«История магии»

Такова роковая неизбежность насилия над вселенской гармонией; нельзя безнаказанно грешить против истины. Восстав против Бога, человек вопреки самому себе оказывается вынужденным оскорблять Природу. Одинаковые причины всегда порождают одинаковые следствия, и шабаш колдунов в Средние века был лишь повторением празднеств в честь Хамоса и Вельфегора. Именно против таких преступлений Природа сама провозглашает декрет вечной смерти. Почитатели черных богов, апостолы распущенности, проповедники вседозволенности, враги семьи и иерархии, анархисты в религии и политике — все они враги Бога и человечества; не изолировать их от мира — значит дать согласие на отравление этого мира, или, по крайней мере, таково было мнение инквизиторов; однако мы сами далеки от желания восстанавливать жестокие казни Средневековья. По мере того как общество будет становиться более истинно христианским, оно будет все полнее осознавать, что больных нужно исцелять, а не уничтожать; а ведь преступные наклонности, безусловно, являются самыми ужасными из душевных недугов.

Не следует забывать, что Трансцендентальная магия называется Жреческим искусством и Королевским искусством; в Египте, Греции и Риме она разделяла величие и упадок царства и священства. Всякая философия, находящаяся в конфликте с культом и его таинствами, пагубна для великих политических держав, ибо в глазах толпы они теряют свое величие, если перестают быть символами Божественной власти. Всякая корона, столкнувшаяся с тиарой, разбивается. Вечная мечта Прометея — украсть огонь с небес и низвергнуть оттуда богов. Народный Прометей, освобожденный на Кавказе Геркулесом, олицетворяющим труд, вечно будет носить с собой свои заклепки и цепи; он будет нести своего бессмертного коршуна, прикованного к зияющей ране, до тех пор, пока не научится послушанию у ног Того, Кто, родившись Царем царей и Богом богов, в Свою очередь избрал быть пригвожденным за руки и ноги и пронзенным в ребро ради обращения всех мятежных духов.

Открыв путь к власти интригам, республиканские институты поставили под угрозу принципы иерархии. Задача формирования царей более не вверялась иерархии и либо заменялась правом наследования — которое отдает трон неравным превратностям рождения, — либо всенародным избранием, которое отбрасывает религиозное влияние, чтобы утвердить монархию на основе республиканских принципов. Правительства, которые поочередно председательствовали при триумфах и унижениях греческих и римских государств, формировались именно таким образом. Наука, зарезервированная для святилищ, пришла в упадок, и люди дерзкие или гениальные, не принятые теми, кто дарует посвящение, изобрели другую науку в противовес жреческой, подменяя тайны храма сомнением или отрицанием. В избытке своего авантюрного воображения такие философы быстро приходили к абсурду и возлагали на Природу вину, которая принадлежала их собственным системам. Гераклит предавался плачу, Демокрит искал убежища в смехе, и один был таким же безумцем, как и другой. Пиррон закончил тем, что не верил ни во что, что едва ли может служить оправданием того факта, что он ничего не знал. В этот философский хаос Сократ внес определенный свет и здравый смысл, утверждая существование чистой и простой морали. Но какая польза от морали в отсутствие религии? Абстрактный деизм Сократа был истолкован народом как атеизм. Однако случилось так, что Платон, ученик Сократа, попытался восполнить ту систему доктрин, которой недоставало последнему и о которой он, по правде говоря, никогда не помышлял.

THE TWENTY-FIRST KEY OF THE TAROT, SURROUNDED BY MYSTIC AND MASONIC SEALS

Учение Платона стало эпохальным в истории человеческого гения, но оно не было его собственным изобретением, ибо, осознав, что нет истины вне религии, он отправился советоваться с жрецами Мемфиса и получить посвящение в их Мистерии. Ему даже приписывают знание священных еврейских книг. В Египте, однако, его посвящение могло быть лишь несовершенным, ибо жрецы к тому времени сами забыли значение своих первобытных иероглифов, на что указывает история того жреца, который потратил три дня на расшифровку иератической надписи, найденной в гробнице Алкмены и присланной Агесилаем, царем Спарты. Корнуфис, который, несомненно, был самым ученым среди иерофантов, консультировался со старыми собраниями знаков и символов; в конце концов он обнаружил, что надпись сделана на языке Протея, что является греческим названием Книги Тота, состоящей из подвижных иероглифов, способных к вариациям, столь же многочисленным, как и возможные комбинации знаков, чисел и элементарных фигур. Но Книга Тота, будучи ключом к оракулам и элементарным трудом по науке, не должна была требовать столь долгих исследований для идентификации своих знаков, если бы Корнуфис был действительно сведущ в Жреческом искусстве. Еще одним доказательством того, что первобытные истины были в этот период затемнены, является тот факт, что оракулы, которые выражали свой протест по этому поводу, изъяснялись в стиле, который уже никто не понимал.

После возвращения из Египта Платон путешествовал с Симмием по границам Карии, когда его встретили несколько жителей Делоса, которые умоляли его истолковать оракул Аполлона. Он гласил, что для прекращения бедствий в Греции кубический камень должен быть удвоен. Попытка была предпринята с камнем, хранившимся в храме Аполлона; но работа по удвоению его со всех сторон привела к многограннику с двадцатью пятью поверхностями; чтобы восстановить кубическую форму, им пришлось увеличить его в двадцать шесть раз по сравнению с первоначальным объемом камня путем процесса последовательного удвоения. Платон отправил эмиссаров обратно к математику Евдоксу, сказав, что оракул советовал изучать геометрию. Не понял ли он сам глубокого смысла символа или пренебрег тем, чтобы открыть его невеждам — это вопросы, которые должны остаться на уровне догадок; но несомненно то, что кубический камень и его умножение объясняют все тайны священных чисел, включая тайну вечного двигателя, скрываемую адептами и преследуемую глупцами под названием квадратуры круга. Посредством этой кубической агломерации двадцати шести кубов вокруг одного центрального куба оракул указал делийцам не только элементы геометрии, но и ключ к творческим гармониям, объясняемый взаимосвязью форм и чисел. План всех великих аллегорических храмов всей античности обнаруживается в умножении (a) куба на крест, (b) вокруг которого описывается круг, и затем (c) кубического креста, движущегося в сфере. Эти понятия, которые становятся более понятными благодаря диаграмме, были переданы до наших дней в масонских посвящениях, и они являются идеальным оправданием названия, приписываемого рассматриваемым современным обществам, ибо они также являются коренными принципами архитектуры и науки строительства.

