением и светом, называлось добрым принципом. Этим концепциям соответствовало, с одной стороны, человечество, а с другой — рациональная и спасительная жизнь, искупающая тех, кто зачат в грехе — то есть в ничто — из-за их материального порождения.

Таково было учение тайного посвящения, таков был тот восхитительный синтез, который дух Христианства пришел оживить, просвещая своим великолепием, утверждая божественно своим догматом и реализуя своими таинствами. Под завесой, которая была предназначена сохранить его, этот синтез исчез. Он предназначен быть восстановленным человеком во всей своей первобытной красоте и всей своей материнской плодовитости.

КНИГА III БОЖЕСТВЕННЫЙ СИНТЕЗ И РЕАЛИЗАЦИЯ МАГИИ ХРИСТИАНСКИМ ОТКРОВЕНИЕМ

ג — ГИМЕЛ

ГЛАВА I ХРИСТОС, ОБВИНЯЕМЫЙ ИУДЕЯМИ В МАГИИ

В начале Евангелия от Св. Иоанна есть одна фраза, которая никогда не произносится Католической Церковью иначе, как при преклонении колен; эта фраза: «Слово стало плотью». Полное откровение Христианства заключено в ней. Так же и в другом месте Евангелист дает критерий ортодоксии, которым является исповедание Иисуса Христа, проявленного во плоти — то есть в видимой и человеческой реальности.

После того как Иезекииль, самый глубокий Каббалист из древних пророков, украсил в своих видениях пантакли и иероглифы эзотерической науки; после того как показал колеса, вращающиеся внутри колес; после того как изобразил живые глаза, обращенные ко всем сферам; после того как развернул бьющиеся крылья четырех таинственных живых существ, — он не видит ничего, кроме равнины, усеянной сухими костями. По его слову они покрываются плотью, и так форма возвращается к ним. Жалкая красота облекает эти остатки смерти, но эта красота холодна и безжизненна. Таковы были доктрины и мифологии старшего мира, когда дыхание любви снизошло на них с небес. Тогда мертвые формы восстали; призраки философии уступили место людям истинной мудрости; Слово воплотилось и ожило; это был уже не день абстракций, а день реальности. Та вера, которая доказывается делами, заменила гипотезы, которые заканчивались ничем, кроме басен. Магия была преобразована в святость, чудеса стали чудесами, простые люди — исключенные древним посвящением — были призваны к царственности и священству добродетели. Реализация, таким образом, есть сущность христианской религии, и ее доктрина дает тело даже самым очевидным аллегориям. Дом молодого человека, который имел большое имущество, до сих пор показывается в Иерусалиме, и было бы в некотором смысле не невозможно для тщательного исследования обнаружить лампу, которая, по подобному преданию, когда-то принадлежала одной из неразумных дев. Такие простодушные доверчивости фундаментально не очень опасны; на самом деле они доказывают лишь живую и реализующую силу христианской веры. Иудеи обвиняли эту веру в том, что она материализовала веру и идеализировала земные вещи. В нашем «Учении и Ритуале Трансцендентальной Магии» мы пересказали скандальную притчу из Sepher Toldos Jeshu, которая была изобретена для поддержки обвинения. В Талмуде рассказывается, что Иисус бен Сабта, или сын разведенной женщины, изучив мирские мистерии в Египте, установил ложный камень в Израиле и повел народ к идолопоклонству. Было признано, тем не менее, что иудейское священство поступило неправильно, когда прокляло его обеими руками, и именно в этой связи мы находим в Талмуде одно прекрасное предписание, которое предназначено в будущем объединить Христианство и Израиль: «Никогда не проклинай обеими руками, чтобы одна из них всегда была свободна прощать и благословлять». Как факт, священство было виновно в несправедливости по отношению к тому приносящему мир Учителю, который советовал своим ученикам повиноваться установленной иерархии. «Они сидят на седалище Моисеевом, — сказал Спаситель, — поэтому делайте то, что они говорят вам, но не поступайте так, как они сами». В другом случае Он повелел десяти прокаженным показать себя священникам, и они были исцелены по дороге: какое трогательное самоотречение в Божественном Делателе чудес, Который таким образом приписал своим самым смертельным врагам саму честь Своих чудес. В остальном, были ли те, кто обвинял Христа в установке ложного краеугольного камня, сами знакомы с истинным? Не потеряли ли иудеи во времена фарисеев науку о том, что является одновременно краеугольным камнем, кубическим камнем, философским камнем — одним словом, фундаментальным камнем Каббалистического Храма, квадратным в основании и треугольным сверху, подобно пирамидам? Обвиняя Иисуса как новатора, не провозгласили ли они, что сами забыли древность? Не погас ли тот свет, который Авраам видел и радовался, для неверных детей Моисея, и не был ли он восстановлен Иисусом, Который заставил его сиять с новым великолепием? Чтобы быть вполне уверенным в предмете, Евангелие и Апокалипсис Св. Иоанна должны быть сравнены с таинственными доктринами Sepher Yetzirah и Зогара. Тогда будет осознано, что Христианство, будучи далеко от того, чтобы быть ересью в Израиле, было истинной ортодоксальной традицией иудейства, в то время как именно Книжники и Фарисеи были сектантами. Более того, христианская ортодоксия доказана согласием мира в целом и приостановлением суверенного священства, вместе с вечной жертвой, в Израиле — двумя неоспоримыми признаками истинной религии. Иудаизм без храма, без Первосвященника и без жертвы выживает только как диссидентское убеждение; определенные лица все еще являются иудеями, но Храм и Алтарь — христианские.

