«Счастье небес»

4. Четвертое и последнее соображение, которое я предлагаю вашему вниманию, заключается в том, что если бы для счастья блаженных было необходимо спасение всех их близких, из этого могло бы следовать, что очень немногие, если вообще кто-либо, могут быть счастливы на небесах. Ибо вполне возможно, что среди блаженных лишь очень немногие, если таковые вообще есть, видят вокруг себя в обители блаженства каждого члена своей семьи, всех своих родственников и друзей. Отсюда также следовало бы, что даже ангелы несчастливы; ибо до мятежа Люцифера и его сообщников они определенно любили друг друга, и, вероятно, с большей полнотой и силой, чем мы когда-либо любили кого-либо в этом мире. А теперь они видят бесчисленное множество своих прежних друзей и сотоварищей в бесконечных мучениях. Несчастливы ли они по этой причине? Разумеется, нет. Отсюда очевидно: если мы однажды признаем, что спасение наших близких необходимо для нашего индивидуального счастья, мы неизбежно будем вынуждены признать также, что небеса — это место скорби и плача, поскольку там находится множество тех, кто не окружен теми, кого они любили в этом мире. Нелепость, которая с необходимостью вытекает из подобного допущения, сама по себе служит достаточным ответом на это затруднение.

И далее: помните, что на небесах мы будем подобны Богу, ибо мы увидим Его таким, каков Он есть. Следовательно, мы будем подобны Богу в блаженстве. Но разве Бог становится несчастным из-за того, что некоторые из Его творений отказали Ему в послушании и любви и, как следствие, погибли навеки? Разумеется, нет. И разве Он когда-либо любил тех же созданий так сильно, как мы любим отца, мать, брата, сестру или друга? Разумеется, любил. Его любовь к ним была столь велика, что наша, сколь бы чистой и пламенной она ни была, кажется ничтожной по сравнению с Его любовью. Предлагали ли мы когда-либо претерпеть все мыслимые унижения и мучения ради наших близких? Предлагали ли мы хоть раз умереть самой позорной и жестокой смертью за них? Мы никогда этого не делали; и даже если бы мы попытались сделать это, мы бы обнаружили, что наша слабая и несовершенная любовь не способна провести нас через эту страшную жертву.

Один лишь Бог способен на столь великую любовь. Он принял нашу природу и в ней претерпел больше, чем человеческий разум может вместить. Взгляните на Него в саду, угнетенного и сломленного смертной тоской. Следуйте за Ним через различные этапы Его горьких страстей. Созерцайте это жестокое бичевание, увенчание тернием, грязную слюну, покрывающую Его священный лик, и прочие оскорбления и унижения, выпавшие на Его долю. Следуйте за Ним на гору Голгофу; узрите Его распятым там на позорном древе, претерпевающим все мучения разума и тела до самого последнего дыхания. И почему Он перенес все это? Потому что Он любил нас. И разве все те, кого Он так сильно любил и за кого столько страдал, находятся вокруг престола Его славы на небесах? Вовсе нет. Разве даже все те, кто был Его особыми друзьями в этом мире, находятся вокруг Него на небесах? Конечно, у нас есть все основания опасаться, что по крайней мере один из них, предатель Иуда, отсутствует там. И разве Иисус несчастен оттого, что они не все там? Разумеется, нет. Если же Его счастье не омрачено гибелью тех, кого Он так сильно любил, то и наше не будет омрачено, если мы обнаружим, что кто-то из наших близких погиб. Мы будем подобны Ему в блаженстве, ибо увидим Его таким, каков Он есть.

Между тем делайте все от вас зависящее, чтобы насадить принципы добродетели в ваших детях, если вы родитель; в ваших учениках, если вы учитель или облечены иной властью над своими ближними. Следите за тем, чтобы никто из них не погиб по вашей собственной вине. Ибо если есть что-то труднее всего для понимания, так это то, как отцы и матери могут быть счастливы на небесах, когда они видят собственных детей погибшими из-за их собственной небрежности или дурного примера? Опять же, как могут учителя, опекуны и пастыри душ быть счастливыми на небесах, когда они видят тех, кто был вверен их попечению, навеки погубленными по их небрежности? Более того, как могут быть счастливы те люди, которые совратили других с пути добродетели безнравственными речами, дурными книгами и злыми поступками? Все это, безусловно, трудно постичь; и тем не менее мы должны верить, что все входящие на небеса счастливы. Более того, мы должны верить, что беспечные и даже дурные родители, нерадивые учителя, совратители невинных и авторы скверных книг в конце концов будут допущены на небеса, если умрут в истинном покаянии. Мы должны верить также, что все подобные лица будут счастливы на небесах, скольких бы они ни погубили, по той простой причине, что ни одно несчастье никогда не сможет проникнуть в обитель блаженства.