Делийцы думали ответить на геометрический вопрос, уменьшив свое умножение вдвое, но они уже получили объем, в восемь раз превышающий объем их кубического камня. В остальном число их экспериментов может быть расширено по желанию, ибо сама история, вероятно, является задачей, поставленной Платоном своим ученикам. Если высказывание оракула следует воспринимать как факт, мы можем найти в нем еще более глубокий смысл: удвоить кубический камень — значит извлечь дуаду из единства, форму из идеи, действие из мысли. Это значит реализовать в мире точность вечной математики, утвердить политику на основе точных наук, гармонизировать религиозную догму с философией чисел.

Платон обладает большим красноречием, но меньшей глубиной, чем Пифагор; он стремится примирить философию логиков с неизменными догмами провидцев; он не ищет вульгаризации, но хотел бы реконструировать науку. Так его философия была предназначена в более позднее время предоставить зарождающемуся христианству заранее подготовленные теории и животворящие доктрины. Однако, несмотря на то, что он основывал свои теоремы на математике, Платон был скорее поэтом, чем геометром; он был богат гармоничными формами и расточителен на чудесные гипотезы. Аристотель, который был исключительно расчетливым гением, сводил все к дискуссиям в школах; он делал все подчиненным демонстрациям числовых эволюций и логике вычислений. Исключая веру платонизма, он стремился доказать все и точно так же постичь все в своих категориях; он превратил триаду в силлогизм, а бинар — в энтимему. Для него цепь бытия стала соритом. Он свел все к абстракции и рассуждал обо всем; само бытие перешло в абстракцию в его процессе и затерялось среди гипотез онтологии. Платону было суждено вдохновлять Отцов Церкви; Аристотелю — быть учителем средневековых схоластов; Бог знает, какие тучи сгустились над этой логикой, которая ни во что не верила и все же вознамерилась объяснить все. Вторая Вавилонская башня была в планах, и другое смешение языков было недалеко. Бытие есть бытие, и в бытии — причина бытия. В начале есть Слово, и Слово, или Логос, есть логика, сформулированная в речи, или произнесенный разум. Слово в Боге, и Слово есть Сам Бог, явленный разуму. Но это как раз та истина, которая превосходит все философии, и именно в нее необходимо верить под страхом ничего не знать и впасть обратно в иррациональное сомнение Пиррона. Как хранитель веры, священство полностью покоится на этом основании науки, и мы вынуждены приветствовать в его учении Божественный принцип Вечного Слова.

ГЛАВА II МИСТИЦИЗМ

Легитимность Божественного Права настолько укоренена в священстве, что истинное священство не существует вне его. Посвящение и освящение — это подлинное наследие. Так и святилище неприкосновенно со стороны профанов, и так же оно не может быть захвачено сектантами. По той же причине славные огни божественного откровения распространяются в соответствии с высшим разумом, ибо они нисходят в порядке и гармонии. Бог не просвещает мир с помощью метеоров и вспышек, но Он заставляет каждую планетную систему вращаться вокруг своего особого солнца. Именно эта гармония досаждает некоторым душам, которые стали нетерпеливы к долгу, и именно так люди выступают в качестве реформаторов морали, потерпев неудачу в принуждении откровения согласиться с их пороками. Подобно Руссо, они восклицают: «Если Бог говорил, почему я ничего не слышал?» А затем вскоре добавляют: «Он говорил, но это было мне». Такова их мечта, и они заканчивают тем, что сами начинают в нее верить. Так начинают создатели сект, и они являются подстрекателями религиозной анархии: мы ни в коем случае не приговорили бы их к костру, но, безусловно, желательно интернировать их как страдающих от заразного безумия. Именно таким образом были основаны те мистические школы, которые привели к профанации науки. Мы видели, как индийские факиры достигали своего так называемого несотворенного света, то есть с помощью эретизма и церебральной конгестии. В Египте также были свои колдуны и чародеи, в то время как Фессалия во времена Греции кишела заклинаниями и колдовством. Вступить в прямое общение с божествами — значит подавить священство и подорвать основы трона, факт, который остро осознается анархическим инстинктом претенциозного иллюминизма. Именно соблазном вседозволенности такие заговорщики надеялись вербовать учеников, давая отпущение грехов заранее за любой скандал в нравах при условии строгости в бунте и энергии в протесте против жреческой легитимности.

Вакханки, растерзавшие Орфея, верили, что вдохновлены богом, и принесли великого иерофанта в жертву своему обожествленному пьянству. Оргии Вакха были мистическими буйствами; апостолы мании всегда прибегали к беспорядочным движениям, неистовым агитациям и ужасным конвульсиям. От женоподобного жречества Вакха до гностиков; от кружащихся дервишей до эпилептиков у гробницы дьякона Пари — характеристики суеверия и фанатического экстаза всегда были одними и теми же. Неизменно под предлогом очищения доктрины и во имя преувеличенного спиритуализма мистики всех времен материализовали символы культа. Точно так же обстояло дело с теми, кто осквернил науку Магов, ибо Трансцендентальная магия, как необходимо помнить, является первобытным жреческим искусством. Она осуждает все, что делается вне законной иерархии, и оправдывает осуждение — хотя и не пытки — сектантов и колдунов. Эти два класса здесь соединены намеренно, потому что все еретики были вызывателями духов и призраков, которых они навязывали миру как богов; все они присваивали себе право совершать чудеса в поддержку своей лжи. На этих основаниях все они были практиками гоэтии, то есть Черной магии.

Поскольку анархия является отправной точкой и главной характеристикой диссидентского мистицизма, религиозное согласие между сектантами невозможно, и все же они удивительно единодушны в одном пункте — ненависти к иерархической и законной власти. В действительности это весь корень их религии, как это единственная связь, которая соединяет их друг с другом. Это всегда преступление Хама, презрение к семейному принципу и оскорбление, нанесенное отцу, чью наготу и срам они обнажают со святотатственным весельем. Все анархические мистики путают Интеллектуальный свет с Астральным светом; они поклоняются змею вместо того, чтобы чтить ту послушную и чистую мудрость, которая сокрушает его голову. Так они опьяняются головокружением и так неизбежно падают в бездну безумия.

Все глупцы — визионеры и, несомненно, могут искренне верить, что творят чудеса; действительно, галлюцинация заразительна, и вещи необъяснимые происходят или кажутся происходящими достаточно часто в их окружении. Более того, явления Астрального света в избытке его притяжения или проекции сами по себе таковы, что сбивают с толку тех, кто полуобразован. Он централизуется в телах и в результате сильного молекулярного растяжения придает им столь высокую степень эластичности, что кости могут быть скручены, а мышцы растянуты сверх всякой меры. Он образует водовороты и смерчи, так сказать, которые левитируют тяжелейшие тела и могут удерживать их в воздухе в течение времени, пропорционального силе проекции. Страдальцы чувствуют, что вот-вот лопнут, и взывают о сжатии или перкуссии, чтобы облегчить их состояние. Самые сильные удары и предельное сжатие, будучи уравновешенными флюидическим напряжением, не вызывают ни синяков, ни ран и приносят облегчение, а не раздавливают пациента.