В апокрифических евангелиях содержится прекрасное аллегорическое изложение этого критерия достоверности применительно к христианству: его доказательством является реализация. Дети забавлялись, лепя птиц из глины, и среди них был отрок Иисус. Каждый маленький художник хвалил свою работу, и только Иисус молчал; но когда Он вылепил своих птиц, Он хлопнул в ладоши, велев им лететь, и они полетели. Так и христианские институты явили свое превосходство над институтами древнего мира; последние мертвы, но христианство живо. Рассматриваемое как полностью реализованное и жизненное выражение Каббалы — то есть первоначальной традиции, — христианство все еще остается неизвестным, и поэтому та каббалистическая и пророческая книга, называемая Апокалипсисом, до сих пор ждет своего объяснения, будучи непостижимой без каббалистических ключей. Традиционное толкование долгое время сохранялось иоаннитами, или учениками святого Иоанна; но вмешались гностики — к полному замешательству и утрате всего, что будет прояснено на более позднем этапе.

Мы читаем в Деяниях Апостолов, что святой Павел в Эфесе собрал все книги, в которых говорилось о вещах любопытных, и сжег их публично. Речь, несомненно, идет о старых гоэтических текстах или трудах по некромантии. Утрата, безусловно, прискорбна, поскольку даже из памятников заблуждения могут сиять некоторые лучи истины, в то время как из них можно извлечь сведения, которые окажутся драгоценными для науки. Общеизвестно, что с приходом Христа Иисуса оракулы повсюду умолкли, и голос пронесся над морем, стеная: «Великий Пан умер». Языческий писатель, который возражает против этого сообщения, заявляет от себя, что оракулы не прекратили свое существование, но вскоре не нашлось никого, кто стал бы вопрошать их. Это уточнение ценно, ибо такая попытка оправдания более убедительна, чем притворная клевета. Почти то же самое следует сказать о чудесах, которые пришли в презрение в присутствии подлинных чудес. На самом деле, если высшие законы Природы подчиняются истинному моральному превосходству, чудеса становятся сверхъестественными, подобно добродетелям, которые их порождают. Эта теория нисколько не умаляет могущества Бога, в то время как тот факт, что Астральный свет подчиняется высшему Свету Благодати, в действительности означает для нас, что старый змей аллегории кладет свою побежденную голову под стопы Царицы Небесной.

