«Высшие силы разума и духа»

В силу своего превосходного прозрения — своего понимания законов ума и духа — он был способен использовать их настолько полно и настолько эффективно, что во многих случаях устранял элемент времени в своих целительных служениях. Но даже он зависел практически во всех случаях от ментального сотрудничества того, кто хотел быть исцеленным. Там, где оно было полным и завершенным, он преуспевал; где нет — он терпел неудачу. Таково, по крайней мере, снова и снова утверждение в свидетельствах, которые мы имеем об этих фактах в связи с его жизнью и работой. Были места, где, как нам говорят, он не мог совершить ни одного из своих могучих дел из-за их неверия, и он уходил из этих мест и отправлялся в другое место. Много раз его вопрос был: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Затем: «По вере вашей да будет вам», и исцеление совершалось.

Законы ментальной и духовной терапии сегодня идентичны тем, что были во дни Иисуса и его учеников, которые сделали исцеление больных тел частью своего служения. Справедливо предположить из свидетельств, которые мы имеем, что в ранней Церкви Учеников, и в течение добрых двухсот лет после времени Иисуса, исцеление больных и страждущих шло рука об руку с проповедью и учением о Царстве. Есть те, кто верит, что от этого никогда не следовало отказываться. Как сказал известный писатель: «Исцеление — это внешнее и практическое свидетельство силы и подлинности духовной религии, и оно не должно было выпадать из Церкви». Недавние искренние усилия восстановить его в церковной практике, следуя тем самым предписанию Учителя, свидетельствуют о мысли, которая жива в связи с этим вопросом сегодня. [А] Из свидетельств, которые мы имеем, Иисус, кажется, занимался делами исцеления больше во время своего раннего, чем во время своего позднего служения. Он мог использовать это как средство для достижения цели. Из-за его великой любви и сострадания к физически страдающему, а также к морально страдающему, разумно предположить, что это было неотъемлемой частью его объявленной цели — спасения жизни, всей жизни, для полезности, для служения, для счастья.

И вот мы имеем этого молодого Галилейского пророка, происходящего из доселе неизвестной иудейской семьи в безвестной маленькой деревушке Назарет, повинующегося вместе со своими четырьмя братьями и сестрами своему отцу и своей матери; но в силу высшей склонности к вещам духа и непреодолимого призыва к ним — сделанного непреодолимым через его подавляющую любовь к вещам духа — он рано поглощен осознанием истины, что Бог — его отец и что все люди — братья.

Мысль о том, что Бог — его отец и что он несет уникальное и сыновнее отношение к Богу, настолько овладевает им, что он наполнен, пронизан жгучим желанием сделать это новорожденное послание истины, а тем самым и праведности, известным миру.

Его собственная исконная религия, некогда вибрировавшая в душах пророков как голос Божий, стала настолько затемненной, настолько огороженной, настолько убитой догмами, церемониями и внешними обрядами, что превратилась в нечто жалкое и ничтожное, порождающее жалкие и ничтожные условия в жизни его народа. Институт религии разросся настолько, что дух покинул его. Но Бог находит другого пророка, ясно и всецело открытого Его духу, и Иисус приходит как Мессия, Божественный Сын Божий, Божественный Сын Человеческий, принося на землю новое Откровение. Это весть о Божественном отцовстве Бога, Бога, чьей определяющей чертой является любовь, а вместе с ней — и о Божественном сыновстве человека. Неотъемлемой частью этого является то, что все люди — братья.

Он приходит как учитель новой, более высокой праведности. Он приносит весть и разъясняет послание о Царстве Божьем. Он учит, что все люди должны покаяться и отвернуться от своих грехов, и отныне должны жить в этом Царстве. Это внутреннее царство. Люди не должны говорить: «Вот, оно здесь» или «там»; ибо, смотрите, оно внутри вас. Бог — ваш отец, и Бог жаждет, чтобы вы признали Его своим отцом; Он жаждет вашей любви так же, как Он любит вас. Вы — дети Божьи, но вы не являетесь истинными Сынами Божьими до тех пор, пока через ваше желание Божественное правление и жизнь не станут верховными в ваших умах и сердцах. Именно так вы найдете Царство Божье. Когда вы найдете его, тогда каждое ваше действие будет проявляться в соответствии с этим Божественным идеалом и руководством, и высшим законом поведения в вашей жизни станет любовь к ближнему, ко всему человечеству. Благодаря этому со временем на земле актуализируется Царство Небесное.

Он приходит без особого облачения, без пышных украшений, без духовых оркестров, без формул, без догм, без какой-либо организации, кроме самого Царства, чтобы поддерживать её, стать её рабом и, в свою очередь, быть поглощенным ею, подобно той организации, которую он обнаружил, удушающей всякую религию в жизни своего народа, и которую он так горько осуждал. То, что он принес, бесконечно превосходило это — Царство Божье и Его праведность, наследниками которых были все люди — равными наследниками — и тем самым искупление от их грехов; следовательно, спасение, спасение их жизней, стало бы неизбежным результатом их признания Божественного правления и верности ему.

Как он принимал всех — с таким человеческим сочувствием — придя не нарушить, но исполнить; не судить мир, но спасти мир. Как он любил детей! Как он любил, когда они были рядом с ним! Как он любил их простоту и врожденную целостность ума и сердца! Послушайте его слова: «Истинно говорю вам, кто не примет Царства Божьего как дитя, тот не войдет в него»; и снова: «Пустите детей приходить ко мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царство Божье». Создатели догм, развивая спустя триста лет догмат о врожденной греховности и деградации человеческой жизни и души, конечно, не могли найти ни малейшего следа основания для этого в данных словах и поступках Иисуса.

Мы видим, как он сочувствует, общается и стремится привлечь к пути своей собственной жизни бедных, отверженных, грешников, так же как и состоятельных людей, и тех, кто обладает положением и влиянием — стремясь привлечь всех через любовь и знание к Отцу.

Однако в его душе есть чувство справедливости и праведности, которое противится угнетению, несправедливости и лицемерию. Поэтому он осуждает, причем в резких выражениях, тех, и только тех, кто стремится воздвигнуть какой-либо барьер между свободной душой любого человека и его Богом, кто хотел бы связать разум или совесть человека какими-либо предписанными формулами или догмами. Почитая, таким образом, формы, которые его интеллект и совесть позволяли ему почитать, он игнорировал те, которые они не позволяли.