Как глупцы питают ужас к врачам, так галлюцинирующие мистики ненавидят мудрецов; они сначала бегут от них, а затем преследуют их слепо, как будто против собственной воли. Насколько они мягки и снисходительны, так это в отношении пороков; к разуму, находящемуся в подчинении у власти, они непримиримы; самый толерантный из еретиков с виду будет охвачен яростью и ненавистью, если упомянуть о конформизме и иерархии. Отсюда ереси неизменно приводили к беспорядкам. Лжепророк должен убивать, если не может совратить. Он требует терпимости к себе, но хорошо заботится о том, в каком смысле она будет распространена на других. Протестанты громко кричали против костров Рима в то самое время, когда Жан Кальвин, на основании собственного суждения, приговорил Сервета к сожжению. Преступления донатистов, циркумцеллионов и других, слишком многочисленных для перечисления, толкали католических правителей к крайностям и заставляли Церковь предавать виновных в руки светской власти. Разве не подумали бы, что вальденсы, альбигойцы и гуситы были агнцами, если бы прислушались к стонам ирелигии? Где была невинность тех мрачных пуритан Шотландии и Англии, которые размахивали кинжалом в одной руке и своей Библией в другой, проповедуя истребление католиков? Только одна Церковь посреди стольких репрессий и ужасов всегда постулировала и, по крайней мере в принципе, поддерживала свою ненависть к крови: это иерархическая и законная Церковь.

EGYPTIAN SYMBOLS OF TYPHON

Теперь, допуская возможность и реальность дьявольских чудес, эта Церковь признает существование естественной силы, которая может быть применена во благо или во зло; и поэтому она решила в своей великой мудрости, что, хотя святость доктрины может легализовать чудо, последнее само по себе никогда не может санкционировать новшества в религиозном учении. Сказать, что Бог, Чьи законы совершенны и никогда не фальсифицируют себя, использует естественный инструмент для производства эффектов, которые нам кажутся сверхъестественными — это значит подтвердить высший разум и неизменную силу Бога; это значит возвысить наше представление о Его провидении; и искренние католики должны осознать, что такой взгляд ни в коем случае не оспаривает Его вмешательство в те чудеса, которые действуют в пользу истины. Ложные чудеса, вызванные астральными конгестиями, неизменно имеют анархическую и аморальную тенденцию, потому что беспорядок вызывает беспорядок. Так же и боги и фамильяры еретиков жаждут крови и обычно распространяют свою защиту ценой убийства. Идолопоклонники Сирии и Иудеи извлекали оракулы из голов детей, оторванных от тел бедных маленьких жертв. Они высушивали эти головы и, поместив под языки золотую пластину с неизвестными знаками, закрепляли их в углублениях стен, сооружали своего рода тело под ними из магических растений, закрепленных повязками, зажигали лампу у подножия ужасных идолов, воскуряли перед ними фимиам и приступали к своей религиозной консультации. Они верили, что головы говорят, и муки последних криков, несомненно, отвлекали их воображение; более того, как уже было сказано, кровь привлекает лярв. Древние в своих адских жертвоприношениях имели обыкновение выкапывать яму, которую наполняли теплой и дымящейся кровью; затем из всех глубоких мест ночи они видели слабые и бледные тени, поднимающиеся, опускающиеся, ползающие и роящиеся вокруг полости. Острием меча, смоченным в той же крови, они очерчивали круг эвокации и зажигали огонь из древесины лавра, ольхи и кипариса на алтарях, увенчанных асфоделем и вербеной. Ночь казалась все холоднее и еще темнее; луна была скрыта за облаками; и они слышали слабое шуршание призраков, теснящихся вокруг круга, в то время как собаки жалобно выли по всей округе.

Все нужно осмелиться сделать, чтобы достичь всего — такова была аксиома чар и связанных с ними ужасов. Ложные маги были связаны преступлением и верили, что могут запугать других, когда им удавалось напугать самих себя. Обряды Черной магии оставались отвратительными, как и нечестивые культы, которые она порождала; это было одинаково верно как в ассоциации преступников, которые замышляли заговор против старых цивилизаций, так и среди варварских народов. Всегда была та же страсть к тьме; были те же профанации, те же кровавые процессы. Анархическая магия — это культ смерти. Колдун посвящает себя фатуму, отрекается от разума, отказывается от надежды на бессмертие, а затем приносит в жертву детей. Он отрекается от брака и предается бесплодному разврату. На таких условиях он наслаждается полнотой своей мании, упивается беззаконием до тех пор, пока не поверит, что зло всемогуще, и, превращая свои галлюцинации в реальность, он думает, что его мастерство имеет силу вызывать по желанию всю смерть и Аид.

Варварские слова и знаки, неизвестные или даже совершенно бессмысленные, являются лучшими в Черной магии. Галлюцинация обеспечивается легче нелепыми практиками и слабоумными эвокациями, чем обрядами или формулами, которые поддерживают интеллект в бодрствующем состоянии. Дю Поте говорит, что он испытал силу определенных знаков на экстатиках, и те, которые опубликованы в его оккультной книге с предосторожностью и таинственностью, находятся в аналогии, если не абсолютно идентичны, с претенциозными дьявольскими подписями, найденными в старых изданиях Великого Гримуара. Одинаковые причины всегда производят одинаковые следствия, и нет ничего нового под луной колдунов, так же как и под солнцем мудрецов.

Состояние постоянной галлюцинации — это смерть или отречение от сознания, и тогда человек оказывается во власти всех случайностей, заключенных в фатальности снов. Каждое воспоминание порождает свое собственное отражение, каждое злое желание создает образ, каждое раскаяние порождает кошмар. Жизнь становится жизнью животного, но раздражительного и измученного животного; чувство морали и времени одинаково отсутствует; реальности более не существуют; это общий танец в водовороте безумных форм. Иногда час кажется затянувшимся на столетия, а иногда годы могут пролетать со скоростью часа.