ГЛАВА II СВИДЕТЕЛЬСТВО МАГИИ В ПОЛЬЗУ ХРИСТИАНСТВА

Магия, будучи наукой о вселенском равновесии и имея истину, реальность и разум бытия своим абсолютным принципом, объясняет все антиномии и примиряет все актуальности, находящиеся в конфликте друг с другом, посредством единого порождающего принципа всякого синтеза — того, что гармония является результатом аналогии противоположностей. Для посвященного в эту науку религия не вызывает сомнений, потому что она существует, а мы не отрицаем того, что есть. Бытие есть бытие — אהיה אשר אהיה. Кажущееся противостояние религии и разума является силой обоих, утверждая каждого в своей особой области и оплодотворяя негативную сторону каждого позитивной стороной другого: как мы только что сказали, это достижение согласия через соответствие между вещами, которые противоположны. Причина всех религиозных ошибок и путаницы заключается в том, что, не зная этого великого закона, пытались сделать религию философией, а философию, в свою очередь, религией, подчиняя вопросы веры процессам науки, что не менее нелепо, чем подчинение науки слепому послушанию веры. В компетенцию теолога не входит утверждение математического абсурда или отвержение доказательства теоремы, так же как в компетенцию ученого не входит, во имя науки, противостоять тайнам догмата или поддерживать их.

Если мы спросим Академию наук, математически ли верно, что в одном Боге Три Лица, и можно ли на основании физиологии удостоверить, что Мария, Матерь Божья, была зачата непорочно, Академия наук откажется судить об этом, и будет права. Ученость не имеет права выносить суждения, поскольку эти вопросы принадлежат к области веры. В статью веры верят или не верят, но в любом случае это не предмет для дискуссии: она является предметом веры именно потому, что ускользает от научного исследования.

Когда Жозеф де Местр уверяет нас, что однажды мы будем с изумлением говорить о нашей нынешней глупости, он, несомненно, имеет в виду тех людей с претензией на сильный ум, которые ежедневно сообщают нам, что поверят в истинность догмата, когда он будет доказан научно. Это равносильно тому, чтобы сказать, что они поверят, когда не останется ничего для веры, когда догмат как таковой будет разрушен, став научной теоремой. Это еще один способ предположить, что мы признаем бесконечное, когда оно будет объяснено, определено, ограничено, очерчено или, одним словом, превращено в конечное. Мы поверим в бесконечное, когда будем совершенно уверены, что его не существует; мы признаем необъятность океана, когда увидим, что его разлили по бутылкам. Но тогда, друзья мои, то, что было вам доказано и доведено до вашего понимания, отныне является предметом знания, а не веры. С другой стороны, если вас проинформируют, что Папа решил, что дважды два не четыре и что квадрат гипотенузы не равен сумме квадратов, построенных на двух других сторонах прямоугольного треугольника, вы были бы вправе ответить, что Папа так не решал, потому что у него нет на то права; эти вещи его не касаются, и он не может в них вмешиваться. Здесь последователь Руссо воскликнет, что все это очень хорошо, но Церковь требует от нас верить в вещи, которые находятся в формальном противоречии с математикой. Вся математическая наука говорит нам, что целое больше части; несмотря на это, когда Иисус Христос причащается со своими учениками, Он должен держать все Свое тело в Своей руке и положить Свою голову в Свой собственный рот. Упомянутая жалкая шутка встречается буквально у Руссо. Легко ответить, что софист путает науку с верой, а естественный порядок — с тем, что является сверхъестественным или божественным. Если бы религия утверждала, что при причащении Евхаристией наш Спаситель имел два естественных тела одной и той же формы и размера, и что одно было съедено другим, наука имела бы право протестовать. Но религия утверждает, что тело Учителя божественно и сакраментально содержится под естественным знаком или видом куска хлеба. Еще раз, это вопрос веры или неверия: всякий, кто рассуждает об этом и обсуждает вещь научно, заслуживает того, чтобы его причислили к дуракам.

Истина в науке доказывается точными демонстрациями; истина в религии доказывается единодушием веры и святостью дел. У нас есть авторитет Евангелия, чтобы признать, что тот, кто мог сказать расслабленному: «Встань, возьми постель твою и ходи», имел право прощать грехи. Религия истинна, если она является реализацией совершенной морали. Дела — это доказательство веры. Дозволительно спросить науку, создало ли христианство обширную ассоциацию людей, для которых иерархия является принципом, послушание — правилом, а милосердие — законом. Если наука отвечает, на основании исторических документов, что это так, но что ассоциация христиан потерпела неудачу в вопросе милосердия, то я ловлю ее на слове, которое допускает существование милосердия, поскольку признает, что в нем может быть недостаток. Милосердие — это одновременно великое слово и великая вещь; это слово, которого не существовало до христианства, и то, что оно означает, есть сумма религии. Не является ли дух милосердия Божественным Духом, ставшим видимым на земле? Не проявил ли этот Дух свое чувственное существование через акты, институты, памятники и бессмертные труды? Короче говоря, мы не понимаем, как скептик, являющийся человеком доброй воли, может видеть дочь святого Викентия де Поля, не желая преклонить колени и помолиться. Дух милосердия — это действительно Бог; это бессмертие в душе; это иерархия, послушание, прощение обид, простота и целостность веры.