Подобно другим добрым иудейским раввинам, ибо во время своего служения его считали раввином и часто так называли, он учил в синагогах своего народа; но чаще — на склонах холмов и у берега озера, под синим небом и звездами небесными. Оказывая должное почтение Закону и Пророкам — религии своего народа и своей собственной ранней религии, — но по духу и проницательности мысли настолько превосходя их, что люди дивились его учениям и говорили: «Конечно, это пророк, пришедший от Бога; никто никогда не говорил нам так, как он». Невыразимой красотой своей жизни, любовью и обаянием своей личности, а также силой истин, которым он учил, он завоевал сердца простых людей. Они следовали за ним, и число его последователей постоянно росло.

Во всем этом, однако, он вызывал растущую враждебность и растущую ненависть со стороны лидеров, иерархии существующей религиозной организации. Ими двигал двойной мотив: защитить себя и защитить свою установленную религию. Но в своем рабстве перед организацией, и будучи не в силах увидеть, что именно дух истинной религии он принес и преподал, они жестоко предали его смерти — так же, как организация, созданная позже во имя его, предала смерти множество истинных пророков Божьих, самых верных учеников Иисуса, и, по сути, по тем же самым причинам.

Быстрое и почти безошибочное восприятие Иисуса позволило ему предвидеть это. Это не удержало его от продолжения своего послания, решительного и великолепного отстаивания своего откровения, и в конечном итоге — почти напрашивания на смерть, несомненно чувствуя, что запечатление его откровения и послания самой своей кровью лишь послужит приданию ему величайшей силы и долговечности. Героически он встретил судьбу, которая, как он видел, сговаривалась положить конец его карьере, разрушить его учения и его влияние. Он пошел навстречу смерти ясновидящим и бесстрашным.

Он умер ради истины того послания, которым жил и за которое так усердно и героически трудился — послания о невыразимой любви Бога ко всем Его детям и приведении их в Царство Отца. И мы должны верить, исходя из учения всей его жизни, что не для того, чтобы спасти их души от какого-то будущего наказания; не из-за какого-либо требования удовлетворения со стороны Бога; не как какая-либо заместительная жертва, чтобы умилостивить требования разгневанного Бога — ибо именно противоположное этому стремилось донести учение всей его жизни. Это было, прежде всего, любовь Отца и Его жажда любви и верности, а следовательно, полной жизни и служения Его детей. Это была красота святости — красота целостности — целостность жизни, спасение всей жизни от греха и убогости эгоизма и тем самым принесение высшего удовлетворения Богу. Это была любовь, а не страх. Если нет, то почти в одно мгновение он изменил всю цель и содержание, все намерение всей своей предыдущей жизненной работы. Это немыслимо.

В своем последнем акте он не отменил свое собственное высказанное утверждение о том, что сама суть его послания выражена как любовь к Богу и любовь к ближнему. Он не отменил свое постоянно повторяемое заявление о том, что именно Царство Божье и Его праведность, которые приводят жизнь человека в правильные отношения с Богом и в правильные отношения с его ближними, он стремился открыть и привлечь всех людей, тем самым помогая вечной цели Бога — установить в этом мире состояние, которое он обозначил как Царство Небесное, где восторжествует социальный порядок братства и справедливости, созданный и поддерживаемый силой любви. Делая это, он открыл характер Бога, будучи сам его воплощением.

Именно сила истины должна была спасти жизнь, о которой он всегда заботился. Поэтому его утверждение, что Сын Человеческий пришел для того, чтобы люди имели жизнь и имели её с избытком — чтобы спасти людей от греха и от неудач, а во вторую очередь от их последствий; чтобы сделать их истинными Сынами Божьими и достойными подданными и достойными работниками в Его Царстве. Обращение, согласно Иисусу, — это факт этого Божественного правления в уме и сердце, посредством которого жизнь спасается — спасение души следует за этим. Это прямое сопутствующее явление спасенной жизни.

Своей смертью он запечатлел свое собственное утверждение: «Закон и пророки были до Иоанна; с того времени Царство Божье благовествуется, и всякий усилием входит в него». Своей смертью он запечатлел послание своей жизни, когда, выражая его в другой форме, сказал: «Истинно, истинно говорю вам, слушающий слово мое и верующий в Пославшего меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

В этой величественной жизни встречаются божественность и человечность. Здесь воплощение. Первый из рода человеческого, кто сознательно, ярко и полно осознал, что Бог воплощает Себя и обитает в сердцах и жизнях людей, первый, следовательно, кто осознал свое Божественное Сыновство и стал благодаря этому способен открыть и преподать Божественное Отцовство Бога и Божественное Сыновство Человека.

В этой величественной жизни — искупление, осознание единства Божественного в человеческом, проявленное в его собственной жизни и в том пути, которому он учил, запечатленное затем его собственной кровью.

В этой величественной жизни у нас есть посредник, среда или соединитель Божественного и человеческого. В ней у нас есть Спаситель, само воплощение истины, которой он учил, и которая возвышает умы, а тем самым и жизни людей до их Божественного идеала и образца, которая искупает их жизни от убогости, эгоизма и греха доселе чисто материального «я», и которая, будучи тем самым спасенной, делает их достойными подданными Царства Отца.

В этой величественной жизни — полное воплощение красоты святости, чьи слова разошлись и чей дух непрестанно действует в мире, привлекая мужчин и женщин к их божественному идеалу, и который будет продолжать привлекать всех в той мере, в какой его слова истины и его жизнь будут возвышаться по всему миру.

X НЕКОТОРЫЕ МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ

После этого изучения учений Божественного Учителя давайте осознаем следующее. Именно материальное является преходящим, временным; а ментальное и духовное — реальным и вечным. Мы не должны становиться рабами привычки. Одно лишь материальное никогда не сможет принести счастья — тем более удовлетворения. Они лежат глубже. Тот разговор между Иисусом и богатым юношей полон значения для всех нас, особенно в этот амбициозный, стремящийся, беспокойный век.

Полнота жизни определяется не только материальными благами, но прежде всего богатством ума и духа. Мир истины содержится в этих словах: «Жизнь — это то, к чему мы живы. Это не длина, а ширина. Быть живым только для аппетита, удовольствия, простой роскоши или праздности, гордости или зарабатывания денег, а не для добра и доброты, чистоты и любви, истории, поэзии и музыки, цветов, Бога и вечных надежд — значит быть почти мертвым».

