«История свободы и другие эссе»

По всему северу Европы беспомощный упадок протестантизма выдается численной диспропорцией проповедников к народу. Норвегия с населением 1 500 000 человек, редко разбросанным по очень большой территории, имеет 485 приходов, в среднем по 3600 душ на каждый. Но духовенство является плюралистами, и до пяти приходов часто объединяются под одним настоятелем. В Гольштейне всего 192 проповедника на почти исключительно лютеранское население в 544 000 человек. В Шлезвиге многие приходы были заброшены, потому что они были слишком бедны, чтобы содержать семью священника. Иногда на 13 000 человек приходится всего два священника. В прибалтийских провинциях пропорция составляет один к 4394. Таким образом, народ вынужден нести бремя духовенства, которому нужно содержать семьи.

Самая блестящая и важная часть этой главы посвящена состоянию протестантизма в родной стране автора. Он говорит с наибольшим авторитетом и эффектом, когда приближается к дому, описывает мнения людей, которые были его соперниками в литературе или противниками в спорах, и затрагивает дискуссии, на которые повлияли его собственные труды. Есть разница и в тоне. Когда он говорит о состоянии других стран, с которыми он познакомился как путешественник или через труды других, он сохраняет спокойствие и объективность историка и добавляет мало размышлений к простому описанию фактов. Но при приближении к сценам и мыслям своей собственной страны, интересам и самым непосредственным занятиям своей собственной жизни, знакомство долгого опыта придает его изложению большую уверенность, теплоту и энергию; историк уступает место богослову, и повествование иногда переходит в богословие. Помимо положения автора, разница предмета оправдывает изменение в подходе. Исследование протестантизма в остальном мире с монотонным единообразием указывало на один вывод. Повсюду было одно и то же зрелище и одна и та же альтернатива: либо религия приносилась в жертву ради прогресса знаний, либо знания отбрасывались ради сохранения религии. Повсюду один и тот же антагонизм между интеллектуальным прогрессом и верностью фундаментальным доктринам протестантизма: либо религия стала жесткой и застойной в государствах, которые защищают единство путем запрета знаний, либо прогресс мысли и исследования подорвал веру в протестантскую систему и вытеснил ее профессоров с одной несостоятельной позиции на другую, либо господство сектантского духа оказалось столь же фатальным для ее догматической целостности, как и для ее интеллектуального развития. Но на родине Реформации в наше время был заключен союз между богословием и религией, и многие школы протестантских богословов трудятся с огромной затратой способностей и знаний, чтобы разработать или восстановить с помощью богословской науки систему позитивного христианства. В эту великую сцену интеллектуального напряжения и догматической путаницы ведущий противник протестантизма в Германии вводит своих читателей, не без симпатии к высоким целям, которые вдохновляют это движение, но с почти триумфальной уверенностью, которая присуща Церкви, обладающей признанным авторитетом, определенной организацией и системой, дошедшей по традиции от апостольского века. Оставляя в стороне школы неверия, которые не имеют отношения к теме его работы, он обращается к верующему протестантизму Германии и рассматривает его усилия получить позицию, которая позволила бы ему сопротивляться неверию, не вовлекая подчинения Церкви.

Характер Лютера отделяет немецких протестантов от протестантов других стран. Он был тем ведущим духом, в котором современники видели воплощение гения своей нации. В сильных чертах его характера они узнавали в героических пропорциях отражение своего собственного; и поэтому его имя сохранилось не просто как имя великого человека, могущественнейшего в свою эпоху, но как тип целого периода в истории немецкого народа, центр нового мира идей, олицетворение тех религиозных и этических мнений, которым следовала страна и чьего влияния не могли избежать даже их противники. Его сочинения давно перестали быть популярными и читаются лишь как памятники истории; но память о его личности еще не потускнела. Его имя по-прежнему является силой в его собственной стране, и от его магии протестантская доктрина черпает часть своей жизни. В других странах люди не любят, когда их описывают именем основателя их религиозной системы, но в Германии и Швеции есть тысячи тех, кто гордится именем лютеран.

Результаты его системы преобладают в более влиятельных и интеллектуальных классах и проникают в массу современной литературы Германии. Реформация ввела понятие, что христианство потерпело неудачу и принесло человечеству гораздо больше страданий, чем благословений; и последствия этого движения не были рассчитаны на то, чтобы внушить образованным людям веру в то, что все изменилось к лучшему или что реформаторы достигли того дела, в котором апостолы не преуспели. Таким образом, постепенно возникла атмосфера неверия и презрения ко всему христианскому, и язычество казалось более жизнерадостным, более человечным и более поэтичным, чем отталкивающая галилейская доктрина святости и лишений. Этот дух до сих пор управляет образованным классом. Христианство вызывает отвращение как в жизни, так и в литературе, даже в форме верующего протестантизма.

В Германии богословское изучение и лютеранская система сосуществовали в течение двух столетий. Противоречия, возникавшие время от времени, развивали теорию, но постепенно выявляли ее внутренние противоречия. Опасность библейских исследований была хорошо понятна, и Писание было почти повсеместно исключено из университетов в XVII веке; но в середине XVIII века Бенгель возродил изучение Библии, и начался распад лютеранской доктрины. Рост исторических знаний ускорил этот процесс. Фридрих Великий говорит о себе, что представление о том, что история Церкви — это драма, разыгрываемая мошенниками и лицемерами за счет обманутых масс, было истинной причиной его презрения к христианской религии. Лютеранское богословие учило, что после апостольской эпохи Бог удалился из Церкви и оставил дьяволу должность, которая, согласно Евангелию, была зарезервирована для Святого Духа. Это дьявольское тысячелетие длилось до появления Лютера. Поэтому, как только почтение к символическим книгам начало угасать, вера в божественное основание ушла вместе с верой в божественное руководство Церковью, и корень судился по стеблю, начало — по продолжению. По мере того как исследования продолжались, теперь уже не скованные авторитетами XVI века, духовенство стало рационалистическим, и камень за камнем храм был разобран его собственными священниками. Неверие, которое в то же время процветало во Франции, в целом не заразило священство. Но в Германии именно богословы разрушили религию, пастыри побудили свою паству отречься от христианской веры.