Разделенные секты поражены смертью в самом корне, потому что, разделяясь, они испытывали недостаток в милосердии, в то время как, пытаясь рассуждать о вере, они испытывали недостаток в простом здравом смысле. Именно в сектах догмат абсурден, потому что он псевдорационален. Как таковой, он должен быть научной теоремой или ничем. Теперь, в религии мы знаем, что буква убивает, а дух животворит; но что это за дух, если не дух милосердия? Вера, которая движет горами и противостоит мученичеству, щедрость, которая отдает все, красноречие, которое говорит языками человеческими и ангельскими — все это, говорит святой Павел, ничто без милосердия. Он добавляет, что знание может исчезнуть, а пророчество может прекратиться, но милосердие вечно. Милосердие и его дела — вот реальность в религии: истинный разум никогда не отрицает реальности, ибо это демонстрация того бытия, которое есть истина. Именно таким образом философия протягивает руку религии, но никогда не желая узурпировать ее область, и, при этом условии, религия благословляет, поощряет и просвещает философию своим любящим великолепием. Милосердие — это таинственная связь, которая, согласно мечте греческих посвященных, должна примирить Эроса и Антероса. Это венчание двери Храма Соломона, которое соединяет два столпа, Иахин и Боаз; это общая гарантия между правами и обязанностями, между властью и свободой, между сильными и слабыми, между народом и правительством, а также между мужчиной и женщиной. Это божественное чувство, которое необходимо для жизни в человеческой науке; это абсолют добра, так же как тройной принцип Бытие-Реальность-Разум является абсолютом истинного. Эти разъяснения были необходимы для правильной интерпретации того прекрасного символа Магов, поклоняющихся Спасителю в яслях. Волхвов трое — один белый, один смуглый и один черный; они подносят золото, ладан и смирну. Примирение противоположностей выражено этой двойной триадой, и именно это мы только что пытались объяснить. Христианство, как и ожидали Маги, было, по сути, следствием их тайного учения; но этот Вениамин древнего Израиля вызвал самим фактом своего рождения смерть своей матери. Магия Света, магия истинного Зороастра, Мелхиседека и Авраама подошла к концу с приходом Великого Исполнителя. Отныне, в мире чудес, простые диковины могли быть не чем иным, как скандалом, и магическая ортодоксия преобразилась в ортодоксию религии. Те, кто был не согласен, могли быть только иллюминатами и колдунами; само имя Магии могло быть истолковано только в ее злом смысле, и именно под этим запретом мы будем в дальнейшем прослеживать ее проявления на протяжении веков.

Первым архиеретиком, упомянутым в преданиях Церкви, был Симон Волхв; его легенда воплощает множество чудес; она является неотъемлемой частью нашего предмета, и мы постараемся отделить ее основу от облака басен, которыми она окружена. Симон был по национальности евреем и, как полагают, родился в самаритянском городе Гиттон. Его учителем в Магии был сектант по имени Досифей, который выдавал себя за посланного Богом и Мессию, предсказанного пророками. Под его руководством Симон не только овладел иллюзорными искусствами, но и некоторыми естественными секретами, которые действительно принадлежат традиции Магов. Он обладал наукой об Астральном Огне и мог притягивать его великие токи, делая себя кажущимся бесстрастным и несгораемым. Он также обладал силой подниматься и оставаться в воздухе. Подобные подвиги часто совершались, в отсутствие науки и, так сказать, случайно, энтузиастами, опьяненными Астральным Светом, как, например, конвульсионеры святого Медарда; и подобные явления повторяются в наши дни в медиумическом состоянии. Симон магнетизировал на расстоянии тех, кто верил в него, и являлся им в различных образах. Он создавал изображения и видимые отражения — например, все в одном случае думали, что видят фантастические деревья в голой местности. Более того, предметы, которые обычно неодушевлены, двигались в его присутствии, как мебель сейчас двигается в атмосфере американца Хоума; и, наконец, когда он намеревался войти в дом или выйти из него, двери скрипели, тряслись и в конце концов открывались сами собой.

