«Высшие силы разума и духа»

Не использование, а злоупотребление чем-либо, хорошим само по себе, приносит пресыщение, болезнь, страдание, неудовлетворенность. И аскетизм не является истинным путем жизни. Все вещи предназначены для использования; но все должно быть мудро, в большинстве случаев умеренно, использовано для истинного наслаждения. Все функции и силы предназначены для использования; но все должно быть приведено под господство Духа — озаренного Богом духа. Это путь, который ведет к небесам здесь и небесам там — и мы можем быть уверены, что никогда не найдем небес там, которые не создадим, будучи здесь. Через все проходит это учение Учителя.

Как чудесно, мастерски и просто он излагает все свое учение о грехе, грешнике и его отношении к Отцу в той удивительной притче, Притче о блудном сыне. Чтобы снова ясно представить ее, она гласит:

«У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему».

«И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со Мною, и все Мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся».

Она навсегда устраняет во всех мыслящих умах любое участие Иисуса в той извращенной и извращающей доктрине, что человек по природе своей сущностно порочен, деградировавший, падший, в том смысле, который был дан миру спустя долгое, долгое время после его жизни в доктрине Грехопадения Человека и необходимости искупления через какой-то внешний источник вне его самого, в отличие от истины, которую он открыл, которая должна была сделать людей свободными — истины об их Божественной природе, и этой любви человека Небесным Отцом, и любви Небесного Отца Его детьми.

Связать Иисуса с какой-либо подобной мыслью или учением означало бы вынуть сердце из его высшего откровения. Ибо вся его концепция Бога Отца, данная во всех его высказываниях, была концепцией Небесного Отца любви, заботы, жаждущего проявлять Свою защитную заботу и давать добрые дары Своим детям — и это потому, что сущностная природа Бога — быть отеческим. Его Отцовство, следовательно, не случайно, не зависит от каких-либо условий или обстоятельств; оно сущностно.

Если в природе отца давать добрые дары своим детям, то в еще большей степени в природе Небесного Отца давать добрые дары тем, кто просит Его. Как записаны Его слова Матфеем: «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него?». Так и в притче, представленной Иисусом, любовь отца была такова, что как только ему стало известно, что его сын, который был для него потерян, вернулся, он вышел встретить его; он даровал ему полное прощение — и не было никаких условий.

Говоря об основополагающем учении Учителя, а также в связи с этой же притчей, другой сказал: «Таким образом, из этой истории, как и из других мест учения Иисуса, следует, что он называл Бога нашим отцом не потому, что Он создал нас, или потому, что Он правит нами, или потому, что Он заключил завет с Авраамом, а просто и только потому, что Он любит нас. Эта притча индивидуализирует божественную любовь, как это делала и миссионерская деятельность Иисуса. Евангелия ничего не знают о национальном отцовстве, о Боге, чья любовь ограничена определенным народом. Именно индивидуальный человек имеет небесного Отца, и это индивидуализированное отцовство — единственное, о котором говорит Иисус. Как он осознал свою собственную моральную и духовную жизнь в сознании того, что Бог был его отцом, так он стремился дать жизнь миру через живое откровение истины о том, что Бог любит каждую отдельную душу. Это главный фактор в религии и этике Иисуса. Он редко или смутно понимается в учении Ветхого Завета; но в учении Иисуса он является центральным и нормативным». Опять же, в двух родственных притчах Иисуса — Притче о потерянной овце и Притче о потерянной монете — его цель состоит в том, чтобы научить великой любви Отца ко всем, включая тех, кто потерян в своих проступках и грехах, и Его радости об их возвращении.

Это ведет к концепции и учению Иисуса о грехе и покаянии. Хотя Бог есть Отец, Он требует сыновнего послушания в сердцах и умах Своих детей. Люди, следуя ухищрениям и желаниям своих собственных сердец, не верны своей реальной природе, своему Божественному образцу. Следуя своим эгоистичным желаниям, они навлекли грех, а тем самым и страдание, на себя и других. Нечистые, эгоистичные желания ума и сердца удерживают их от их высшего морального и духовного идеала — хотя они не обязательно предаются тяжкому греху. Поэтому они должны стать сынами Божьими через покаяние — через отвращение от злых наклонностей своих сердец и стремление следовать высшим наклонностям сердца, как подобает детям Божьим и тем, кто является обитателями Небесного Царства. Поэтому его вступительное высказывание: «Время исполнилось, и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».

Любовь к Богу всем сердцем и любовь к ближнему, ведущие к высшему миру и исполнению, должны занять место этих более эгоистичных желаний, которые ведут к антагонизмам и неудовлетворенностям как внутри, так и снаружи. Все люди должны молиться: «Прости нам грехи наши». Все люди должны покаяться в своих грехах, которые являются результатами следования своим собственным эгоистичным желаниям — желаниям тела или своим собственным эгоистичным желаниям в ущерб благополучию ближнего.

Все люди должны искать Божественного правления, правления Бога в сердце, и тем самым иметь руководство Святого Духа, который есть Божественный дух мудрости, обитающий с человеком, когда через желание и через волю он создает условия, при которых Он может сделать Свое обиталище с ним. Это проявление силы, которая выше человека — это вечное наследие души. «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода». И в этом заключается спасение. Оно следует за поиском и нахождением Царства Божия и Его правды, которые Иисус открыл ожидающему миру.

И так, именно дух религии пришел открыть Иисус — реальное Отцовство Бога и Божественное Сыновство человека. Лучшая праведность, чем та, что у книжников и фарисеев — не рабское следование Закону с его предполагаемыми выгодами и наградами. Сделайте мотив жизни правильным. Сделайте сердце правильным, и эти вещи станут второстепенными. Поскольку его высшим откровением было личное отцовство Бога, из которого неизбежно следует Божественное сыновство человека, то было и следствие этого, часть его, почти столь же существенная, как и сама главная истина — а именно, что все люди — братья. Не только те из одной маленькой группы, или племени, или нации; не только те из какого-либо одного маленького круга или религии; не только те из того или иного маленького отсека, в который мы строим и произвольно отделяем себя — но все люди по всему миру. Если это неправда, то высшее откровение Иисуса ложно.