В 1817 году Прусская уния добавила новую Церковь к двум первоначальным формам протестантизма. Но строгий кальвинизм почти вымер в Германии, а сама старая лютеранская Церковь почти исчезла. Она существует не в какой-либо определенной реальности, а лишь в стремлениях определенных богословов и юристов. Целью унии было объединить в религиозном общении правящую семью Пруссии, принявшую кальвинизм в 1613 году, и огромное лютеранское большинство среди народа. Это должно было быть, по словам короля, лишь ритуальным союзом, а не слиянием догм. В некоторых местах было сопротивление, которое было подавлено военной силой. Несколько тысяч эмигрировали в Америку; но пресса приветствовала эти меры, и всеобщего негодования по поводу их суровости не было. Лютеране справедливо полагали, что уния будет способствовать религиозному безразличию; но с воцарением покойного короля произошла перемена; религиозная вера снова стала востребованной, верующие профессора были назначены почти во всех немецких университетах, по примеру Пруссии; только Йена и Гиссен продолжали оставаться оплотами рационализма. Как только богословие начало обретать более религиозный и христианский характер, проявились две очень разные тенденции. Среди учеников Шлейермахера и Неандера возникла школа унионистов, которая пыталась создать примирительное промежуточное богословие. В то же время строго лютеранское богословие процветало в университетах Эрлангена, Лейпцига, Ростока и Дерпта, стремясь возродить доктрину XVI века, облеченную в язык XIX века. Но для людей, сведущих в богословии Писания, это было невозможное предприятие, и оно было оставлено богословами ряду приходских священников, которые представлены в литературе Рудельбахом и которые претендуют на то, чтобы быть единственными выжившими протестантами, которых Лютер признал бы своими сыновьями и наследниками своего духа.

Лютеранские богословы и ученые сформировали новую лютеранскую партию, чьим самым прославленным светским поборником был знаменитый Шталь. Они исповедуют лютеранскую доктрину оправдания, но отвергают понятие невидимой Церкви и всеобщего священства. Придерживаясь божественного установления церковных должностей, в противовес взгляду, который относит их к общине, они приходят к допущению таинства священства и к выражению мнений об ординации, таинствах и жертве, которые вовлекают их в обвинение в пьюзизме или даже в католицизме. Поскольку они по большей части остаются в государственной Церкви, идет открытая война между их конфессиональным духом и синкретизмом унии. В 1857 году Евангелический альянс встретился в Берлине, чтобы укрепить принципы унионистов и засвидетельствовать против этих фарисеев. Баптисты, методисты и пресвитериане — секты, связанные ничем, кроме общей ненависти к католицизму, — были встречены богословами унии как кость от костей их и желанные союзники в борьбе с исключительным лютеранством и с Римом. Путаница в умах людей усилилась от этого зрелища. Уния уже подразумевала, что догмат о Вечере Господней, по которому лютеране и кальвинисты расходятся, неопределен, а следовательно, не является существенным. Альянс столь многих деноминаций добавил крещение к списку вещей, о которых ничего определенно не известно. Автором этой меры был Бунзен, который был полон идеи объединения всех протестантских сект в союз против католической Церкви и католицизирующих тенденций.

Последние пятнадцать лет среди протестантских богословов идет активная агитация за улучшение Церкви. Первый вопрос, который занимает и разделяет их, — это вопрос о церковном управлении и королевском епископате, который многие считают главной причиной церковного упадка. Покойный король Пруссии, ревностный и просвещенный друг протестантской Церкви, заявил, что «территориальная система и епископская власть суверена таковы, что любая из них в одиночку была бы достаточна, чтобы убить Церковь, если бы Церковь была смертна», и что он жаждал возможности сложить свои права в руки епископов. В других странах, как в Бадене, была разработана новая система, которая переносит политический конституционализм в Церковь и делает ее общиной не тех, кто верит во Христа, а, по словам правительственного органа, тех, кто верит в моральный порядок. Возлагались надежды, что введение синодов будет улучшением, и в 1856 и 1857 годах в Берлине было положено начало; но выяснилось, что существование великих зол и беспорядков в Церкви, которые были тайной посвященных, станет достоянием мира, и что управление большинством, церковная демократия, которая была идеалом Бунзена, вскоре уничтожит всякий след христианства.

В их доктринальной и богословской литературе заключается в наши дни сила и слава протестантов; ибо научное протестантское богословие существует только в Германии. Немецкая протестантская Церковь — это подчеркнуто Церковь богословов; они являются ее единственным авторитетом и через князей — ее верховными правителями. Ее основатель никогда по-настоящему не снимал с себя характера профессора, и Церковь никогда не освобождалась от лекционного зала: она учит, а затем исчезает. Ее гимны — это не настоящие гимны, а версифицированные богословские диссертации или проповеди в рифму. Рожденная от союза князей с профессорами, она сохраняет отчетливое сходство с обоими своими родителями, не совсем гармонично смешанное; и когда ее обвиняют в мирскости, в бледности мысли, в том, что она является полицейским институтом, а не Церковью, это означает лишь то, что ребенок не может отрицать свое происхождение.

Теология в Германии стала верой, но она очень далека от ортодоксии. Ни один писатель не верен буквальному учению символических книг, и уже сто лет не слышно чистого учения XVI века. Ни один немецкий богослов не мог бы подчиниться авторитету ранних статей и формул без лицемерия и насилия над своей совестью, и все же им больше не к чему апеллировать. Все согласны с тем, что доктрина оправдания одной лишь верой является главным содержанием символических писаний, центром антагонизма против Католической церкви. Неолютеране провозглашают ее «сущностью и сокровищем Реформации», «доктриной, которую каждый человек должен ясно и живо постичь, если хочет хоть что-то знать о христианстве», «знаменем, которое должно быть развернуто по крайней мере один раз в каждой проповеди», «вечной смертью, грызущей кости католиков», «стандартом, по которому должно интерпретироваться все Евангелие и объясняться каждый неясный отрывок», и все же этот артикул стоящей или падающей Церкви, в силу которого протестанты называют себя евангелистами, принимается едва ли одним из их более выдающихся богословов, даже среди лютеран. Прогресс библейских исследований слишком велик, чтобы допустить возвращение к доктрине, которая была опровергнута развитием религиозного знания. Д-р Дёллингер приводит список (стр. 430) имен ведущих богословов, всеми которыми она была оставлена. И все же именно ради этой фундаментальной и существенной доктрины послание Св. Иакова было объявлено соломенным посланием, именно ради нее Аугсбургское исповедание провозгласило ее верой Св. Августина, и когда автор Исповедания из стыда опустил эту ложь в опубликованном издании, отрывок был восстановлен после его смерти. Ради нее Лютер намеренно изменил смысл нескольких отрывков в Библии, особенно в писаниях Св. Павла. Чтобы спасти эту доктрину, которая была неизвестна всей христианской древности, был совершен разрыв со всей церковной традицией и отвергнут авторитет догматического свидетельства Церкви во все времена. Хотя противоречие между лютеранской доктриной и доктриной первых веков скрывалось от мирян, оно не было секретом среди реформаторов. Меланхтон признался Бренцу, что в Аугсбургском исповедании он солгал. Лютер признал, что его теория была новой, и вследствие этого стремился уничтожить авторитет ранних Отцов и Соборов. Кальвин заявил, что эта система была неизвестна традиции. Все эти люди и их ученики, а также вся лютеранская и кальвинистская теология XVI и XVII веков претендовали на то, что их доктрина вменения четко изложена в Библии. Вся современная научная теология протестантов отвергает как доктрину, так и лютеранскую экзегезу рассматриваемых отрывков. Но это высший евангелический принцип, что Писание совершенно ясно и достаточно по всем фундаментальным пунктам. И все же пункт, по которому существует это великое расхождение, является доктриной, которая решающим образом влияет на существование Церкви и наиболее важна в своем практическом воздействии на жизнь. Все здание протестантской Церкви и теологии покоится, следовательно, на двух принципах, одном материальном, другом формальном — доктрине вменения и достаточности Библии. Но материальный принцип отвергнут экзегезой и догматической теологией; а что касается формального принципа, то для достаточности Библии или даже для вдохновенности писаний учеников Апостолов нельзя привести ни тени библейского аргумента. Значение этого великого факта начинает прокладывать себе путь. «Пока преобладал рационализм, — говорит знаменитый лютеранский богослов, — мы могли приписывать его действию то, что наши церкви были пусты и заброшены. Но теперь, когда повсюду проповедуется Христос распятый и не наблюдается никакого серьезного эффекта, необходимо отказаться от этого заблуждения и не скрывать от самих себя, что проповедь неспособна возродить религиозную жизнь».

