«Наследие Юга»

НАСЛЕДИЕ ЮГА

ИСТОРИЯ ВВЕДЕНИЯ РАБСТВА, ЕГО УСТАНОВЛЕНИЯ С КОЛОНИАЛЬНЫХ ВРЕМЕН И КОНЕЧНОГО ВЛИЯНИЯ НА ПОЛИТИКУ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

Автор

ДЬЮБАЛ А. ЭРЛИ

ЧЛЕН ВИРГИНСКОГО КОНВЕНТА 1861 ГОДА

Авторское право 1915 Р. Х. ЭРЛИ

ТИПОГРАФИЯ BROWN-MORRISON CO. ЛИНЧБУРГ, ВИРГИНИЯ

Предисловие редактора

В последующих главах приводится обзор причин, приведших к политическому кризису 1860-х годов — кризису, который будет оставаться предметом споров до тех пор, пока он во всех своих аспектах не станет понятным благодаря знакомству с условиями прошлого. Отделенные от разума настроения породили заблуждения. Этому способствовало множество причин. Отсутствие достоверных записей, несомненно, было одной из них; опрометчивые публикации определенно разжигали, если не формировали, общественное мнение в этот критический период.

Автор руководствовался стремлением исправить ошибочные мнения в отношении Юга. Его рукопись оставалась неизданной на протяжении половины столетия, пока страсти не утихли и предрассудки не ослабли, так что больше нет причин для столкновений на почве расхождения чувств по этому вопросу.

Африканская работорговля началась в 1442 году, когда португалец Энтони Гонсалес увез с Золотого Берега десять негров и доставил их в Лиссабон. В 1481 году португальцы построили форт на Золотом Берегу, и уже в 1502 году испанцы начали использовать негров на рудниках Эспаньолы. В 1517 году король Испании Карл V выдал патент определенным лицам на ежегодную поставку 4000 негров на острова Эспаньола, Куба, Ямайка и Пуэрто-Рико. Джон Хокинс, впоследствии возведенный в рыцарское достоинство королевой Елизаветой, захватил — отчасти силой оружия, отчасти другими средствами — 300 негров и продал их в Вест-Индии. Второе плавание Хокинса спонсировалось королевой Елизаветой, которая участвовала в прибылях; а в 1618 году, в царствование Якова I, британское правительство учредило регулярную торговлю на побережье Африки.

Когда переговоры о работорговле только начинались, стоимость для жертвы, по-видимому, не принималась во внимание. Потребности — или алчность — белого человека требовали жертв. Негр, являвшийся продуктом «трехсторонней торговли ромом, рабами и патокой», был доставлен в Новую Англию в условия, предлагавшие немного преимуществ, помимо определенных удобств, которые должен был обеспечить хозяин, бравший на себя все обязанности, связанные с этим положением.

Вырванный из родного дома, разлученный со своим народом, сосланный в чужую землю, управляемую законами, поддерживаемыми с помощью наказаний, насильственный переселенец был заставлен трудиться непривычными способами в неблагоприятных условиях.

Опыт поселения его в промышленном регионе оказался невыгодным для инвестора. Спрос на полевой труд создал рынок на Юге; это послужило причиной его перемещения в ту часть страны, а склонность к этой работе удерживала его там.

Его бунтарский дух затруднял его обучение. Это было испытанием на выносливость как для хозяина, так и для подневольного работника, но обычаи и хорошее обращение укротили дикую природу последнего и превратили его в важный фактор южной промышленности; по сей день не нашлось никого другого, кто мог бы занять его место на хлопковых или табачных полях.

Он также представлял собой форму собственности, и в этой связи принимались законы. То, что возникали случаи злоупотреблений со стороны владельца, было аксиомой — такова история жизни в любой сфере, и это была отнюдь не утопическая эпоха или страна.

Выполнив свою задачу, работорговля сократилась, а затем прекратилась. Отношение тех, кто занимался ею и поощрял ее, изменилось, база операций сместилась, и остались лишь жители рабовладельческих штатов (на которых теперь легла ответственность за содержание этих подопечных нации), у которых были хоть какие-то основания интересоваться этим вопросом. Возможно, было неизбежно возникновение расходящихся интересов, из-за чего политика страны оказалась под воздействием недоверия к тем, кто владел этой конкретной формой собственности.

Изначально приобретенный по необходимости, раб уменьшался в цене, а бремя для его хозяина возрастало, поскольку другие интересы отвлекали его внимание. Законодательство использовалось безрезультатно при принятии мер по отмене системы, пустившей столь глубокие корни.

В 1805 году мистер Джефферсон писал: «Я оставил всякую надежду на какое-либо скорое положение об искоренении рабства среди нас. Есть много добродетельных людей, которые пошли бы на любые жертвы, чтобы осуществить это, и столько же столь же добродетельных, которые считают, что это невозможно исправить». Однако в 1814 году мистер Джефферсон вновь настаивал на политике эмансипации.

То, что многие владельцы сочувствовали такому предлагаемому разрешению сложной проблемы, очевидно из судебных архивов, которые показывают, что рабы отправлялись в Либерию, селились в свободных штатах, получали разрешение выкупать свою свободу, получали в завещание землю и свободу от хозяев, которым они принадлежали.

Странное положение существовало в отношении владения рабами свободными неграми. Их можно было встретить почти во всех колониях и штатах, где были рабы. В некоторых округах они были многочисленны, в то время как в других о них не слышали. В определенных штатах это положение временами запрещалось законом, но часто продолжало существовать вопреки закону, будучи терпимым или игнорируемым; законы на этот счет также менялись с течением времени. В других штатах свободным неграм предоставлялось право быть хозяевами на основании специального статута, либо эта свобода покрывалась общими законами.

Определенное благо было достигнуто путем перемещения африканского дикаря в благоприятный климат среди тех, кто приучил его стать полезным гражданином. Под опекой своего хозяина он шаг за шагом направлялся по пути к цивилизации посредством закона, который он признавал на своей родине — закона принуждения, — пока не достиг своего нынешнего статуса. Стоя на этой выгодной позиции, ему предстоит самостоятельно добиваться дальнейшего прогресса и определять положение, которое он способен удерживать. В том факте, что некоторые сделали шаги вперед и тем самым подготовили себя в качестве лидеров своей расы, кроется надежда и вдохновение для остальных, причем ободряющим фактором является способность к подражанию, которой одарены многие.