ГЛАВА XIII.

СВЕТ СЛАВЫ. Попытавшись в предыдущих главах составить представление о небесном счастье, мы должны теперь постараться уразуметь нечто о тех различных степенях, в которых каждый из блаженных наслаждается этим неизреченным блаженством.

Догматом веры является то, что каждый на небесах, за исключением крещенных младенцев, получает воздаяние в соответствии со своими собственными личными заслугами, приобретенными в этой жизни при содействии божественной благодати. Крещеные дети, умирающие до достижения возраста разума, допускаются на небеса в силу их усыновления детьми Божиими в день их крещения. Но все остальные, кто прожил достаточно долго, чтобы быть ответственными за свои поступки, помимо того, что допускаются туда в силу усыновления их детьми Божиими, получают также воздаяние в соответствии со своими личными заслугами.

Но мне кажется, я слышу твой вопрос: разве счастье небес не заключается в Беатифицирующем видении? Несомненно, в нем. И разве тот малóй, который умирает прежде, чем сможет совершить акт веры или милосердия, допускается к этому славному видению наравне с Апостолом и мучеником? Разумеется, допускается. А та девочка, которая умирает, не достигнув возраста разума, разве она тоже допускается к видению Бога наравне со Сестрой Милосердия, монахиней и другими, кто посвятил свою жизнь обучению невежественных и служению бедным? Несомненно, допускается. А убийца, умирающий на эшафоте после совершения акта совершенного сокрушения, разве он тоже в конечном итоге допускается к видению Бога и обладанию Им? Да, он тоже узрит Бога лицом к лицу и обретет счастье в этом славном видении. Что ж, тогда, если все видят Бога и обладают Им, как может существовать разница в счастье святых? Разве все они не одинаково счастливы? Именно на этот вопрос нам предстоит ответить, исследовав значение и природу света славы. Это исследование покажет, что, хотя все видят Бога, ни у каких двух блаженных нет абсолютно одинаковой степени или объема счастья.

Богословы определяют свет славы как «сверхъестественную интеллектуальную силу, влитую в душу, благодаря которой она получает способность видеть Бога, чего она никогда не смогла бы сделать своими собственными неподдерживаемыми естественными силами».* Он называется сверхъестественным, потому что не является естественным талантом или способностью нашей природы, подобно таланту к поэзии, музыке, живописи и прочему, каждый из которых может быть развит и значительно усовершенствован посредством учебы. Свет же славы — это возвышение, расширение или развитие разума, которое исходит непосредственно от Бога и ни в коем случае не является результатом человеческих усилий, за исключением той меры, в какой оно было заслужено святой жизнью. Мы лучше поймем значение света славы на примере.

* Под светом славы понимается сотворенное качество, интеллектуальный сверхъестественный и сам по себе влитый в интеллект навык и добродетель, посредством которых он становится непосредственно способным и пригодным для видения Бога… Так говорит святой Фома, и это доказывается рассуждением: как влитые добродетели требуются для того, чтобы их акты совершались естественным образом, а именно из внутреннего и соразмерного принципа, так и свет требуется для того, чтобы совершилось видение. Ибо поскольку активность со стороны интеллекта является в своем роде несовершенной и недостаточной, необходимо, чтобы свет даровал ей способность высшего порядка, сверхъестественную и соразмерную акту, посредством которой она возвышается для осуществления видения вместе с ним. Суарес, О Боге, гл. xiv.

