«Индусы, как они есть: Описание нравов, обычаев и внутренней жизни индуистского общества в Бенгалии»

В Бенгалии маленьких детей можно увидеть с золотыми украшениями на теле до 6 лет, но взрослые полностью свободны от этой страсти. Когда у уважаемого индуса рождается мальчик, сердце матери непреодолимо стремится украсить его тело украшениями, особенно во время ват (крещения), то есть в возрасте 6 месяцев для мальчика и 7 месяцев для девочки.

Когда женщины возвращаются домой после развлечения, это поистине сцена «грустно расставаться, радостно встретиться снова». Редко им предоставляются такие возможности дать волю своим чувствам, мыслям и желаниям; человек всегда чувствует себя несчастным, живя в состоянии полной изоляции; он или она естественно жаждет общества, и это стремление одинаково проявляется у обоих полов. Чем больше ограничений, как в случае с индусскими дамами, тем сильнее желание социального общения. Может ли индусская дама из зенаны со своей скрытой скромностью подавить импульс выглянуть через ставни закрытого паланкина, с охраной по обе стороны, средь бела дня? Этот импульс отнюдь не является преступным, но продиктован непреодолимым влиянием природы. Прощальное восклицание в таких случаях: «Сестра, когда мне посчастливится увидеть тебя снова?» «Ну, скоро», — обычный ответ. Осуществление желания, если оно долго откладывается, естественно вызывает чувство недовольства. Через несколько дней после пиршества семьи, которые были приглашены, дают осязаемое доказательство своего уважения к беременной девушке, делая ей подарки в виде одежды и сладостей в соответствии со своими обстоятельствами, причем ближайшие родственники, как правило, делают самые богатые подарки.

Примечание B.

БОГИНЯ СУБАЧИНИ.

История этой богини такова: в одной деревне жил бедный мальчик-брамин, чья бедность была хорошо известна в округе. Однажды пришел рыбак продавать рыбу, увидев которую, мальчик начал плакать, прося ее. Его мать, бедная пожилая вдова, хотя и очень желала удовлетворить прихоть сына, к сожалению, не имела средств ее купить, после чего рыбачка, тронутая плачем мальчика, предложила дать ей в долг и сказала, что зайдет за деньгами по пути домой. Тем временем мать приготовила рыбу; но прежде чем сын успел ее съесть, рыбачка, согласно своему обещанию, вернулась за оплатой. Старуха, все еще не имея возможности заплатить, потребовала вернуть рыбу, которую, хотя она и была приготовлена, та согласилась забрать обратно. После этого мальчик, однако, получил преимущество попробовать суп, приготовленный из рыбы, и был настолько доволен вкусом животной пищи, что не смог устоять перед искушением украсть однажды хромую утку, принадлежащую царю, и съесть ее втайне. После расследования кража была прослежена до бедного мальчика-брамина, который, будучи вызван перед царем, был судим, признан виновным и приговорен к тюремному заключению, отчего мать стала безутешной. Видя ее горе и отчаяние, богиня Дурга в образе Субачини явилась ей во сне и, давая ей надежду на утешение и лучшую удачу в будущем, в конечном итоге посоветовала ей совершить поклонение богине Субачини. В соответствии с вышеуказанным предписанием она сделала так, как ей было велено. Семнадцать уток, сделанных из рисовой пасты (шестнадцать с двумя идеальными ногами и одна с хромой ногой), составили часть церемонии. После совершения поклонения и искупительного обряда хома (сожжение подношений), который искупает все грехи, святая вода была окроплена на перья украденной хромой утки, которые были спрятаны под пеплом, и съеденная утка была мгновенно возвращена к жизни и отправлена обратно в птичий двор царя. Чудесное воскрешение утки было доведено до сведения царя, который немедленно послал за бедной старухой и спросил ее, как мертвая хромая утка снова ожила; старуха, дрожа от страха, рассказала все подробности о явлении богини во сне. Царь, убедившись в правдивости рассказа, приказал немедленно освободить пленного мальчика и привести его в свое присутствие, решив, что богиня, должно быть, была очень благосклонна к старухе и ее сыну. Советуясь со своими министрами по этому вопросу, он сказал про себя, что не может найти лучшей пары для своей дочери, которая была брачного возраста, чем бывший преступник. Так свадьба была должным образом отпразднована с подобающей пышностью, и бедная семья браминов жила с тех пор в состоянии большого достатка и счастья. Индусские дамы ортодоксальной школы узнают эту сказку почти в детстве и испытывают особое удовольствие, рассказывая ее по определенным случаям.

Примечание C.

Писания древних индусских мудрецов, дошедшие до нас через историю и традицию, неоспоримо доказывают, что они были преимущественно теистами; но поскольку их религиозные идеи были в высшей степени трансцендентными, плохо приспособленными к пониманию широких масс людей и, следовательно, не предназначенными для того, чтобы приносить радость, мир и покой уму, их потомки научились изменять эти идеи и практически сводить их к уровню народного понимания. Они постепенно создали Троицу, то есть Творца, Хранителя и Разрушителя. Но поскольку эта триада была недостаточно привлекательной или понятной для неграмотных масс, которые хотели чего-то в виде реального, осязаемого олицетворения божества, вместо нечетких, невидимых сверхъестественных существ, коварное духовенство впоследствии попыталось удовлетворить их желания, навязав им целую толпу богов и богинь, которые почти так же бесчисленны, как галька на морском берегу. По численности индусский пантеон намного превосходит пантеоны египтян, греков и римлян. Какая древняя система мифологии содержала столько, сколько 330 миллионов богов и богинь? Как в мифологии, так и в хронологии индусы стоят вне конкуренции. Их пантеон так же вместителен и обширен, как их древность непостижима и доисторична. Происхождение пуранической мифологии следует приписать этой национальной склонности; а поклонение женским божествам с кровавыми жертвоприношениями призвано запугать невежественное население, внушив ему суеверные верования, еще более грубые, чем те, к которым они привыкли.

Древность брахманистского вероучения и религиозных систем, включенных в него и привитых к нему, долгое время была предметом интересного исследования. В мои намерения не входит углубляться в этот предмет, кроме как просто подтвердить, что среди самых выдающихся востоковедов до сих пор остается спорным вопрос, заимствовали ли египтяне и греки свою систему мифологии из индусской, а затем улучшили ее, избавившись от грубых наростов. Характер индусских божеств более или менее пуэрилен, нечист и безбожен, не обладая ни одной из кардинальных добродетелей, подобающих живому и истинному Богу. Желая держаться подальше от таких уродств и нечистот, греки и римляне посвящали отдельные храмы «Добродетели, Истине, Благочестию, Целомудрию, Милосердию, Состраданию, Справедливости, Вере, Надежде и Свободе».