Критика сегодня обнаруживает, что в описании характера «хижины дяди Тома» миссис Стоу воздала горячую дань уважения достижениям южного хозяина. Африка не сделала столь многого для брата, оставленного на ее земле, как и иностранный миссионер. Мы все еще можем читать о таких практиках, как каннибализм на западном побережье темного континента — даже вдоль тропы религиозного энтузиаста. Принимая во внимание то, что было достигнуто, утверждение о том, что южный хозяин был наиболее успешным миссионером, легко доказать.

Мы не сомневаемся в том, что какая-то иная причина, помимо алчности белого человека, привела к спасению цветного человека от жизни в невежестве и варварстве — к его изгнанию в эту страну возможностей — к его поселению на условиях ученичества, призванного поощрять самостоятельность путем развития его способностей. С этой целью он прошел через испытательный срок рабства.

Обзор ситуации до войны, представленный здесь генералом Эрли, иллюстрирует точку зрения жителей Юга. Его отношение к рабству было окрашено знакомством с этим институтом в том виде, в каком он существовал в домах тех, для кого он стал естественным условием жизни. Он настолько органично вплелся в их повседневный быт и в традиции поколений, что они привыкли к нему, не задумываясь о причинах его установления.

Автор никогда не был инвестором в рабов, хотя у него всегда был чернокожий слуга. Один из них, служивший до тех пор, пока старость не ослабила его, был отправлен на пенсию с обеспечением. За другим, чей жизненный путь оборвался из-за смертельной болезни, с уважением последовал к месту его последнего упокоения хозяин, которому тот прислуживал в дни своего здоровья. Его заботливое отношение к своим слугам и великодушие, когда их постигало несчастье, снискали их привязанность и уважение.

Следовательно, можно понять, что интерес к рабам как к собственности не играл роли в его защите рабства как института своей страны. Никакая эгоистичная мысль не побуждала его браться за перо для обличения несправедливости чужих мнений — но, пронизанный острым чувством справедливости, он руководствовался стремлением рассеять ту несправедливость, которая завладела умами многих, омрачая их взгляды и служа преградой для их сочувствия.

Прояснить свою точку зрения путем изложения истинных условий, породивших рабство на Юге, и определить отношения, существовавшие между хозяином и рабом, — таковой была цель генерала Эрли при написании этой правдивой истории о рабстве в том виде, в каком оно установилось в Америке и продолжало существовать в том регионе, наследием которого оно стало.

Р. Х. Эрли.

Contents

CHAPTER PAGE

I —The African Slave Trade 11

II —Origin of Slavery in the United States 16

III —Legislation on the Question of State Establishment 36

IV —Causes Leading to Secession—Secession of the Cotton States 62

V —Action of the Border Slave States—Convention of Virginia 88

VI —The Right to Withdraw 94

VII —Injurious Effect of Misinformation 110

Придите же, и рассудим

Наследие Юга

ГЛАВА I

Африканская работорговля

Борьба за независимость, предпринятая южными штатами Американского Союза, выросла из вопросов самоуправления, возникавших главным образом в связи с институтом африканского рабства, существовавшим в этих штатах; и поскольку этот институт послужил поводом для развития трудностей, приведших непосредственно к борьбе, поведение штатов, недавно образовавших Южную Конфедерацию, было понято неверно и, следовательно, искажено, что привело к возложению на них не только позора развязывания войны, но даже ответственности за существование и сохранение самого рабства.

Много непонимания существовало в умах даже образованных иностранцев по поводу этих предметов, и поэтому небесполезно бросить ретроспективный взгляд на историю рабства в целом и особенно на работорговлю и рабство в Соединенных Штатах, а также на вопросы, приведшие к сецессии южных штатов и к последовавшей за ней войне.

Говорят, что португальцы начали торговлю рабами на побережье Африки в XV веке и что к началу XVI века чернокожие рабы стали весьма обычным явлением в Португалии.

После открытия Америки испанцы сделали рабами индейцев и использовали их в своих первых поселениях в новооткрытой стране, но поскольку поставки оказались недостаточными, а индейцы не слишком подходили для этой цели в тропических регионах, из Африки были завезены чернокожие рабы — первые из них были импортированы на Эспаньолу (Санто-Доминго) в 1503 году. Примеру Испании в отношении использования чернокожих рабов в ее американских колониях последовали все остальные нации Европы, предпринявшие колонизацию новообнаруженного континента и островов, а именно: португальцы, англичане, французы, голландцы, датчане и шведы.

Сэр Джон Хокинс, английский адмирал и авантюрист, был первым англичанином, который, как известно, занялся африканской работорговлей, и он доставил свой первый груз на острова Испанской Вест-Индии около 1562 года. Молва утверждает, что королева Елизавета стала пайщицей и делила прибыли от его последующих плаваний по осуществлению этой торговли. С того времени африканская работорговля стала регулярной отраслью английской торговли и велась на первых этапах главным образом на основе монополий, предоставляемых компаниям, в прибылях которых участвовали члены королевской семьи, нольбилитет, царедворцы и церковники, равно как и купцы, какова была практика в те дни во всех важных отраслях торговли.

Со времен ограничений при Карле II африканская торговля, включая торговлю рабами, в течение ряда лет монополизировалась «Королевской африканской компанией»; и эта компания построила и учредила на побережье Африки форты и фактории с целью содействия торговле и ее защиты; но в 1698 году работорговля была открыта для частных торговцев при условии уплаты компании определенного процента на содержание ее фортов и факторий.

Растущий спрос в Европе на колониальные товары придал теперь новый импульс работорговле, и ее прибыли были весьма велики. Она не только признавалась правительством, но и поддерживалась всеобщим общественным настроением в Англии, а также поощрялась и лелеялась Парламентом как прибыльный промысел.

В 1713 году по Утрехтскому мирному договору «Асьенто» — контракт, первоначально заключенный испанским правительством с компанией французских купцов на монополизацию последними торговли рабами с Испанской Америкой, — был передан Компании Южных морей. По условиям этого контракта испанским колониям должно было поставляться 4800 чернокожих рабов ежегодно в течение тридцати лет, причем компания получала привилегию ввозить столько дополнительных рабов, сколько удастся продать.

В этой компании королева Анна и король Испании стали акционерами, равно как и значительная часть знати, дворянства, духовенства и купцов Англии. Таким образом Англия добивалась монополии на всю работорговлю, по крайней мере в том, что касалось ее собственных и испанских колоний. По истечении исключительных привилегий, предоставленных Королевской африканской компании, в 1750 году британское правительство взяло на себя содержание фортов и факторий на африканском побережье за свой собственный счет, и работорговля была открыта для свободной конкуренции со стороны ее граждан. В этот период произошло значительное увеличение объемов торговли, и Англия стала ведущей нацией в этой торговле, которая велась главным образом из портов Бристоля и Ливерпуля, хотя в ней участвовали и другие порты, включая Лондон; главным рынком сбыта выступала Вест-Индия, но значительное число рабов завозилось также в колонии Северной Америки.