Предположим, что вы никогда не могли изучить математику или астрономию. Несмотря на самые упорные занятия, вы никогда не могли освоить даже таблицу умножения; и когда вы взирали на небеса, вы не находили там никакой большей красоты и величия, чем необразованный дикарь. Но внезапно свыше вспыхивает свет, и ваш разум просвещается далеко за пределами своей естественной способности, и вы можете видеть все небесные светила такими, какие они есть. Теперь вы знаете их имена, движения, расстояния, законы и отношения друг к другу и ко всей вселенной. Прежде все они казались одинаковыми, за исключением солнца и луны; но теперь вы видите, что нет двух одинаковых. У каждого есть свой размер, скорость, красота и слава. Вы даже устремляетесь далеко за пределы научных открытий и с восторгом созерцаете миллионы сияющих миров, до которых самый мощный телескоп никогда не дотягивался и дотянуться не может. Более того, вы можете в мгновение ока рассчитать с поразительной точностью день, час, минуту и даже секунду, в которую произойдет затмение. Созерцание небес, до сих пор приносившее вам столь мало удовлетворения, теперь становится источником изысканнейшего и разумного наслаждения. Ибо теперь вы видите в этих бесчисленных мирах столько красоты и величия, такую восхитительную гармонию, что можете проводить целые ночи в созерцании небес.

Это внезапное возвышение и расширение вашего разума, позволяющее видеть такие чудеса в естественном порядке, иллюстрирует то, что происходит на небесах в тот момент, когда туда входит чистая душа. В только что сделанном предположении вы получаете приращение или добавление интеллектуальной силы, которая позволяет вам ясно видеть и понимать то, что было невидимым и непонятным для вас до того, как вспышка просветила вас. Свет славы производит подобный эффект на душу при ее вхождении на небеса. Наш разум, который ныне не способен видеть Бога иначе как «сквозь тусклое стекло, гадательно», внезапно возвышается в силе и обретает способность видеть Бога таким, каков Он есть, лицом к лицу, и созерцать Его божественную красоту и другие совершенства. Наш отдельный разум не уничтожается и не превращается в иной: он лишь укрепляется и возвышается в силе и вместимости далеко за пределы всего, чего мы когда-либо могли бы достичь своими собственными неподдерживаемыми усилиями.

Но мы еще лучше поймем значение света славы, сопоставив его со светом веры. Что такое вера? Вера — это также сверхъестественное возвышение разума, благодаря которому мы способны верить столь же твердо, как если бы мы их видели, в тайны, которые стоят далеко выше нашего понимания. Она называется сверхъестественной, потому что исходит от одного лишь Бога; ибо ни один человек никогда не может даровать веру самому себе. Итак, свет веры и свет славы сходятся в том, что оба они исходят непосредственно от Бога и возвышают человека над самим собой. Но они чрезвычайно различаются по интенсивности; ибо посредством веры мы видим Бога несовершенно и неудовлетворительно, тогда как посредством света славы мы видим Бога таким, каков Он есть Сам по Себе. Следовательно, вера подобна первому слабому румянцу утра, в то время как свет славы подобен солнцу, сияющему в полуденном блеске.

Итак, свет славы — это сверхъестественное добавление к нашему разуму, которое позволяет ему перешагнуть пропасть между Творцом и тварью. Я говорю «пропасть», потому что никакой сотворенный разум не может видеть Бога таким, каков Он есть, с помощью собственной естественной силы. Отсюда ни святой Августин, ни святой Фома, ни любой другой величайший ум не могли видеть Бога таким, каков Он есть Сам по Себе, лучше человека, который никогда не мог выучить свои буквы. Именно в этом смысле мы должны понимать святого Павла, когда он, говоря о Боге, произносит: «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может».* Очевидно, он имеет в виду, что никто не может видеть Бога светом природы; ибо в другом месте он говорит нам, что когда настанет совершенное, мы увидим Его лицом к лицу.

1 Тим. vi. 16.

Из всего этого следует, что все люди находятся в положении полного равенства, поскольку речь идет о способности видеть Бога. Ни у кого нет этой силы в самом себе от природы, и никто не может дать ее себе или развить ее учебой, как мы можем развивать другие способности, полученные в естественном порядке. Это все равно что сказать, будто ни один человек не обладает естественной способностью видеть сквозь каменную стену или сквозь землю. Разумеется, здесь все люди равны; ибо человек, чей орлиный глаз может распознать друга на расстоянии десяти миль, ни на шаг не ближе к тому, чтобы видеть сквозь землю, чем другой, чье зрение настолько плохо, что он едва может узнать собственного отца на расстоянии нескольких шагов. Так обстоит дело и с видением Бога. Ни у одного человека нет этой силы в самом себе от природы, и поэтому никто не может развить ее учебой. Даже ангелы, которые столь неизмеримо превосходят нас в интеллекте, не могли видеть Бога таким, каков Он есть, пока не были возвышены светом славы; а те из них, кто стал отщепенцем из-за своего греха, никогда не видели и никогда не увидят Бога, хотя даже в своем падшем состоянии они все еще сохраняют больше интеллекта, чем человек.