Симон совершал эти чудеса перед главными людьми Самарии, и поскольку его реальные достижения со временем преувеличивались, чудотворец прослыл божественным существом. Случилось также, что, поскольку он был обязан своей силой состояниям возбуждения, которыми нарушается разум, он стал считать себя таким исключительным существом, что не стеснялся требовать божественных почестей и скромно мечтал узурпировать поклонение всего мира. Его кризисы или экстазы производили необычайные физические результаты. Иногда он казался бледным, иссохшим, сломленным, как старик при смерти; иногда светящаяся жидкость оживляла его кровь, так что его глаза сияли, кожа становилась гладкой и мягкой, и он казался внезапно возрожденным и обновленным. Восточные народы обладают большой способностью к преувеличению чудес; они утверждали, что видели Симона, переходящего от детства к дряхлости и снова по своей воле возвращающегося от дряхлости к детству. Его чудеса повсюду разносились, пока он не стал идолом не только иудейской Самарии, но и соседних стран.

Однако поклонники чудес, как правило, жаждут новых эмоций, и они не преминули устать от того, что поначалу их поражало. Апостол святой Филипп, прибыв в Самарию, чтобы проповедовать там Евангелие, вызвал новый прилив энтузиазма, в результате чего Симон потерял весь свой престиж. Он осознавал, более того, что его аномальные состояния прекратились, как он думал, из-за потери силы; он полагал, что его превзошли маги, более сведущие, чем он сам, и путь, который он избрал, состоял в том, чтобы примкнуть к апостолам в надежде изучить, обнаружить или купить их секрет.

Симон, безусловно, не был посвященным в Трансцендентальную Магию, которая сказала бы ему, что мудрость и святость необходимы тем, кто хочет направлять тайные силы Природы, не будучи ими сломленным; что играть с таким ужасным оружием, не понимая его, — это поступок глупца; и что быстрая и ужасная смерть ожидает тех, кто оскверняет Святилище Природы. Симон был снедаем неутолимой жаждой, подобно жажде пьяницы; прекращение его экстаза было потерей всего его счастья, и, заболев от прошлых излишеств, он думал вернуть здоровье в новом опьянении. Не по своей воле возвращаются к состоянию простого смертного после того, как выдавали себя за бога. Чтобы вернуть то, что он потерял, Симон поэтому подчинился всем строгостям апостольского аскетизма; он бодрствовал, молился, постился, но чудеса не возвращались. Тогда он размышлял, что между евреями, возможно, удастся достичь понимания, и предложил деньги святому Петру. Глава апостолов с негодованием прогнал его; и тот, кто так охотно принимал пожертвования своих учеников, теперь был на исходе своих ресурсов; он немедленно покинул общество людей, проявивших такое бескорыстие, и на деньги, которыми пренебрег святой Петр, купил рабыню по имени Елена.

Мистические причуды всегда сродни разврату. Симон стал страстно влюблен в свою служанку; эта страсть, одновременно ослабляющая и возвышающая, восстановила его каталептические состояния и болезненные явления, которые он называл своим даром чудес. Мифология, полная магических воспоминаний, в сочетании с эротическими снами, вышла во всеоружии из его мозга; он предпринимал паломничества, подобно апостолам, беря Елену с собой, догматизируя и показывая себя тем, кто был готов поклоняться и, несомненно, также платить ему.