Между тем пуританские поселенцы в Новой Англии, прельщенные высокими прибылями от этой торговли, были искушены заняться ею с момента появления там самых ранних поселений, что они делали путем обхода монополий и ограничений в пользу английских купцов; а поскольку пуритане использовали в этом промысле главным образом ром Новой Англии, парламент Великобритании по настоянию английских купцов принял акт, названный «Актом о патоке», вводивший пошлины на патоку, сахар и ром, импортируемые в колонии из французской и голландской Вест-Индии, с целью предотвращения вмешательства в английскую торговлю рабами.

Многочисленные акты колониальных легислатур, вводившие пошлины на импорт рабов, также ветировались или отменялись королевскими прокламациями, поскольку они рассматривались и именовались «препятствиями для британской торговли, которые не следует поощрять», и все подобные акты продолжали ветироваться и отменяться вплоть до времени Американской революции, за исключением единственного случая Виргинии, когда после неоднократного ветирования или отмены актов, вводивших такие пошлины, колониальной легислатуре в 1734 году наконец было предоставлено право ввести пошлину, уплачиваемую колониальным покупателем, а не английским продавцом.

Но британское правительство несло ответственность за африканское рабство в своих американских колониях не только путем поощрения работорговли и пресечения любых ограничений на нее. В 1730 году семеро главных вождей чероки из неосвоенных земель к западу от Южной Каролины были доставлены в Англию сэром Александром Каммингом, и во время пребывания там их склонили заключить договор с Торговым советом, ведавшим тогда делами колоний, которым предусматривалось возвращение индейцами их владельцам всех беглых рабов; а в 1732 году был принят акт парламента «о более скором взыскании долгов в Америке» английскими кредиторами, среди положений которого было то, что подвергало рабы исполнению взысканий по судебным решениям по всем требованиям. В то время как Англия таким образом оказалась столь тесно связана с введением африканского рабства в Америку, все коммерческие нации Европы были точно так же замешаны в этой торговле; и если Англия заняла в ней лидирующее положение, то этот факт объяснялся превосходящими способностями и энергией ее купцов и торговцев, а не какими-либо угрызениями совести со стороны других наций.

Фактически в течение XVI, XVII и XVIII веков, вплоть до приближения конца последнего, когда появились лишь очень немногие «филантропы», ни в одной христианской или нехристианской стране не существовало настроений, которые рассматривали бы обращение негров Африки в рабство как противоречащее нравственному праву или религиозному долгу, или в каком-либо ином свете, кроме как благодеяние для самих негров и великая выгода для их владельцев.

При рассмотрении поведения Англии, навязывавшей африканских рабов своим американским колониям, нельзя не отметить тот факт, что в течение всего периода от основания до восстания этих колоний всякая торговля с ними в Ирландию и из Ирландии была абсолютно запрещена, и именно поэтому ирландцы составляли столь незначительный элемент в их населении до Революции. Коренные ирландцы рассматривались тогда своими правителями едва ли не с большим количеством прав, чем негры Африки.

Таким образом, кратко показав происхождение и развитие работорговли, я теперь прослежу основание колоний, которые впоследствии стали Соединенными Штатами, и введение в них рабства.

ГЛАВА II

Происхождение рабства в Соединенных Штатах

Первым постоянным поселением в границах Соединенных Штатов — какими они стали впоследствии — стало поселение во Флориде, начатое испанцами в 1564 году. Рабство было введено во Флориде, как и во всех испанских колониях, и эта колония оставалась под управлением Испании до 1763 года, когда она была уступлена Великобритании по окончании войны, приведшей к уступке Канады и территории к востоку от Миссисипи Францией той же державе; но в 1783 году, после признания независимости Соединенных Штатов, Флорида наряду с той частью Луизианы к востоку от Миссисипи и к югу от 31-й параллели, которая была уступлена Францией, была возвращена Испании и оставалась испанской колонией до 1821 года, когда она была уступлена Соединенным Штатам; при этом рабство продолжало существовать там при всех этих изменениях.

Следующим постоянным поселением по времени было поселение Виргиния, основанное англичанами в 1607 году. В 1620 году двадцать чернокожих рабов были доставлены в Джеймстаун в Виргинии голландским военным кораблем и проданы колонистам, однако число рабов в этой колонии оставалось столь малым в течение долгого времени, что в течение более чем сорока лет после их первого появления не принималось никаких законодательных актов, признающих существование рабства.

Обращение индейцев в рабство в Виргинии было запрещено с самого начала, и в 1658 году согласно пересмотренным законам, принятым в этой колонии, индейцы были защищены в владении своими землями, а в целях ограждения индейских детей, переданных колонистам для воспитания, от продажи в рабство переуступка их услуг была запрещена. В пересмотренном кодексе, принятом в 1662 году, содержались весьма гуманные положения для защиты индейцев в пользовании их землями, и было постановлено, что никакие индейцы, принятые в качестве слуг, не могут быть проданы в рабство на срок, превышающий срок службы английских законтрактованных слуг аналогичного возраста. В том же году колониальной легислатурой был принят первый акт, признававший существование рабства, и он сводился к тому, что дети должны считаться зависимыми или свободными «согласно состоянию матерей».

Этот закон признавал общепринятый принцип законности рабства согласно международному праву, но сам по себе он не вводил рабство. Этот принцип царил повсеместно во всем мире в то время и господствовал со времен основания, будучи признанным в Библии.

В 1667 году был принят закон, предусматривающий, что обращенные и крещеные чернокожие рабы не становятся от этого свободными. Мотивом принятия этого закона было обеспечение рабов религиозным наставлением, поскольку среди некоторых бытовало мнение, будто держать христианина в рабстве незаконно, и опасались, что под влиянием таких впечатлений хозяева будут не расположены поощрять обращение своих рабов в веру. В том же году законом было предусмотрено, что «все слуги, не являющиеся христианами, ввезенные морем, должны быть рабами пожизненно».

В 1671 году в Виргинии, согласно ведомости, представленной губернатором Беркли, насчитывалось 40 000 жителей, включая в это число 2000 «чернокожих рабов» и 6000 христианских слуг. Последние состояли из английских слуг, привезенных в колонию в качестве законтрактованных слуг на срок в несколько лет и проданных — как это практиковалось во всех колониях в те дни — для покрытия расходов на их переезд.