В связи с этой великой истиной он принес новый стандарт в силу логики своего откровения. «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного». Борющаяся за признание на протяжении всех писаний Ветхого Завета и частично пробивающаяся, по крайней мере, местами, была эта концепция, которая лежит в самой основе всех отношений человека с человеком.

И, наконец, через этого высшего Учителя жизни она пробилась с удивительным новорожденным сознанием.

Старый завет, с его юридическим формализмом, был «око за око и зуб за зуб». Новый завет был — «А Я говорю вам: любите врагов ваших». Вражда порождает вражду. Это так же бессмысленно, как и безбожно. Это проходит через все его учения и через каждый акт его жизни. Если фундаментально у вас нет любви к ближнему в ваших сердцах, у вас нет любви к Богу в ваших сердцах, и вы не можете ее иметь.

И чтобы это фундаментальное откровение не было понято неправильно, ближе к концу своей жизни он сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга». Ни один человек не мог быть, не может быть его учеником, его последователем, и не реализовать это фундаментальное учение. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». И возвращаясь снова к его служению, мы обнаруживаем, что оно дышит через каждое учение, которое он дал. Оно дышит через ту короткую памятную молитву, которую мы называем Молитвой Господней. Оно пронизывает Нагорную проповедь. Это самая суть его подведения итогов этой проповеди. Мы называем это Золотым Правилом. «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Не то чтобы оно было оригинальным у Иисуса; другие учителя, посланные Богом, давали его раньше другим народам — другим детям Бога; но он придал ему новый акцент, новую обстановку. Он сделал его фундаментальным.

Так что человек, который хоть сколько-нибудь жизненно захвачен учением Иисуса о личном отцовстве Бога и личном братстве человека, просто не может не сделать это основным правилом своей жизни — и, более того, находить радость в том, чтобы делать это. Человек, который действительно понимает это фундаментальное учение, не может быть хитрым, подлым, нечестным или бесчестным в своем бизнесе или в любой фазе своей личной жизни. Он никогда не загребает копейку — иными словами, он никогда не стремится получить собственное преимущество в ущерб другому. Он может быть дальновидным; он может быть способен оценить и воспользоваться условиями; но он не ищет никакой выгоды для себя в ущерб своему ближнему, в ущерб своему сообществу или в ущерб своему расширенному сообществу, нации или миру. Он вдумчив, внимателен, открыт, откровенен; и, более того, он находит большую радость в том, чтобы быть таким.

Я никогда не видел более прекрасного изложения сущностной разумности, следовательно, сущностной истины о ценности и практике Золотого Правила, чем то, что было дано современным учеником Иисуса, который покинул нас всего несколько лет назад. Бедный мальчик, успешный бизнесмен, прямой, честный, внимательный во всех своих делах — сила среди своих товарищей, светильник, действительно, для ног многих — был Сэмюэл Милтон Джонс, трижды мэр Толедо. Простой, непритязательный, друг всех, богатых, так же как и бедных, бедных, так же как и богатых, друг отверженных, воров, преступников, глядя за пределы внешности, он видел, как и Иисус, человеческую душу всегда нетронутой, хотя она ошибалась в своих суждениях — как мы все ошибаемся в своих суждениях, каждый по-своему — и что через терпение, внимание и любовь ее можно было коснуться, и жизнь искупить — искупить к счастью, к полезности, к служению. Несмотря на свои многочисленные обязанности, деловые и политические, он много думал и любил говорить о вещах, которые мы рассматриваем.

Его краткое изложение фундаментальных причин и всеобъемлющих результатов фактической практики Золотого Правила пронизано таким тонким пониманием, таким изобильным постижением, что они заслуживают того, чтобы стать бессмертными. Он был моим другом, и я не хотел бы, чтобы они умерли. Я воспроизвожу их здесь: «Как я это вижу, Золотое Правило — это высший закон жизни. Его можно перефразировать так: как вы поступаете с другими, так другие будут поступать с вами. Что я отдаю, то я получаю. Если я люблю вас, действительно, по-настоящему и активно люблю вас, вы так же верно полюбите меня в ответ, как земля верно согревается лучами летнего солнца. Если я ненавижу вас, плохо обращаюсь с вами и оскорбляю вас, я с такой же уверенностью вызову такой же вид антагонизма по отношению ко мне, если только Божественная природа не развита настолько, что она доминирует в вас, и вы не научились любить своих врагов. Что может быть яснее? Золотое Правило — это закон действия и противодействия в области морали, такой же определенный, такой же верный здесь, как закон определен и верен в области физики».

«Я думаю, что путаница в отношении Золотого Правила возникает из-за различных концепций, которые мы имеем о слове «любовь». Я использую слово «любовь» как синоним разума, и когда я говорю о том, чтобы делать любящую вещь, я имею в виду разумную вещь. Когда я говорю о том, чтобы иметь дело со своими ближними неразумным образом, я имею в виду нелюбящий образ. Эти термины взаимозаменяемы, абсолютно. Причина, по которой мы так мало знаем о Золотом Правиле, заключается в том, что мы не практиковали его».

Был ли мэр Джонс христианином? спросите вы. Он был последователем Христа — ибо именно он сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Был ли он членом религиозной организации? Я не знаю — мне никогда не приходило в голову спросить его. Мыслящие люди во всем мире в эти дни проводят резкое различие между организованным христианством и сущностным христианством.

Элемент страха потерял свою власть над мыслящими мужчинами и женщинами. Он никогда не открывал, он никогда не может открыть источники праведности в человеческом сердце. Он верил и действовал исходя из убеждения, что это был дух, которому учил Учитель — что Бог есть Бог любви и что Он открывает Себя в терминах любви тем, кто действительно знает Его. Он верил, что для человеческой души есть радость в следовании этому внутреннему проводнику и переводе его импульсов в дела любви и служения своим ближним. Если бы мы могли, если бы мы хотели таким образом перевести религию в термины жизни, она стала бы источником вечной радости.