Согласно Симону, первое проявление Бога происходило посредством совершенного великолепия, которое немедленно породило свое отражение. Он сам был этим солнцем душ, а отражением была Елена, которую он предпочитал называть Селеной, что по-гречески означает луна. Теперь луна Симона спустилась в начале веков на ту землю, которую маг наметил в своих вечных снах. Там она стала матерью, оплодотворенная мыслью его солнца, и она принесла в мир ангелов, которых воспитывала сама, не говоря о них их отцу. Ангелы восстали против нее и заточили ее в смертное тело. Именно тогда великолепие Бога было вынуждено спуститься в свою очередь, чтобы искупить Елену, и так еврей Симон явился на земле. Там он должен был победить смерть и пронести свою Елену по воздуху, сопровождаемый торжествующим хором избранных, в то время как остальное человечество было оставлено на земле на вечную тиранию ангелов. Таким образом, архиеретик, имитируя христианство, но в обратном смысле, утверждал вечное царство бунта и зла, представлял мир как созданный или, по крайней мере, завершенный демонами, разрушал порядок и иерархию, чтобы в одиночестве со своей наложницей выдавать себя за путь, истину и жизнь. Здесь было учение Антихриста, и оно не должно было погибнуть вместе с Симоном, ибо оно увековечено до наших дней. Действительно, пророческие предания христианства говорят о его временном царствовании и грядущем триумфе как о предвестии самых ужасных бедствий. Симон претендовал на титул святого, и, по любопытному совпадению, глава современной гностической секты, которая напоминает весь чувственный мистицизм первого архиеретика — изобретателя «свободной женщины» — также носит имя Сен-Симон. Каинизмом можно назвать все ложные откровения, исходящие из этого нечистого источника. Это догматы проклятия и ненависти против вселенской гармонии и социального порядка; это беспорядочные страсти, утверждающие распущенность вместо долга, чувственную любовь вместо целомудренной и преданной любви, проститутку вместо матери, и Елену, наложницу Симона, вместо Марии, матери Спасителя.

Симон стал знаменитостью и отправился в Рим, где император, привлеченный всеми необычайными зрелищами, был склонен приветствовать его: этим императором был Нерон. Просвещенный еврей поразил коронованного дурака трюком, который обычен в жонглировании. Ему отсекли голову, но впоследствии он приветствовал императора, так как его голова была возвращена на плечи. Он заставлял мебель двигаться и двери открываться; одним словом, он действовал как настоящий медиум и стал колдуном при оргиях Нерона и банкетах Трималхиона. Согласно создателям легенд, именно для того, чтобы спасти евреев Рима от учения Симона, святой Петр сам посетил эту столицу мира. Нерон, с помощью своих низших шпионов, был быстро проинформирован о том, что прибыл новый творец израильских чудес, чтобы начать войну с его собственным чародеем, и он решил свести их вместе для своего развлечения. Петроний и Тигеллин, возможно, были на этом пиру.

«Мир вам», — сказал князь апостолов, входя. «Нам нет дела до вашего мира», — ответил Симон. «Именно войной открывается истина. Мир между противниками — это победа одного и поражение другого».

DISPUTATION BETWEEN SIMON THE MAGICIAN AND SS. PETER AND PAUL

Святой Петр ответил: «Почему вы отвергаете мир? Пороки людей создали войну, но мир всегда пребывает с добродетелью».

«Добродетель — это сила и умение, — сказал Симон. — Сам я противостою огню, я поднимаюсь в воздух, я восстанавливаю растения, я превращаю камни в хлеб; а вы, что делаете вы?»

«Я молюсь за вас, — сказал святой Петр, — чтобы вы не погибли жертвой своих чар».

«Оставьте свои молитвы; они не вознесутся на небо так быстро, как я».

И вот маг выходит в окно и поднимается в воздух снаружи. Было ли это достигнуто с помощью какого-то аэростатического аппарата, скрытого под его длинными одеждами, или он был поднят, подобно конвульсионерам диакона Пари, благодаря экзальтации Астрального Света, мы не можем сказать; но во время этого явления святой Петр молился на коленях, и Симон внезапно упал с громким криком, чтобы быть поднятым со сломанными бедрами. Нерон заточил в тюрьму святого Петра, который казался гораздо менее забавным магом, чем Симон; последний умер от падения. Вся эта история, которая относится к популярным слухам того периода, сейчас низведена, хотя, возможно, ошибочно, в область апокрифических легенд. По этой причине она не менее примечательна и не менее достойна сохранения.