Во время так называемого восстания Бэкона в 1676 году Виргинская ассамблея, действовавшая под принуждением сторонников Бэкона, приняла акт о ведении войны против индейцев, и одно из его положений гласило, что все индейцы, захваченные в плен на войне, должны удерживаться и считаться пожизненными рабами. Это было первое и единственное положение законов этой колонии, санкционировавшее обращение индейцев в рабство, хотя индейские рабы-нехристиане, ввезенные на кораблях, могли содержаться на основании закона 1667 года; однако никаких рабов по этому принудительному акту Бэкона создано не было, поскольку война не велась, так как восстание прекратилось в том же году со смертью его предводителя.

В 1682 году был принят закон, согласно которому негры, мавры, мулаты или индейцы, привезенные в колонию в качестве слуг морем или сушей, признавались рабами, «независимо от того, обращены они в христианство или нет, при условии, что они не происходили из христианских родителей или страны, либо не были турками или маврами, находящимися в мире с его величеством».

В 1692 году был принят акт, предусматривающий «свободную и открытую торговлю для всех лиц, во все времена и во всех местах со всеми без исключения индейцами», на основании которого суды Виргинии постановили, что после принятия этого акта ни один индеец не может быть обращен в рабство или завезен в Виргинию в качестве раба.

Пересмотренный кодекс Виргинии, принятый в 1705 году, содержит последнее постановление по вопросу рабства в период колониального статуса, за исключением некоторых актов, вводивших пошлины на ввозимых рабов; этим постановлением предусматривалось, что «все слуги, импортированные или привезенные в эту страну морем или сушей, которые не были христианами на своей родине (за исключением турков и мавров, находящихся в мире с его величеством, и других лиц, способных представить надлежащие доказательства своей свободы в Англии или любой другой христианской стране до того, как они были погружены на суда для отправки сюда), должны считаться и быть рабами, несмотря на последующее обращение в христианство»; далее вновь предусматривалось — как и в первом акте по этому вопросу — чтобы «все дети были зависимыми или свободными согласно состоянию их матерей».

Виргинская ассамблея время от времени принимала акты, вводившие пошлину в двадцать шиллингов с головы на всех импортируемых рабов, и хотя в 1723 году эта мера была возобновлена, она была отменена королевской прокламацией; однако Торговый совет в Англии дал понять, что они не возражают против пошлины на импортируемых негров при условии, что она взыскивается с колониального покупателя, а не с английского продавца; и в 1734 году был принят акт, вводивший пятипроцентную пошлину, уплачиваемую покупателем, которая впоследствии была увеличена и достигла двадцати процентов.

В 1772 году палата бюргеров Виргинии приняла адрес Георгу III, объявлявший ввоз негров из Африки бесчеловечной торговлей и просивший снять все ограничения на принятие актов с целью обуздания «этой пагубной торговли», каковая просьба удовлетворена не была.

После начала трудностей, приведших к Революции, виргинский конвент, собравшийся 1 августа 1774 года и взявший на себя фактическое управление делами колонии, принял среди своих первых актов резолюцию не импортировать «более ни рабов, ни британских товаров, ни чаю». Практически эта резолюция навсегда положила конец африканской работорговле в том, что касалось Виргинии, и ее отмена была впоследствии подтверждена в ходе Войны за независимость более формальным актом, принятым легислатурой в 1778 году, который запрещал ввоз рабов из любых источников, будь то морем или сушей, и постановлял, что все привезенные в штат в нарушение закона лица обретают свободу. Рабы, привезенные гражданами других штатов Соединенных Штатов, прибывающими в Виргинию в качестве постоянных жителей, а также рабы, унаследованные гражданами Виргинии в других штатах Союза и ввезенные ими, освобождались от действия этого акта. В дополнение к дарованию свободы самим рабам на нарушителей акта — как покупателя, так и продавца — налагались суровые штрафы. Приняв этот запрет, Виргиния опередила все штаты Союза, за исключением маленького штата Делавэр, а ее действия предвосхитили отмену работорговли Англией на тридцать лет.

Граждане Виргинии никогда не занимались работорговлей в качестве импортеров и являлись лишь покупателями у других лиц, причем ее легислатуре было запрещено вмешиваться в эту торговлю.

Около 1610 года голландцами были учреждены торговые посты в пределах нынешних границ Нью-Йорка, и название Новые Нидерланды было дано заявленной территории, включавшей земли Нью-Йорка, Нью-Джерси или Джерси и некоторые другие. Фактическая колонизация в пределах нынешних границ Нью-Йорка началась под эгидой голландского правительства в 1629 году, поскольку располагавшиеся на этих землях торговцы ранее занимались лишь торговлей с индейцами. Рабство было введено вместе с первыми поселенцами и было признано и защищено законом. В 1664 году Новые Нидерланды были отвоеваны у их голландских правителей английской экспедицией под началом герцога Йоркского, впоследствии Якова II, которому было пожаловано королевское у规定的нная земля. Из Новых Нидерландов была создана провинция Нью-Йорк, хотя она и возвращалась временно под власть голландцев в части 1673 и 1674 годов.

Рабство продолжало существовать в прежнем виде вплоть до Революции. Суда для работорговли снаряжались в порту Нью-Йорка (первоначально называвшегося Новый Амстердам) еще в ранний период, и купцы этого города занимались ею без каких-либо угрызений совести; некоторые из них продолжали заниматься этим вплоть до запрещения промысла актом Конгресса.

Следующим по времени поселением было Плимутское поселение 1620 года в пределах нынешних границ штата Массачусетс. Рабство индейцев, а также негров существовало в этой провинции с самого начала. Поселение в Плимуте пассажиров «Мэйфлауэр», хотя и первое по времени, отнюдь не являлось главным в Массачусетсе, и провинция Плимут играла сравнительно маловажную роль в истории Массачусетса. Главное поселение в этой колонии было основано в 1629 году Джоном Уинтропом и его последователями, пуританами, эмигрировавшими напрямую из Англии, как они заявляли, с целью обеспечить себе и своим потомкам религиозную свободу. Именно это поселение задало тон и характер Массачусетсу, равно как и всем остальным провинциям Новой Англии, которые в основном являлись ответвлениями Массачусетса.

Несмотря на заявления о поисках дома в этой дикой местности с целью наслаждаться религиозной свободой и утвердить ее, поселенцы Массачусетса установили столь же рестриктивную и деспотичную теократию, какую когда-либо видел мир. Известный юморист метко заметил, что их представление о религиозной свободе заключалось в том, чтобы наслаждаться собственными мнениями в полной мере и не позволять никому другому наслаждаться своими.