Не придет Царствие Божие приметным образом, сказал Иисус, то высшее, чему он учил — поиск и нахождение Царства Божия. Не ищите его в каком-то другом месте, в какое-то другое время. Оно внутри, и если внутри, оно проявится. Не ошибитесь в этом — оно проявится. Оно касается и делает чувствительными внутренние источники действия в жизни мужчины или женщины. Когда человек осознает свое Божественное сыновство, которому учил Иисус, он будет действовать как сын Божий. Из сердца исходят либо добрые, либо злые действия. Себялюбие, «я», «мое»; пусть я получу все, что смогу для себя, или «возлюби ближнего твоего, как самого себя» — Божественный закон служения, взаимности — высший источник этики.

Вы можете доверять любому человеку, чье сердце чисто. Он будет прямым, порядочным, надежным. Его слово будет так же твердо, как и его обязательство. Лично вы не можете доверять человеку, который пришел к какому-либо образу действий или в какой-либо институт из страха. Язва существует, и в любой момент она может прорваться гнилью. Это раскрытие источников внутренней жизни также освобождает его от буквы закона, которая, в конце концов, состоит из человеческих преданий, и делает его подвластным тому высшему моральному ориентиру, что внутри. Как ясно Иисус проиллюстрировал это в своих беседах о соблюдении субботы — как суббота была создана для человека, а не человек для субботы, и как всегда было правильно делать добро в субботу.

Я помню, как несколько лет назад один друг из моего родного штата рассказал мне следующий любопытный случай, связанный с его бабушкой. Это было в северном Иллинойсе — а может, и в Новой Англии. «Будучи мальчиком, — сказал он, — я часто навещал ее на ферме. Она любила свою чашку кофе на завтрак. Обычно она молола его свежим каждое утро на кухне; но когда наступало воскресное утро, она спускалась с кофемолкой в самый дальний угол погреба, где никто не мог ее видеть и никто не мог слышать, как она его мелет». Он сказал, что так и не смог до конца понять, делала ли она это, чтобы успокоить собственную совесть или чтобы не смущать соседей.

Теперь я могу представить, как Иисус проходит мимо и останавливается у этого дома — дома, известного своим врожденным добрым гостеприимством, — и встречает ее как раз в тот момент, когда она выходит из погреба со своей кофемолкой. Его быстрое и безошибочное восприятие позволяет ему сразу охватить всю ситуацию, и он говорит: «Во имя Отца, тетушка Сьюзен, что вы делали со своей кофемолкой в погребе в это прекрасное субботнее утро? Вы любите свою чашку кофе, и я тоже люблю кофе, который вы готовите; благодарите Бога за то, что он у вас есть, и благодарите Бога за то, что у вас есть здоровье, чтобы наслаждаться им. Мы можем воздавать хвалу Отцу через еду и питье, если, как и во всем остальном, это делается в меру и если мы отдаем должное за все, чем пользуемся. Так что не носите свою кофемолку в погреб в субботнее утро, а мелите свой кофе здесь, в Божьем солнечном свете, с благодарным сердцем за то, что вам есть что молоть».

И я могу представить, как он, выходя за маленькую калитку, оборачивается, машет рукой на прощание и говорит: «Когда я приду снова, тетушка Сьюзен, будь то будний день или суббота, помните о Божьем солнечном свете и держитесь подальше от погреба». И, снова обернувшись в полушутливой манере: «А когда будете носить корзины с яйцами в город, тетушка Сьюзен, не выбирайте слишком много крупных, чтобы оставить себе, а берите их такими, какими их снесли куры. И, тетушка Сьюзен, кладите побольше масла. Это принесет вашей душе бесконечно больше пользы, чем те несколько лишних монет, которые вы получили бы, если бы слишком тщательно все рассчитывали» — у тетушки Сьюзен, при всех ее милых качествах, была небольшая склонность к мелочности в сделках.

Я думаю, мы приносим неисчислимый вред, так полностью отделяя Иисуса от более простых, обыденных дел нашей повседневной жизни. Если бы у нас было более адекватное описание его бесед с людьми и его общения с ними, мы, возможно, обнаружили бы, что он, в конце концов, не был настолько занят спасением мира, чтобы у него не оставалось времени на простые, домашние радости и дела повседневной жизни. Те маленькие проблески, которые мы имеем о нем в этом отношении, указывают мне на то, что время у него было. Если мы не перенесем его истины прямо в эту сферу нашей жизни, велика вероятность, что мы упустим их вовсе.

И я думаю, что при всей своей серьезности Иисус должен был обладать необычайно тонким чувством юмора. С его необычайным восприятием и необычайными способностями читать и понимать человеческую природу иначе быть не могло. То, что у него было острое чувство прекрасного, что он видел его, ценил его, любил его, особенно красоту всей природы, — все это так обильно доказывают многие его проповеди. Религия для него не была отделена от жизни. Это была сила, пронизывающая каждую мысль и каждый поступок повседневной жизни.

VIII ЕСЛИ МЫ ИЩЕМ СУЩНОСТЬ ЕГО ОТКРОВЕНИЯ И ЦЕЛЬ ЕГО ЖИЗНИ

Если мы хотим найти сущность откровения Иисуса, засвидетельствованную как его словами, так и его жизнью, то она заключалась в том, чтобы принести человеку знание о неизреченной любви Бога и, открыв это, вселить в умы и сердца людей любовь к Богу, а также знание путей Божьих и следование им. Это также означало придать новый акцент Божественному закону любви — любви человека к человеку. В совокупности это приводит, так сказать, к возвышению людей до более высокой силы, до более высокой жизни — как отдельных лиц, как групп, как одной великой мировой группы.

Это новообретенное, более чуткое отношение ума и сердца, которое он принес и которое стремился раскрыть во всей его несравненной красоте — следование не человеческим преданиям, а верность своему Богу, благодаря чему Божественное правление в уме и сердце обретает верховенство, и, как неизбежное следствие, верность своим ближним. Это основы откровения Иисуса — фундаментальные силы в его собственной жизни. Каждое его учение, каждый его поступок возвращаются к ним. Я также верю, что все попытки запутать умы мужчин и женщин позднейшими теориями о нем противоречат его собственному выраженному учению и в точности соответствуют той мере, в какой они стремятся заменить эти основы чем-то другим.