Становясь фосфоресцирующим под воздействием Астрального света, наш мозг кишит бесчисленными отражениями и образами. Мы закрываем глаза, и может случиться так, что какая-нибудь блестящая, мрачная или ужасающая панорама развернется под нашими веками. Тот, кто болен лихорадкой, едва ли закроет их на ночь, не будучи ослепленным невыносимой яркостью. Наша нервная система — которая является совершенным электрическим аппаратом — концентрирует свет в мозгу, являющемся отрицательным полюсом этого аппарата, или проецирует его через конечности, которые являются точками, предназначенными для циркуляции нашего жизненного флюида. Когда мозг мощно притягивает какую-то серию образов, аналогичных любой страсти, которая нарушила равновесие или машину, обмен светом прекращается, астральное дыхание останавливается, и направленный неверно свет коагулируется, так сказать, в мозгу. По этой причине ощущения галлюцинирующих лиц являются самыми ложными и извращенными. Некоторые находят удовольствие в том, чтобы терзать кожу ремнями и медленно поджаривать свою плоть; другие едят и смакуют вещи, непригодные для питания. Доктор Бьерр де Буамон собрал большой ряд примеров, и многие из них чрезвычайно любопытны. Все излишества в жизни — будь то из-за неверного понимания добра или из-за отсутствия сопротивления злу — могут чрезмерно стимулировать мозг и вызвать застой света в нем. Чрезмерные амбиции, гордое притворство святости, воздержание, полное сомнений и желаний, потакание постыдным страстям, несмотря на повторяющиеся предупреждения совести — все это ведет к синкопе разума, к болезненному экстазу, истерии, видениям, безумию. Ученый доктор продолжает отмечать, что человек не безумен потому, что он подвержен видениям, но потому, что он верит в свои видения больше, чем в обычный здравый смысл. Отсюда только послушание и авторитет могут спасти мистиков; если у них упрямая самоуверенность, то нет исцеления; они уже отлучены разумом и верой: они — чужаки вселенского милосердия. Они считают себя мудрее общества; они мечтают основать религию, но они одиноки; они верят, что обеспечили для своего личного пользования тайные ключи жизни, но их интеллект уже погружен в смерть.

ГЛАВА III ПОСВЯЩЕНИЯ И ИСПЫТАНИЯ

То, что адепты выделили как Великое Делание, есть не только трансмутация металлов, но также и прежде всего Универсальная Медицина — то есть лекарство от всех недугов, включая саму смерть. Теперь, процесс, который производит Универсальную Медицину, есть моральное возрождение человека. Это то второе рождение, о котором упоминал наш Спаситель в Своей беседе с Никодимом, учителем закона. Никодим не понял, и Иисус сказал: «Ты — учитель Израилев, и сего ли не знаешь?» — как бы намекая на то, что они принадлежат к фундаментальным принципам религиозной науки, о которых ни один профессор не смел бы не знать.

Великая тайна жизни и ее испытаний представлена в небесной сфере и в ежегодной смене времен года. Четыре аспекта сфинкса соответствуют этим временам года и четырем элементам. Символические фигуры на щите Ахиллеса — согласно описанию Гомера — аналогичны по своему значению Двенадцати подвигам Геркулеса. Подобно Геркулесу, Ахиллес должен умереть, после того как покорил элементы и даже вступил в битву с богами. Геркулес, со своей стороны, торжествующий над всеми пороками, представленными монстрами, с которыми он сражался, на мгновение поддается любви, самой опасной из всех. Но он срывает со своего тела горящую тунику Деяниры, хотя плоть сходит вместе с ней с костей; он оставляет ее виновной и побежденной, чтобы умереть самому — но как освобожденному и бессмертному.

Каждый мыслящий человек — это Эдип, призванный разгадать загадку сфинкса, или, в случае неудачи, умереть. Каждый посвященный должен стать Геркулесом, который, завершив цикл великого года трудов, должен жертвами сердца и жизни заслужить славу апофеоза. Орфей не является царем лиры и жертвоприношений, пока он последовательно не завоевал и не научился терять Эвридику. Омфала и Деянира ревнуют к Геркулесу: одна хотела бы унизить его, другая поддается советам брошенной соперницы и поэтому побуждается отравить того, кто освободил мир; но в этом акте она исцеляет его от гораздо более фатального яда, который есть ее собственная недостойная любовь. Пламя костра очищает его слишком восприимчивое сердце; он погибает во всей своей силе и восседает победителем близ трона Юпитера. Так же и Иаков не был назначен великим патриархом Израиля, пока не боролся с ангелом в течение всей ночи.

Испытание — это великое слово жизни, а сама жизнь — это змей, который непрестанно рождает и пожирает. Мы должны вырваться из его колец; мы должны поставить свою ногу на его голову. Гермес дублировал змея, настраивая его против самого себя, и в вечном равновесии он превратил его в талисман своей силы, в славу своего кадуцея.

Великие испытания Мемфиса и Элевсина были предназначены для формирования царей и жрецов путем вверения науки сильным и доблестным людям. Ценой допуска к таким испытаниям была сдача тела, души и жизни в руки священства. Кандидат спускался затем через темные подземные области, где он последовательно проходил среди пылающих костров, проходил через глубокие и быстрые потоки, по мостам, перекинутым через бездны, держа в руке лампу, которая не должна была погаснуть. Тот, кто дрожал, тот, кого преодолевал страх, никогда не возвращался к свету; но тот, кто бесстрашно преодолевал каждое препятствие, принимался среди мистов, что означало посвящение в Малые Мистерии. Ему еще предстояло доказать свою верность и молчание; только по прошествии нескольких лет он становился эпоптом, что является титулом, эквивалентным титулу адепта.

Философия, в конкуренции со священством, имитировала эти практики и подвергала своих учеников испытанию. Пифагор требовал молчания и воздержания в течение пяти лет. Платон открывал свои школы только геометрам и тем, кто искусен в музыке; более того, он резервировал часть своего обучения для посвященных, так что его философия имела свои мистерии. Он приписывал создание мира демонам и представлял человека как прародителя всех животных. Но демоны Платона означают Элохим Моисея, будучи теми силами, посредством комбинации и гармонии которых творил Верховный Принцип. Когда он представляет зверей как порожденных человечеством, он имеет в виду, что они являются анализом той живой формы, синтезом которой является человек. Именно Платон первым провозгласил божественность Слова, и он, казалось, предвидел приближающееся воплощение этого творческого Слова на земле; он провозгласил страдания и казнь совершенного праведника, осужденного нечестием мира.

Эта возвышенная философия Слова является частью чистой Каббалы, откуда Платон ни в коем случае не был ее изобретателем. Он не делает из этого секрета и провозглашает, что в любой науке следует принимать только то, что находится в гармонии с вечными истинами и с оракулами Бога. Дасье, от которого исходит эта цитата, добавляет, что «под этими вечными истинами Платон подразумевал древнюю традицию, которую, как он предполагает, первобытное человечество получило от Бога и передало последующим поколениям». Было бы невозможно говорить яснее, не называя фактически Каббалу: это определение вместо названия; в некотором смысле, это нечто более точное, чем само название.

Платон говорит иначе, что «корневая материя этого великого знания не может быть найдена в книгах; мы должны искать в самих себе посредством глубокой медитации, обнаруживая священный огонь в его надлежащем источнике... Вот почему я ничего не написал об этих откровениях и никогда даже не буду говорить о них. Всякий, кто предпримет попытку популяризировать их, найдет эту попытку тщетной, ибо, за исключением очень малого числа людей, которые были наделены пониманием от Бога, чтобы различать эти небесные истины внутри самих себя, это сделает их презренными для одних, в то время как других наполнит тщеславной и опрометчивой самоуверенностью, как если бы они были хранителями чудес, которых они все равно не понимают».