Примечательным фактом, говорит Уорд, является то, что «скептическая часть человечества всегда была пристрастна к язычеству. Вольтера, Гиббона, Юма и др. часто обвиняли в сильной приверженности к греческому и римскому идолопоклонству; и подозревают, что многие европейцы в Индии сделали большие шаги к язычеству. Даже сэр Уильям Джонс, чья рекомендация Священного Писания (найденная в его Библии после его смерти) так часто и так заслуженно цитировалась, как говорят, чтобы угодить своему пандиту, привык изучать шастры с изображением индусского бога, помещенным на его столе; и его прекрасные метрические переводы идолопоклоннических гимнов известны каждому любителю поэзии. В том же духе мы наблюдаем, что фигуры и аллюзии на древние идолопоклонства сохраняются почти во всех современных поэтических произведениях и даже в некоторых христианских писаниях».

Философствующий путешественник доктор Кларк очень мудро заметил, что «благодаря должному вниманию к следам древнего суеверия мы иногда можем отнести целый народ к его первоначальным предкам с такой же, если не большей, уверенностью, чем с помощью наблюдений, сделанных над их языком; потому что суеверие привито к корню, а язык подвержен изменениям». Пиша на ту же тему, сэр Уильям Джонс отмечает: «если бы фестивали старых греков, персов, римлян, египтян и готов можно было точно расположить в той же форме, что и индийские, между ними обнаружилось бы поразительное сходство; и внимательное сравнение их всех могло бы пролить большой свет на религию, а возможно, и на историю первобытного мира».

Египтяне описывали источник Нила как вытекающий из Осириса; так и индусы представляют священный поток Ганга как вытекающий из головы Ишвары, что сэр Уильям Джонс так красиво описывает в своем гимне Ганге:

"Above the reach of mortal ken,

On blest Coelasa's top, where every stem

Flowed with a vegetable gem,

Mahasa stood, the dread and joy of men;

While Párvati, to gain a boon,

Fixed on his locks a beamy moon,

And hid his frontal eye in jocund play,

With reluctant sweet delay;

All nature straight was locked in dim eclipse,

Till Brahmins pure, with hallowed lips

And warbled prayers restored the day,

When Ganga from his brow, with heavenly fingers free,

Sprang radiant, and descending, graced the caverns of the west."

За сочинение таких прекрасных метрических переводов идолопоклоннических гимнов мистер Фостер порицает поведение сэра Уильяма Джонса: он пишет: «Я не мог не почувствовать некоторого сожаления, читая недавно мемуары восхитительного и достойного сэра Уильяма Джонса. Некоторые из его исследований в Азии, несомненно, косвенно послужили делу религии; но думал ли он, что христианству была оказана хоть малейшая прямая услуга, что его образованный ум оставался свободным для гимнов индусским богам? Не было ли это нарушением даже нейтралитета и оскорблением не только Евангелия, но и самого теизма? Я знаю, что можно сказать об олицетворении, поэтической вольности и так далее, но не должен ли почитатель Бога считать себя обязанным торжественно отречься от всякой терпимости даже к поэтическим фигурам, которые могут серьезно казаться в каком-либо отношении признанием языческих божеств или мерзостей, как назвали бы их пророки Иеговы? Что сказал бы Илия о таком применении талантов? Мало помогло бы сказать ему, что эти божества были лишь олицетворениями (с их соответствующими представительными идолами) объектов природы, элементов или абстракций. Он бы сурово ответил: «А не был ли Ваал, чьих пророков я уничтожил, тем же самым?»

Доктор Стайлз, президент Йельского колледжа в Северной Америке, был настолько впечатлен удивительной древностью индусских шастр, что написал сэру Уильяму Джонсу, прося его поискать среди индусов Адамовы книги. Если бы он не был искренним христианином, он бы попросил сэра Уильяма прислать ему перевод книги, написанной около двух или трех миллионов лет назад.

Генерал Стюарт, который жил на Вуд-стрит в Калькутте, как говорили, собрал большую коллекцию индусских идолов, которые он расставил в портике своего дома. Он был настолько увлечен ими, что, как говорили, брамин был нанят для совершения ежедневного поклонения, в то время как он сам вел жизнь индусского риши или святого, поскольку полностью воздерживался от употребления вина или мяса.

Такие примеры пристрастия со стороны просвещенных христиан к язычеству мы не видим в наши дни. В ранние времена британского поселения в Индии существовала сильная мания исследовать нехоженую область брахманистского знания и непостижимую древность, в которую оно было погружено. Философские теории муни и риши, их возвышенные концепции о происхождении мира и единстве Бога, их полное безразличие к мирским делам и чувственным удовольствиям, их жизнь в уединенных ашрамах, практика религиозных аскез, подавление страстей и, прежде всего, их чистый, преданный дух придавали их учениям очарование, которое было в высшей степени захватывающим. Это не было обычным явлением в анналах человеческого интеллекта, чтобы европейцы, обладающие всеми преимуществами современной цивилизации, заходили так далеко, чтобы питать своего рода религиозное почтение к системе политеизма, которую даже туземцы страны в наши дни осуждают как пуэрильную и абсурдную. Более глубокие исследования, однако, впоследствии развеяли это заблуждение и пролили на предмет большой свет, который прогресс западных знаний увеличивает с каждым днем.

Примечание D.

ПОСЛЕДОВАТЕЛИ КАЛИ БАМАЧАРИ.

В некоторых частях Бенгалии и Ассама до сих пор существует секта индусов, известная под названием бамачари, или последователи женской энергии, которые практикуют серию оргий Пурнабишака во имя этой небесной богини, которые являются не чем иным, как отвратительными. Ниже приводится примерная программа обряда. Брамин, который должен совершить церемонию, садится на фиктивное изображение богини в отдельной комнате, имея при себе в то же время количество цветов, красную сандаловую пасту, святую воду, медные чаши, бананы и другие фрукты, зеленые банановые листья, жареный горох, приготовленную рыбу и мясо, а также определенное количество спиртного. Когда приближается ночь, он берет ученика, который должен быть посвящен, в комнату с девятью женщинами и девятью мужчинами разных каст, с одной женщиной для себя и другой для ученика, и заставляет их всех сесть на пол. Взяв небольшую медную чашу и немного святой воды, он окропляет ею всех присутствующих, а затем приступает с закрытыми глазами к повторению торжественного заклинания следующего содержания: «О богиня, снизойди и даруй свое благословение Хоромохуну (имя преданного), который до сих пор блуждал в темноте, не зная, что ты такое; эти подношения — все к твоим услугам»; говоря это, он шепчет ему на ухо корень мантры. С того времени богиня становится его божеством-хранителем. Брамин-гуру затем проходит через различные другие формулы, делая паузу, чтобы подать и раздать ликер в человеческом черепе или скорлупе кокосового ореха всем преданным, сам подавая пример первым. Затем он просит женщин отложить одежду и велит своему новому ученику поклоняться им как живым олицетворениям богини. Еда и питье теперь идут свободно, мужчины берут то, что осталось от женщин. Ближе к концу церемонии ученик, крещенный ликером, делает подарки в виде одежды и денег священнику и всем присутствующим мужчинам и женщинам. Легко представить, какой дух преданности вызывается совершением этих отвратительных оргий. К счастью для интересов морали в этой стране, секта почти вымерла, за исключением самых отдаленных частей Ассама и Бенгалии.