Я называю их основами. Я называю их его основами. Какое право я имею называть их его основами?

Однажды представился случай в виде прямого вопроса, чтобы Иисус изложил в хорошо продуманных и четких выражениях сущность, суть всего своего учения — а значит, по его авторитету, основы истинного христианства. Нам говорят, что посреди одной из групп, к которым он однажды обращался, поднялся некий законник — толкователь и авторитет в области существующего церковного права. К сожалению, упоминание о нем столь кратко, что мы не можем сказать, был ли его вопрос задан, чтобы сбить Иисуса с толку, как это часто бывало, или же, будучи либеральным иудеем, он жаждал честного и по-настоящему полезного ответа. Исходя из замечания Иисуса, сделанного ему после основного ответа, мы вправе полагать, что верно последнее.

Его вопрос был: «Учитель, какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

Здесь мы имеем замечательное утверждение из замечательного источника. Оно настолько четкое, что любой путник, даже если он глуп, не может ошибиться. Особенно это верно, если мы соединим его с другим высказыванием Иисуса: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить». Мы никогда не должны забывать, что Иисус родился, жил и умер иудеем, как и все его ученики — и они никогда не рассматривали себя в ином свете. Основой его религии была религия Израиля. Именно ее он учил и разъяснял, то в синагоге, то на склоне холма или у берега озера. Именно ее он пытался учить в чистоте, которую пытался освободить от изгородей, воздвигнутых вокруг нее церковниками, именно ее он стремился поднять на еще более высокий уровень.

Нельзя найти ни малейшего упоминания в любых его изречениях, которое указывало бы на то, что он смотрел на себя в ином свете — за исключением подавляющего чувства того, что его миссия состоит в том, чтобы ввести новый завет, исполнив старый, а затем сделать еще один большой шаг вперед, что он и сделал удивительным образом — как по отношению к Богу, так и по отношению к человеку.

Мы не должны забывать, что Иисус сказал, что пришел не нарушить Закон и Пророков, но исполнить их. Мы не должны забывать, однако, что прежде чем исполнить их, он должен был освободить их. Слова, дарующие свободу и просвещенные Богом, произнесенные свободными, просвещенными Богом людьми, в руках тех, кто не был просвещен Богом, впоследствии стали институционализированными, превратились в систему, в кодекс. Людей учили, что только священники имеют доступ к Богу. Они были хранителями Божьей милости, и только через институт любой мужчина или любая женщина могли получить доступ к Богу. Это стало священным, и с годами это было настолько обнесено постоянно добавляемыми законами и обрядами, что весь дух религии был раздавлен, задушен, вбит в землю.

Сами книжники и фарисеи, призванные служить духовной жизни и благополучию народа, облачились в свои пышные одежды и высокомерие, став господами над народом, чьими служителями они должны были быть, как это часто бывает, когда институт строит себя на свободном, всеобъемлющем послании истины, данном каким-либо пророком или вдохновенным учителем. Это случалось снова и снова. Христианство хорошо это знает. Только постоянной бдительностью сохраняется религиозная свобода, из которой одной только и исходит любая высокая степень морали или любая степень свободной и стремящейся вверх жизни среди людей.

Именно из-за этого постыдного лишения людей их Божественного первородства праведная душа Иисуса, питая отвращение как к казуистике, так и к угнетению под маской религии, произнесла ту тонкую инвективу, которую он использовал в нескольких случаях, — единственные разы, когда он говорил в осуждающей или обвинительной манере: «Горе вам, фарисеи, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутренность ваша полна хищения и неправды. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы подобны гробам, которые не видны, и люди, ходящие по ним, не знают того... Горе и вам, законники! Ибо налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них... Горе вам, законники! Ибо вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали».

И вот урок для нас. Именно дух всегда должен оставаться главным в религии. В противном случае даже откровение и религия Иисуса могли бы быть сжаты в кодекс с его самоназначенными инструментами толкования, точно так же, как фарисеи поступили с Законом и Пророками, которые он так горько осуждал, с храбростью столь бесстрашной, что это в конечном итоге привело к его смерти.

Нет, если Бога нет в человеческой душе, ожидающей, чтобы открыть Себя верующему, тоскующему сердцу, доступному для всех одинаково без денег и без платы, без какого-либо предписанного кодекса, тогда слова Иисуса были переданы нам неверно. И затем, снова подтверждая нашу веру в то, что глубочайшая душевная связь человека — это дело между ним и его Богом, являются его недвусмысленные и ясные указания относительно молитвы.

Так легко заменить вторичное фундаментальным, побочное — существенным, сосуд — тем, что внутри. Вы вспомните тот символический акт Иисуса на последней встрече, Тайной вечере с его учениками, — омовение ног учеников Учителем. Смысл, который предполагается раскрыть в этой истории, конечно, заключается в необычайном снисхождении Иисуса при выполнении этой черной работы для своих учеников. «Омовение ног символизирует отношение смиренного служения другим. Каждый последователь Иисуса должен испытать это». Один из учеников настолько поражен, даже ошеломлен этим низким служением со стороны Иисуса, что говорит: «Тебе ли умывать мои ноги?» Иисус ответил ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною».

В восточных странах, где носят сандалии, закрывающие только подошвы ног, обычай хозяина — предложить гостю, который приходит, воду, чтобы тот омыл ноги. Нет причин, по которым этот простой случай смиренного служения, или, скорее, этот символический акт смиренного служения, не мог бы быть взят и сделан существенным условием спасения любым советом, который счел бы нужным сделать его таковым. Случались вещи и постраннее, хотя любой мыслящий мужчина или женщина сегодня сочли бы это по сути глупостью.

Это пример того, как дух прекрасного поступка может быть искажен перед людьми. Ибо если вы снова посмотрите на них, слова Иисуса очень ясны: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Но послушайте собственный комментарий Иисуса, как он приведен у Иоанна: «Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». Это средство для достижения цели, а не цель сама по себе. Дух, который он олицетворяет, существенен, но не сам акт.