Религиозное безразличие образованных классов является главной гарантией существования протестантской Церкви. Если бы они проявили интерес к вопросам богослужения и доктрины и осведомились о нынешнем отношении теологической науки к учению с кафедры, настал бы день открытия и разоблачения, и доверию к Церкви пришел бы конец. Нечестность Лютера в тех самых вещах, от которых зависела Реформация, не могла быть от них скрыта. В Пруссии был добросовестный священнослужитель, который учил своих прихожан греческому языку, а затем показывал им все отрывки, особенно в Посланиях Св. Павла, которые были намеренно изменены в переводе. Но один из протестантских лидеров внушает духовенству опасность позволения народу знать то, что должно оставаться секретом среди ученых. По крайней мере, говорит он, может быть необходимо признать, что перевод не является ясным. Опасность этого открытия, однако, не кажется неминуемой, ибо ни одна книга не является менее знакомой мирянам, чем Библия. «Едва ли найдется одна христианская семья из ста, — говорит Толук, — в которой читается Священное Писание». Посреди этого общего упадка христианства, несмотря на великие усилия протестантов, одни находят убежище в фразе о невидимой Церкви, другие — в Церкви будущего. В то время как существует реальная, живая, вселенская Церковь с устоявшейся системой и средствами спасения, невидимая Церковь предлагается вместо нее, завернутая в пеленки риторики, подобно камню, который Рея дала своему мужу вместо ребенка. В романе Жан Поля шведскому священнику советуют посреди зимы ходить с кусочком апельсинового сахара во рту, чтобы осознать всеми своими чувствами солнечные климаты Юга. Требуется столько же воображения, чтобы осознать Церковь, взяв в рот «духовный союз».

Другим признанием того, что Церковь стала чуждой народу и существует лишь как руина прошлой эпохи, является широко распространенная надежда на новую Пятидесятницу. Выдающиеся богословы говорят о ней как о единственном мыслимом спасении, хотя в Писании нет такого обещания, нет примера в истории подобного желания. Они возлагают свою единственную надежду на чудо, подобного которому не случалось со времен Апостолов, и тем самым признают, что в нормальном процессе религиозной жизни, посредством которого Христос до сих пор вел Свою Церковь, их дело проиграно. Симптомом того же отчаяния является рост хилиастических стремлений и вера в приближающийся конец света. К этой партии принадлежит нынешний министр народного просвещения и по делам религий в Берлине. Незадолго до своего назначения он писал: «И Церковь, и Государство должны погибнуть в своих земных формах, чтобы царство Христа могло быть установлено над всеми народами, чтобы невеста Агнца, совершенная община, новый Иерусалим, могли сойти с небес». Незадолго до того, как это было опубликовано, другой прусский государственный деятель, Бунзен, предостерегал своих протестантских читателей отворачиваться от лжепророков, которые возвещают конец света, потому что они дошли до конца своей собственной мудрости.

Посреди этой отчаянной слабости, хотя католики и протестанты настолько перемешаны друг с другом, что веротерпимость вскоре должна стать всеобщей по всей Германии, мысли протестантов все еще не обращены к Католической церкви; они по-прежнему выказывают горькую враждебность к ней, и упрек в католических тенденциях уже двадцать лет является самым сильным аргументом против любой попытки возродить религию и богослужение. Отношение протестантизма к Риму, говорит Шталь, подобно отношению Боргезского гладиатора. Чтобы смягчить этот дух враждебности, единственным возможным ресурсом является разъяснение всем протестантам, которые все еще держатся христианства, каково их собственное внутреннее состояние и к чему они пришли из-за своего отказа от единства и авторитета, которыми Католическая церковь обладает в Святом Престоле. Показав ценность Папства результатами, которые последовали за его отвержением, Дёллингер продолжает с той же правдивостью и беспристрастностью прослеживать события, которые повредили влиянию и уменьшили славу и привлекательность Святого Престола и превратили то, что должно было быть защитой его духовной свободы, в бедствие и позор в глазах человечества. Кажется, будто он хотел указать, как мораль, которую следует извлечь из нынешнего состояния религиозного мира, на совпадение во времени и в провиденциальной цели между истощением и отчаянием, к которым пришел просвещенный протестантизм от провала каждой попытки организовать форму церковного управления, спасти народ от безбожия и примирить теологическое знание с их религиозной верой, — между этим и той великой драмой, которая, разрушая узы, связывавшие Церковь с несостоятельной системой, готовит восстановление Святого Престола к его прежней независимости и к его справедливому влиянию на умы людей.