Зачем так стремиться завладеть сотней тысяч или полумиллионом акров, столькими миллионами долларов? Скоро, и это может произойти раньше, чем вы осознаете, все придется оставить. Это как если бы человек поставил своей целью накопить тысячу или сто тысяч автомобилей. Все скоро станет хламом. Но так обстоит дело со всеми материальными вещами сверх того, что мы можем действительно и с пользой использовать для нашего блага и блага других — и что мы действительно так используем.

Человек может съесть только определенное количество еды в течение года или жизни. Если он пытается съесть больше, он страдает от этого. Он может носить только определенное количество костюмов; если он пытается носить больше, он просто изматывает себя, снимая и надевая их. Опять же, как сказал Иисус: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?». И именно в этом суть всего дела. Все время, потраченное на накопление этих вещей сверх разумного количества, — это время, отнятое у жизни, у вещей ума и духа. Именно в развитии и стремлении к ним заключается всякое истинное удовлетворение. Элементарный закон так постановил.

Мы добились удивительного прогресса, или, вернее, развили удивительное мастерство в связи с вещами. Нам нужно теперь вернуться, подхватить нить и развить такое же мастерство в созидании жизни.

Неудивительно, что мозги затуманены, что нервы истощены, что нервная диспепсия, что хроническая усталость — это не исключение, а скорее правило. Неудивительно, что санатории всегда полны; что приюты полны и переполнены — и предстоит построить еще больше. Неудивительно, что так много людей, так много хороших людей ломаются и разваливаются, и так много теряют жизнь здесь в возрасте от пятидесяти до шестидесяти лет, когда они должны быть в самом расцвете жизни, в полной силе мужества; в том самом возрасте, когда они способны наслаждаться жизнью больше всего и наиболее способны оказывать величайшую услугу своим ближним, своему сообществу, благодаря большему росту, опыту, средствам, а следовательно, и досугу. Иисус был прав — какая польза? И подумайте о настоящих богатствах, которые тем временем упускаются.

Это похоже на водителя с затуманенным мозгом, совершающего поездку через континент. Он одержим безумным желанием установить рекорд. Он мчится день и ночь, в хорошую погоду и в плохую — и все это время он упускает все красоты, все преимущества для здоровья и духа на пути. У него нет ничего из этого, когда он прибывает — он все их упустил. У него есть только тот факт, что он совершил рекордный заезд — или почти совершил его. И тех, кто с ним, он не только лишил красот на пути; но он подверг их всем неудобствам на пути. И что на самом деле лежит в основе установления рекорда? Это прежде всего дух тщеславия.

Когда ментальные красоты жизни, когда духовные истины приносятся в жертву путем самоотдачи и доминирования материального, одним из тяжелых наказаний, которые налагает неумолимый закон, является иссушение, так сказать, более тонких человеческих восприятий — самих способностей к наслаждению. Это часто представляет миру, и совершенно бессознательно для самого себя, недоразвитое, сморщенное человеческое существо — тот вечный тип, который имел в виду Учитель, когда сказал: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя». Тот, чьим единственным занятием или даже чьим основным занятием становится строительство больших и еще больших амбаров, чтобы сохранить накопленное зерно, становится неспособным осознать, что жизнь и вещи, которые к ней относятся, имеют бесконечно большую ценность, чем амбары, или дома, или акры, или акции, или облигации, или железнодорожные шпалы. Все они имеют свое место, все они ценны; но они никогда не могут стать жизнью. Недавнее стихотворение Джеймса Оппенгейма представляет тип, который знаком почти каждому:

I heard the preacher preaching at the funeral:

He moved the relatives to tears telling them of the father, husband, and friend that was dead:

Of the sweet memories left behind him:

Of a life that was good and kind.

I happened to know the man,

And I wondered whether the relatives would have wept if the preacher had told the truth:

Let us say like this:

"The only good thing this man ever did in his life,

Was day before yesterday:

He died....

But he didn't even do that of his own volition....

He was the meanest man in business on Manhattan Island,

The most treacherous friend, the crudest and stingiest husband,

And a father so hard that his children left home as soon as they were old enough....

Of course he had divinity: everything human has:

But he kept it so carefully hidden away that he might just as well not have had it....

"Wife! good cheer! now you can go your own way and live your own life!

Children, give praise! you have his money: the only good thing he ever gave you....

Friends! you have one less traitor to deal with....

This is indeed a day of rejoicing and exultation!

Thank God this man is dead!"

Неизвестным удовольствием и пользой для него является великое поле мировой литературы, великие мыслители мира, вдохновители столь многих на протяжении всех веков. Тот великолепный стих Эмили Дикинсон значит для него столько же, сколько значил бы для немого тупого вола:

He ate and drank the precious words,

His spirit grew robust,

He knew no more that he was poor,

Nor that his frame was dust;

He danced along the dingy days,

And this bequest of wings

Was but a book! What liberty

A loosened spirit brings!

Да, жизнь и её многообразные возможности раскрытия и пути наслаждения — жизнь и вещи, которые к ней относятся, — это бесконечно более великая вещь, чем просто аксессуары жизни.

Какие бесконечные пути наслаждения, какой мир ума, какая безмятежность души могут быть достоянием всех мужчин и всех женщин, которые живы к внутренним возможностям жизни, как это изобразил наш собственный пророк, Эмерсон, когда сказал:

Oh, when I am safe in my sylvan home,

I tread on the pride of Greece and Rome;

And when I am stretched beneath the pines,

Where the evening star so holy shines,

I laugh at the lore and pride of man,

At the Sophist schools and the learned clan;

For what are they all in their high conceit,

When man in the bush with God may meet?

Именно он, оказавший такое всемирное влияние на умы и жизни мужчин и женщин, также сказал: «Великие люди — это те, кто видит, что духовность сильнее любой материальной силы: что мысли правят миром». И это верно не только для мира в целом, но это верно также в отношении индивидуальной жизни.

Одним из великих секретов всякой успешной жизни, несомненно, является достижение правильного баланса в жизни. Материальное имеет свое место — и очень важное место. Мы были бы действительно глупцами, если бы игнорировали или пытались игнорировать этот факт. Мы не можем, однако, без ущерба для себя, ставить телегу впереди лошади. Вещи могут способствовать счастью, но вещи не могут принести счастья — и поистине печальной, искалеченной, приниженной и недоразвитой становится жизнь каждого, кто не способен осознать этот факт. Вечно истинно то, что жизнь больше пищи, а тело — одежды.