То же самое можно справедливо сказать и о Вечере Господней. Это обряд, который может иметь большую ценность, очень дорогой и ценный для многих людей. Но он не может, если Иисус должен быть нашим авторитетом и если он правильно передан, никоим образом быть сделан фундаментальным, существенным условием спасения. Благодаря упреку, сделанному Иисусом своим ученикам в ряде случаев, когда они были склонны принижать его смыслы своими чисто материальными толкованиями, мы должны быть спасены от этого.

Вы вспомните его учение однажды, когда он говорил о себе как о хлебе жизни, чтобы человек мог вкушать от него и не умереть. Некоторые из его иудейских слушателей, принимая его слова в материальном смысле и споря о них друг с другом, говорили: «Как может Он дать нам есть Свою плоть?» Услышав их, Иисус, подтверждая свое утверждение, сказал: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни... Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие». Его ученики, точно так же склонные здесь, как и часто, к буквальному и материальному толкованию его утверждений, говорили друг другу: «Какие странные слова! кто может это слушать?» Или, согласно нашей идиоме, — кто может его понять? Иисус прямо спросил их, соблазняет ли их то, что он только что сказал, и чтобы быть уверенным, что они не упустят его истинного смысла и, следовательно, учения, сказал: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

Как бы мы ни старались, мы не можем уйти от того факта, что именно слова истины, которые принес Иисус, всегда были у него на уме. Он сказал: «Следуй за мной», а не за кем-то другим, и не за чем-то другим, что претендовало бы на то, чтобы представлять меня. И следуй за мной только потому, что я веду тебя к Отцу.

Настолько превосходно этот молодой иудейский пророк, сын плотника, сделал Божье дело своим делом, что пришел к полному осознанию единства своей жизни с жизнью Отца. Он был способен осознать и сказать: «Я и Отец — одно». Он был способен принести миру знание о великом факте фактов — существенном единстве человеческого с Божественным — о том, что Бог обитает с людьми, что Он делает Свое жилище в умах и сердцах тех, кто через желание и волю открывает свои сердца Его пребывающему внутри присутствию.

Первый из рода человеческого, он становится открывателем этой великой вечной истины — посредником, следовательно, между Богом и человеком — поистине Спасителем людей. «Кто любит Меня, — сказал он, — тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим... Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви».

Именно наш вечный отказ следовать за Иисусом, прислушиваясь к словам жизни, которые он принес, и наша склонность подменять их чем-то другим порождают бесплодие, которое так часто проявляется в повседневной жизни христианина. Нас учили верить в Иисуса; нас не учили верить Иисусу. Это привело к отделению христианства от жизни. Преобладающим мотивом было спасение души. Это слишком часто приводило к эгоистичной, негативной, репрессивной, неэффективной религии. Как сказал Иисус: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?»

Мы только начинаем осознавать в какой-то мере адекватно, что именно спасение жизни он проповедовал. Когда жизнь искуплена для праведности через силу пребывающего внутри Бога и движется в любви и служении своим ближним, тогда душа спасается.

Человек может быть верующим в Иисуса миллион лет и все равно оставаться изгнанником из Царства Божьего и Его праведности. Но человек не может верить Иисусу, что означает следовать его учениям, не войдя сразу же в Царство и не наслаждаясь его несравненными благословениями как здесь, так и в будущем. И если есть одно четкое учение Учителя, так это то, что жизнь здесь определяет, причем с абсолютной точностью, жизнь грядущую.

Тогда не нужно беспокоиться о том или ином догмате, истинен он или ложен. Позднейшие размышления и теории не для него. Здесь применимо собственное изречение Иисуса: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно». Он входит в Царство, Царство Небесное здесь и сейчас; и когда приходит время ему уйти из этой жизни, он уходит как радостный паломник, полный предвкушения Царства, которое ждет его, и слова Учителя идут с ним: «В доме Отца Моего обителей много».

Становясь таким образом последователем Иисуса, а не просто верующим в Иисуса, он постепенно обретает прозрения и силы, которые, как учил Учитель, последуют в жизнях тех, кто стал его последователями. Святой Дух, Божественный Утешитель, о котором говорил Иисус, Дух Истины, ожидающий нашего призыва, будет постоянно вести к высшей истине, мудрости, прозрению и силе. Утверждение Канта: «Тот мир — не другое место, а лишь другой способ видеть вещи» — тесно связано с утверждением Учителя: «Царствие Божие внутрь вас есть». И тесно связано с обоими это утверждение современного пророка: «Принцип христианства и всякой истинной религии находится внутри души — осознание воплощения Бога в каждом человеческом существе».

Когда мы обращаемся к собственным учениям Иисуса, мы обнаруживаем, что его настойчивость была направлена не столько на спасение души, сколько на спасение жизни для полезности, для служения, здесь и сейчас, для еще более высокого роста и раскрытия, благодаря чему душа могла бы вырасти до такой степени, что она стоила бы спасения. И это один из великих фактов, который сейчас признается и проповедуется дальновидными мужчинами и женщинами в наших церквях и многими столь же религиозными людьми вне наших церквей.

И поэтому все стремящиеся, все мыслящие, дальновидные мужчины и женщины нашего дня больше не интересуются теориями о, объяснениями или догмами об Иисусе. Они покорены и очарованы удивительной личностью и жизнью Иисуса. Они захвачены силой его учений. Им не нужны теории о Боге — им нужен Бог, и Бог — это то, что принес Иисус — Бог как движущая, преобладающая, всеобъемлющая сила в индивидуальной жизни. Но тот, кто находит Царство Божье, чья жизнь становится подвластной Божественному правлению и жизни внутри, сразу же осознает также свои истинные отношения с целым — со своим ближним, своими собратьями. Он осознает, что его ближний — это не просто человек по соседству, человек за углом или даже человек в соседнем городе; но что его ближний — это каждый мужчина и каждая женщина в мире, потому что все они дети одного бесконечного Отца, все движутся в одном направлении, но по многим разным дорогам.

Человек, который попал под влияние и господство Божественного правления, осознает, что его интересы лежат в том же направлении, что и интересы всех, что он не может получить для себя никакого блага — то есть никакого существенного блага — за счет блага всех; но скорее, что его интересы, его благополучие и интересы и благополучие всех остальных идентичны. Божье правление, Божественное правление, становится для него, следовательно, фундаментальным правилом в деловом мире, доминирующим правилом в политической жизни и действиях, доминирующим правилом в законах и отношениях между народами.