Папы, получив фактическую независимость под византийским скипетром, перенесли свою верность возрожденной империи Запада. Грань между их властью и властью императора в Риме никогда не была четко проведена. Гарантией свободы и регулярности выборов, которые осуществлялись как светскими, так и церковными сановниками города, было то, что они должны были подлежать имперской ратификации; но отдаленность императоров и неудобство задержек приводили к тому, что это правило часто нарушалось. Этот процветающий период длился недолго. Когда династия Карла Великого подошла к концу, римское духовенство не имело защиты против знати, и римляне делали все, что могли, чтобы погубить Папство. Мало что осталось от государства, которое Папы сформировали совместно с императорами. В середине X века Экзархат и Пентаполис находились во власти Беренгария, а Рим — в руках сенатора Альберика. Альберик, понимая, что светское княжество не может долго просуществовать, добился избрания своего сына Октавиана, который стал Папой Иоанном XII. Оттон Великий, восстановивший империю и претендовавший на осуществление ее старой прерогативы, низложил нового Папу; а когда римляне избрали другого, отправил и его в изгнание за Альпы. В течение целого столетия после этого времени не было и следа свободы выборов. Без императора Папы находились в руках римских фракций, и зависимость от императора была лучше для Церкви, чем зависимость от знати. Папы, назначенные под влиянием прелатов, которые были церковными советниками Имперского правительства, были предпочтительнее ставленников римских вождей, у которых не было иной цели или соображений, кроме собственного честолюбия, и которые были склонны спекулировать на никчемности своих кандидатов. В течение первой половины XI века они восстановили свое преобладание, и избавление Церкви вновь пришло из Германии. Череда немецких Пап, назначенных императором, открыла путь для постоянной реформы, которая ассоциируется с именем Григория VII. До этого периода гарантией свободы Святого Престола была защита императора, и Григорий был последним Папой, который просил имперского подтверждения.

Между серединой IX и серединой XI века большая часть римской территории перешла в руки мирян. Некоторые части принадлежали императору, некоторые — великим итальянским семьям, а доходы Папы извлекались из дани его вассалов. Сильвестр II жалуется, что она была очень мала, так как владения Церкви были розданы за бесценок. Помимо дани, вассалы были обязаны феодальной службой Папе; но управление не было в его руках, и сохранялся имперский сюзеренитет. Великие семьи получили от Пап, которых они сами же и создали, такие обширные пожалования, что мало что осталось, и Оттон III пытался восполнить это новым дарением. Потеря патримониев в Южной Италии создала претензии на норманнских завоевателей, и они стали папскими вассалами за королевство Сицилия. Но на протяжении всего XII века Папы не имели прочной основы своей власти в Италии. Они не всегда были хозяевами Рима, и не было ни одного провинциального города, на который они могли бы рассчитывать. Семь Пап за сто лет искали убежища во Франции; двое оставались в Вероне. Дарение Матильды оспаривалось императорами и не принесло существенного приращения территории, пока Иннокентий III со своей обычной энергией не обеспечил Римской церкви юг Тосканы. Он был первым Папой, который управлял значительной территорией и стал настоящим основателем Церковного государства. До него Папы имели владения, за которые они требовали дань и службу, но не было государства, которым они управляли. Иннокентий добился подчинения Беневенто и Романьи. Он оставил городам право самоуправляться по своим собственным законам, требуя лишь военной помощи в случае необходимости и небольшой дани, которая не всегда взималась; Витербо, например, не платил ничего до XV века.

Борьба с Фридрихом II лишила Святой Престол большинства этих приобретений. Во многих случаях его гражданская власть больше не признавалась; во многих она стала лишь почетным титулом, в то время как реальная власть перешла в руки городов или знати, иногда — в руки епископов. Рудольф Габсбургский восстановил все, что было потеряно, и отказался от имперских притязаний. Но пока немецкое влияние было приостановлено, влияние Франции преобладало над Папством; и во время изгнания в Авиньоне Папы были так же беспомощны, как если бы у них не было ни акра земли в Италии. Именно во время их отсутствия итальянские республики попали под тиранию, и их владения были разделены между роем мелких князей. Знаменитая экспедиция кардинала Альборноса положила конец этим беспорядкам. Он вернул территории Церкви и стал, благодаря Эгидианским конституциям, которые просуществовали века, законодателем Романьи. В 1376 году восемьдесят городов восстали в течение трех дней, объявили себя свободными или призвали обратно князей, которых Альборнос изгнал. Прежде чем их удалось усмирить, разразился раскол, и Церковь узнала последствия упадка империи и исчезновения ее адвокатуры и протектората над Святым Престолом. Бонифаций IX продал республикам и князьям за денежную сумму и ежегодную дань ратификацию прав, которые они захватили.

Первая великая эпоха в истории светской власти после раскола — это избрание Евгения IV. Он поклялся соблюдать статут, который был составлен на конклаве, согласно которому все вассалы и государственные чиновники должны были присягнуть на верность Коллегии кардиналов совместно с Папой. Поскольку он также обязался уступить кардиналам половину дохода, он фактически разделил с ними свою власть. Это была новая форма правления и большое ограничение папской власти; но она просуществовала недолго.

Центробежная тенденция, которая расколола Италию на мелкие княжества, долго преобладала, когда, наконец, Папы уступили ей. Первым был Сикст IV, который сделал одного из своих племянников лордом Имолы, а другого — Синигаллии. Александр VI покорил всех князей в Церковном государстве, кроме герцога Монтефельтро, и намеревался сделать все это наследственной монархией для своего сына. Но Юлий II вернул все эти завоевания Церкви, добавил к ним новые и таким образом стал, после Иннокентия III и Альборноса, третьим основателем Римского государства. Эпоха, которая видела это восстановление, была отмечена почти в каждой стране установлением политического единства на руинах средневековой независимости и монархического абсолютизма за счет средневековой свободы. Обе эти тенденции проявились в Церковном государстве. Вольности городов постепенно уничтожались. Это было осуществлено Климентом VII в Анконе в 1532 году; Павлом III в Перудже в 1540 году. Равенна, Фаэнца, Йези под различными предлогами постигла та же участь. К середине XVI века всякое сопротивление было подавлено. Однако в противовес этой централизаторской политике непотизм, введенный Сикстом IV, привел к расчленению. Павел III отдал Парму и Пьяченцу своему сыну Пьеру Луиджи Фарнезе, и герцогство было навсегда потеряно для Святого Престола. Павел IV предпринял аналогичную попытку в пользу своего племянника Караффы, но тот был казнен при Пии IV; и этот вид непотизма, который существовал за счет папской территории, подошел к концу. Пий V запретил под страхом отлучения наделять кого-либо владением Святого Престола, и этот закон был распространен даже на временные уступки.