Вся жизнь идет от внутреннего центра наружу. Как внутри, так и снаружи. Каковы мы в мыслях, такими мы и становимся. Что означает просто следующее: наши преобладающие мысли и эмоции никогда не бывают статичными, но динамичными. Мысли — это силы: подобное создает подобное, и подобное притягивает подобное. Поэтому нам решать, будем ли мы интересоваться прежде всего великими духовными силами и мощью жизни, или же мы будем интересоваться исключительно материальными вещами жизни.

Но есть замечательный закон, который мы не должны упускать из виду. Он заключается в том, что когда мы становимся достаточно живыми к внутренним силам и мощностям, к внутренним источникам жизни, материальные вещи жизни не только последуют в естественной и здоровой последовательности, но они также примут свои правильные пропорции. Они займут свои правильные места.

Именно признание этого великого фундаментального факта жизни имел в виду Иисус, когда сказал: «Ищите же прежде Царства Божьего; и все это приложится вам», — имея в виду, как он так отчетливо заявил, царство ума и духа, открытое и прозрачное для водительства Божественной Мудрости, присущей человеческой душе, когда это водительство ищется и когда посредством правильного упорядочивания ума мы создаем условия, при которых оно может стать действенным в индивидуальной жизни.

Великая ценность Бога, как учил Иисус, заключается в том, что Бог обитает в нас. Это поистине Эммануил — Бог с нами. Закон должен соблюдаться — условия должны быть выполнены. «Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами». «Дух живого Бога живет в вас». «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь». То, что существует Божественный закон, лежащий в основе молитвы, который помогает высвободить внутренние источники мудрости, что в свою очередь ведет к силе, было хорошо известно Иисусу, ибо его жизнь обильно доказала это.

Его великая склонность к вещам духа позволила ему интуитивно осознать это, понять это, использовать это. И не было никакой тайны, никакого секрета, никакой уловки со стороны Иисуса относительно источника его силы. Ясными и недвусмысленными словами он сделал это известным — и почему бы ему этого не сделать? Это была истина, истина этого внутреннего царства, которая сделала бы людей свободными, которую он пришел открыть. «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». «Отец Мой доныне делает, и Я делаю... Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе... Я ничего не могу делать Сам от Себя». Как он следовал условиям, при которых может прийти это высшее озарение, так должны и мы.

Наставление, которое Иисус дал относительно молитвы, несомненно, является методом, который он нашел столь эффективным и который он сам использовал. Сколько раз нам говорят, что он удалялся на гору для своего периода тишины, для общения с Отцом, чтобы осознание его единства с Богом могло быть сохранено в неприкосновенности. В этом постоянном осознании — Я и Отец Мой одно — заключалась его необычайная проницательность и сила. И его четкое утверждение, которое он сделал, говоря о своих собственных силах — как Я, так и вы будете — ясно показывает возможности человеческого раскрытия и достижения, поскольку он осознал, жил и затем открыл путь.

Если бы этот Божественный источник мудрости и силы не был наследием каждой человеческой души, то высказывание Иисуса было бы совершенно неверным: «Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Бесконечно лучше знать, что у человека есть этот внутренний источник руководства и мудрости, который, по мере того как он открывается ему, становится постоянно более отчетливым, более ясным и более безошибочным в своем руководстве, чем постоянно искать совета у внешних источников и быть сбитым с толку относительно данного совета. Это, несомненно, путь естественной и нормальной жизни, сделанный столь простым и столь ясным Иисусом, и который был предвозвещен Исайей, когда он сказал: «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают. А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся».

Не то чтобы проблемы и испытания не придут. Они придут. Никогда не было и никогда не будет жизни, свободной от них. Жизнь немыслима на каких-либо других условиях. Но замечательный источник утешения и силы, источник, который дает свободу от беспокойства и свободу от страха, — это осознание того факта, что направляющая сила и формирующая мощь находятся внутри нас. Она становится активной и контролирующей в той мере, в какой мы осознаем, и в той мере, в какой мы способны открыть себя, чтобы Божественный разум и сила могли говорить к нам и могли работать через нас.

Разумные физические упражнения вызывают большую телесную силу и бодрость. Активная и бдительная ментальная жизнь, другими словами, ментальная активность, вызывает большую интеллектуальную силу. И по тому же общему закону то же самое верно в отношении развития и использования духовной силы. Её, однако, хотя она и самая важная из всех, потому что она имеет дело более фундаментально с самой жизнью, мы наиболее склонны игнорировать. Потери, более того, возникающие из-за этого пренебрежения, почти не поддаются исчислению.

Правильно установить свой центр — значит заставить все жизненные действия, события и результаты проистекать из этого центра в упорядоченной последовательности. Современный писатель с глубокой проницательностью сказал: «Понимание того, что Бог есть, и все, что есть, утвердит вас на фундаменте, с которого вы никогда не сможете быть сдвинуты». Знать, что сила, которая есть Бог, — это сила, которая работает в нас, — это знание трансцендентной важности.

Знать, что дух Бесконечной мудрости и силы, который является создающей, движущей и поддерживающей силой во всей жизни, мыслит и действует в нас и через нас как наша собственная жизнь, в той мере, в какой мы сознательно и намеренно желаем, чтобы он стал направляющей и оживляющей силой в наших жизнях, и открываем себя полностью его водительству, и следуем его водительству, — значит достичь того состояния сознательного единства с Божественным, которое Иисус осознал, прожил и открыл, и которому он учил как методу естественной и нормальной жизни для всех людей.

Мы настолько заняты делами чувственной жизни, что совершенно бессознательно становимся ведомыми, управляемыми вещами чувств. Теперь в реальной жизни есть признание того факта, что источники жизни все идут изнутри, и что внутреннее всегда ведет и управляет внешним. Согласно элементарному закону Причины и Следствия это всегда делается — осознаем мы это или нет. Но разница заключается здесь: хозяин жизни сознательно и определенно объединяет себя в уме и духе с великой центральной Силой и управляет своим миром изнутри. Существо обстоятельств, из-за отсутствия желания или из-за слабости воли, не делает этого, и, не имея направляющей и управляющей силы, плывет по течению и становится тем самым существом обстоятельств.