На основе их хартии колонистами Массачусетского залива было создано правительство, которое было полностью теократическим по форме и существу. Чтобы быть свободным человеком, то есть гражданином и избирателем, необходимо было быть членом официальной церкви, каковая была конгрегационалистской и содержалась за общественный счет. Члены этой церкви объявляли себя избранными Богом, не проявляли ни малейшего милосердия ни к какой другой секте и не допускали никакого иномыслия вовсе; все остальные были еретиками или язычниками.

С самого начала колонисты Массачусетского залива, как и поселенцы Плимута, рассматривали «окружающих их язычников» и все их имущество как законную добычу для «святых». Соответственно, они очень рано начали брать то, что плохо лежит. В 1637 году в войне, начатой против пикуотов, это индейское племя было истреблено путем истребления и пленения. Из нескольких сотен захваченных пленников взрослые мужчины, составлявшие лишь малую часть пленных, были отправлены в Вест-Индию и проданы в рабство, в то время как женщины и дети были распределены среди колонистов также в качестве рабов; это было сделано установленными властями.

Эти колонисты начали строить корабли в 1634 году и занялись торговлей, причем африканская работорговля с самого начала была частью этой торговли. К 1640 году бостонские купцы построили и снарядили шесть крупных судов, которые были отправлены в плавания в Испанию, на Мадейру и Канарские острова с грузами рыбы и клепки, а взамен привезли, помимо прочего, партии негров с побережья Африки для продажи на Барбадосе и других британских островах Вест-Индии.

Прошло совсем немного времени, прежде чем религиозные преследования в Массачусетсе изгнали ряд диссидентов от официальной веры, среди которых был знаменитый Роджер Уильямс, основатель баптизма в Америке. Эти «ренегаты», как их называли, нашли убежище в пределах нынешних границ Род-Айленда, где они создали в разных пунктах отдельные правительства для себя, которые впоследствии все объединились в правительство Род-Айленда. Эмигранты из Массачусетса также обосновались в различных точках в пределах нынешних границ Коннектикута и сформировали два отдельных правительства, одно под названием Нью-Хейвен, а другое — Коннектикут, которые позже были объединены под управлением Коннектикута. Массачусетс выдвинул претензии на юрисдикцию над всеми этими поселениями, но в конце концов был вынужден от них отказаться.

В 1641 году генеральный суд Массачусетса, в котором была сосредоточена законодательная власть, принял свод фундаментальных законов под названием «Основы» или «Свод вольностей», составленный из двух отдельных проектов, представленных теми «благочестивыми служителями», «великим Коттоном», как его называли, и Натаниэлем Уордом, назначенными для этой цели комиссарами. Одна из «вольностей» гласила: «Никогда не должно быть среди нас никакого долгового рабства, вилланежа или неволи, за исключением законных пленников, взятых в справедливых войнах, и таких чужеземцев, которые добровольно продают себя или продаются нам, и сии должны иметь все вольности и христианские обычаи, кои требуются законом Божиим, установленным в Израиле. Это не освобождает от подневольного состояния никого, кто будет присужден к нему властью». Это, безусловно, было однобоким представлением о религиозной свободе; «избранные» предоставили себе изобилие свободы делать все, что им вздумается в этом вопросе. Этот «фундаментальный закон» опережал любое законодательное постановление в Виргинии, признававшее существование рабства, на двадцать лет.

В 1643 году была сформирована конфедерация между колониями Массачусетс, Плимут, Коннектикут и Нью-Хейвен под названием «Соединенные колонии Новой Англии», в которую «еретикам» Род-Айленда не разрешалось вступать. Рабство теперь повсеместно существовало по закону в Новой Англии, включая Род-Айленд, и одним из условий пакта, связывавшего Соединенные колонии, было то, что беглые слуги или рабы должны выдаваться при бегстве из одной провинции в другую. Это условие было сформулировано почти теми же словами, которые долгое время спустя вошли в Конституцию Соединенных Штатов по тому же вопросу.

Суровое обращение с инакомыслящими, включая самых хрупких женщин, которых иногда раздевали донага и секли плетьми по улицам, а также суды и казни лиц, обвиненных в колдовстве, представляют собой отталкивающие детали поведения «избранных», но здесь мы не намерены останавливаться на этом подробно. Один факт, однако, касающийся истории Виргинии и Массачусетса, может быть упомянут по праву — поскольку потомки колонистов последней привлекли к бару общественного мнения народ Виргинии, равно как и весь Юг по вопросу рабства, — и этот факт весьма многозначителен.

В 1644 году индейцы в Виргинии по наущению Опечанкану, преемника Похатана, предприняли попытку истребить колонистов в этой провинции, в ходе которой пятьсот человек, отмечавших победу короля над парламентской армией в разгоревшейся тогда войне, были вырезаны при первом же внезапном нападении. Корабль был отправлен в Бостон для закупки пороха для защиты колонии, но генеральный суд отказался его предоставить. Этот отказ объяснялся тем фактом, что жители Виргинии сочувствовали королю в текущей борьбе, а также тем обстоятельством, что три священника, направленные из Новой Англии по настоянию некоторых из «избранных», пробравшихся в Виргинию, были выдворены из провинции губернатором Беркли за нарушение закона — причем губернатор Уинтроп заявил, что резня виргинцев была наказанием «за их поношение Евангелия и тех верных служителей».

В Коннектикуте в 1650 году был принят закон о продаже должников за долги, просуществовавший более полутора веков; и тогда же по рекомендации комиссаров Соединенных колоний Новой Англии был принят закон, предусматривающий, что индейцы, отказывающиеся или уклоняющиеся от возмещения ущерба, могут быть схвачены и переданы пострадавшей стороне «либо для службы, либо для отправки за море и обмена на негров, в зависимости от того, чего справедливо потребует дело». Примерно в то же время «еретики» из Уорика, одного из поселений в Род-Айленде, жаловались, что власти Массачусетса подстрекали индейцев совершать на них нападения, и Истона, впоследствии губернатора Род-Айленда, цитировали со словами о том, что у жителей Массачусетса «избранные имели в себе Святого Духа и вселившегося дьявола». Услышав о казни двух человек за колдовство, жители Уорика воскликнули: «Нет на земле никаких ведьм или дьяволов, кроме служителей Новой Англии и им подобных».