В XVIII веке настало время, когда светская власть стала источником слабости и оружием, с помощью которого дворы принуждали Папу соглашаться на меры, которые он в противном случае никогда бы не одобрил. Именно так было получено подавление иезуитов от Климента XIV. При его преемниках мир имел возможность сравнить времена, когда Папы, подобные Александру III или Иннокентию IV, управляли Церковью из своего изгнания, и нынешние, когда люди величайшего благочестия и добросовестности фактически откладывали свой долг главы Церкви ради своих прав как светских государей и, подобно сенаторам древности, ожидали галлов на своем троне. Есть урок, который нельзя забывать, в контрасте между политикой и судьбой великих средневековых понтификов, которые сохраняли свою свободу, отказываясь от своих владений, и политикой Пия VI и Пия VII, которые предпочли плен бегству.

Непотизм Урбана VIII привел к войне за Кастро, а вслед за ней — к увеличению долга, налогов, обнищанию государства и ненавистному союзу духовного оружия со светским, что стало постоянным бедствием для Святого Престола. Эта привязанность к интересам своих семей бросила большую тень на Пап, которые были обесчещены ошибками, преступлениями и наказанием своих родственников. Но после смерти Александра VIII в 1691 году даже та поздняя форма непотизма, которая была направлена только на богатство, а не на политическую власть, подошла к концу и никогда не появлялась вновь, за исключением случая с Браски. Непотизм кардиналов и прелатов пережил непотизм Пап. Если бы статут Евгения IV оставался в силе, Коллегия кардиналов сформировала бы полезное сдерживание в светском управлении, и фаворитизм папских родственников был бы предотвращен. Но Папы действовали с абсолютной властью, которая была в духе монархий той эпохи. Когда Павел IV объявил Священной коллегии, что он лишил дом Колонна его владений, чтобы обогатить своего племянника, и что он находится в состоянии войны с Испанией, они выслушали его в молчании и с тех пор оставались пассивными. Ни один европейский суверенитет не пользовался столь произвольной властью. При Юлии II города сохраняли значительные привилегии и рассматривали свое присоединение к Папскому государству как избавление от своих прежних угнетателей. Макиавелли и Гвиччардини говорят, что Папам не нужно было ни защищать, ни управлять своими владениями, и что народ был доволен пользованием своей автономией. В течение XVI века администрация постепенно централизовалась в Риме и перешла в руки духовных лиц. До 1550 года губернаторы были обычно мирянами, но сами города предпочитали, чтобы ими управляли прелаты. К концу века независимость корпораций исчезла; но централизация, хотя и полная, не была энергичной, и практически города и бароны, хотя и не были свободны, не были угнетены.

Современная система управления в Римских государствах берет свое начало от Сикста V. Он ввел стабильность и регулярность в администрацию и ограничил рост непотизма, фаворитизма и произвола власти созданием постоянных конгрегаций. В связи с этой мерой прелаты стали высшим классом официальных лиц в государстве, и от них всегда ожидалось, что они будут состоятельными людьми. Большим бременем для страны было увеличение числа должностей, которые создавались только для того, чтобы их продавать. Никаких важных обязанностей и фиксированного жалования к ним не прилагалось, и должностному лицу приходилось полагаться на пошлины и вымогательство. В 1470 году существовало 650 мест такого рода. За восемьдесят лет они увеличились до 3500. Теория заключалась в том, что деньги, собранные от продажи мест, спасали народ от введения новых налогов. Иннокентий XII в 1693 году положил конец этой торговле; но она продолжалась так долго, что дурные последствия сохранились.

Существовал большой контраст между церковной администрацией, которая демонстрировала достойную стабильность, опираясь на фиксированные правила и древние традиции, и гражданским правительством, которое было подвержено постоянным колебаниям из-за смены лиц, мер и систем; ибо немногие Папы продолжали планы своих предшественников. Новый понтифик начинал свое правление обычно с глубоким чувством злоупотреблений и недовольства, которые преобладали до его возвышения, и естественно стремился получить расположение и улучшение с помощью противоположных мер. В культивации Римской Кампаньи, например, было замечено, что каждый Папа следовал разной системе, так что мало что было достигнуто. Лица почти всегда менялись новым Папой, так что высокие должности редко оставались долго в одних руках. Сами Папы редко были сведущи в государственных делах и поэтому нуждались в помощи государственных деятелей с большим опытом. В XI, XII и XIII веках, когда выборы были свободны от внешнего влияния, обычно выбирались люди, которые занимали при одном или двух Папах высшую государственную должность — Григорий VII, Урбан II, Геласий II, Луций II, Александр III, Григорий VIII, Григорий IX, Александр IV. Но в современную эпоху стало правилом, что Государственный секретарь не должен избираться и что новый Папа должен увольнять глав администрации. Климент IX был первым, кто отказался от этой практики и сохранил почти всех тех, кто был на службе при его предшественнике.

Бремя государства увеличилось далеко за пределы его ресурсов из-за помощи, которую Папы оказывали католическим державам, особенно в турецких войнах. В начале XVII века долг составлял 12 242 620 скуди, и проценты поглощали три четверти всего дохода. В 1655 году он вырос до 48 000 000 скуди. Финансовая администрация была секретной, свободной от контроля государственных счетов, а казначей (Tesoriere), будучи обязательно кардиналом, был безответственным. В городах не было промышленности; они оставались по большей части маленькими и бедными; почти все предметы общего пользования импортировались, и стране почти нечего было дать взамен. Все проценты по государственному долгу уходили иностранным кредиторам. Уже в 1595 году недовольство было очень велико, и так много людей эмигрировало, чтобы избежать тяжелого бремени, что кардинал Саккетти сказал в 1664 году, что население сократилось наполовину. В 1740 году президент Де Бросс нашел римское правительство самым дефектным, но самым мягким в Европе. Бекаттини в своей панегирической биографии Пия VI заявляет, что оно было худшим после турецкого. Не было никаких ограничений, которые в других странах сдерживали власть монарха, никаких фундаментальных законов, никакой коронационной присяги, никаких обязательных декретов предшественников, никаких провинциальных сословий, никаких мощных корпораций. Но в действительности этот неограниченный абсолютизм смягчался обычаем и большим снисхождением к отдельным лицам.