Один человек с глубокой проницательностью сказал: «То, что мы не видим и не знаем Бога спонтанно, как мы видим и знаем друг друга, и поэтому не проявляем Божественную природу, как мы проявляем чувственную природу, происходит потому, что эта природа еще латентна и в некотором смысле дремлет внутри нас. Тем не менее, Божественная природа внутри нас соединяет нас так же прямо и жизненно с Бытием и Царством Божьим внутри, позади и над миром, как чувственная природа — с миром, внешним по отношению к нам. Следовательно, как чувственное сознание было пробуждено и установлено признанием внешнего мира и общением с ним через чувства, так и Богосознание должно быть пробуждено соответствующим признанием Бытия и Царства Божьего и общением с ними через интуицию — духовное чувство внутреннего человека... Истинная молитва — молитва тишины — это единственная дверь, которая открывает душу прямому откровению Бога и приносит тем самым осознание Божественной природы в нас самих».

Как ключевой нотой мира чувств является активность, так ключевой нотой духовного света и силы является тишина. Индивидуальное сознание должно быть приведено в гармонию с Космическим сознанием. Павел говорит о «сынах Божьих». И в одном предложении он описывает, что он имеет в виду под этим термином — «Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи». Более древний пророк сказал: «Господь посреди тебя, Он силен». Иисус с его глубокой проницательностью осознал тождество своей реальной жизни с Божественной жизнью, обитающей внутри Мудростью и Силой — «Отец во Мне». Весь курс его служения был его попыткой «показать тем, кто слушал его, как он был связан с Отцом, и научить их, что они были связаны с тем же Отцом точно таким же образом».

Есть то внутри человека, что озаряется и заряжается энергией через прикосновение Его духа. Мы можем привести наши умы в раппорт, в такую гармонию и связь с бесконечным Божественным разумом, что он говорит в нас, направляет нас и поэтому действует через нас как наши собственные «я». Через эту связь мы становимся озаренными Божественной мудростью и мы становимся заряженными энергией Божественной силой. Наше дело, тогда, действовать под руководством этой высшей мудрости и во всех формах выражения действовать и работать, усиленными этой высшей силой. Конечный дух, со всеми его ограничениями, становится в самом своем центре в раппорте с Бесконечным духом, своим Источником. Конечное тем самым становится каналом, через который Бесконечное может и действительно работает.

Используя подходящую фигуру, это перемещение переключателя, посредством которого мы соединяем наши провода, как если бы они были с центральным динамо, которое является силой, оживляющей, дающей и поддерживающей жизнь во вселенной. Это воплощение в жизнь предложения, которое было высказано Эмерсоном, когда он сказал: «Каждая душа является не только входом, но может стать выходом всего, что есть в Боге». Значимо также в этой связи его утверждение: «Единственный грех — это ограничение». Это актуализация факта, что в Нем мы живем и движемся и существуем, с его неизбежным результатом, что мы становимся «сильными Господом и могуществом силы Его». Пожалуй, нет более ценного способа реализации этой цели, чем принять практику выделения периода каждый день для того, чтобы быть одному в тишине, полчаса, даже четверть часа; успокаивая телесные чувства и делая себя восприимчивым к высшим водительствам духа — восприимчивым к импульсам души. Это следование практике и примеру учителя общения с Отцом. Вещи в этой вселенной и в человеческой жизни не случаются. Все есть закон и последовательность. Элементарный закон причины и следствия универсален и неизменен. В царстве духа закон так же определен, как в царстве механики — в царстве всех материальных сил.

Если мы хотим иметь водительство духа, если мы хотим воспринимать высшие интуиции и быть ведомыми интуитивно, привнося дела повседневной жизни тем самым в Божественную последовательность, мы должны соблюдать условия, посредством которых эти водительства могут прийти к нам, и со временем стать привычными.

Закон духа — это тишина, за которой должно следовать действие, но тишина, чтобы более легко прийти в состояние гармонии с Бесконечным Разумом, который работает через нас и который ведет нас как наш собственный разум, когда через желание и через волю мы способны привести наши подсознательные умы в такую сонастройку, что он может действовать через нас, и мы способны уловить его сообщения и следовать его направлению. Но слушать и наблюдать условия, посредством которых мы можем слушать, — существенно.

Собственные слова Иисуса, а также его практика применимы здесь. После своего предостережения против публичной молитвы, или молитвы напоказ, или молитвы многословия, он сказал: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Теперь есть миллионы мужчин, женщин и детей в мире, у которых нет комнат. Есть огромное количество других, у которых нет доступа к ним иногда днями, или неделями, или месяцами подряд. Очевидно, поэтому, что в слове, которое было переведено как «комната», он имел в виду — войдите в тихие тайники вашей собственной души, чтобы вы могли таким образом поддерживать общение с Отцом.

Теперь ценность молитвы не в том, что Бог изменит или упорядочит какие-либо законы или силы, чтобы удовлетворить многочисленные и, по необходимости, разнообразные прошения кого-либо. Все вещи происходят через закон, и закон фиксирован и неумолим. Ценность молитвы, истинной молитвы, в том, что через неё можно так гармонизировать свою жизнь с Божественным порядком, что интуитивные восприятия истины и большее восприятие и знание закона становятся его достоянием. Как было сказано способным современным мыслителем и писателем: «Мы не можем сформировать сносно полное понятие о человеке, не пропитав его насквозь идеей космического притока извне его мировой жизни — притока Бога. Без большого сознания вселенной за пределами нашего знания немногие люди, если вообще кто-то, совершили великие дела».

Я всегда буду вспоминать с большим удовольствием и пользой визит несколько дней назад доктора Эдварда Эмерсона из Конкорда, старшего сына Эмерсона. С радостью я спросил его относительно методов работы его отца — были ли у него какие-либо регулярные методы. Он ответил, по сути: «Это был обычай моего отца ходить ежедневно в лес — слушать. Он оставался там час или более, чтобы получить все, что могло быть для него в тот день. Затем он приходил домой и записывал в маленькую книгу — свою «дневную книгу» — то, что он получил. Позже, когда приходило время писать книгу, он переписывал из этого, в их правильной последовательности и с их правильными связями, эти записи предыдущих недель или месяцев. Завершенная книга становилась фактически гроссбухом, сформированным или разнесенным из его дневных книг».