Иисус не смотрел с большим одобрением на внешнюю форму, церемонии или с большим одобрением на сформулированную или формальную религию; и он так или иначе, казалось, избегал компании тех, кто это делал. Мы находим его почти постоянно среди людей, бедных, нуждающихся, отверженных, грешников — везде, где он мог быть полезен Отцу, то есть везде, где он мог быть полезен детям Отца. Согласно свидетельствам, он не всегда был так осторожен в отношении тех, с кем общался, как того ожидали более респектабельные люди, более респектабельные классы его дня. Они замечали это много раз. Иисус замечал это и в свою очередь делал замечания.

Мы находим его всегда там, где нужно было совершить работу — друга одинаково бедных и смиренных, и тех, кто занимал положение — поистине друга человека, учащего, помогающего, возвышающего. А затем мы находим его на склоне горы — в тишине, в общении — чтобы сохранить свое осознание своего единства с Отцом нетронутым; и с этой помощью он регулярно спускался к людям, пытаясь поднять их умы и жизни до Божественного идеала, который он открыл им, чтобы они в свою очередь могли осознать свои реальные отношения друг с другом, чтобы Царство Божье и Его праведность могли расти и стать доминирующим законом и силой в мире — «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя на земле, как на небе».

Именно эта идея Царства, Божественное правление, правление Бога во всех отношениях и делах людей на земле захватывает сегодня огромное количество серьезных мужчин и женщин среди нас. Под руководством этих мыслящих, движимых Богом мужчин и женщин многие наши церкви расширяют свои усилия в сторону деятельности по социальному служению по многим различным направлениям; и в результате они привлекают в свои ряды многих способных мужчин и женщин, особенно молодых, которые глубоко религиозны, но для которых формальная, неактивная религия никогда не была привлекательной.

Когда Церковь начинает на самом деле поднимать Золотое правило на свое знамя, не в теории, а на практике, действительно забывая о себе в служении Учителю, не заботясь даже о своих собственных интересах, своем членстве, она тем самым призывает в свои ряды огромное количество лучших представителей человечества, особенно среди молодежи, так что фактическим результатом является членство не только большее, чем она могла бы когда-либо надеяться иметь в противном случае, но членство, которое вызывает такое уважение и обладает такой силой, что она поражается своей прежней глупости, так долго будучи скованной традициями прошлого. Зарождается новая жизнь. Появляется радость реального достижения.

Мы живем в эпоху великих перемен. Развивающееся знание требует перемен. И позвольте мне сказать здесь слово нашему христианскому духовенству, этому великолепному корпусу людей, к которым я питаю такое высшее восхищение? Одним из самых значительных фактов нашего времени является эта широко распространенная склонность и решимость со стороны такого огромного количества мыслящих мужчин и женщин обращаться непосредственно к Иисусу за информацией о нем и вдохновением от него. Мнения и голос мирян, тех, кто в наших церквях, и тех, кто вне наших церквей, должны быть приняты во внимание и учтены. Иисус — слишком большая и слишком универсальная фигура, чтобы дольше оставаться исключительным владением, собственностью какой-либо организации.

Существует великолепный корпус молодых мужчин и молодых женщин, исчисляемый неисчислимыми тысячами, которые захвачены личностью и простым прямым посланием Иисуса. Многие из них уловили его дух и уходят в другие сферы служения Учителю. Они делают там эффективную и значимую работу. Помните, что когда дух Христа овладевает человеком, это происходит через канал современных форм и современных терминов, а не тех, что были полторы тысячи, или тысячу шестьсот, или даже триста лет назад.

Существует дух интеллектуальной честности, который мешает многим мужчинам и женщинам подписываться под чем-либо, с чем они не могут дать свое интеллектуальное согласие, так же как и свое моральное и духовное согласие. Они не возражают против символов веры. Они знают, что символ веры — это лишь утверждение, утверждение веры мужчины или женщины, будь то в связи с религией или в связи с чем-либо еще. Но против чего они возражают, так это против догмы, той нечестивой вещи, которая живет на доверчивости, которая поэтому разрушительна для интеллектуальной и моральной жизни каждого мужчины и каждой женщины, позволяющих ей наложить на них свою парализующую руку, которую можно придерживаться, если быть хоть сколько-нибудь честным и склонным к размышлению, только через интеллектуальное мошенничество.

Мы не должны забывать также, что Бог все еще действует, открывая Себя более полно человечеству через современных пророков, через современные агентства. Его откровение не закрыто. Оно все еще продолжается. Поэтому глупое самомнение в утверждении — «истина, однажды переданная».

Хорошо иногда вспоминать эти слова Роберта Бернса, поющего свободно и с незакрепощенным умом и душой с его покрытых вереском холмов:

Here's freedom to him that wad read,

Here's freedom to him that wad write;

There's nane ever feared that the truth should be heared

But them that the truth wad indict.

Важно помнить, что мы обладаем знанием, что мы стоим лицом к лицу с условиями, которые отличаются от любых в предыдущей истории христианского мира. Христианская церковь должна быть уверена, что она движется достаточно быстро, чтобы не оттолкнуть, а привлечь в себя тот огромный корпус интеллектуально живых, интеллектуально честных молодых мужчин и женщин, которые обладают духом служения Христа и которыми движет великая цель достижения. Помните, что эти молодые мужчины и женщины сейчас просто стоят там, где вся церковь будет стоять через несколько лет. Помните, что любой мужчина или женщина, обладающие истинным духом служения, обладают духом Христа — и более того, обладают религией Христа.

Помните, что Иисус не сформулировал никакой организации. Его послание о Царстве было настолько далеко идущим, что никакая организация никогда не могла бы охватить его, хотя организация может быть и была большим подспорьем в его осуществлении здесь, на земле. Он никогда не ставил никаких условий относительно того, через кого или что его истина должна распространяться, и он осудил бы сегодня любой инструмент, который присвоил бы себе любую монополию на его истину, точно так же, как он осудил тех церковных властей своего дня, которые претендовали на то же самое в связи с истиной более ранних пророков Бога.