Младшему Дионисию он писал: «Я должен засвидетельствовать Архедему о том, что гораздо более ценно, гораздо более божественно, и о том, что вы искренне желаете знать, отправив его ко мне специально. Он дает мне понять, что, по вашему мнению, я недостаточно объяснил вам то, что я придерживаюсь относительно природы Первого Принципа. Я могу писать только загадками, так что если мое письмо будет перехвачено на суше или на воде, тот, кто может прочитать его, ничего не поймет: все вещи охватывают своего царя, от которого они черпают свое бытие, будучи источником всех благ — вторым для тех, которые вторые, и третьим для тех, которые третьи».

Эти несколько слов являются полным резюме сефиротической теологии. Царь есть Эйн Соф — Верховное и Абсолютное Бытие. Все излучается из этого центра, который есть везде, но мы рассматриваем его тремя особыми способами и в трех различных сферах. В Божественном мире, который есть мир Первопричины, Царь един и первый. В мире науки, который есть мир вторичных причин, влияние Первого Принципа ощущается, но постигается только как первый из упомянутых причин. Там Царь проявляется через дуаду, которая является пассивным творящим принципом. Наконец, в третьем мире, который есть мир форм, он открывается как совершенная форма, воплощенное Слово, высшая благость и красота, сотворенное совершенство. Царь поэтому в одно и то же время первый, второй и третий, видя, что Он есть все во всем, центр и причина всего. Давайте помолчим о гении Платона, признавая только точное знание посвященного.

Пусть поэтому больше не говорят, что наш великий апостол св. Иоанн заимствовал из философии Платона проэмий своего Евангелия. Платон, напротив, черпал из тех же источников, что и св. Иоанн; но он не получил того духа, который животворит. Философия того, кто излагал величайшие из человеческих откровений, могла стремиться к Слову, ставшему плотью, но только Евангелие могло дать это Слово миру.

Каббала, преподаваемая Платоном грекам, приняла в более поздний период название Теософии и закончила тем, что охватила всю магическую доктрину. Именно к этой сумме тайной доктрины последовательно тяготели все открытия исследований. Амбиция состояла в том, чтобы перейти от теории к практике и найти реализацию слов в делах. Опасные опыты гадания научили науку, как она может обходиться без священства; святилище было предано, и люди, не имевшие миссии, осмелились заставить богов говорить. Именно по этой причине теургия разделила анафемы, произнесенные против Черной магии, и подозревалась в имитации ее преступлений, потому что не могла оправдаться от участия в ее нечестии. Завеса Исиды не поднимается безнаказанно, и любопытство богохульствует против веры, когда речь идет о Божественных вещах. «Блаженны те, кто не видел и уверовал», — говорит Великий Учитель.

Опыты теургии и некромантии всегда фатальны для тех, кто предан их практике. Ступить на порог иного мира означает смерть, и она часто следует странным и ужасным образом. Наступает головокружение, каталепсия и безумие завершают работу. Несомненно, что в присутствии определенных лиц происходит нарушение в воздухе, обшивка стен трескается, двери трясутся и скрипят. Фантастические знаки и даже пятна, как от крови, кажутся отпечатывающимися на девственном пергаменте или на льне. Природа этих подписей всегда одна и та же, и они классифицируются экспертами под названием дьявольских писаний. Одно лишь зрелище таких знаков ввергает страдающих от магнитной истерии в конвульсии или экстаз; они верят, что видят духов, и Сатана, или гений заблуждения, преображается для них в ангела света. Претенциозные духи требуют в качестве условия своего проявления некоторого рода контакт между полами, вкладывание руки в руку, ноги в ногу, дыхание лицо к лицу и даже нескромные объятия. Поклонники одурманены этим видом опьянения; они думают, что избраны Богом, что они являются толкователями небес, и они рассматривают послушание иерархии в свете фанатизма. Они — преемники индийской расы Каина, жертвы гашиша и факиры. Они не извлекают пользы из предупреждений, и они погибают по своему собственному акту и воле.

Чтобы восстановить страдальцев такого рода, греческие жрецы прибегали к своего рода гомеопатии; они пугали пациентов, преувеличивая саму болезнь, и для этой цели они укладывали их спать в пещере Трофония. Подготовка к этому опыту состояла из постов, люстраций и бдений; затем пациентов спускали в склеп и запирали в полной темноте. Опьяняющие газы, подобные тем, что в Гроте Собаки близ Неаполя, наполняли пещеру, и визионер быстро оказывался побежденным. Начальная асфиксия вызывала страшные сны, от которых жертву вовремя спасали и выносили наружу, дрожащую всем телом, бледную и с волосами дыбом. В этом состоянии его или ее сажали на треножник, и пророческие высказывания предшествовали полному пробуждению. Опыты такого рода настолько отвлекали нервную систему, что их субъекты никогда не вспоминали о них без дрожи и в будущем не осмеливались упоминать об эвокациях или призраках. Некоторые из них никогда больше не улыбались и не чувствовали импульса к веселью; общее впечатление было настолько меланхоличным, что оно перешло в пословицу, и о ком-то, кто не расслаблялся, говорили: «Он спал в пещере Трофония».

Для остатков науки и восстановления ее мистерий мы должны прибегнуть к религиозному символизму античности, а не к трудам ее философов. Жрецы Египта были лучше нас знакомы с законами движения и жизни. Они могли смягчать или поощрять действие реакцией, и они без труда предвидели реализацию эффектов, причину которых они постулировали. Столпы Сета, Гермеса, Соломона, Геркулеса символизировали в магических традициях этот универсальный закон равновесия, в то время как наука равновесия вела посвященных к науке всемирного тяготения вокруг центров жизни, тепла и света. Так, в египетских священных календарях, где известно, что каждый месяц был помещен под защиту трех деканов или гениев десяти дней, первый деканат в знаке Льва представлен человеческой головой с семью лучами; тело имеет хвост скорпиона, и знак Стрельца находится под подбородком. Под головой — имя Иао, и фигура называлась Хнубис, египетское слово, означающее золото и свет. Фалес и Пифагор узнали в египетских святилищах, что земля вращается вокруг солнца, но они не стремились публиковать этот факт широко, потому что это повлекло бы за собой раскрытие великой храмовой тайны, будучи двойным законом притяжения и излучения, неподвижности и движения, который является принципом творения и неизменной причиной жизни. Так же и христианский писатель Лактанций, который слышал об этой магической традиции, но как об эффекте в отсутствие причины, громко насмехался над теургическими мечтателями, которые верили в движение земли и в антиподов, результатом чего был бы факт, что мы ходили на головах с ногами вверх, хотя наши головы казались прямостоячими. Более того, как он добавил, с логикой детей, в таком случае мы должны были бы неизбежно падать головой вниз сквозь небо под нами. Так рассуждали философы, в то время как жрецы, не отвечая и даже не улыбаясь их ошибкам, продолжали писать творческими иероглифами обо всех догмах, всех формах поэзии и всех тайнах истины.