СНОСКИ:

[1] Покойный доктор Джексон, который был семейным врачом великого туземного миллионера Бабу Ашутоша Дея, видя очень большое количество мужчин и женщин, проживавших в его семейном доме, очень шутливо заметил, что особняк — это маленькая колония. Подобное замечание сделал доктор Дафф, когда ему довелось увидеть многочисленных членов семьи Датт в Нимтолле, к западу от Института Свободной Церкви. Если посчитать всех детей и взрослых, мужчин и женщин семьи сейчас, то фактическое число, если я не ошибаюсь, приблизится к 500 человек, а может и больше.

[2] Туземцы всегда достаточно предусмотрительны, чтобы запастись на месяц продуктами, которые не являются скоропортящимися. В Верхних и Центральных провинциях они обычно обеспечивают потребности на двенадцать месяцев в сезон сбора урожая, когда цены умеренные. Таким образом, они могут распоряжаться своими ресурсами наиболее экономным образом.

[3] Следующая сцена ясно проиллюстрирует этот момент. На собрании некоторых женщин по праздничному случаю, среди других текущих тем дня, разговор зашел о религии сахиб-логов (европейцев). Движимый чувством долга и справедливости, не меньше, чем убеждениями совести, я восхищался бескорыстными усилиями христианских миссионеров, стремящихся распространить среди наших невежественных соотечественников преимущества хорошего образования, а также благословения хорошей религии. Бесстрашно встречая все опасности морских путей, которые, к счастью для дела человеческого прогресса, теперь значительно уменьшились, отрекаясь от всех удовольствий мира и укрепляя свой ум против преследований, страданий и упреков, они приходят не только к нам, но и путешествуют по самым неблагоприятным климатическим условиям, «чтобы проповедовать Христа». Замечательное бескорыстие и самоотречение некоторых из этих миссионеров — это яркая реальность, оценить которую — значит оценить христианство. До распространения религии Христа, сказал я, самая почитаемая форма добродетели была сосредоточена в патриотизме или любви к своей стране, но Иисус принес с собой новую эру филантропии, главным пронизывающим принципом которой является дух мученичества во имя человечества. Можем ли мы найти следы такого католицизма в нашей индусской шастре? Всеобщее отцовство Бога и братство людей практически провозглашаются только в религии Христа. Все женщины были поражены благородными, возвышенными, но скромными, прощающими и бескорыстными добродетелями религии сахиб-логов. Но дерзкая молодая женщина, совершенно не обученная опытом и слишком привязанная к мирским прелестям, довольно бездумно ответила, что «акт предоставления образования — это хорошая вещь по-своему, поскольку он дает средства для зарабатывания денег, но почему падре (миссионеры) стремятся обратить наших индусских мальчиков и тем самым заставить их покинуть своих родителей, которым они обязаны своим существованием? Какую выгоду они получают от таких обращений? Это нехорошо. Религия Брахмо не требует такой жертвы. Почему у глав падре болят головы по этому поводу? Они должны отдать все свои деньги нам, бедным женщинам, чтобы мы могли купить на них украшения». Такова низкая, пресмыкающаяся идея, которую они обычно имеют о христианстве. Бесполезно спорить с ними просто потому, что их умы полностью пропитаны глубоко укоренившимися предрассудками и узкими, низменными, эгоистичными взглядами.

[4] Следующий случай, несомненно, внесет немалый вклад в развлечение читателя. Однажды гувернантка давала уроки рукоделия молодой замужней девушке тринадцати лет. Она (девушка) прилежно работала иглой, когда вдруг! пожилая женщина-повар из дома ее мужа внезапно появилась перед ней и просто спросила ее, как она. Застенчивая девушка, подавленная чувством стыда, опустила вуаль почти до земли и не только прекратила работу, но и перестала разговаривать с гувернанткой. Последняя, пораженная изумлением, тихо спросила свою ученицу, не повредила ли она глаза, потому что она крепко держала правую руку на этой части лица. Другие дамы семьи выступили вперед и объяснили гувернантке истинную причину неловкого положения, в котором оказалась девушка. Это было не что иное, как неожиданный визит женщины-повара к семье невесты. Из чувства ложной деликатности в присутствии повара своего мужа она опустила лицо и опустила вуаль. Гувернантка, узнав истинную причину, вежливо попросила женщину-повара удалиться, чтобы она могла давать уроки без всякого прерывания.

[5] Происходит ли она из семьи брамина или каястхи, она носит общее имя Бамун Диди (сестра), названная так, чтобы члены других семей могли без подозрений есть из ее рук. Ее также называют Майе (женщина). Прием женщины средних лет (обычно вдовы) считается безопасным и безупречным.

[6] Чтобы сохранить волосы и содержать их в чистоте, все индусские женщины в Бенгалии используют кокосовое масло для головы; однако перед купанием они натирают свои тела горчичным маслом. Молодые дамы иногда используют помаду, медвежий жир, мыло и т. д., что в религиозном смысле является осквернением.

[7] Джалл — это препарат из определенных лекарств, действующий как противоядие от простуды, послеродовой лихорадки и других болезней, возникающих при родах. Он часто оказывается эффективным. Тхап — это применение тепла к телу.

[8] О соблюдении правил во время беременности см. Приложение А.

[9] Согласно обычаю, при рождении мальчика звучит раковина или большая ракушка. Ее молчание — знак печали.

[10] Бидхата — бог судьбы.

[11] О популярной истории богини Субачини см. Примечание B.

[12] Помимо ужасной практики детоубийства девочек, ныне прекращенной гуманным правительством, можно привести много примеров крайнего отвращения, с которым рождение девочки воспринимается даже ее матерью. Среди прочих я могу привести следующий: Женщина, которая была матерью четырех дочерей и ни одного сына, во время своих пятых родов отложила тысячу рупий для раздачи бедным в случае, если у нее родится сын, когда, о чудо! она снова родила девочку, и что она сделала? она сразу же отбросила деньги, скорбно заявляя в то же время, что «у нее уже есть четыре головни, непрерывно горящие в ее груди, и это пятая, которой достаточно, чтобы сжечь ее до смерти».

[13] В случаях, когда женщина достаточно плодовита, чтобы рожать ребенка каждый год, она вынуждена отнимать от груди своего первенца и давать ему коровье молоко, способ питания, совсем не способствующий его здоровью.

[14] Кстати, я могу упомянуть здесь следующий случай. Несколько лет назад хорошо известный учитель индусской школы, оказавшись в очень неловком положении, был вынужден прибегнуть к помощи полиции, чтобы выбраться из затруднения. Моряки и кафры — всегда группа отчаянных персонажей — были наняты мальчиками с целью оскорбить его на большой дороге, но своевременное вмешательство полиции положило конец задуманному жестокому нападению. Это возымело эффект, побудив учителя в будущем вести себя с большей сдержанностью, если не с более трезвым суждением. Я воздерживаюсь от упоминания имени неблагоразумного, но благонамеренного учителя, чья связь со школой внесла очень большой вклад в ее эффективность и полезность.