И поэтому я сказал бы Церкви — остерегайтесь и будьте мудры. Создайте свои условия так, чтобы вы могли завоевать преданность и получить помощь этого великолепного корпуса молодых мужчин и молодых женщин. Многие из них сделаны из того материала, который Иисус выбрал бы своими собственными апостолами. Среди молодых мужчин будут наши величайшие учителя, наши великие финансисты, наши лучшие законодатели, наши самые ценные работники и организаторы в различных областях социального служения, наши наиболее широко читаемые авторы, выдающиеся и влиятельные редакторы и журнальные писатели, а также менеджеры.

Многие из этих молодых женщин будут занимать высокие и ответственные должности в качестве педагогов. Некоторые будут руководителями, а другие — активными работниками в наших широко распространенных и ценных женских клубах. Некоторые будут принимать участие в политических действиях, поднимая политику из ее зачастую низкого состояния в ее законное состояние — быть агентом для достижения лучших целей народа и его высшего блага. Некоторые будут редакторами широко распространенных и влиятельных женских журналов. Некоторые будут матерями, истинными матерями детей других, лишенных своих прав и привилегий. Сделайте возможным для них, нет, сделайте обязательным для них прийти, работать внутри великой церковной организации.

Она не может позволить себе, чтобы они оставались снаружи. Самоубийственно держать их снаружи. Любой другой тип организации, который не стремился постоянно привлекать услуги самых способных и экспертов в своей области, через несколько месяцев попал бы в ряды неэффективных. Бизнес или финансовая организация, которая не делала бы того же самого, обанкротилась бы еще быстрее. Привлекая этот класс мужчин и женщин в свои ряды, ей не нужно бояться ни морального, ни финансового банкротства.

Но помните, многие мужчины и женщины крупного калибра настолько заняты Божьей работой в мире, что у них нет времени и нет склонности быть привлеченными чем-либо, что не требует их интеллектуального, а также морального согласия. Церковь должна говорить полно и недвусмысленно в терминах современной мысли и современного знания, чтобы завоевать преданность или даже привлечь внимание этого типа мужчин и женщин.

И позвольте мне сказать здесь это слово тем, кто снаружи, и особенно этому классу молодых мужчин и молодых женщин вне наших церквей? Перемены, а следовательно, и прогресс в вопросах такого рода происходят медленно. Это верно по самой природе человеческой природы. Унаследованные убеждения, особенно когда дело доходит до вопросов религии, занимают самое глубокое место и медленнее всего меняются. Не во всех случаях, но это общее правило.

Те, кто держится за старое, искренни, честны. Они верят, что эти вещи слишком священны, чтобы с ними возиться, или даже иногда, чтобы их подвергать сомнению. Обычный ум медленно различает традицию и истину — особенно там, где они были так полно и так ловко смешаны. Многие не обладают более новым, более продвинутым знанием в различных областях, которым обладаете вы. Но помните вот что — даже за дюжину лет произошли мощные перемены — за исключением церкви, чьим самым фундаментом и чьей единственной целью является догма.

В большинстве наших церквей, однако, основная масса наших священников так же дальновидна, так же искренна, как и вы, и глубоко желает следовать и представлять высшую истину, насколько это в их силах. Это великолепный корпус людей, готовых приветствовать вас на ваших собственных условиях, жаждущих вашей помощи. Это мощный двигатель добра. Идите в него. Работайте с ним. Работайте через него. Лучшие люди в Церкви жаждут вашей помощи. Она нужна им больше, чем что-либо другое. Я могу заверить вас в этом — я говорил со многими.

Они чувствуют свои ограничения. Они движутся так быстро, как только находят возможным двигаться. В целом, они делают великолепную работу и с большим, прекрасным духом, о котором вы знаете мало. Вы найдете удивительный дух самопожертвования, также. Вы найдете стимулирующее и драгоценное товарищество со стороны многих. Вы обнаружите, что получите большое добро, даже когда сможете дать большое добро.

Церковь, как и все остальное, должна содержать свои механизмы в постоянном ремонте. Помогите убрать изношенные части — но не слишком внезапно. Церковь — это не хранилище, а инструмент и двигатель истины и праведности. Некоторые из пожилых людей не осознают этого; но они вымрут. Уважайте их убеждения. Честные люди имеют честное уважение к различиям во мнениях, к честным различиям в мышлении. Сочувствие — великий гармонизатор. «Различия во мнениях, интеллектуальные различия, они должны быть всегда — разделение ума, но единство сердца».

Мне нравятся эти слова Лаймана Эбботта. Они вам понравятся. Они сказаны из полной жизни богатого опыта и великолепного служения. Они имеют, более того, своего рода объединяющий эффект. Они больше, чем тоник: «Из всех персонажей в истории никто так не собирает в себе и не отражает от себя все разнообразные добродетели завершенной мужественности, как Иисус из Назарета. И мир признает это... Если вы вернетесь к старым временам и старым конфликтам, вопрос был: «Каково отношение Иисуса Христа к Вечному?» Войны велись из-за вопроса: «Был ли он одной сущности с Отцом?» Я не знаю; я не знаю, какой сущности Отец; я не знаю, какой сущности Иисус Христос. Что я знаю, так это то, что когда я смотрю на реальную жизнь, о которой я знаю, на мужчин и женщин, которые вокруг меня, на мужчин и женщин во всей истории прошлого, из всех живых существ, которые когда-либо жили и ходили по земле, нет никого, кто так наполнял бы мое сердце благоговением, привязанностью, верной любовью, искренним желанием следовать, как Иисус Христос...»

«Мне не нужно решать, был ли он рожден от девы. Мне не нужно решать, воскрес ли он из мертвых. Мне не нужно решать, превратил ли он воду в вино или накормил пять тысяч двумя хлебами и пятью маленькими рыбами. Уберите все это, и все равно он остается той единственной трансцендентной фигурой, к которой мир неуклонно рос, и которую мир еще не обогнал даже в его учениях... Мне не нужно знать, каково его метафизическое отношение к Бесконечному. Я говорю это благоговейно — мне все равно. Я знаю, для меня он великий Учитель; я знаю, для меня он великий Лидер, чью работу я хочу делать; и я знаю, для меня он великая Личность, на которую я хочу быть похожим. Это я знаю. Теология не дала мне этого, и теология не может отнять это у меня».