Я подробно останавливался на объяснении этих вещей и настаивал на них дабы не вообразили, будто люди с высокоразвитым умом, такие как философы, богословы, поэты и им подобные, будут видеть Бога лучше и наслаждаться небесным счастьем больше, чем невежественные, в силу своих превосходящих естественных даров. Вовсе нет. Бог не дарует сверхъестественную награду за естественные дары или даже за естественные добродетели, которые можно найти как среди язычников, так и среди христиан. Но Он вознаграждает веру, надежду, милосердие и другие сверхъестественные добродетели, которые Его дети практиковали в этом мире. Следовательно, богословие учит, что даже ангелы, столь превосходящие нас, не видят Бога лучше в силу своего более благородного и совершенного интеллекта. Таким образом, если предположить, что ангел и человек равны в заслугах, они оба получают одинаковое количество света славы; они оба видят Бога в одинаковой степени совершенства; и оба, следовательно, наслаждаются одинаковой степенью счастья. Если мы признаем, что ангел обладает более совершенным видением Бога благодаря своему более совершенному естественному интеллекту, то мы должны также признать, что он вкушает часть сверхъестественного блаженства исключительно в силу своих естественных сил, а не за заслуги, приобретенные соответствием божественной благодати.* Очевидно, подобное допущение не может быть сделано; ибо небеса — это сверхъестественная награда за сверхъестественные добродетели, которые практиковались в этом мире под влиянием божественной благодати, а не награда за естественные дарования. Если же подобное учение не может быть принято, когда речь идет об ангелах и людях, тем более оно не может быть принято, когда речь идет об интеллектуальном превосходстве среди людей. Отсюда человек, который никогда не учился грамоте, будь то из-за недостатка природных талантов или возможностей, несомненно, увидит Бога так же хорошо, как и философ, если он вел столь же благую жизнь; и он увидит Его лучше и насладится небесным счастьем в большей степени, если прожил более святую жизнь.

* …Ибо само видение есть наша награда: следовательно, где равны заслуги, там должно быть равное видение: но у человека и ангела могут быть равные заслуги: следовательно, должно быть равное видение. Следовательно, количество видения должно исчисляться от света славы, который дается по мере заслуг, а не от совершенства интеллекта, которое дается не за заслуги. И это подтверждается тем, что предположим, будто ангел и человек имеют равные заслуги. Тогда они либо получат равный свет славы, либо неравный. Если неравный, он не будет соответствовать заслугам. Если равный, то с равным светом они одинаково узрят Бога; иначе, если бы ангел видел более совершенным образом, он имел бы некоторую часть блаженства без заслуг, исключительно силами природы. Бекан, Об изыск. Божеств., вопр. x.

И еще раз: свет славы — это сверхъестественное возвышение разума, которое позволяет человеку видеть Бога таким, каков Он есть Сам по Себе. Он дается самим Богом тем, кто прожил сверхъестественную жизнь в вере, надежде и милосердии. Более того, он дается каждому пропорционально его личным заслугам. Поэтому он становится мерой степени счастья, которым каждый из блаженных наслаждается в видении Бога.

ГЛАВА XIV.

СТЕПЕНИ СЧАСТЬЯ НА НЕБЕСАХ. Увидя, что свет славы есть новая сила или среда, посредством которой блаженные видят Бога и наслаждаются Им, мы должны теперь постараться понять, как его различные степени интенсивности становятся источником огромных различий в степени счастья или наслаждения.

Для того чтобы понять, как различные степени умственного возвышения производят разные степени счастья в Беатифицирующем видении, мы должны сначала исследовать, в чем заключаются различные степени наслаждения у творений, которые ныне окружают нас. Это послужит зеркалом, в котором мы сможем увидеть тусклые, но верные отражения огромной разницы, существующей между высшими и низшими на небесах.

Чтобы получать наслаждение от творений, недостаточно быть окруженными ими или даже обладать ими: мы должны, кроме того, быть одарены органами или способностями, посредством которых мы можем принимать и присваивать себе те удовольствия, которые по своей природе они способны дать. Так, грандиозный концерт, который изливает в вашу душу изысканнейшие наслаждения, не доставляет абсолютно никакого удовольствия глухому человеку, потому что у него отсутствует воспринимающий орган, и следовательно, доставляющий удовольствие объект для него как бы не существует.