В 1676 году большое количество пленников, захваченных в войне против короля Филипа, в которой объединилась вся Новая Англия, были обращены в рабство; многие из них были отправлены из Бостона на Бермудские острова и проданы, включая младенца-сына короля Филипа, на убийстве которого за грехи отца настаивали некоторые из виднейших священников, хотя возобладала более прибыльная мера его продажи. Пленники, попавшие в руки жителей Род-Айленда, были распределены в качестве рабов, и изгнанный «еретик» из Массачусетса Роджер Уильямс получил в свою долю мальчика. Большая группа индейцев, собравшаяся в Дувре по окончании войны для заключения мира, была вероломно захвачена, и около двухсот из них были отправлены в Бостон, где некоторые были повешены, а остальные отправлены судами на продажу в рабство.

В царствование Якова II хартия Массачусетса была аннулирована в судебном порядке, и в 1691 году была выдана новая хартия, предусматривавшая назначение губернатора короной и веротерпимость для всех религиозных сект. Это вызвало величайшее недовольство правящей церкви, и теократическая власть оказалась в значительной степени разрушена, однако руководящее влияние старой религиозной партии по-прежнему доминировало в генеральном суде, хотя и сдерживалось королевским губернатором. По этой хартии провинция Плимут была объединена с Массачусетсом, как и округ Мэн, в то время как Нью-Гэмпшир, прежде находившийся под управлением Массачусетса, вскоре был выделен в отдельную провинцию.

В 1701 году город Бостон поручил своим представителям предложить «положить конец положению негров в качестве рабов», но никаких мер принято не было, и эти сомнения оказались недолговечными: порабощение индейцев и ведение работорговли продолжались. Производство рома Новой Англии, находившееся на подъеме, предоставляло очень легкий способ ведения этой торговли, поскольку этот товар свободно обменивался на африканском побережье с туземцами на рабов: одна часть жителей была морально развращена мерзким спиртным напитком, в то время как другая угодила в кабалу. Торговцы Новой Англии, состоявшие из всех классов, включая церковных сановников, принимали самое широкое участие в прибылях, порожденных импульсом, данным работорговле в 1698 году, и этот промысел поддерживался общественным мнением как в тех колониях, так и в метрополии.

В 1704 году во время межколониальной войны с Канадой Массачусетс предложил награду в 66 долларов за голову за индейских пленников младше десяти лет и вдвое больше за более взрослых пленных или за скальпы.

В 1712 году Массачусетс принял акт, запрещающий дальнейший импорт индейских рабов под страхом конфискации рабов, но этот запрет проистекал вовсе не из гуманных чувств к индейцам; в качестве причин указывалось, что индейцы обладают «сварливым и мстительным духом, грубы и дерзки в своем поведении и весьма необузданны», а также потому, что «эта провинция находится в иных условиях, нежели плантации на островах, и имеет огромное число коренных индейцев этой страны внутри себя и вокруг себя, находящихся в настоящее время под скорбными последствиями своего бунта и враждебных действий».

Поскольку английские купцы жаловались, что жители Новой Англии ущемляют их права, занимаясь работорговлей, которую новоанглийские торговцы вели теперь главным образом с помощью рома, для производства которого патока импортировалась откуда угодно, но только не с британских островов Вест-Индии, в 1733 году был принят акт Парламента, вводивший пошлину на патоку, сахар и ром, ввозимые из французской и голландской Вест-Индии. Этот акт назывался «Актом о патоке» и стал первым в череде актов, породивших недовольство, которое привело к Революции. Торговцам Новой Англии удавалось уклоняться от этого акта точно так же, как они обходили ограничения, введенные на работорговлю в интересах английских купцов. Производство рома и торговля из всех портов Новой Англии продолжались с огромной активностью вплоть до начала Революции и служили укреплению торговли этого региона, точно так же как та же торговля укрепляла торговлю метрополии.

Некоторое количество рабов импортировалось во все колонии Новой Англии, но поскольку там не было для них весьма прибыльного применения, а продавать их было гораздо выгоднее, чем заставлять работать, первому способу обращения с этим вопросом отдавалось предпочтение перед вторым, и в этом они находили богатую прибыль. Рынки для сбыта рабов находились в Вест-Индии и в южных колониях, где почва, климат и продукция были гораздо более пригодны для труда африканских рабов, чем в холодных регионах севера. Тем не менее в 1754 году в Массачусетсе насчитывалось 2448 чернокожих рабов старше 16 лет, причем 1000 из них находились в Бостоне, а общее их число превышало 4000; в то время как в Коннектикуте и Род-Айленде доля рабов по отношению к белом населению была выше, чем в Массачусетсе.

Мэриленд был основан на правах собственничества лордом Балтимором в 1634 году, и рабство было введено также и в этой колонии, причем законы, признающие и регулирующие его, были очень похожи на законы Виргинии. В 1649 году был принят акт, объявлявший похищение индейцев для превращения их в рабство уголовным преступлением, а в 1663 году был принят первый акт, признающий рабство, по своим чертам сходный с виргинским. Жители Мэриленда не занимались работорговлей и выступали лишь покупателями.

Первое поселение в Каролинах находилось в пределах того, что стало Южной Каролиной, и было основано во второй половине XVI века французскими гугенотами, но это поселение оказалось неудачным. Попытка основать поселение в Северной Каролине под эгидой сэра Уолтера Рэли также потерпела крах. Первое постоянное поселение в Северной Каролине было создано виргинскими эмигрантами в ее северной части за несколько лет до хартии, которая была дарована ряду английских дворян и другим лицам на обе Каролины. В 1665 году Северная Каролина была занята по этой хартии, и для нее было учреждено правительство. В 1670 году была постоянно заселена Южная Каролина. Хотя они охватывались одной хартией, Северная и Южная Каролина теперь стали отдельными провинциями с обособленными правительствами. Рабство было введено в обеих провинциях и признано законом; количество рабов продолжало расти по мере увеличения численности населения и выявления возможностей почвы, которая оказалась весьма пригодной для рабского труда. Ничего особенного в истории рабства в этих провинциях в период колониального статуса не было. Жители не занимались работорговлей, а являлись лишь покупателями у английских и новоанглийских торговцев; они также не обращали в рабство окружавших их индейцев.

Первыми поселенцами в границах Нью-Джерси были шведы, прибывшие туда до 1630 года. Нью-Джерси — или Восточный и Западный Джерси, как его тогда называли, — был заселен в 1665 году английскими эмигрантами, и для него по патентам от герцога Йоркского были организованы два правительства, которые впоследствии были объединены в одно. Рабство было введено в этой провинции, как и во всех остальных, однако число рабов не стало столь значительным, как в более южных колониях, поскольку почва и климат не столь подходили для рабского труда.