В своем аллегорическом описании Аида греческие иерофанты скрывали главные тайны Магии. Мы находим там четыре реки, так же как в Земном Раю, плюс пятая, которая обвивалась семь раз вокруг остальных. Была река печалей и молчания, называемая Коцит; была река забвения, или Лета; и затем была быстрая и непреодолимая река, которая несла все перед собой, протекая в противоположном направлении к еще одной реке огня. Две последние назывались Ахерон и Флегетон, одна была отрицательным, а другая положительным флюидом, текущим вечно друг в друге. Черные и ледяные воды Ахерона дымились от тепла Флегетона, в то время как жидкое пламя последнего покрывалось густыми парами от первого. Лярвы и лемуры, призрачные образы тел, которые жили, и тех, которым еще предстоит прийти, исходили из этих паров мириадами; но пили они или нет из потока печалей, все желали вод забвения, чтобы принести им юность и мир. Одни лишь мудрецы не стремятся забыть, ибо память — это уже их награда; так же они одни поистине бессмертны, поскольку они одни осознают свое бессмертие. Пытки Тенара — это поистине божественные картины пороков и их вечного наказания. Алчность Тантала, амбиции Сизифа никогда не будут искуплены, поскольку они никогда не могут быть удовлетворены. Тантал жаждет в воде, Сизиф катит камень к вершине горы, надеясь воссесть на нем, но он постоянно падает обратно и тянет его вниз в бездну. Иксион, необузданный в распутстве, хотел осквернить царицу небес и был бит адскими фуриями. Он не совершил своего преступления, ибо обнимал лишь призрак. Призрак, возможно, снизошел по видимости к его любви и, возможно, способствовал его страсти, но когда он отрекся от долга, когда его удовлетворение было ценой святотатства, то, что он считал любовью, оказалось ненавистью в маске цветов.

Не из-за гроба, а скорее в самой жизни мы должны искать тайны смерти. Спасение или осуждение начинаются здесь, внизу, и эта земля также имеет свой рай и ад. Добродетель всегда вознаграждается, порок всегда наказывается; если богатство нечестивых склоняет нас порой думать, что они наслаждаются безнаказанностью, и этот инструмент добра и зла кажется данным им по воле случая, то все же горе несправедливым; они могут обладать золотым ключом, но для них он открывает только врата гробницы и ада.

Все истинные посвященные признали огромную ценность труда и страдания. Немецкий поэт говорит нам, что печаль — это собака того неизвестного пастуха, который ведет стадо человечества. Учитесь страдать и учитесь также умирать — такова гимнастика вечности и таков бессмертный новициат. Это моральный урок Божественной Комедии Данте, и он был намечен в аллегорической Таблице Кебета, которая относится ко времени Платона. Отчет о ней сохранился, и многие художники Средневековья реконструировали картину на его основе. Это одновременно философский и магический памятник, совершенный моральный синтез и, более того, самая дерзкая демонстрация, когда-либо предпринятая того Великого Аркана или Тайны, откровение которой должно потрясти небо и землю. Наши читатели, несомненно, будут ожидать, что мы предоставим ее объяснение, но тот, кто разгадал эту загадку, знает, что она необъяснима по своей природе и является смертным приговором для тех, кто застает ее врасплох, так же как и для тех, кто ее раскрывает.

Эта тайна — королевское достоинство мудреца и корона того посвященного, который представлен сходящим как победитель с горы испытаний в прекрасной аллегории Кебета. Великий Аркан сделал его хозяином золота и света, которые фундаментально являются одной вещью; он решил квадратуру круга; он направляет вечное движение; и он обладает Философским Камнем. Те, кто являются адептами, поймут меня. Нет ни прерывания в процессе Природы, ни пустого места в ее работе. Гармонии неба находятся в соответствии с гармониями земли, и вечная жизнь выполняет свои эволюции в соответствии с теми же законами, которые правят в жизни одного дня. Библия говорит, что Бог располагает все вещи согласно весу, числу и мере, и эта светлая доктрина была также доктриной Платона. В Федоне он представляет Сократа рассуждающим о судьбах души таким образом, который вполне соответствует каббалистическим традициям. Духи, очищенные испытанием, освобождаются от законов веса, и они парят над атмосферой слез; другие пресмыкаются во тьме и являются теми, кто проявляется слабым или преступным. Все, кто освобожден от страданий материальной жизни, больше не возвращаются, чтобы созерцать ее преступления или разделять ее ошибки: одного раза поистине достаточно.

Забота, проявленная древними о погребении мертвых, решительно протестовала против некромантии, и те, кто нарушал сон могилы, всегда рассматривались как нечестивцы. Призвать мертвых обратно означало бы обречь их на вторую смерть, и страх серьезных людей, принадлежащих к старым религиям, что они могут остаться без погребения после смерти, был ввиду возможности того, что труп может быть осквернен стригами и использован в колдовстве. После смерти душа принадлежит Богу, а тело — общей матери, которой является земля. Горе тем, кто осмеливается вторгаться в эти убежища. Когда святилище гробницы было нарушено, древние приносили жертвы разгневанным манам, и святая мысль лежала в основе этой практики. На самом деле, если бы кому-то было позволено привлекать с помощью заклинаний души, парящие во тьме, но стремящиеся к свету, такой человек порождал бы ретроградных и посмертных детей, которых он должен был бы питать своей собственной кровью и своей собственной душой. Некроманты — создатели вампиров, и они не заслуживают жалости, если умирают, пожираемые мертвыми.

ГЛАВА IV МАГИЯ ПУБЛИЧНОГО КУЛЬТА

Формы являются продуктом идей, и они, в свою очередь, отражают и воспроизводят идеи. Что касается чувств, то они умножаются ассоциацией в союзе тех, кто их разделяет, так что все заряжены энтузиазмом, общим для всех. Таким образом получается, что если тот или иной индивид легко обманывается в вопросах справедливого и прекрасного, народ в целом, несмотря на это, будет продолжать превозносить в своих умах все, что является возвышенным, и они будут делать это с тоской, которая сама по себе возвышенна. Эти два великих закона Природы были известны древним Магам и привели их к пониманию необходимости публичного культа, который должен быть един в своей природе, навязан всем, иерархичен и символичен по характеру, как всякая религия, великолепен как истина, богат и разнообразен как Природа, звезден как небо, благоуханен как земля — культ, фактически, того рода, который был установлен впоследствии Моисеем, реализован во всем своем величии Соломоном и, вновь преображенный, централизован сегодня в великой метрополии св. Петра в Риме.