Когда Консальви принял французские институты, он не понял, что абсолютное правительство невыносимо и должно пойти ко дну под тяжестью своей ответственности, если оно не признает сдерживание обычаем и традицией, а также подчиненными, но не зависимыми силами. Единство и единообразие, которые он ввел, были разрушительными. Он не восстановил ни одной из вольностей городов и доверил управление духовным лицам, поверхностно знакомым с законом и без знания политики или общественной экономики. В церковных государствах Германии гражданские и религиозные ведомства были разделены; и так же неправильно говорить, что двойное положение главы должно повторяться во всей администрации, как говорить, что король, поскольку он является главой армии, а также гражданского правительства, должен смешивать две сферы во всем государстве. В действительности было бы вполне возможно разделить политические и церковные власти.

Лев XII попытался удовлетворить зелантов (Zelanti), противников Консальви, восстановив старую систему. Он упразднил провинциальные советы, возродил инквизицию и подверг служебную честность и общественную мораль строгому шпионажу. Лев увидел ошибку Консальви, но ошибся в средстве; и его правительство было самым непопулярным из тех, что видели за столетие. Там, где миряне исключены из высших должностей, а духовенство пользуется монополией на них, та моральная сила, которую современная бюрократия черпает из корпоративного духа и чувств чести, которые она внушает, не может существовать. Один класс деморализуется своим привилегированным положением, другой — своими ограниченными перспективами и недостаточной оплатой. Лев пытался контролировать их с помощью конгрегации бдительности (congregazione di vigilanze), которая принимала и рассматривала все обвинения против должностных лиц; но она была упразднена его преемником.

Знаменитый Меморандум держав от 31 мая 1831 года рекомендовал допуск мирян ко всем светским должностям, восстановление провинциальных советов и введение выборных коммунальных советов с правом местного самоуправления; и, наконец, гарантию против изменений, свойственных выборному суверенитету. Историк Коппи, которому было поручено составить план реформ в ответ на эти требования, рассказывает, что Папа и большинство кардиналов отвергли любые серьезные изменения и были полны решимости поддерживать старые принципы и ничего не уступать светской партии, «потому что, если бы что-то было добровольно уступлено, не было бы права отозвать это впоследствии». Две вещи в частности было решено не предоставлять — выборные советы в городах и провинциях и светский Государственный совет при Священной коллегии. В общем виде были обещаны расплывчатые реформы; но обещание не было выполнено. Австрия не потерпела бы никаких либеральных уступок в Италии, которые противоречили бы ее собственной системе и ее собственным интересам; таким образом, все итальянские стремления к реформам сосредоточились в желании избавиться от иностранного ига, и Австрии так и не удалось сформировать среди итальянцев партию, благоприятную ее власти. И все же Григорий XVI знал, что необходимы большие перемены. В 1843 году он сказал:—

Гражданская администрация требует большой реформы. Я был слишком стар, когда меня избрали; я не ожидал прожить так долго и не имел мужества начать это предприятие. Ибо тот, кто начинает, должен его завершить. Мне осталось жить всего несколько лет; может быть, всего несколько дней. После меня они выберут молодого Папу, чьей миссией будет совершить этот акт, без которого невозможно продолжать.

Австрийская оккупация привела к тому, что римское правительство стало отождествляться с иностранным господством и перенесло на него ненависть патриотов. Недовольство подданных Папы имело более глубокие мотивы. Кроме духовенства, которое затмевает все, в обществе Римского государства нет четких сословий; нет сельского дворянства, нет богатого класса крестьян-собственников; ничего, кроме населения городов и выродившегося класса патрициев. Они были в целом враждебны церковной системе. Должности распределены так, что духовенство правит, а миряне являются их инструментами. В главных ведомствах никакие заслуги или способности не могли поднять мирянина выше определенного уровня, выше которого продвигались молодые и менее компетентные духовные лица. Эта субординация, которая вела к регулярной зависимости светских чиновников от прелатов, отталкивала лучших людей от государственной службы и располагала остальных жаждать правительства, которое открыло бы им высшие призы их карьеры. Даже сельские жители, которые никогда не были заражены идеями тайных обществ, не всегда были хорошо расположены.

Священнику труднее, чем мирянину, отложить в сторону свои личные взгляды и чувства при отправлении правосудия. Он — служитель и глашатай благодати, прощения, снисхождения и легко забывает, что в человеческих делах закон неумолим, что милость к одному часто является ущербом для многих или для всех, и что он не имеет права ставить свою собственную волю выше закона. Он еще менее пригоден для руководства полицией, которая в абсолютном государстве и в неспокойные времена использует свою неограниченную власть без оглядки на христианские идеи, оставляет безнаказанными деяния, которые являются тяжкими грехами, и наказывает другие, которые с религиозной точки зрения невинны. Людям трудно четко отличить священнический характер от действий его носителя в управлении полицией. Та же безразличность к строгой букве закона, та же путаница между нарушениями божественных и человеческих установлений привели к практике произвольных тюремных заключений, которая болезненно контрастирует с естественной мягкостью священнического правления. Сотни людей были брошены в тюрьму без суда или даже допроса; только по подозрению, и содержались там более года для большей безопасности.

Иммунитеты духовенства были столь же непопулярны, как и их власть. Законы и декреты Папы как светского государя не считались обязательными для них, если не было прямо сказано или не было ясно из контекста, что они были даны также в его качестве Главы Церкви. Духовные лица судились перед своими собственными трибуналами и имели право на более легкое наказание, чем миряне, за то же самое правонарушение. Те события в жизни Акилли, которые вскрылись на его суде, не только не повлекли за собой никакого сурового наказания, но и не помешали его продвижению. Со всеми этими привилегиями большая часть римского духовенства мало что делала; от них мало что ожидалось, и их образование было крайне недостаточным.