[15] Мне может быть позволено здесь заметить мимоходом, что цивилизованная нация, описывая красоту женщины, иногда склонна принимать цветистый язык Хафиза. На министерском банкете некоторое время назад лорд-мэр Лондона, как сообщалось, сказал о принцессе Уэльской: «она совершенство, она сверкает, как драгоценный камень с пятьюдесятью гранями, она свет, когда она улыбается, и она красота, когда бы вы ее ни увидели».

[16] Подарки в виде сладостей, фруктов, одежды, цветов и всякой всячины в довольно большом масштабе от невесты к жениху, что будет описано более подробно позже.

[17] Раджпутский принц, как говорили, дал лак рупий барду, чтобы купить его ритмичные похвалы в уважаемом собрании своих соотечественников.

[18] Если мы должным образом изучим страницы истории этой страны с самого раннего периода, мы найдем обильные доказательства очень большого влияния женщин на индусское общество в целом. Я не могу сделать ничего лучше, чем привести следующую цитату из «Анналов Раджастана» Тода. «Что привело к войнам Рамы? Похищение Ситы. Что сделало смертельными распри Яду? Оскорбление Драупади. Что сделало принца Налу изгнанником из Нирвара? Его любовь к Дамаянти. Что заставило Раджу Бхарти оставить трон Аванти? Потеря Пингалы. Что подчинило индуса господству исламита? Похищение принцессы Каноуджа. В конечном счете, причина, которая опрокидывала королевства, меняла скипетр на посох паломника и составляла основу всех их великих эпосов, — это женщина».

[19] Помимо свадебных расходов, этот человек дал каждому из своих пяти зятьев по пятьдесят тысяч рупий, а также дом стоимостью еще десять тысяч рупий.

[20] Тонкий материал, похожий на бумагу, которым индусские женщины красят свои ноги. Вдове не разрешается его использовать. В отсутствие обуви, которую им запрещено носить, этот красный цвет усиливает красоту их крошечных ног. Он наносится раз в неделю.

[21] При выборе жениха внешнему виду не всегда можно доверять. У покойного Бабу Ашутоша Дея, миллионера, была очень красивая внучка, которую нужно было выдать замуж. Как и следовало ожидать, гатаки и гаткини обыскивали весь город и его окрестности в поисках подходящей пары, того, кто обладал бы всеми рекомендациями хорошего образования, уважаемой семьи и светлой, располагающей внешности — качествами, которые редко сочетаются в одном человеке. Среди прочих упоминалось имя покойного достопочтенного Бабу Дварки Натха Миттера (впоследствии судьи Высокого суда Калькутты). Он был тогда холостяком, и его репутация ученого распространилась далеко и широко. Так или иначе, его привели в дом Бабу Ашутоша Дея с целью дать дамам возможность увидеть его. Его ученые достижения были признаны очень высокого порядка, но, не будучи наделенным располагающей внешностью, он был отвергнут.

[22] В индусских браках и других церемониях подобного рода красный цвет является обязательным для всех видов одежды, даже пригласительные билеты должны быть на красной бумаге. Красный цвет — это знак радости и веселья, в отличие от черного, который считается зловещим.

[23] Футляр для сурьмы, который содержит черную краску, которой туземные женщины мажут веки себе и своим детям.

[24] Бенгальцы в последнее время стали настолько англизированными, что не постеснялись дать английское название своим сладостям. Когда покойный лорд Каннинг был генерал-губернатором Индии, говорили, что его Бабу сделал подарок из туземных сладостей леди Каннинг, которая любезно согласилась принять его. Отсюда сладость называется «Леди Каннинг», и по сей день ни один большой пир среди бенгальцев не считается полным, если гостям не предложен сорт «Леди Каннинг». Человек, который впервые сделал ее, как говорят, заработал много денег на ее продаже. Не пикантный вкус этой вещи делает ее такой популярной, а имя прославленной леди. Рассматривая тему индусского развлечения, было бы не лишним сделать несколько замечаний по одной из ее отраслей для информации европейских читателей. На всех публичных развлечениях того рода, о котором я говорю, уважаемые индусы строго ограничиваются овощными карри. Хотя те, кто принадлежит к деноминации Шакто (последователи Кали и Дурги), не имеют религиозных возражений против использования козьего мяса (самца) и лука в виде карри среди избранных друзей дома, они не осмеливаются выставлять себя напоказ, предлагая это незнакомцам. Поэтому на больших собраниях они строго ограничиваются овощными карри разных видов. Принцип хорош, если бы его честно соблюдали; потому что мясо, если не обязательно, то обычно является сопутствующим фактором питья. В частном порядке, однако, и мясо, и напитки широко используются. Уважаемые женщины пока еще полностью свободны от этих плотских потаканий.

[25] Причина страха заключается в следующем: когда Картик (бог красоты и сын богини Дурги) отправился жениться, он забыл взять с собой обычную пару щипцов для орехов. Когда он вспомнил об этом в пути, он немедленно вернулся домой и, к своему большому удивлению, увидел, что его мать ест десятью руками, будучи десятирукой богиней. На вопрос о причине ему сказали, что это на случай, если, когда он приведет свою жену, она не даст ей надлежащего количества еды. В каких странных галлюцинациях пребывали даже боги и богини индусов!

[26] Чамуры — это веера, сделанные из хвостов тибетских коров.

[27] Каждая обыденная мелочь в домашнем хозяйстве индусской семьи наполнена смыслом: орехи держат весь день во рту невесты, и они пропитаны ее слюной. Когда их разрезает рука жениха, считается, что они обладают особой силой. Так или иначе, жених должен быть заставлен использовать их с бетелем, несмотря на предупреждение матери, запрещающее ему использовать их ни при каких обстоятельствах. Когда они используются, считается, что его любовь к жене усиливается, что наносит ущерб интересам его матери.

[28] Изделия состоят из серебряных гхара, гхару, бата, тхалла, батти, стакана, райкаб, дахур, дипай и пикдан.

[29] Я знал молодого студента колледжа довольно юмористического нрава, который блеял, как ягненок, во время свадьбы, к большому развлечению всех женщин, кроме его тещи, которая, будучи простой, восприняла это дело серьезно и чувствовала себя почти подавленной из-за большой глупости своего зятя (ибо она не могла воспринять это иначе), но ее подавленность сменилась радостью, когда в Басургуре — спальне счастливой пары на ночь — она услышала, как он перехитрил всех присутствующих женщин. Очевидно, что смысл этой части женского обряда заключается в том, чтобы сделать мужа послушным и покорным, как ягненка, особенно в его обращении с женой.