Человечество как таковое никогда не знало более одной религии и одного культа. Этот вселенский свет имел свои неясные отражения и свои тени, но всякий раз после темной ночи заблуждений мы видим, как он вновь восходит, единый и чистый, подобно солнцу.

Великолепие культа — это жизнь религии, и если Христос избрал бедных служителей, то Его суверенная божественность не требовала бедных алтарей. Протестанты не смогли понять, что ритуал является наставлением и что в воображении множества не следует создавать убогого или ничтожного бога. Англичане, которые тратят столько богатств на свои собственные дома и которые также делают вид, что высоко ценят Библию, сочли бы свои собственные церкви чрезвычайно холодными и пустыми, если бы вспомнили о несравненной пышности Храма Соломона. Но то, что иссушает их формы богопочитания, — это сухость их собственных сердец; и как могут их сердца когда-либо наполниться жизнью при культе, лишенном магии, великолепия и пафоса? Посмотрите на их молитвенные дома, которые напоминают ратуши, и посмотрите на этих честных служителей, одетых как швейцары или клерки, — и кто в их присутствии может сделать что-то иное, кроме как рассматривать религию как формализм, а Бога — как мирового судью?

Ортодоксия — это абсолютный характер Трансцендентальной магии. Когда истина рождается в мире, звезда науки возвещает об этом факте Магам, и они приходят поклониться младенцу-творцу будущего. Посвящение достигается через понимание иерархии, а также через практику послушания, и тот, кто истинно посвящен, никогда не станет сектантом. Ортодоксальные традиции были принесены из Халдеи Авраамом; в сочетании со знанием истинного Бога они царили в Египте во времена Иосифа. Кун-цзы стремился утвердить их в Китае, но слабоумный мистицизм Индии, принявший идолопоклонническую форму культа Фо, был обречен возобладать в той великой империи. Как Авраам вынес ортодоксию из Халдеи, так и Моисей вынес ее из Египта, и в тайных преданиях Каббалы мы находим теологию, одновременно полную, совершенную, уникальную и сравнимую с нашей в ее самом величественном проявлении, если рассматривать ее в свете толкования отцами и учителями Церкви — совершенное целое, включающее в себя свет, который миру еще не дано понять. Зогар, который является главой и венцом священных книг Каббалы, раскрывает, кроме того, все глубины и проясняет все неясности древних мифологий и наук, сокрытых в святилищах старины. Истина в том, что мы должны знать секрет его значения, чтобы воспользоваться им, и также верно то, что самые острые умы, не знакомые с этим секретом, сочтут Зогар непостижимым и даже нечитаемым. Следует надеяться, что внимательные исследователи наших трудов по Магии сами достигнут этого секрета, что они в свою очередь придут к его расшифровке и тем самым смогут прочесть книгу, объясняющую столь многие тайны.

Поскольку посвящение является необходимым следствием того иерархического принципа, который лежит в основе реализации в Магии, из этого следует, что профаны, тщетно пытаясь взломать двери святилища, были вынуждены воздвигать алтарь против алтаря и противопоставлять невежественные разоблачения схизмы сдержанности ортодоксии. О Магах распространялись ужасные истории; колдуны и вампиры перекладывали на них ответственность за свои собственные преступления; их изображали пирующими младенцами и пьющими человеческую кровь. Подобные нападки самонадеянного невежества на осторожность науки неизменно имели успех, достаточный для того, чтобы увековечить их использование. Разве некое жалкое существо не изложило в не знаю каком памфлете, как оно слышало собственными ушами, и в пределах клуба, как автор этой книги требовал крови богатых, чтобы делать из нее пудинги для питания голодающих людей? Чем чудовищнее клевета, тем большее впечатление она производит на умы глупцов.

Те, кто клеветал на Магов, сами предавались тем гнусностям, в которых их обвиняли, и были предоставлены всем эксцессам бесстыдного колдовства. Повсюду ходили слухи о привидениях и чудесах, и сами боги спускались в видимых формах, чтобы санкционировать оргии. Маниакальные кружки мнимых иллюминатов восходят к вакханкам, убившим Орфея. Со времен тех фанатичных и тайных кружков, где распущенность и убийства сочетались с экстазом и молитвами, роскошный и мистический пантеизм постоянно возрастал. Но роковые судьбы этой поглощающей и разрушающей догмы записаны в одной из прекраснейших басен греческой мифологии. Пираты из Тира застали Бахуса спящим и перенесли его на борт своего судна, думая, что бог вдохновения стал их рабом; но внезапно, в открытом море, их корабль преобразился: мачты стали виноградными лозами, такелаж — ветвями; повсюду были видны сатиры, танцующие с рысями и пантерами; экипаж был охвачен безумием, они почувствовали, как превращаются в козлов, и бросились в море. Впоследствии Бахус высадился в Беотии и направился в Фивы, город посвящения, где обнаружил, что Пенфей узурпировал верховную власть. Последний в свою очередь попытался заточить бога в темницу, но темница открылась сама собой, и пленник вышел торжествующим. Пенфей пришел в ярость, и дочери Кадма, превратившись в вакханок, растерзали его, думая, что приносят в жертву молодого быка.

Пантеизм никогда не может образовать синтез, но должен быть дезинтегрирован науками, которые олицетворяют дочери Кадма. После Орфея, Кадма, Эдипа и Амфиарая великими баснословными символами магического священства в Греции являются Тиресий и Калхас; но первый из них был неразборчивым или неверным иерофантом. Встретив однажды двух переплетенных змей, он подумал, что они сражаются, и разделил их ударом своего жезла. Он не понял эмблему кадуцея и поэтому стремился разделить силы Природы, отделить науку от веры, разум от любви, мужчину от женщины. Он принял их союз за вражду, ранил их в акте разделения и тем самым потерял собственное равновесие. Он стал попеременно мужчиной и женщиной, но ни в том, ни в другом качестве не был совершенен, ибо совершение брака было ему запрещено. Тайны вселенского равновесия и творческого закона полностью раскрыты здесь. Порождение, по сути, есть работа человеческого андрогина; в своем разделении мужчина и женщина остаются бесплодными, как религия без науки и наоборот, как кротость без силы и сила в отрыве от кротости, справедливость в отсутствие милосердия и милосердие, лишенное справедливости. Гармония возникает из аналогии вещей в оппозиции; их следует различать с целью объединения, а не разделять, чтобы мы могли выбирать между ними. Говорят, что человек непрестанно переходит от черного к белому в своих мнениях и вечно обманывает себя. Так оно и есть по необходимости, ибо видимая и реальная форма есть черное и белое; она проявляется через союз света и тени, который не смешивает их вместе. Так все противоположности в Природе соединены браком, и тот, кто хочет их разделить, рискует понести наказание Тиресия. Другие говорят, что он был поражен слепотой, потому что застал Минерву обнаженной — то есть, что он осквернил Тайны. Это еще одна аллегория, но символизирует она всегда одно и то же.