Секта Симона не закончилась вместе с ним, и его преемником стал один из его учеников по имени Менандр. Он не выдавал себя за бога, довольствуясь ролью пророка; но когда он крестил прозелитов, видимый огонь сходил на воду. Он также обещал бессмертие души и тела в результате этого магического погружения, и во времена святого Иустина все еще были последователи Менандра, которые твердо верили в свое бессмертие. Смерти, которые случались среди них, нисколько не разубеждали остальных, ибо те, кто умирал, немедленно отлучались от церкви на том основании, что они были лжебратьями. Для этих верующих смерть была настоящим отступничеством, и их бессмертные ряды пополнялись путем зачисления новых прозелитов. Те, кто понимает степень человеческой глупости, не удивятся, услышав, что в нынешнем году, 1858-м, в Америке и Франции существует фанатичная секта, являющаяся продолжением секты Менандра.

Квалификация мага, добавленная к имени Симона, сделала Магию предметом ужаса для христиан; но они не перестали по этой причине чтить память Магов-Королей, которые поклонялись Спасителю в Его колыбели.

ГЛАВА III ДЬЯВОЛ

Благодаря своей ясной формулировке концепций относительно Божественного, христианство ведет нас к пониманию Бога как самой абсолютной и самой чистой любви, в то время как оно определяет, не менее ясно, дух, который противостоит Богу, дух бунта и ненависти: вот Сатана. Но этот дух не является личностью и не должен рассматриваться как своего рода черный бог: это извращенность, общая для всех внелинейных интеллектов. «Имя мне легион», — говорит Сатана в Евангелии, — «ибо нас много». Рождение интеллекта можно сравнить с Утренней Звездой, и после того, как она сияла мгновение, если она падает по своей собственной воле в пустоту тьмы, мы можем применить к ней тот апостроф, который был произнесен Исаией в адрес царя Вавилонского: «Как упал ты с неба, денница, сын зари!» Но означает ли это, что небесный Люцифер, Утренняя Звезда интеллекта, превратился в адский факел? Можно ли справедливо применить имя Светоносца к ангелу проступка и тьмы? Мы так не думаем, особенно если понимать, как понимаем мы, имеющие за плечами магическую традицию, что ад, олицетворенный Сатаной и символизируемый старым змеем, — это тот центральный огонь, который охватывает землю, поглощая все, что он производит, и пожирая свой собственный хвост, подобно змею Кроноса — одним словом, тот Астральный Свет, о котором Всемогущий сказал Каину, когда Он сказал: «Если делаешь доброе, то не возвышаешься ли? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» — то есть беспорядок овладеет всеми твоими чувствами; «но ты господствуй над ним».

Королевская и почти божественная персонификация Сатаны — это ошибка, которая восходит к ложному Зороастру или, иначе, к изощренному учению поздних и материалистических Магов Персии; именно они представляли два полюса интеллектуального мира как божества, делая божество из пассивной силы в противовес той силе, которая является активной. Мы указали, что та же серьезная ошибка была допущена индийской мифологией. Ариман или Шива — отец демона, как последнего понимают суеверные создатели легенд, и поэтому было сказано нашим Спасителем: «Дьявол лжец, как и отец его». По этому вопросу Церковь остается удовлетворенной евангельскими текстами и не опубликовала никаких догматических решений, имеющих своей целью определение дьявола. Добрые христиане избегают даже называть его, в то время как религиозные моралисты рекомендуют верующим не беспокоиться о нем, стремясь противостоять его козням, думая только о Боге. Мы не можем не восхищаться этой мудрой сдержанностью со стороны священнического учения. Почему, действительно, свет учения должен отражаться на том, кто является интеллектуальной тьмой и самой темной ночью сердца? Пусть дух, который отвлек бы нас от познания Бога, останется неизвестным для нас. В наши намерения, безусловно, не входит выполнять то, что упустила Церковь; мы свидетельствуем по такому предмету только в отношении тайного наставления посвященных в оккультные науки. Они говорили, что Великий Магический Агент — точно называемый Люцифером, потому что он является проводником света и вместилищем всех форм — есть посредническая сила, рассеянная по всему творению; что он служит для созидания и разрушения; что падение Адама было эротическим опьянением, которое сделало его род подвластным этому роковому свету; что всякая любовная страсть, которая вторгается в чувства, есть водоворот этого света, стремящийся увлечь нас в бездну смерти; что безумие, галлюцинации, видения, экстазы составляют чрезвычайно опасную экзальтацию этого внутреннего фосфора; наконец, что рассматриваемый свет имеет природу огня, что он согревает и оживляет при его благоразумном использовании, но что он сжигает, растворяет и разрушает в своем избытке. Над этим светом человек призван, с одной стороны, принять суверенную власть, тем самым зарабатывая свое бессмертие, но, с другой стороны, он находится под угрозой опьянения, поглощения и вечного разрушения им. В своем пожирающем, мстительном и роковом аспекте Астральный Свет может быть назван огнем ада, змеем легенды, в то время как мучимый грех, который изобилует в нем, слезы и скрежет зубов со стороны абортов, которые он поглощает, призрак жизни, который ускользает от них и, кажется, оскорбляет их страдания — все это может быть названо дьяволом или Сатаной. Среди пышностей и дел ада могут быть включены, в конечном счете, те действия, те иллюзорные образы удовольствия, богатства и славы, которые направляются неверно головокружением этого света.