[30] В прежние времена, когда образование было развито очень скудно, неприятные ссоры возникали между двумя сторонами из-за самых пустяковых обстоятельств. Друзья жениха, часто гордясь своими особыми прерогативами как члены сильной стороны, легко обижались даже на малейшее оскорбление, нанесенное им довольно неосторожно стороной невесты. Эти перепалки иногда заканчивались ударами, если не увечьями. Вместо того чтобы ждать окончания церемонии, вся сторона жениха, как известно, возвращалась домой без обеда, к большому огорчению другой стороны. Среди бенгальцев есть поговорка, что «тот, кто враг дома, должен идти на свадебную вечеринку». Друзья жениха часто забавлялись тем, что разрезали ножницами постельное белье в доме невесты. Но, к счастью, такие практики в наши дни встречаются редко.

[31] Один английский джентльмен, который сочетал в себе разносторонний гений с разумным знанием и близким знакомством с нравами и обычаями страны, однажды посоветовал своему туземному другу поехать в Англию и другие великие страны на континенте с рядом индусских женщин и продемонстрировать там все важные социальные и домашние церемонии этой страны в месте общественного пользования. Само обстоятельство того, что индусские женщины исполняют эти обряды так, как они популярно празднуются здесь, обязательно привлечет очень большую аудиторию. Одни только свадебные церемонии составили бы настоящую ночь очарования и развлечения. Время, безусловно, придет, когда реализация такой остроумной идеи больше не будет считаться утопической.

[32] Женщины касты уборщиков.

[33] Согласно предписанным правилам индусского общества, теще не разрешается появляться перед зятем; это считается не только неприличным, но и ассоциируется с чем-то скандальным; поэтому она всегда держится на расстоянии от зятя, но в эту конкретную ночь ее присутствие в комнате с другими женщинами вполне соответствует женскому приличию. В случае очень молодого зятя, однако, отступление от этого правила не является предосудительным.

[34] В пригородах и сельских районах Бенгалии женщинам, особенно среди класса браминов, молчаливо разрешается иметь так много свободы по этому особому случаю, что они, скрывая свою инстинктивную скромность, развлекают жениха не только эпиталамами, но и другими любовными песнями, имеющими отношение к забавам Кришны с его любовницей и многочисленными доярками. Под ошибочным впечатлением пения святых песен они невольно трубят о распутном характере своего бога. Эти песни обычно известны под названиями сакхисунгбад и бираха; первые, как подразумевает название, состоят из новостей, передаваемых главными доярками о его любовнице, к которой он часто оказывался неверным, а вторые — о разочарованной любви, которая широко демонстрирует выдающиеся черты его чувственной жизни. Они чувствуют такой интерес к этим низким развлечениям, что под священным именем религии их ведут к косвенному совершению преступления. Хрупкие, как женщины по своей природе, пример такого бога в сочетании с санкцией религии, несомненно, имеет тенденцию ослаблять моральное влияние добродетельной жизни. Я всегда сожалел об этом по своим личным наблюдениям, но нанести смертельный удар в корень зла должно быть делом веков. Существенные элементы индусского характера должны быть полностью переделаны.

[35] Плата за хлопоты по уборке постели и бодрствование ночью, дамы, которые оставались в спальне, справедливо имеют право на нее за свои труды; вдова, заметьте, не имеет права касаться постели, чтобы ее несчастье не постигло невесту, но она, однако, получает свою часть или долю платы.

[36] Следует упомянуть, что женщине после замужества не разрешается произносить имя своего мужа или любого из его родственников мужского и женского пола, кроме тех, кто моложе ее. Нет никакого вреда в том, чтобы называть имя мужа, но из чувства стыда она не повторяет его.

[37] Урги состоит из травы дуув, риса и алта (тонкий красный материал, сделанный из хлопка, похожий на бумагу, которым индусские женщины красят свои ноги), предварительно освященных богине Дурге, и считается, что они обладают особой силой в содействии счастью и облегчении страданий.

[38] Индусы настолько страстно любят своих детей, мальчиков или девочек, что с трудом могут смириться с мыслью о разлуке, даже в обстоятельствах, когда это неизбежно. Поэтому богатые семьи часто держат своих зятьев под своей крышей. Иногда это делается из тщеславия. Такие зятья обычно становятся ленивыми и изнеженными, лишенными как умственной активности, так и физической энергии. Они едят, пьют, курят, играют и спят. Жируя на обильных ресурсах своего тестя, они приобретают деморализующие привычки, которые порождают порок и распутство. Покойные Бабу Рамдулал Дей, Рамраттун Рой, Праннат Чоудри, семьи Тагор, старые раджи Калькутты и некоторые из недавно появившихся английских раджей и другие поддерживали эту практику, и результат таков, что они оставили после себя, за немногими исключениями, ряд людей, поразительно лишенных хорошего морального характера. Этих людей называют Гхар Джамайес, или доморощенные зятья, что является термином упрека среди всех людей, у которых есть хоть искра независимости. Покойный Бабу Динно Бундхо Миттер, знаменитый автор «Нил Дурпун», сильно высмеивает таких персонажей в книге под названием «Джамай Барик». Находясь на этой теме, я могу также упомянуть здесь, что Бабу Рамдулал Дей из Калькутты, который поднялся из безвестности к большому богатству, имел пять дочерей, каждой из которых он дал свадебное приданое в 50 000 рупий в государственных ценных бумагах и 10 000 рупий на дом. Конечно, все его зятья были кулинами первого класса и жили под крышей своего тестя. Некоторые из их сыновей и внуков сейчас причислены к индусским миллионерам этого великого города, в то время как большинство членов первоначального состава выродились в ничтожество, поразительно иллюстрируя нестабильность фортуны.

[39] Использование железного браслета имеет глубокий смысл, он служит дольше золотых и серебряных. Девушка может носить золотые украшения, инкрустированные драгоценными камнями, стоимостью десять или пятнадцать тысяч рупий, но железный браслет стоимостью в пай — истинный знак замужнего статуса в противовес вдовству — необходим замужней женщине из-за его сравнительно прочного качества. Молодая вдова может носить золотые браслеты до двадцати лет, но она не имеет права надевать железный браслет после смерти мужа.

[40] В ранний период британского правительства в Бенгалии каури были обычной валютой провинции в повседневных сделках жизни. Люди привыкли делать свой хаутбазар (рынок) с каури, и семья, которая делала ежедневный базар с шестнадцатью или восемнадцатью кахунами каури, равными одной рупии или около того, считалась очень уважаемой семьей. Цены на продовольствие колебались почти на треть от того, что они есть сейчас. Даже доходы правительства иногда выплачивались каури в восточных округах, а именно в Ассаме, Силхете и т. д.

[41] Среди индусов существует обычай, что замужняя женщина считает не позором, а скорее актом заслуги есть остатки еды мужа в его отсутствие; так велико уважение, в котором держат мужа, и так тепла симпатия, существующая между ними. Даже пожилая женщина, мать пяти или шести детей, с радостью вкушает остатки, как если бы это были объедки богов.