Пророк — это тот, кто так упорядочивает свою жизнь, что он может адекватно слушать голос, откровения сверхдуши, и кто правдиво записывает то, что он слышит или чувствует. Он не является последователем обычая или традиции. Он никогда не может стать и никогда не может быть сделан послушным инструментом организации. Его цель и его миссия — скорее освободить людей от невежества, суеверий, доверчивости, от полуправд, ведя их к постоянно большему пониманию истины, закона — а следовательно, и праведности.

Это было больше, чем просто поэтическая идея, которую высказал Лоуэлл, когда сказал:

The thing we long for, that we are

For one transcendent moment.

Установить эту связь, актуализировать это Богосознание, чтобы оно было не на один трансцендентный момент, но чтобы оно стало постоянным и привычным, так чтобы каждая мысль возникала, и так чтобы каждый акт исходил из этого центра, — это величайшее благо, которое может прийти во владение человека. Нет ничего большего. Это не что иное, как реализация наставления Иисуса — «Ищите же прежде Царства Божьего и Его праведности, и все это приложится вам». Именно тогда он сказал — не беспокойтесь о своей жизни. Ваш ум и ваша воля находятся под руководством Божественного разума; каждое ваше действие исходит под этим руководством, и все вещи, относящиеся к вашей жизни, встанут на свои правильные места. Поэтому не беспокойтесь о своей жизни.

Когда человек находит свой центр, когда он становится центрированным в Бесконечном, тогда происходит искупление. Он искуплен от рабства чувств. Он живет после этого под руководством духа, и это есть спасение. Это новая жизнь, в которую он вошел. Он живет в новом мире, потому что его взгляд совершенно новый. Он живет теперь в Царстве Небесном. Небеса означают гармонию. Он привел свой собственный личный ум и жизнь в гармонию с Божественным умом и жизнью. Он становится сотрудником Бога.

Именно через таких мужчин и женщин осуществляются планы и цели Бога. Они не только слышат, но они интерпретируют для других голос Бога. Они — пророки нашего времени и пророки всех времен. Они делают работу Бога в мире, и, делая это, они находят свое собственное высшее удовлетворение и счастье. Они не смотрят вперед на Вечную жизнь. Они осознают, что они сейчас в Вечной жизни, и что нет такой вещи, как вечная жизнь, если эта жизнь, в которой мы сейчас находимся, не является ею. Когда приходит время для них прекратить свои труды здесь, они смотрят вперед без страха и с предвкушением на перемену, переход к другой форме жизни — но не к какой-либо другой жизни. Слова Уитмена воплощают дух предвкушения и приключения для них:

Joy, Shipmate, joy!

(Pleas'd to my soul at death I cry)

One life is closed, one life begun,

The long, long anchorage we leave,

The ship is clear at last, she leaps.

Joy, Shipmate, joy!

У них есть твердая вера, что они начнут другую форму жизни точно там, где они оставили её здесь. Будучи на небесах сейчас, они будут на небесах, когда они пробудятся к продолжающимся красотам жизни, последующей за их переходом. Таково, можно сказать, и учение Иисуса относительно самого высокого, что есть в жизни здесь, и самого лучшего, что есть в жизни в будущем.

XI НЕКОТОРЫЕ МЕТОДЫ ВЫРАЖЕНИЯ

Жизнь Духа, или, другими словами, истинная религиозная жизнь, — это не жизнь простого созерцания или жизнь бездеятельности. Как сказал Фихте в «Пути к блаженной жизни»: «Истинная религия, несмотря на то, что она поднимает взгляд тех, кто вдохновлен ею, в свою собственную область, тем не менее, удерживает их Жизнь твердо в области действия, и правильного морального действия... Религия — это не дело само по себе, которое человек может практиковать отдельно от своих других занятий, возможно, в определенные фиксированные дни и часы; но это самый сокровенный дух, который проникает, вдохновляет и пронизывает все наши Мысли и Действия, которые в других отношениях следуют своим назначенным курсом без изменения или прерывания. То, что Божественная Жизнь и Энергия действительно живет в нас, неотделимо от Религии».

Насколько это полностью соответствует мысли высокоозаренного провидца Сведенборга, указывается, когда он говорит: «Царство Господа — это Царство целей и польз». И снова: «Оставить мир означает любить Бога и ближнего; и Бог любим, когда человек живет согласно Его заповедям, а ближний любим, когда человек приносит пользу». И еще снова: «Быть полезным означает желать благополучия другим ради общего блага; и не быть полезным означает желать благополучия другим не ради общего блага, а ради своего собственного... Чтобы человек мог получить небесную жизнь, он должен жить в мире и заниматься его делами и занятиями, и таким образом через моральную и гражданскую жизнь приобрести духовную жизнь. Никаким другим способом духовная жизнь не может быть порождена в человеке, или его дух подготовлен для небес».

Мы слышим сегодня много как в различных писаниях, так и в публичных высказываниях о «духовном» и «духовной жизни». Я уверен, что для подавляющего большинства мужчин и женщин термин «духовный», или, лучше, «духовная жизнь», означает что-то, но что-то отнюдь не полностью осязаемое или четкое. Я буду действительно рад, если смогу предложить более понятную концепцию этого, или, выражаясь иначе и, возможно, лучше, представить более четкий портрет духовной жизни в выражении — в действии.

И прежде всего давайте отметим, что в уме и в учениях Иисуса нет такой вещи, как светская жизнь и религиозная жизнь. Его служение относилось к каждой фазе жизни. Истина, которой он учил, была истиной, которая должна была пронизывать каждую мысль и каждый акт жизни.

Мы делаем наши произвольные разделения. Мы слишком склонны отрицать тот факт, что Господь есть Господь буднего дня, такой же, как Он есть Господь субботы. Иисус отказался быть связанным каким-либо таким соображением. Он учил, что каждое действие, которое является добрым действием, каждое действие, которое служит человечеству, является не только законным действием, которое должно быть совершено в день субботний, но действием, которое должно быть совершено в день субботний. И любое действие, которое не является правильным и законным для дня субботнего, не является ни правильным, ни законным для буднего дня. Другими словами, именно дух праведности должен пронизывать и должен управлять каждым актом жизни и каждым моментом жизни.