И какая основа как проверка характера — это двойное предписание — этот великий фундамент Иисуса! Всякая религия, которая является подлинной, расцветает в характере. Это был Бенджамин Джоуэтт, который сказал, и весьма верно: «Ценность религии — в этическом дивиденде, который она выплачивает». Когда сердце право перед Богом, мы имеем основу, сущность религии — осознание Бога в душе человека. Мы имеем истину во внутренних частях. Когда сердце право перед ближним, мы имеем существенную основу этики; ибо снова мы имеем истину во внутренних частях.

От сердца — исходы жизни. Когда сердце право, все внешние акты и отношения правильны. Любовь влечет человека к самому сердцу Бога; и любовь настраивает человека на все самые высокие и самые ценные отношения в нашей человеческой жизни.

Страх никогда не может быть основой ни религии, ни этики. Тот, кем движет страх, делает своей главной заботой избежание обнаружения, с одной стороны, или избежание наказания, с другой. Люди крупного калибра обладают необычайной проницательностью в отсеивании несущественного от существенного, а также ложного от истинного. Линкольн, отвечая на вопрос о том, почему он не присоединился к какой-либо церковной организации, сказал: «Когда какая-либо церковь начертает над своим алтарем, как свою единственную квалификацию членства, сжатое утверждение Спасителя о сути как закона, так и евангелия: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя, — к той церкви я присоединюсь всем своим сердцем и душой».

Многие в его время смотрели на него как на нехристианина — некоторые как на неверующего. Вся его жизнь имела глубокую религиозную основу, настолько глубокую и настолько всепоглощающую, что она дала ему те удивительные элементы личности, которые мгновенно и инстинктивно замечались всеми людьми, вступавшими с ним в контакт, и которые поддерживали его так чудесно, согласно его собственному признанию, в те долгие, темные периоды великого кризиса. Тот факт, что во вчерашней нью-йоркской газете — воскресной газете — я увидел уведомление о проповеди в одной из наших пресвитерианских кафедр — «Линкольн, христианин» — показывает, что мы продвинулись на ступень выше и приближаемся все больше к истинному христианству.

Подобным этому утверждению или, скорее, убеждению было убеждение Эмерсона, Джефферсона, Франклина и множества других людей среди нас, чьи жизни были жизнями достижений и служения своим ближним. Эмерсон, который сказал: «Человек должен научиться обнаруживать и наблюдать тот луч света, который вспыхивает в его уме изнутри, больше, чем блеск небосвода бардов и мудрецов. И все же он отбрасывает без внимания свою мысль, потому что она его. В каждом произведении гения мы узнаем наши собственные отвергнутые мысли. Они возвращаются к нам с неким отчужденным величием». Эмерсон, который также сказал: «Я верю в тихий, малый голос, и этот голос — Христос внутри меня». Именно о нем знаменитый отец Тейлор в Бостоне сказал: «Может быть, Эмерсон и идет в ад, но в одном я уверен: он изменит там климат, и эмиграция направится туда».

Так думал Джефферсон, который сказал: «Я поклялся в вечной вражде ко всякой форме тирании над умами людей». И когда он, великий пророк, собственной рукой писал тот бессмертный документ — Декларацию американской независимости — можно почти представить Галилейского пророка, стоящего у него за плечом и говорящего: «Томас, я думаю, хорошо написать это так». Оба питали жгучее негодование к тому виду своекорыстия, будь то со стороны индивида или организации, которое стремилось заковать в цепи умы, а тем самым и жизни мужчин и женщин, и даже предъявить права на их детей. И все же Джефферсона в его время часто называли атеистом — и только потому, что люди в те дни не различали так ясно, как мы сегодня, между церковничеством и религией, между сформулированным и истинным христианством.

Так что мы каждый раз возвращаемся к двум основам Иисуса — и они каждый раз выходят в полном соответствии с лучшей мыслью нашего времени. Религия Иисуса тем самым предотвращается от того, чтобы быть просто племенной религией. Она предотвращается от того, чтобы быть просто организацией, которая могла бы иметь его санкцию как таковую — то есть организацией, которая могла бы сказать: «Это его, и только это». Это делает ее обладающей всемирным и вечным содержанием. Царство, которому учил Иисус, бесконечно шире по своему охвату и своей инклюзивности, чем любая организация может быть, или чем все организации вместе взятые могут быть.

IX ЕГО ЦЕЛЬ ВОЗВЫШЕНИЯ, ЭНЕРГИЗАЦИИ, УКРАШЕНИЯ И СПАСЕНИЯ ВСЕЙ ЖИЗНИ: СПАСЕНИЕ ДУШИ ВТОРИЧНО; НО СЛЕДУЕТ

Мы сделали утверждение, что Иисус делал необычные вещи, но что он делал их из-за, или, скорее, в силу своего необычного прозрения и понимания законов, посредством которых они могли быть сделаны. Его понимание сил ума и духа было интуитивным и очень великим. Свидетельством этого были его многочисленные случаи исцеления больных и страждущих.

Интуитивно он воспринимал существование и природу субъективного ума и в связи с ним колоссальные силы внушения. Интуитивно он был способен читать, диагностировать конкретный недуг и причину недуга перед ним. Его мысль была настолько уравновешена, что она была энергизирована тонкой и своеобразной духовной силой. Такую уверенность его личность и его сила внушали другим, что он был способен в необычайной степени достичь и пробудить дремлющий подсознательный ум страдальца и пробудить к действию его собственные дремлющие силы, посредством которых жизненная сила тела могла превзойти и переплавить свое обремененное ошибками и отмеченное ошибками состояние.

Во всех этих случаях он работал через действие закона — это в точности то, что мы знаем о законах внушения сегодня. Замечательные случаи исцеления, которые совершаются здесь и там среди нас сегодня, совершаются, несомненно, через понимание и использование тех же законов, высшим мастером которых был Иисус.