В конце понтификата Григория XVI требование реформ было громким и всеобщим, и люди начали осознавать, что недостатки гражданского правительства подрывают религиозную привязанность народа. Конклав, возведший Пия IX на папский престол, был самым коротким за почти триста лет. Необходимость выбора понтифика, склонного понимать и удовлетворять насущные требования времени, сделала важным ускорить дела, чтобы избежать вмешательства Австрии. Ожидалось, что будет избран кардинал Джицци или кардинал Мастаи. Последний был указан Григорием XVI как его самый подходящий преемник, и он сделал Джицци Государственным секретарем. Первая мера нового правления, амнистия, которая, как сказал Меттерних, распахнула двери дома для профессиональных грабителей, была предпринята не столько как акт политики, сколько потому, что Папа был полон решимости исправить накопление несправедливости. Реформы, которые последовали, вскоре сделали Пия самым популярным из итальянских князей, и все католики радовались, что примирение Папства с современной свободой было наконец достигнуто и что тень, павшая на священство во всем мире, была удалена вместе со злоупотреблениями в римском правительстве. Конституция была, возможно, неизбежной, хотя и роковой необходимостью. «Святой Отец должен пасть», — сказал его министр, — «но по крайней мере он падет с честью». Предварительные условия конституционной жизни отсутствовали — привычки к самоуправлению в городах и провинциях, безопасность от притеснений полиции, разделение духовной и светской юрисдикции. Не могло быть иначе, как то, что существование выборной палаты должно дать светскому элементу преобладание в государстве, в то время как в администрации сохранялось противоположное положение. Не могло быть мирного решения этого противоречия, и странно, что кардиналы, которые были единодушно за статут, не должны были видеть, что это приведет к уничтожению привилегий духовенства. Но в аллокуции от 20 апреля 1849 года Папа заявил, что никогда не намеревался изменять характер своего правительства; так что он, должно быть, думал, что старая система управления духовными лицами совместима с работой новой Конституции. По возвращении из изгнания все его советники были за отмену всех уступок первых лет его правления. Бальбо и Розмини посетили его в Гаэте, чтобы просить за Конституцию, но они ничего не добились. Пий IX был убежден, что каждая уступка будет оружием в руках радикалов. Светская консульта (consulta) дала мирянам долю в верховном управлении; но главные должности и последнее решение оставались, как и прежде, в руках прелатов. Муниципальные реформы были обещаны. В целом старые недостатки продолжались, и старое недовольство не было примирено.

Очевидно, что конституционализм, как его обычно понимают, не является системой, которую можно применить к Церковным государствам. Нельзя было допустить, чтобы воинствующая фракция, отказывая в снабжении, принудила Папу вступить в войну с христианской нацией, как они пытались принудить его объявить войну Австрии в 1848 году. Его суверенитет должен быть реальным, а не просто номинальным. Нет никакой разницы, находится ли он во власти иностранного государства или парламентского большинства. Но реальный суверенитет совместим с участием народа в законодательстве, автономией корпораций, умеренной свободой прессы и отделением религии от полиции.

Недавние события заставили бы предположить, что огромная сила прессы и общественного мнения, которое она формирует и отражает, не понятна в Риме. В 1856 году инквизитор в Анконе издал эдикт, угрожающий тяжелейшими цензурами всем, кто упустит возможность донести на религиозные или церковные проступки своих соседей, родственников или начальников; и вопреки всеобщему негодованию и унынию тех, кто ради религии желал реформ в Церковных государствах, Civilta Cattolica заявила, что инквизитор выполнил свой долг. Такие случаи, как этот, и случаи Акилли и Мортары, весили на весах, на которых взвешивается Римское государство, больше, чем проигранная битва. Не обсуждая сами случаи, ясно, каково было их влияние на общественное мнение, с которым в наши дни важнее иметь дело, чем с правительствами, которые от него зависят. Эта ветвь дипломатии была, к сожалению, заброшена, и поэтому римское правительство не может полагаться на поддержку мирян.

Описав беды и беспорядки государства, которые Папа так глубоко чувствовал, что поставил свое собственное существование под угрозу и воспламенил половину Европы духом радикальных перемен в попытке их устранить, д-р Дёллингер противопоставляет мрачной картине упадка и провала характер понтифика, который предпринял великую работу реформ.

Тем не менее, администрация Пия IX мудра, благожелательна, снисходительна, бережлива, внимательна к полезным институтам и улучшениям. Все, что исходит от Пия IX лично, достойно главы Церкви — возвышенно, либерально в лучшем смысле этого слова. Ни один государь не тратит меньше на свой двор и свои собственные частные нужды. Если бы все думали и действовали так, как он, его государство было бы образцовым. И французские, и английские посланники подтверждают, что финансовая администрация улучшилась, что стоимость земли растет, сельское хозяйство процветает и что можно наблюдать многие симптомы прогресса. Все, чего можно ожидать от монарха, полного любви к своему народу и ищущего свое единственное утешение в делах благотворительности, Пий щедро исполняет. Pertransiit benefaciendo — слова, использованные о ком-то гораздо более великом, — являются просто истиной, примененной к нему. В нем мы можем ясно видеть, как Папство, даже как светское государство, могло бы, насколько это касается характера государя, посредством разумных выборов быть самым восхитительным из человеческих институтов. Человек в расцвете сил, после безупречной юности и добросовестного исполнения епископских обязанностей, возводится в высшее достоинство и к суверенной власти. Он не знает дорогих развлечений; у него нет другой страсти, кроме как делать добро, нет другого честолюбия, кроме как быть любимым своими подданными. Его день разделен между молитвой и трудами управления; его отдых — это прогулка в саду, посещение церкви, тюрьмы или благотворительного учреждения. Свободный от личных желаний и от земных уз, у него нет родственников, нет фаворитов, о которых нужно заботиться. Для него права и полномочия его должности существуют только ради ее обязанностей.... Тяжело оскорбленный, обиженный, вознагражденный неблагодарностью, он никогда не питал мысли о мести, никогда не совершал акта жестокости, но всегда прощал и всегда миловал. Чашу сладости и горечи, чашу человеческого расположения и человеческой неприязни он не только отведал, но и осушил до дна; он слышал, как они кричали «Осанна!», а вскоре после этого — «Распни его!». Человек его доверия, первая интеллектуальная сила его нации, пал под ножом убийцы; пуля мятежника сразила друга рядом с ним. И все же никакое чувство ненависти, никакое дыхание гнева не могло затмить, даже на мгновение, чистое зеркало его души. Не затронутый человеческой глупостью, не тронутый человеческой злобой, он продолжает твердым и регулярным шагом свой путь, подобно звездам небесным.

Таким я видел действия этого Папы в Риме, таким он был описан мне всеми, будь то рядом с ним или вдали; и если теперь кажется, что он назначен пройти через весь болезненный и обескураживающий опыт, который может выпасть на долю монарха, и продолжать до конца путь затянувшегося мученичества, он напоминает в этом, как и во многих других вещах, Людовика XVI; или скорее, чтобы подняться выше, он знает, что ученик не выше Учителя, и что пастырь церкви, чей Господь и Основатель умер на кресте, не может удивляться и не может отказаться от того, чтобы крест был возложен и на него (стр. 624-627).