Пытаясь определить духовную жизнь, было бы лучше рассматривать мир как выражение Божественного разума. Дух — это жизнь; мир и все вещи в нем — материал, который нужно лепить, поднимать и трансмутировать из низшего в высшее. Это действительно закон эволюции, который был на протяжении всех веков и который сегодня действует. Это Божественная Сила, которая действует, и каждая форма полезной деятельности, которая помогает в этом процессе поднятия и улучшения, является формой Божественной деятельности. Если поэтому мы признаем одну Божественную жизнь, работающую в и через все, оживляющую силу, следовательно, Жизнь всего, и если мы сознательно помогаем в этом процессе, мы — духовные люди.

Ни один разумный человек не может не признать тот факт, что жизнь важнее вещей. Жизнь — это главная вещь, а материальные вещи — это элементы, которые служат, которые служат целям жизни. Кто бы ни делал что-либо в мире для сохранения жизни, для улучшения её условий, кто, признавая Божественную силу, работающую, поднимающую жизнь всегда к лучшим, более тонким условиям, делает работу Бога в мире — потому что сотрудничает с великим Космическим мировым планом.

Идеал, тогда, — это мужчины и женщины духа, открытые и отзывчивые всегда к его водительству, признающие Божественный план и Божественный идеал, работающие совместно в мире, чтобы сделать все условия жизни более справедливыми, более тонкими, более счастливыми. Тот, кто живет и работает не как индивидуум, то есть не только для своего блага, но кто признает существенное единство жизни — выполняет свою долю Божественного плана.

Человек может быть необычайно одаренным; он может обладать необычайными способностями в бизнесе, в управлении; он может быть гигантом в финансах, в управлении, но если только для себя, если недостаток видения ослепляет его к великому Божественному плану, если он не признает свое относительное место и ценность; если он достигает своих целей эгоизмом, карабкаясь по другим, безразличием к человеческой боли или страданию — не обращая внимания на человеческое благополучие — его пути — это пути джунглей. Его ум и его жизнь чисто убоги, грубо и слепо эгоцентричны — полностью материальны. Он достигает своей цели, но по Божественному закону не счастья, не удовлетворения, не мира. Он вне Царства Небесного — царства гармонии. Он живет и работает вне гармонии с Божественным разумом, который развивает более высокий порядок жизни в мире. Он слеп тоже, он работает против Божественного плана.

Теперь, что такое Божественный призыв? Может ли он быть превращен в духовного человека? Да. Другое понимание, другой мотив, другой объект — тогда последует разница в методах. Вместо одного «я» у него будет чувство, у него будет призыв к служению. И этот человек, ранее препятствовавший Божественному плану, становится духовным гигантом. Его великолепные силы и его качества не нуждаются в изменении. Только его мотивы, а тем самым и его методы, и он превращается в гигантский двигатель праведности. Он — часть великой мировой силы и плана. Он делает свою часть в великой мировой работе — он сотрудник Бога. И здесь лежит спасение. Спасенный от «я» и приниженного и недоразвитого состояния, которое последует, его духовная природа раскрывается и охватывает всю его жизнь. Его силы и его богатство после этого должны благословлять человечество. Но смотрите! по другому великому фундаментальному закону жизни, делая это, он благословлен в десять, в сто, в миллион раз.

Материальное процветание есть или может стать истинным приобретением, подлинным благословением. Но оно может стать проклятием для мира и еще больше для своего обладателя, когда оно становится целью само по себе, и за счет всех высших атрибутов и сил человеческой жизни.

У нас есть основания радоваться тому, что большая перемена в оценке не только началась, но и быстро распространяется по миру. Тот, кто даже поколение назад накапливал и накапливал, но кто оставался невежественным в отношении более фундаментальных законов жизни, слепым к закону взаимности и служения, сегодня рассматривался бы как низкий, звериный тип. Я говорю взвешенно. Именно это послушание жизни духа имел в виду Уитмен, когда сказал: «И кто бы ни прошел версту без сочувствия, идет на свои собственные похороны, одетый в свой саван». Именно полное цветение закона взаимности и служения он видел, когда сказал: «Я видел город, непобедимый для нападений всего остального земного шара. Я мечтал, что это был новый Город Друзей. Ничто не было больше там, чем качество крепкой любви; оно вело остальных. Это было видно каждый час в действиях людей того города и во всех их взглядах и словах». Именно через послушание этой жизни духа порядок привносится из хаоса в жизнь индивидуума и в жизнь сообщества, в деловой мир, в мир труда и в наши великие мировые отношения.

Но в любом случае, мы, мужчины и женщины христианского мира, быть христианином — значит не только быть добрым, но быть добрым для чего-то. Согласно учениям Учителя, истинная религия — это не только личное спасение, но это отдача себя через все свои лучшие усилия для актуализации Царства Небесного здесь на земле. Нахождение Царства не только лично, но социально и мироутверждающе — и в той мере, в какой оно становится полностью и жизненно личным, оно станет таковым.

Человек, который не в ладах со своими ближними, не в ладах и не может быть в ладах с Богом. Это становится четким осознанием всей прогрессивной религиозной мысли сегодня. Поскольку люди свободны от оков изнуряющей догмы, которая через страх заставляла их искать, или, скорее, которая заставляла их довольствоваться религией как прежде всего системой наград и наказаний, они теперь пробуждаются к тому факту, что логическое выполнение учения Иисуса о Царстве — это установление здесь на этой земле порядка жизни, а следовательно, и общества, где преобладают большая любовь, сотрудничество и справедливость. Наша быстро растущая современная концепция христианства делает его не мироотрицающим, а мироутверждающим.

Эта современная концепция функции истинного и жизненно важного христианства ставит перед ближайшим будущим задачу применить христианство к торговле, коммерции, трудовым отношениям, ко всем социальным и международным отношениям. «А в более широкой области религиозной мысли, — говорит автор одной крупной международной религиозной газеты, — какую более верную службу мы можем сослужить, чем очистить теологию от всего нереального или излишне запутанного и заставить ее говорить просто и по-человечески с людьми, у которых есть свой долг и своя битва, которую нужно вести?» Это заставляет разумную, сочувствующую и полезную жизнь занять место зубов и когтей, рычания и смертоносного шипения джунглей — всему этому есть место в джунглях, но нет места в человеческой жизни.

Растущее осознание взаимозависимости всей жизни дает новый стандарт действий и достижений, а также новый стандарт оценки. Критерий Иисуса получает все более всеобщее признание: «Больший из вас да будет вам слуга». Благодаря этому фундаментальному закону жизни существуют обязанности, от которых нельзя уклониться или уйти, — и от того, кому многое дано, многое и требуется.