Пенсильвания была заселена в 1682 году на правах собственничества Уильямом Пенном, который и организовал правительство, включившее в свою юрисдикцию также и Делавэр. Рабство было введено в этой колонии, и рабы без каких-либо угрызений совести удерживались последователями Пенна-квакерами. В 1692 году Джордж Кейт, шотландский квакер, бывший поборником квакеров против их гонителей — преподобного Коттона Матера, прославившегося историей с ведьмами, и прочих массачусетских богословов, — выступил против невольничьего рабства как несовместимого с принципами квакеров. За это он был «отлучен» ежегодным собранием квакеров Пенсильвании как раскольник, после чего учредил собственное собрание под названием «христианские квакеры». За публикацию ответа на направленное против него сочинение он был оштрафован квакерскими магистратами Филадельфии, впоследствии разочаровался во всей секте, перешел в епископальную веру, отправился в Англию, где принял сан, и стал одним из первых миссионеров, направленных в американские колонии «Обществом распространения Евангелия в иностранных частях».

В 1699 году Пенн предложил законодательно закрепить вопросы брака, религиозного наставления и доброго обращения с рабами, но не встретил отклика со стороны квакерской легислатуры Пенсильвании. «Дух» тогда еще не подвиг квакеров «свидетельствовать» против рабства, и следовательно, они «не свидетельствовали». В 1712 году легислатура ввела пошлину в 20 фунтов стерлингов на всех негров и индейцев, ввозимых в провинцию по суше или по воде, с предоставлением возврата пошлины в случае вывоза обратно в течение двадцати дней, причем ввезенные тайком рабы подлежали продаже. Этот акт был порожден вовсе не отвращением к самому рабству, а был принят в испуге перед некими предполагаемыми заговорами с целью мятежей, опасения которых возникли вследствие заговора, обнаруженного в Нью-Йорке. Этот акт был отвергнут королевой Анной, и та же легислатура ответила на петицию в пользу эмансипации негров так: «Предоставить им свободу не является ни справедливым, ни целесообразным». Это было единственное «свидетельство», поданное квакерами Пенсильвании против рабства до начала Войны за независимость.

Делавер изначально был заселен шведами одновременно с основанием поселения в Нью-Джерси и во время поселения Пенна входил в состав того же правительства, что и Пенсильвания, но в 1691 году с его согласия стал отдельной провинцией. Делавер заслуживает признания не только как первая из провинций, но и как первая страна в мире, принявшая специальный закон, запрещающий ввоз рабов в свои пределы. Он сделал это в 1771 году, но акт был ветирован губернатором Пенном, внуком Уильяма Пенна и представителем короны. Запрет был включен в первую Конституцию штата, принятую в 1776 году. Однако Делавер был рабовладельческой колонией и оставался штатом, допускающим рабство.

Первое постоянное поселение в границах территории Луизианы, охватывавшей обширный участок земли, было основано в 1702 году под эгидой Д’Ибервиля, франкоканадца, в Мобиле, в пределах нынешнего штата Алабама. Бьенвиль, губернатор Луизианы, в 1718 году заложил Новый Орлеан — первое постоянное поселение в границах штата Луизиана. Рабство было введено в провинции Луизиана под руководством французского правительства: для этой цели был заключен договор с Антони Кроза, французским купцом, которому были пожалованы провинция и монополия на ее торговлю. Кроза отказался от своего патента в 1717 году, и монополия на торговлю сроком на двадцать пять лет была предоставлена «Компании Запада», обычно именовавшейся «Миссисипской компанией», с которой был связан знаменитый Ло. По своему договору компания обязалась ввести в провинцию 6000 белых и вдвое меньше чернокожих рабов. Таким образом, рабство утвердилось в Луизиане в соответствии с прямым предписанием французского правительства и продолжало существовать под его властью. В 1763 году по договору, заключенному между Англией, Францией и Испанией по окончании войны, в которой участвовали все три нации, Франция уступила Англии Канаду и всю территорию к востоку от реки Миссисипи, за исключением острова Орлеан, а Испании — всю Луизиану, которая не была уступлена Англии, в то время как Испания уступила Англию Флориду. В 1783 году Англия возвратила Флориду Испании и одновременно уступила той же державе ту часть Луизианы к северу от 31-й параллели, которая была приобретена у Франции. Воссоединенные таким образом части первоначальной провинции Луизиана оставались испанской провинцией до 1801 года, когда они были возвращены Франции, а в 1803 году переданы Соединенным Штатам. Рабство продолжало существовать в провинции и ее различных частях и признавалось законным на протяжении всех этих изменений.

В 1733 году при покровительстве генерала Оглторпа из британской армии была заселена Джорджия; она задумывалась как гуманитарный проект для предоставления убежища обнищавшим заслуженным лицам и преследуемым континентальным протестантам. Территория вместе с правом издавать законы сроком на двадцать один год была пожалована доверенным лицам, проживающим в Англии. Первоначально попечители запретили ввоз рабов, но из-за гуманитарных идей, с которыми зарождалась колония, она зачахла и потерпела жалкий крах вплоть до 1749 года. Тогда попечителей убедили разрешить ввоз рабов по настоянию, в частности, знаменитого проповедника Уитфилда и его последователя Хабершема, которые настойчиво ходатайствовали о таком разрешении, причем Хабершем обосновывал необходимость введения рабства тем, что «многие бедные рабы в Америке уже стали свободными гражданами Небесного Иерусалима».

Таким образом, в Джорджии было введено рабство, и колония сразу же начала процветать и стремительно развиваться.

Как можно заметить, институт рабства существовал во время Революции не только во всех восставших колониях, где он признавался законом и поддерживался общественными настроениями на родине и в метрополии, но и на всех территориях, которые впоследствии вошли в состав Соединенных Штатов, и был освящен настроениями всего христианского мира.

Но прежде чем завершить этот обзор работорговли и рабства в британских колониях в Северной Америке, следует отдать должное одному инциденту в судебной истории Англии, связанному с этим вопросом. В 1763 году знаменитое дело Сомерсета — раба, привезенного в Англию его хозяином из одной из британских Ве-Индских колоний, — рассматривалось перед лордом Мэнсфилдом в Вестминстер-холле по судебному приказу хабеас корпус, и этот выдающийся председатель суда Королевской скамьи, оглашая свое мнение об отклонении петиции, произнес: «Воздух Англии уже давно слишком чист для раба, и каждый человек, который вдыхает его, свободен».