[42] Примечательным фактом является то, что при заключении брачных союзов некоторые семьи, находящиеся в средних обстоятельствах, довольствуются получением определенной суммы денег вместо упомянутых подарков, отчасти потому, что предметы в основном скоропортящиеся, а отчасти потому, что дарение денег многочисленным слугам за их хлопоты и кормление их рассматривается скорее как налог, чем что-либо еще. Они предпочитают полезность показухе. Даже в таких случаях устного договора отец невесты должен прислать не менее тридцати слуг с подарками, помимо 100 или 150 рупий наличными, как было оговорено ранее.

[43] При создании вышеуказанных имитаций индусские женщины проявляют удивительную степень мастерства и изобретательности, которая, если ее направит рука эксперта, способна на еще большее улучшение. Естественно и инстинктивно они проявляют большую склонность к изучению всех видов рукоделия.

[44] Возможно, не все знают, что обед туземца, индуса или мусульманина, мужчины или женщины, не считается полным, пока он не пожует свой пан бира или бетель. Жених после еды и полоскания рта жует свой обычный пан и его просят дать часть его невесте; он сначала колеблется, но в конце концов соглашается дать его в правую руку жены своего старшего брата, которая насильно вкладывает его в рот невесты, отмечая в то же время, что их взаимная неприязнь по этому поводу скоро будет преодолена, когда их зарождающаяся привязанность перерастет в истинную любовь.

[45] Ювелирные изделия украшены драгоценными камнями, стоимость которых трудно оценить.

[46] Индуистской женщине, именуемой айстри, то есть той, чей муж жив, независимо от возраста, религиозно запрещено снимать балла (браслет) с рук; это знак статуса айстри, и даже если вместо балла повязывают красную нить, такое значение придают этому женщины-айстри. Когда балла не видна на руке, это называют раур-хатха, или рука вдовы, и нет более оскорбительного термина.

[47] Гарбасат означает проживание в доме свекра. Если невеста не отправится туда в течение восьми дней со дня свадьбы, она не сможет сделать это в течение года, но после гарбасат она может уходить и возвращаться в любое время, когда это необходимо. Цель состоит в том, чтобы внушить ей, что дом свекра — это ее будущий дом. Именно по этому случаю совершается уже описанное поклонение Шубачини, а жениха и невесту отвозят в Кали-Гхат, чтобы освятить священный союз и получить благословение богини.

[48] Возможно, не всем известно, что некоторые женщины, не из злого умысла, а скорее от скуки монотонной жизни, а также ради развлечения, в котором они могли бы принять участие, вступают в тайный сговор и придумывают искусственные способы преждевременно затащить девочку — бедную жертву суеверий — в тиргхур, прежде чем она на самом деле достигнет половой зрелости.

[49] Эта часть обряда называется када, или грязь. Во дворе выкапывают небольшую яму и наливают в нее немного воды; две женщины, одна из которых изображает раджу (короля), а другая — рани (королеву), делают вид, что купаются в этой яме, переодеваются, надевают соломенные украшения и обедают овощными отходами, в то время как певица исполняет всевозможные непристойные песни, а женщины закрывают лица от стыда. Это развязное и нелепое представление вызывает отвращение даже у тех, ради чьего развлечения оно проводится. Мы не можем рассматривать его иначе, как пережиток абсолютного варварства.

[50] Мне кажется довольно странным, с точки зрения индуистской астрологии, что такой национальный праздник назначен на этот конкретный день, который особо отмечен как неудачный для любого доброго дела. В индуистском альманахе шастхи, шестой день луны, считается дугдха, или, по народным поверьям, разрушительным для любого благого начинания. Индуисту религиозно запрещено начинать какое-либо важное дело или отправляться в путь в этот день. Это предвещает беду. Уважаемые индуистские женщины, у которых есть дети, не едят вареный рис в этот день из страха стать ракшасами, или людоедами, склонными уничтожать собственное потомство. Богиня Шастхи — покровительница детей. Ей поклоняются все женщины Бенгалии шесть раз в год, за исключением тех, кто бесплоден или достаточно несчастлив, чтобы стать девственной вдовой.

[51] Дурге также поклоняются в апреле, во время весеннего равноденствия, но очень немногие приносят ей тогда свои дары, хотя это празднование претендует на первенство по времени возникновения.

[52] Общие замечания о религии индусов см. в примечании C.

[53] «В этой древней истории, — говорит Тод, — мы знакомимся с далекими морскими войнами, которые вели индийские князья. Даже если предположить, что обитель Раваны — это остров Цейлон, он должен был быть очень могущественным князем, чтобы снарядить армию, достаточно многочисленную, чтобы похитить из отдаленного царства Кошала жену великого царя Сурьев. Крайне маловероятно, что мелкий царек Цейлона мог вести равную войну с властителем, который держал под своим контролем главную часть Индии; чей отец, Дашаратха, прогнал свою победоносную колесницу (ратха) через каждый регион (деша) и чьи связи со странами за Брахмапутрой отчетливо прослеживаются в Рамаяне».

[54] Это также день, который в просторечии называют Кала-ката амабашья, когда незрелые плоды банана срезают в огромных количествах для подношений Дурге.

[55] Этот священный сосуд отмечен двумя соединенными треугольниками, обозначающими союз двух божеств, Шивы и Дурги; почитатели Шакти, женской энергии, отмечают сосуд еще одним треугольником.

[56] За день до начала Кальпы эти жрецы получают новую одежду, состоящую из дхоти и дубджи, а также немного денег на хабишья, или пищу без рыбы. Однако очень немногие соблюдают правила, предписанные в священных писаниях.

[57] Даже при соблюдении этого религиозного подготовительного этапа брамины пользуются преимуществом своей высшей касты и сокращают пять дней из шести, чтобы сэкономить расходы. В их случае все дозволено, поскольку они считают себя оракулами между богом и человеком.

[58] Киноварь используется индуистской женщиной, чей муж жив; привилегия наносить ее на лоб считается признаком большой заслуги и добродетели.

[59] Существует удивительное совпадение между индусами и древними языческими народами в отношении музыки. В обоих случаях она используется как обязательное сопровождение религиозного поклонения.

[60] Не менее странно и удивительно, что декоративные предметы, изготовленные руками европейских мастеров, привыкших есть говядину и свинину — само упоминание, а тем более прикосновение к которым оскверняет чистоту религии, — без малейших религиозных угрызений совести возлагаются на тела и головы индуистских богов, просто ради удовлетворения тщеславия. Вот и все о последовательном и безупречном характере индуистского вероучения!

[61] Эти ароматические масла в основном готовятся мусульманами, одного прикосновения которых достаточно, чтобы осквернить вещь; брамины, зная этот факт, без колебаний используют их в религиозных целях. Таким образом, мы видим, что почти во всех сферах общественной и семейной жизни фундаментальные правила религиозной чистоты постыдно нарушаются.