Отец Илларион Тиссо рассматривает некоторые нервные заболевания, которые сопровождаются галлюцинациями и бредом, как дьявольские одержимости, и, понятые в смысле каббалистов, он, безусловно, прав. Все, что предает нашу душу фатальности головокружения, является поистине адским, поскольку небо — это вечное царство порядка, интеллекта и свободы. Одержимые люди из Евангелия бежали от Иисуса Христа; оракулы умолкли в присутствии Апостолов; в то время как те, кто является жертвой болезни галлюцинаций, всегда проявляли непреодолимое отвращение к посвященным и мудрецам. Прекращение оракулов и одержимостей доказало триумф человеческой свободы над фатальностью. Когда астральные болезни появляются вновь, это зловещий признак духовного изнурения, и проявления такого рода неизбежно сопровождаются фатальными расстройствами. Упомянутые здесь беспорядки продолжались до Французской революции, и фанатики Сен-Медар были пророками ее кровавых бедствий. Знаменитый криминалист Торребланка, который дошел до корня Дьявольской Магии, точно описывает все явления астрального беспокойства, классифицируя дела демона. Вот некоторые выдержки из 15-й главы его труда по Оперативной Магии: (1) Демон постоянно пытается ввести нас в заблуждение. (2) Он обманывает чувства, нарушая воображение, хотя не может изменить его природу. (3) Когда аномальные вещи проявляются перед взором человека, воображаемое тело принимает форму в уме, и до тех пор, пока этот призрак остается в нем, явления продолжаются. (4) Демон разрушает равновесие в воображении через нарушение жизненных функций, будь то из-за нерегулярности здоровья или реальной болезни. (5) Когда какая-то болезненная причина разрушила это равновесие, а также равновесие разума, становится возможным сон наяву, и то, что не имеет существования, принимает подобие реальности. (6) Ментальное восприятие образов таким образом делает зрение недостойным доверия. (7) Видения обретают плоть, но они являются лишь мыслеформами. (8) Древние различали два порядка болезней, один из которых был восприятием воображаемых форм, что называлось безумием, а другой — корибантизмом, или слышанием голосов и других звуков, которые не имеют существования.

Из этих утверждений, которые любопытны во многих отношениях, следует, что болезнь приписывается Торребланкой демону, который, действительно, и есть сама болезнь, с чем мы должны полностью согласиться — если это будет позволено догматическим авторитетом. Повторяющиеся попытки Астрального Света дезинтегрировать и поглощать сущности являются частью его природы; его непрекращающиеся токи имеют изнашивающий эффект, подобно воде, и он потребляет даже как огонь, ибо это самая сущность и растворяющая сила огня. Дух извращенности и любовь к разрушению, которые характеризуют тех, кем он управляет, являются инстинктами этой силы. Они далее являются следствием страдания души, которая осознает неполную жизнь и чувствует себя разрываемой в противоположных направлениях. Душа жаждет покончить с собой, но боится умереть в одиночестве, и поэтому хотела бы включить все творение в свое разрушение. Такая астральная извращенность часто принимает форму ненависти к детям; неизвестная сила побуждает некоторых субъектов убивать их, и властные голоса, кажется, требуют их смерти. Доктор Бьерр де Буамон приводит ужасные примеры этой мании, напоминая о преступлениях Папавуана и Генриетты Корнье.