Это заявление вызывает большую гордость у англичан, а лорд Кэмпбелл в своих «Жизнеописаниях главных судьей» приходит от него в экстаз. Оно расценивается как провозглашение великого принципа, согласно которому общее право Англии устанавливает всеобщую свободу и где бы оно ни господствовало, оно сбивает оковами с раба и выпускает его на свободу свободным человеком. И все же весьма вероятно, что сам Сомерсет, а также несомненно его предок, если не он сам, были привезены из Африки на судне, снаряженном под защитой того самого общего права людьми, дышащими тем же самым чистым воздухом, и проданы в рабство в колонию, куда закон, под действие которого он был освобожден, последовал за колонистами. Разыгрывалась ли когда-либо столь нелепая фарсовая сценка, как та, что была разыграна главным судьей Англии, когда он объявил в Вестминстер-холле перед собравшейся коллегией адвокатов Лондона, будто воздух, которым дышит нация работорговцев, слишком чист для самого раба. Ни один англичанин не упустил бы возможности обнаружить всю ее нелепость. Где же тогда находился тот «гений всеобщего эмансипационного движения», о котором позже с таким красноречием упоминал в ирландской адвокатуре Карран, раз уж он не понес эти слова на крыльях того чистого воздуха через пролив к Изумрудному острову, к берегам Африки, к плантациям Америки и Ве-Индии или к берегам Ганга? Разве нельзя было выделить хотя бы дуновение этого чистого воздуха для кораблей британского военно-морского флота, которые в то время столь ревностно охраняли английские рабовладельческие суда от французских крейсеров сквозь ужасы «Срединного прохода»? Нет! Этот чистый воздух был «фиксированным воздухом», который не мог распространяться за пределы берегов Англии, а крылья «гения всеобщего освобождения» были подрезаны настолько, что он представлял собой более неуклюжую домашнюю птицу, чем дворовый петух.

В то же время, когда эти знаменитые слова были произнесены в Вестминстер-холле, министры государства, а также король, лорды и общины в парламенте лелеяли с отеческой заботой ту самую торговлю, которая обрекла Сомерсета на рабство и в ту пору обрекала тысячи и тысячи его соотечественников на ту же участь, в то время как хваленый флот «Владычицы морей» сопровождал человеческие грузы в целости и сохранности к месту их назначения, а в колониях выдавались судебные приказы и распоряжения об исполнении решений, составленные по формам, выработанным в Вестминстер-холле, для взыскания за счет продажи тел людей долгов, причитающихся лицам, которые дышали «чистым воздухом Англии» и гордились свободами общего права.

Это решение лорда Мэнсфилда было одним из тех актов судебного нормотворчества, которыми он был столь знаменит, и оно не являлось законом. Столь же способные судьи, чем он сам, ранее выносили решения о действительности и законности рабства даже в самой Англии, а лорд Стоуэлл, столь же способный судья и более чистый человек, чем он, впоследствии вынес решение, совершенно отличное от решения по делу Сомерсета. Англии не нужны были рабы на родине, поскольку ее трудящиеся миллионы удовлетворяли любой спрос на труд или услуги. Если бы в ее интересах было иметь африканских рабов в собственных пределах, ее чистый воздух приспособился бы к их конституции. Она никогда не приносила свои материальные интересы в жертву своему филантропическому началу. Несмотря на решение лорда Мэнсфилда, прошло двадцать пять лет, прежде чем премьер-министр Англии (младший Питт) рискнул зайти настолько далеко, чтобы внести законопроект об облегчении ужасов «Срединного прохода» путем ограничения числа рабов, разрешенных к принятию на борт судна; прошло сорок пять лет, прежде чем другой премьер-министр отважился выступить за отмену работорговли, и семьдесят один год, прежде чем рабство было отменено в тех ограниченных рабовладельческих колониях, которые остались у Англии после Американской революции, и сделано это было лишь тогда, когда этот незначительный интерес оказался настолько заслонен другими интересами, что перестал иметь для нее какое-либо значение.

ГЛАВА III

Законодательство по вопросу о государственном учреждении рабства

Чтобы понять статус работорговли и рабства в Соединенных Штатах после завоевания ими независимости, необходимо бросить взгляд на ход Революции и принятие новой формы правления после ее окончания.

В 1774 году борьба между метрополией и английскими колониями в Северной Америке подошла к кризисной черте, и 5 сентября того же года в Филадельфии собрался первый Континентальный конгресс делегатов от тринадцати колоний. 20 октября были приняты и подписаны пятнадцать статей в качестве основы «Американской ассоциации», в которых, среди прочего, осуждалась работорговля и предписывался полный отказ от нее, а также от любой торговли с теми, кто ею занимался. Этому предшествовала вирджинская резолюция по тому же вопросу, принятая более чем за два месяца до этого, но начавшаяся война положила конец этой торговле на время своего продолжения гораздо эффективнее, чем любые резолюции или законы смогли бы это сделать.

Принятая этим конгрессом «Декларация о колониальных правах» перечисляла одиннадцать актов парламента, принятых в ущемление прав колоний со времени восшествия на престол Георга III, а именно:

1. «Сахарный акт». — Этот акт представлял собой модификацию «Мелассового акта», в соответствии с которым пошлины на патоку и сахар были снижены, а к списку облагаемых налогом товаров было добавлено несколько маловажных статей.

2. «Гербовый акт». — Этот акт никогда не приводился в исполнение и был отменен.

3 и 4. «Два акта о постое». — Первый из этих актов был принят в 1765 году, после окончания войны против французов в Канаде, завершившейся завоеванием этой страны у Франции, что принесло большую выгоду северным колониям. Он был предназначен для размещения войск в колониях с целью их защиты от индейцев и соответствовал взглядам старшего Питта, который намекал, что колонии должны нести часть бремени войны, предпринятой в их интересах. По условиям этого акта от колониальных властей требовалось предоставить войскам, направленным в колонии, помещения, дровяное топливо, постельные принадлежности, питье, мыло и свечи. Ему оказывали сопротивление или уклонялись от него, и в итоге позволили ему истечь.

Второй из этих актов представлял собой возобновление первого в связи с беспорядками в Бостоне.

5. «Чайный акт». — Этот акт вводил пошлину в размере трех пенсов за фунт на чай, ввозимый в колонии, и предоставлял скидку с пошлины в размере шиллинга за фунт на чай, ввозимый в Англию при его переотправке в колонии; практическим следствием этого являлось снижение пошлин, уплачиваемых колонистами.