Именно президент Вильсон недавно сказал: «Следует надеяться, что эти очевидные истины получат более широкое признание; что честный бизнес перестанет думать, что на него нападают, когда нападают на нечестный бизнес; что взаимность интересов между работодателем и работником получит безоговорочное признание; и, наконец, что деловые люди более патриотично посвятят себя работе по превращению демократии в эффективный инструмент содействия благосостоянию людей. Нельзя сказать, что они делали это в прошлом... В результате многие необходимые вещи были сделаны менее совершенно без их участия, чем могли бы быть сделаны более совершенно с их экспертной помощью». Он отнюдь не одинок в признании этого факта. И он вовсе не слеп к тем великим переменам, которые уже происходят.

В недавнем публичном выступлении в Нью-Йорке глава одного из крупнейших предприятий в мире, который, начав с нуля, накопил состояние во многие миллионы, сказал: «Единственное, чем я горжусь — больше, чем тем, что я сколотил огромное состояние, — это то, что я основал первую школу ручного труда в Пенсильвании. Величайшая радость моей жизни — видеть успехи молодых людей, которые выросли рядом со мной».

Это растущее чувство личной ответственности, и, что еще лучше, личного интереса, это отдавание своих способностей и своего времени, в дополнение к своим средствам, — это начало осуществления того, о чем я давно думал: а именно, великой выгоды, которая достанется бесчисленным общинам и нации, когда люди с большими средствами, люди с большими деловыми и исполнительскими способностями отдадут свое время и свои способности для достижения тех целей общественного благосостояния, которые в противном случае остались бы невыполненными или были бы чрезмерно отложены. Какая выгода также достанется тем, кто так поступает, в виде радости и удовлетворения, проистекающих из этого высшего типа достижений, освященных бессмертным элементом служения людям!

Вы слишком много молчите. «Имейте великих лидеров, и остальные последуют за ними», — сказал Уитмен. Дар ваших способностей при жизни имел бы бесценную значимость для установления и поддержания более справедливой, более здоровой и более приятной жизни в вашем сообществе, вашем городе, вашей стране. Лучше было бы сделать это и довольствоваться меньшим накоплением, чем иметь его таким огромным или даже чрезмерным, а когда придет время, оставить его двум-трем или полудюжине тех, кто никак не сможет найти ему достойное применение, и некоторые из которых, возможно, были бы гораздо счастливее без него или без такой большой суммы. Поступая так, вы оставили бы что-то еще большее им, а также сотням или тысячам других.

Примечательны в этой связи слова человека, обладающего богатством и приносящего большую общественную пользу:

«В целом, век индивидуализма не был успешным ни для индивида, ни для сообщества, в котором он жил, ни для нации. Мы, вне всякого сомнения, вступаем в период, когда благосостояние сообщества ставится выше интересов индивида и когда свобода индивида будет все больше ограничиваться на благо сообщества в целом. Впредь от деятельности человека будет требоваться, чтобы она была направлена не только на него самого, но и на его ближних. На мой взгляд, в знамениях времени нет ничего более определенного, чем это.

Человек исключительных способностей, более чем обычного таланта, впредь будет искать свои награды, свои почести не в одном направлении, а в двух — во-первых и прежде всего, в какой-то выполненной общественной работе, и, во-вторых, в приобретенном богатстве. Вместо того чтобы после его смерти говорили, что он оставил столько-то сотен тысяч долларов, будут говорить, что он оказал определенный объем общественных услуг и, попутно, оставил определенную сумму денег. Такая цель принесет ему гораздо большее удовлетворение, он будет жить более рациональной, достойной жизнью и внесет свой вклад в создание лучшей страны для жизни. Мы сталкиваемся с новыми условиями, и чтобы выжить и преуспеть, нам потребуется иной дух общественного служения».

Я прекрасно осознаю тот факт, что простое накопление богатства не является, за очень редкими исключениями, определяющим мотивом в жизни наших состоятельных деловых людей. Скорее, это радость и удовлетворение от достижений. Но тем не менее возможно, как это часто доказывалось, настолько войти в привычку и, следовательно, в колею, что человек становится жертвой привычки; и жизнь со всеми ее превосходными возможностями служения людям, а значит, и истинного величия, сходит с рельсов и становится бесплодной.

Существует так много различных направлений деятельности на благо людей — для детей, для мужчин и женщин, — что у людей с большими исполнительскими и финансовыми способностями есть замечательные возможности. Величие всегда приходит через служение людям. Как невозможно найти счастье, ища его напрямую, так невозможно достичь величия, стремясь к нему напрямую. Оно приходит не столько через блестящий интеллект, великие таланты, сколько прежде всего через сердце. Оно определяется тем, как используются этот блестящий интеллект и великие таланты. Оно даруется не тем, кто ищет его напрямую. По косвенному закону оно даруется тем, кто, забывая о себе, отдает и тем самым теряет свою жизнь в служении людям.

И поэтом, и пророком является Эдвин Маркем, когда говорит:

We men of earth have here the stuff

Of Paradise—we have enough!

We need no other stones to build

The stairs into the Unfulfilled—

No other ivory for the doors—

No other marble for the floors—

No other cedar for the beam

And dome of man's immortal dream.

Here on the paths of every day—

Here on the common human way,

Is all the stuff the gods would take

To build a Heaven; to mould and make

New Edens. Ours the stuff sublime

To build Eternity in time!

Это привнесение божественности в жизнь и поднятие тем самым в остальном убогой жизни на более высокие уровни и, следовательно, к большим наслаждениям — это сила, которой в равной степени обладают как люди высокого положения и достатка, так и те, кто находится на более скромных или даже более низких ступенях жизни.

Когда ваша жизнь таким образом затронута духом Божьим, когда ею правит это внутреннее Царство, когда ваша постоянная молитва, как молитва каждого истинно религиозного мужчины или женщины, будет такой: «Господи, что Ты хочешь, чтобы я сделал? Мое единственное желание — чтобы Твоя воля была моей волей, и поэтому чтобы Твоя воля исполнялась во мне и через меня», — тогда вы живете Божественной жизнью; вы соработник у Бога. И неважно, является ли ваша жизнь по общепринятым стандартам заметной или скромной, — вы исполняете свою Божественную миссию. Вы должны быть, вы не можете не быть бесстрашными и счастливыми. Вы — часть великой творческой силы в мире.