[62] Заслуживает внимания тот факт, что убой быков, коров или телят самым строгим образом запрещен в индуистских шастрах. Этому виду воздаются божественные почести. Корова почитается как форма Дурги и называется Бхагаватти. Супруг Дурги, Шива, ездит верхом на быке. Даже коровий навоз очищает все нечистое в индуистском доме и обладает свойствами дезинфицирующего средства. Коровье молоко, безусловно, обеспечивает наилучшее питание для молодых и старых, поэтому этот вид был обожествлен индуистскими мудрецами. Даже спустя более двух столетий после прихода англичан в эту страну, ортодоксальный индус склонен восклицать: «Какие нечестивые времена!», всякий раз, когда видит, как мусульманский мясник ведет корову или теленка по улице на убой. Немало людей удивляются, как английская власть продолжает процветать посреди ежедневного совершения таких нерелигиозных актов. В насмешку англичан называют гокхадук, или говядоедами, а гойла (молочников) — Касай, или мясниками. Если бы у таких индусов было достаточно власти, они бы, безусловно, избавили свою страну от власти этих говядоедов и обезопасили ее от святотатственных рук. Но увы! В нынешнюю Кали-югу, или железный век, и они, и их боги одинаково бессильны.

[63] Общеизвестно, что, за исключением браминов, которые славятся своим аппетитом, едва ли какой-либо уважающий себя индус снисходит до того, чтобы сесть за полноценный обед джалпан на этом популярном празднике. Он приходит, отдает свой обычный пранами в одну рупию богине в тхакурдалане, несколько минут беседует с владельцем дома, получает в качестве комплимента розовое масло и пан, а затем уходит, ссылаясь на стереотипный предлог, что ему нужно посетить еще много мест. Кроме того, каждый человек должен обеспечить себя дома хорошим запасом отборных яств по этому праздничному случаю. Цены на сладости, и без того слишком высокие, в это время почти удваиваются из-за большого спроса и малого предложения. С 32 рупий за маунд (82 фунта), обычной цены на сундеш в обычное время, она поднимается до 60 или 70 рупий во время Пуджи. Молоко продается по четыре анны за фунт, а без молока сундеш приготовить невозможно. Это самый дорогой продукт питания среди индусов Бенгалии; когда он хорошо приготовлен из свежей чханны (створоженного молока), он имеет прекрасный вкус, но совершенно лишен питательных свойств. Индусы северных провинций, однако, не считают этот продукт «чистым» и, следовательно, не употребляют его из-за примеси створоженного молока.

[64] Богатые люди имеют обыкновение стрелять из ружей для оповещения людей.

[65] Мясо буйволов употребляют только уборщики, сапожники и т. д., которые иногда ссорятся из-за обладания забитыми животными. Мясо с местным спиртным заканчивается пьяными пиршествами.

[66] Покойный раджа Раджкиссен Бахадур, бабу Сантирам Сингх, Рамдулал Дей, Шибнараин Гхош, Пранкиссен Холдар, семья Маллик, семья Гхосал из Бхукойлаша и другие ежегодно тратили большие суммы денег на раздачу одежды, еды и денег очень большому числу бедняков, а также на освобождение заключенных из тюрьмы путем выплаты их долгов. Любая помощь страждущему человечеству, безусловно, является актом большой заслуги, за который дарители заслуживают признательности общества. В наши дни есть несколько бабу, которые делают то же самое в ограниченном масштабе, но имя бабу Тарукнатха Пураманика из Кассирипары заслуживает особого упоминания. Естественно скромный и неамбициозный, он обладает характером столь же безупречным, сколь заметно его великодушие. На каждую годовщину Дурги Пуджи и почти на каждом религиозном празднике он раздает милостыню сотням и тысячам бедных людей без различия касты или вероисповедания. Во время фестиваля Дурги Пуджи он не прерывал свой пост до полуночи, пока не убеждался, что все бедняки, пришедшие к его дверям, были должным образом обеспечены едой и медью. В течение трех ночей продолжается эта раздача милостыни. Общественная дорога перед его домом перекрывается по приказу полиции для размещения нищих. Пять или шесть раз в месяц он кормит всех бедных людей, которые приходят к его дому, поэтому слава о его щедрости распространилась далеко и широко, и его прозвали Тарук-бабу, «датта», или благотворитель — отличие, к которому должны стремиться более состоятельные из его соотечественников (а их немало).

[67] Ургхья — это пучок травы дурва, связанный на конце либо красной хлопчатобумажной нитью, либо полоской бананового листа. Делают два или три таких пучка, один помещают на голову богини, а два — на ее ноги. Обычно его набивают рисом-падди и смазывают водой из сандалового дерева и киноварью. Это священное подношение, и поэтому его сохраняют для торжественных случаев.

[68] Вещи домашнего приготовления в конечном итоге дешевле и предпочтительнее сомнительных рыночных продуктов, которые не только уступают по качеству, но и в той или иной степени подвержены осквернению, будучи выставленными на продажу людям всех каст. Это умаляет абсолютную чистоту продукта.

[69] Здесь было бы уместно заметить, что либеральные индусы в целом не являются говядоедами, как ошибочно полагают. Они довольствуются птицей, козлятиной, бараниной и рыбой. Около сорока лет назад, до основания Калькуттского университета, покойный бабу Иссер Чундер Гупто, редактор «Правакур», местной газеты, очень ловко высмеял в популярных балладах растущее тогда желание молодых индуистских реформаторов перенять европейский стиль питания. Он начал с Раммохана Роя — пионера индуистской реформации — и так саркастически описал его общественную карьеру. Обращаясь к Сарасвати, индуистской богине мудрости, он сокрушается: «О богиня! Напрасно ты основала школы в Калькутте, посмотри на конец этого Роя (Раммохана Роя); глубокие знания унесли его через воды в далекий край (Англию), и никогда не вернули обратно». Что касается молодых выпускников, то он заставляет жену так обращаться к мужу: «Пран, Пран, мое сердце, мое сердце, ты каждый день ходишь в общество и на лекции, а когда в Ратуше проходит экзамен, ты получаешь призы, груды книг ты читаешь и всегда остаешься снаружи. Разве написано в книгах, что ты никогда не должен прикасаться к телу женщины? Что за гуру (учитель) твой Сахиб? Он настоящий гару (бык), если дает тебе такие уроки. Ты не любишь лучи и мунда (индуистские сладости), но ты ешь гунда за гундой яиц птицы и утоляешь свой голод, и для вас всех настал конец коровам и телятам». Но это преувеличение насчет поедания говядины образованными индусами. За исключением нескольких студентов-медиков, которые в значительной степени преодолели свои предрассудки из-за постоянной работы с трупами, остальные все еще испытывают своего рода естественное отвращение к употреблению говядины. Это, возможно, результат ранних впечатлений, вызванных религиозным почитанием, которым пользуется корова среди индусов. «Суеверное почтение, — говорит выдающийся писатель, — к быку, несомненно, указывает на период, когда это полезное животное было впервые акклиматизировано в Индии и защищено законом для его сохранения и поощрения, что теперь, когда первоначальное намерение забыто с течением веков, наделило скот религиозным характером, и, действительно, прошло не более 200 лет с тех пор, как император Джахангир был вынужден однажды запретить убой коров на несколько лет, как меру, абсолютно необходимую для предотвращения краха сельского хозяйства». Поразительный факт, что отвратительная болезнь, проказа, очень распространена среди низших слоев мусульман, которые свободно употребляют это мясо. Возможно, оно больше подходит жителям более мягких регионов, чем обитателям тропического климата.