Помня, несомненно, об этом осквернении, Гомер изображает тень Тиресия, блуждающую в киммерийской тьме и ищущую среди других несчастных теней и лярв утолить свою жажду кровью, когда Улисс вопрошал духов, используя церемониал, который был магическим и ужасающим в ином роде, нежели ужимки наших медиумов или безобидные осажденные послания наших современных некромантов.

Священство почти безмолвно у Гомера, ибо Калхас-прорицатель — не верховный понтифик и не великий иерофант. Он кажется находящимся на службе у царей, с оглядкой на их возможный гнев, и не смеет говорить неприятные истины Агамемнону, пока не испросит защиты Ахилла. Таким образом, он сеет раздор между этими вождями и приносит бедствия армии. Все повествования Гомера содержат важные и глубокие уроки, и в данном случае он стремился внушить Греции необходимость независимости божественного служения от временных влияний. Жреческая каста должна быть подотчетна только верховному понтификату, и первосвященник недееспособен, если в его тиаре не хватает хотя бы одной короны. Чтобы быть на равных с земными государями, он сам должен быть земным царем; он должен быть царем в понимании и науке, царем также по своей божественной миссии. Гомер, кажется, говорит нам в своей мудрости, что при отсутствии такого священства равновесию империй чего-то не хватает.

Теоклимен, другой прорицатель, появляющийся в Одиссее, почти исполняет роль паразита, покупая не слишком дружелюбное гостеприимство у женихов Пенелопы бесполезным предупреждением и благоразумно удаляясь перед беспорядками, которые он предвидит.

Существует пропасть между этими хорошими и плохими предсказателями и сивиллами, живущими незримо в своих святилищах, к которым приближаются со страхом и трепетом. Несмотря на это, преемницы Цирцеи уступают только дерзости; чтобы войти в их убежище, нужно применить силу или хитрость; их нужно схватить за волосы, угрожать мечом и притащить к роковому треножнику. Тогда, то краснея, то бледнея, дрожа и с волосами, вставшими дыбом, они произносят бессвязные слова, убегают в ярости, нацарапывают на листьях деревьев отдельные фразы, образующие пророческие стихи при сборе, и, бросая эти листья на ветер, запираются в своем убежище и игнорируют любые дальнейшие призывы. Оракул, полученный таким образом, имел столько значений, сколько варьировались способы его возможной комбинации. Если бы листья несли иероглифические знаки вместо слов, интерпретации умножились бы еще больше, в то время как судьбу можно было бы вопрошать и по их случайной комбинации — метод, впоследствии использованный в гаданиях геомантов с помощью чисел и геометрических фигур. Он используется и по сей день адептами картомантии, которые используют великие магические алфавиты Таро, по большей части, не будучи знакомыми с их значениями. В таких операциях только случай выбирает знаки, от которых интерпретатор зависит для вдохновения, и в отсутствие исключительной интуиции и ясновидения фразы, указанные комбинациями священных букв или откровениями комбинированных фигур, пророчествуют согласно случаю. Недостаточно комбинировать буквы; нужно уметь читать. Картомантия в своем правильном понимании — это буквальная консультация духов, без некромантии или жертвоприношений: но она постулирует хорошего медиума; в противном случае она опасна, и мы никому ее не рекомендуем. Разве памяти о наших прошлых несчастьях недостаточно, чтобы отравить страдания сегодняшнего дня, и должны ли мы еще перегружать их всей тревогой будущего, заранее вкушая катастрофы, которых невозможно избежать?

ГЛАВА V ТАЙНЫ ДЕВСТВЕННОСТИ

Римская империя была лишь преображенной греческой. Италия была Великой Грецией, и когда эллинизм довел до совершенства свои догматы и мистерии, воспитание детей волчицы стало следующей задачей, стоявшей перед ним: Рим был уже на сцене.

Особенностью посвящения, дарованного римлянам Нумой, было типическое значение, придаваемое женщине, следуя примеру Египта, который поклонялся Верховной Божественности под именем Исиды. Греческий бог посвящения — Иакх, завоеватель Индии, великолепное андрогинное существо, носящее рога Аммона, Пантей, держащий жертвенную чашу и изливающий из нее вино вселенской жизни — Иакх, сын грома, покоритель тигров и львов. Когда вакханки расчленили Орфея, мистерии Иакха были осквернены; и под римским именем Бахуса он был лишь богом опьянения. Именно у Эгерии, богини тайны и уединения, мудрого и сдержанного божества, Нума искал своего вдохновения.

Его преданность была вознаграждена; он был наставлен Эгерией относительно чести, которую следует воздавать матери богов. Под этим посвящением он воздвиг круглый храм под куполом, и в нем горел огонь, которому никогда не давали погаснуть. Его поддерживали четыре девственницы, называемые весталками, и до тех пор, пока они были верны своему долгу, они были окружены странными почестями, в то время как, с другой стороны, их неудача каралась исключительной строгостью. Честь девы — это также честь матери, и святость каждой семьи зависит от признания девственной чистоты как возможной и славной вещи. Здесь женщина уже эмансипирована от старого рабства; она больше не восточная рабыня, а домашнее божество, хранительница очага, честь отца и супруга. Рим таким образом стал святилищем морали, и на таком условии был также царицей народов и метрополией мира.

Магическая традиция всех веков приписывает девственному состоянию некое сверхъестественное и божественное качество. Пророческие вдохновения украшают его, в то время как именно ненависть к невинности и девственности побуждала Гоэтическую Магию приносить в жертву детей, чья кровь, тем не менее, рассматривалась как обладающая священной и искупительной силой. Противостоять соблазну порождения — значит получить степень в покорении смерти, и высшее целомудрие было самым славным венцом, предложенным иерофантам. Растрачивать жизнь в человеческих объятиях — значит пускать корни в могиле. Целомудрие — это цветок, который так слабо привязан к земле, что, когда ласки солнца влекут его вверх, он отделяется без усилий и улетает, подобно птице.

Священный огонь весталок был символом веры и чистой любви. Это был также символ того вселенского агента, ужасную и электрическую природу которого Нума мог производить и направлять. Если по преступной небрежности весталки позволяли своему огню погаснуть, его можно было зажечь только солнечными лучами или молнией. Он обновлялся и освящался в начале каждого года — обычай, увековеченный и соблюдаемый среди нас в канун Пасхи.