Существует общее мнение, что Папа как государь связан общим правом с формами и идеями Средневековья; и что вследствие прогресса общества, разницы между XIII и XIX веками существует непримиримый раздор между Папством и потребностями гражданского правительства. Все католики обязаны противостоять этому мнению. Только то, что является Божественным установлением, неизменно во все времена. Но суверенитет Пап чрезвычайно эластичен и уже прошел через многие формы. Никакой контраст не может быть сильнее, чем контраст между тем использованием, которое Папы делали из своей власти в XIII или XV веке, и системой Консальви. Поэтому нет оснований сомневаться, что теперь, после насильственного прерывания, она примет форму, наиболее приспособленную к характеру эпохи и потребностям итальянского народа. Нет ничего химерического в видении нового порядка вещей, в котором выборы будут падать на людей в расцвете их лет и их сил; в котором народ будет примирен со своим правительством свободными институтами и долей в ведении своих собственных дел, а высшие классы удовлетворены открытием подходящей карьеры в общественных делах. Правосудие, отправляемое публично и быстро, завоевало бы доверие народа; государственная служба поддерживалась бы почетным корпоративным духом (esprit de corps); пропасть между мирянами и священством была бы закрыта равенством в правах и обязанностях; полиция не полагалась бы на помощь религии, а религия больше не влачилась бы на костылях полиции. Целостность Папских государств находилась бы под совместной опекой держав, которые гарантировали даже владения Султана; и Папе некого было бы бояться, а его подданные были бы избавлены от бремени военной службы и военного бюджета.

Религиозная свобода не является, как заявляют враги Святого Престола и верят некоторые из его друзей, непреодолимой трудностью. События часто разрубают узлы, которые кажутся неразрешимыми в теории. Попытки прозелитизма до сих пор не имели успеха среди подданных Папы; но если бы было иначе, возможно ли было бы инквизиции действовать против протестанта? Агитация, которая должна была бы последовать, была бы желанной возможностью положить конец тому, что осталось от светской власти. Правда, продвижение протестантизма в Италии воздвигло бы барьер между Папой и его подданными; но никакой такой опасности не следует опасаться. В то время, когда доктрины Реформации оказывали почти магическую власть над человечеством, они никогда не пускали корни в Италии дальше нескольких литераторов; и теперь, когда их сила притяжения и расширения давно исчерпана, ни сардинская политика, ни английское золото не преуспеют в том, чтобы соблазнить итальянцев ими.

Нынешнее положение беспомощной и унизительной зависимости не продлится долго. Решимость пьемонтского правительства аннексировать Рим не более определенна, чем решимость императора Наполеона отменить светскую власть. Пий IX наслаждался бы большей безопасностью в Турции, чем в руках государства, которое сочетает в себе тиранию Конвента, наглую софистику правительства адвокатов и безжалостную жестокость военного деспотизма. Вместо того чтобы доверять Пьемонту, пусть Пий IX вспомнит пример своих величайших предшественников, которые, полагаясь на духовную мощь Папства, искали за Альпами свободу, которую Италия им отказывала. Папство видело возвышение и разрушение многих тронов и, несомненно, переживет королевство Италия и другие монархии тоже. Оно может позволить себе ждать; patiens quia æternus (терпелив, ибо вечен). Римляне нуждаются в Папе больше, чем Папа нуждается в Риме. Над Катакомбами, среди Базилик, рядом с Ватиканом нет места для трибуна или для короля. Мы увидим то, что видели в XIV веке: послы придут из Рима, чтобы умолять Папу вернуться в свой верный город.

Пока все остается по-прежнему, император может, угрожая вывести свои войска, принудить Папу согласиться на все, что не является фактически греховным. Такая ситуация в высшей степени тревожна для других стран. Если бы не абсолютная уверенность, которую все люди имеют в верности и добросовестности нынешнего Папы, и не провиденциальное обстоятельство, что нет церковного осложнения, которое французское правительство могло бы использовать в своих собственных целях, это не было бы терпимо остальным католическим миром. Рано или поздно эти условия безопасности исчезнут, и интересы Церкви требуют, чтобы до того, как это произойдет, опасность была предотвращена, даже катастрофой.

Враждебность самих итальянцев к Святому Престолу является трагическим симптомом нынешнего недуга. В другие эпохи, когда на него нападали, итальянцы были на его стороне или, по крайней мере, были нейтральны. Теперь они требуют уничтожения светской власти либо как необходимой жертвы ради единства и величия своей страны, либо как справедливого следствия неизлечимых дефектов. Время, однако, придет, когда они примирятся с Папством и с его присутствием как Власти среди них. Именно зависимость Папы от австрийского оружия и его отождествление в общественном мнении с делом ненавистного иностранца затмили его высокое положение как морального оплота и защитника нации. В течение 1500 лет Святой Престол был стержнем итальянской истории и источником итальянского влияния в Европе. Нация и Престол разделяли одну и ту же судьбу и становились могущественными или слабыми вместе. Только когда пороки Александра VI и его предшественников разрушили благоговение, которое было защитой Италии, она стала добычей захватчиков. Ни один из великих итальянских историков не преминул заметить, что они погубят себя, подняв руку на Рим. Старое пророчество о Papa Angelico, об Ангельском Папе, который должен был восстать, чтобы положить конец раздорам и беспорядку и восстановить благочестие, мир и счастье в Италии, было лишь значимым знаком народной веры в то, что Папство и нация связаны вместе и что один является хранителем другого. Эта вера дремлет сейчас, когда преобладает идея единства, в то время как итальянцы пытаются поставить крышу на здание без стен и без фундамента, но она возродится снова, когда централизация будет вынуждена уступить федерализму и дорога к осуществимому будет найдена в поиске невозможного.

Тиранический характер пьемонтского правительства, его презрение к святости публичного права, принципы, на которых оно обращается с духовенством дома, и манера, в которой оно попирало права Папы и интересы религии, вероломство и деспотизм, которые оно демонстрирует, делают невозможным, чтобы какие-либо гарантии, которые оно может предложить Папе, могли обладать реальной ценностью. Более того, в неустойчивом состоянии королевства, неопределенной смене партий и колебаниях власти, какая бы гарантия ни была предложена министерством, нет никого, кто гарантировал бы гаранта. Это система без свободы и без стабильности; и Папа никогда не сможет примириться с ней или стать жителем нового итальянского королевства.

Если он должен выбирать между положением подданного и изгнанника, он дома во всем католическом мире, и куда бы он ни пошел, он будет окружен детьми, которые будут приветствовать его как своего отца. Это может стать неизбежным, но это всегда должно быть героическим решением. Двор и различные конгрегации для управления делами Церкви слишком многочисленны, чтобы их было легко переместить. В прежние времена механизм был проще, и весь корпус понтификального правительства мог быть размещен в одном французском монастыре. Отсутствие Папы в Риме повлечет за собой большие трудности и неприятности; но это меньшее зло, чем отказ от принципа, который невозможно отозвать.