[70] Мания экстравагантных, показных шоу была настолько велика, что нередки были случаи, когда на этот грандиозный праздник свободно тратилась лакх рупий. Покойный Пранкиссен Холдар из Чинсуры, в окрестностях Калькутты, ежегодно в течение трех или четырех лет тратил вышеуказанную сумму на обустройство своего дома без ограничений в расходах в поистине восточном стиле, устраивая богатые приемы для европейцев и туземцев и раздавая милостыню беднякам. Тогда не было железной дороги, и поэтому только плата за лодку из Калькутты в Чинсуру для английских и местных вельмож могла стоить от четырех до пяти тысяч рупий. Сами пригласительные билеты, написанные золотыми буквами с золотой бахромой, стоили от восьми до десяти рупий каждый. Для развлечения своих английских друзей он обычно выделял десять тысяч рупий господам Гантеру и Хуперу, тогдашним поставщикам провизии в Калькутте. Первоклассные вина и провизия закупались в изобилии и расставлялись в коридоре под присмотром европейских и магометанских стюардов, в то время как сто браминов были заняты молитвами, читая Чунди и повторяя имя бога, Модосудуна, для умилостивления богини и ради интересов семьи. Иногда случалось так, что лязг ножей, вилок и ложек совпадал со звуком священного колокола и раковины, причем одно нейтрализовало то, что другое должно было производить с религиозной точки зрения.

[71] «Читатель вспомнит, что праздники Вакха и Кибелы были в равной степени известны непристойностями, практикуемыми верующими как в словах, так и в действиях».

[72] Преподобный мистер Морис, благочестивый священнослужитель, который никогда не видел этих церемоний, попытался описать их в самых пленительных выражениях. Если он думает, что индуистское идолопоклонство способно вызывать самые возвышенные представления о божестве и вести ум на истинный путь праведности, пусть он придет и присоединится к браминам и их многочисленным преданным, выкрикивая: «Харри Боле! Харри Боле! Джой Дурга! Джой Калли!». «Мистер Форбс из Стэнмор-Хилла в своем изящном музее индийских редкостей насчитывает два колокольчика, которые использовались в богослужении браминами. Они представляют собой большие диковинки, и один из них, в частности, кажется очень древним, по форме очень напоминает чашу лотоса, а его тон необычайно мягкий и мелодичный. Я не мог не быть глубоко тронут звуком инструмента, который фактически использовался для разжигания пламени того суеверия, которое я пытался так широко раскрыть. Мои восторженные мысли перенеслись в отдаленный период, когда браминская религия блистала во всем своем великолепии в пещерах Элефанты: я был на мгновение очарован и уловил аромат энтузиазма. Племя почтенных жрецов, облаченных в струящиеся столы и украшенных высокими тиарами, казалось, собралось вокруг меня, мистическая песня посвящения вибрировала в моих ушах; я вдыхал воздух, напоенный богатейшими ароматами, и созерцал божество в огне, который символизировал его». И снова, в другом месте: «Она (индуистская религия) носит подобие прекрасного и сияющего херувима с небес, несущего на своих убедительных устах акценты прощения и мира, а на своих шелковых крыльях — благодеяние и благословение». Какие странные галлюцинации одолевают некоторых из этих христианских служителей в попытках примирить идеи идолопоклонства с идеями Истинного и Живого Бога!

[73] Индусы высовывают языки, когда они чем-то шокированы.

[74] «Изображение Минервы, как можно вспомнить, было образом угрожающей богини, внушающей ужас. На своих щитах она несла голову горгоны. Сэр Уильям Джонс считает Кали Прозерпиной греков».

[75] Рек — это небольшая круглая корзина, с помощью которой туземцы измеряют рис, основной продукт питания в Бенгалии. В каждой семье есть свой священный Рек с рисом-падди, который сохраняется с религиозной заботой и достается по таким особым случаям.

[76] Среди индусов бытует суеверное представление, что если они не осветят свои дома в эту конкретную ночь, дьяволы придут и завладеют ими. В северных и центральных провинциях у индуистских жителей принято не только освещать, но и белить свои дома и украшать двери и стены лавок цветной китайской бумагой, чтобы все выглядело «нарядно» на местный вкус. В округе Джабалпур я видел, как беднейший рабочий белил глиняные стены своей хижины с черепичной крышей белой глиной стоимостью в один фартинг, называемой Севматти, которая в изобилии встречается в той части страны.

[77] Один Джой Гхош, известный шут, был однажды попрошен своей старой матерью совершить вышеуказанный обряд. Джой, вместо того чтобы прочитать девиз правильно, намеренно перевернул его, чтобы раздражить пожилую леди, и повторил первое последним, а последнее первым. Шутка оказалась слишком тяжелой для чувствительной матери; она ломала руки, рвала на себе волосы и отказывалась успокоиться, пока сын не повторил песню в правильном порядке, то есть: «неудача вон, удача в дом». Шутить с Лакшми, богиней процветания, — верх глупости. Это наказывается страданиями здесь и погибелью в будущем.

[78] Молодая Бенгалия больше не довольствуется мясом из Кали-Гхата; его вкус улучшился, а ум освободился от предрассудков, ему непременно нужно мясо козленка и баранина с нового муниципального рынка, которые, безусловно, превосходят по качеству мясо из Кали-Гхата.

[79] Автор в свои молодые годы помнит, как однажды в ночь Кали Пуджи был схвачен бандой печально известных пьяниц в самом сердце Калькутты. Когда он возвращался домой около полуночи в компании некоторых своих друзей после просмотра тамаши, он, будучи самым младшим из всех, неизбежно отстал, когда к своему полному ужасу был внезапно схвачен человеком, от которого сильно пахло спиртным, и поспешно затащен в пустой дом на обочине дороги. Первым криком на самом пороге было: «вот мы и поймали мури», то есть жертву; головорезы, у которых лица были закрыты одеждой, вскочили на это объявление, и один из них обратился к нему следующим образом: «какие деньги и пайсы у тебя есть?». Автор ответил, что только несколько пайсов. «Никаких рупий?» — спросил другой; после чего они все набросились на него, обыскали и сорвали с него всю одежду, которая состояла из дхоти, чадара и джамы, и, наконец, велели уходить. Как и следовало ожидать, он был вынужден вернуться домой почти в состоянии наготы, причем один из его друзей одолжил ему чадар по этому случаю. В наши дни введение газового освещения и выставление констеблей на шоссе значительно ограничили такое хулиганство.