Но это еще не все. Наше удовольствие зависит не только от обладания воспринимающими способностями, но и объем, или степень, этого удовольствия зависят от развития и совершенствования тех же воспринимающих органов и способностей. Чем выше они развиты и усовершенствованы, тем более интенсивными будут также удовлетворение и наслаждение, получаемые нами от любого данного объекта; в то время как лица с более низким уровнем развития получат гораздо меньше, хотя сам объект остается тем же для всех. Сделаем это очевидным на примере.

Возьмите тысячи людей, которые читали какое-либо литературное произведение, скажем, например, «Илиаду» Гомера. У всех них были глаза, и все они умели читать; все они владели всей книгой так полно, как если бы она была написана для каждого в отдельности; и, без сомнения, все они получили удовольствие от чтения этой прекрасной поэмы. Но все ли они получили одинаковый объем удовольствия? Безусловно, нет. Даже двое людей никогда не получали одинаковой степени удовольствия или наслаждения от чтения этой книги. Каждый получал и присваивал себе собственное удовольствие — которое было тем больше, чем выше были образованность и возвышенность его ума. Следовательно, в то время как превосходящий и высокоразвитый ум приходит в восторг от красоты и возвышенности какого-то конкретного отрывка, низший ум не видит в нем ни смысла, ни красоты и, возможно, даже откладывает книгу в отвращении.

Было бы легко умножить примеры; но этого одного достаточно, чтобы показать: объем удовольствия, извлекаемого нами от использования творений, зависит от степени развития и совершенствования наших воспринимающих способностей. Так обстоит дело и на небесах, среди блаженных. Все они видят Бога и обладают Им; все они любят Его и наслаждаются Им; но отнюдь не следует, что все они испытывают одинаковый объем счастья от этого благословенного видения. И почему так? Потому что каждый видит и наслаждается лишь пропорционально индивидуальному развитию и возвышению своего ума, которое даруется ему светом славы. И поскольку этот благословенный свет дается каждому в соответствии с его собственными личными заслугами, отсюда следует, что каждый видит Бога и наслаждается Им соразмерно святости жизни, которую он прожил на земле.

Следовательно, те, кто практиковал добродетель в героической степени — те, кто пожертвовал земными удовольствиями, почестями, богатством и даже самой жизнью ради Бога, — обладают наивысшим возвышением ума и, следовательно, наивысшей степенью наслаждения. Они обладают самым интенсивным и совершенным видением Божественной Сущности; они парят выше и глубже проникают в непостижимое бытие Бога. Они видят больше божественной красоты, мудрости, благости и других совершенств Бога и в большей мере приобщаются к Божественной Природе. Одним словом, их более высокое возвышение ума благодаря более интенсивному свету славы служит для них источником высочайшего и совершеннейшего наслаждения в Беатифицирующем видении; в то время как лица весьма умеренной добродетели, хотя и совершенно счастливые, вкушают значительно меньшую степень блаженства.

Но и это еще не все. Мы видели в предыдущей главе, что Беатифицирующее видение заключается не просто в созерцании превосходящей красоты Бога и что простое лицезрение Его, если бы оно могло быть отделено от обладания Им, не могло бы сделать никого счастливым. Посему видение Бога включает в себя обладание Им. Более того, оно включает в себя и ту пламенную любовь, которую рождает это видение, а также сопутствующее ей наслаждение Им. Теперь очевидно, что более интенсивный свет славы, или большее возвышение ума, воспламеняет душу еще более сильной любовью к Богу. Ибо он не только открывает ей больше Его превосходящей красоты, но также открывает больше Его неизреченной любви к ней; и ее любовь к Нему возрастает пропорционально. И чем сильнее любовь между душой и Богом, тем совершеннее и полнее существующий между ними союз и, следовательно, тем выше счастье, которым наслаждается душа.

Именно так все блаженные видят Бога, любят Его и наслаждаются Им в Беатифицирующем видении. Они все абсолютно счастливы; и тем не менее среди бесчисленного множества детей Божьих, вероятно, нет и двух, которые действительно вкушали бы одинаковую степень счащения. Каждый наслаждается в соответствии с тем возвышением своего ума, которое он заслужил святостью своей жизни. Различаются не только степени наслаждения, но между высшими и низшими на небесах пролегает пропасть. Более того, это непреодолимая пропасть, которую низшие никогда не смогут перейти, чтобы достичь наивысшего небесного счастья. Гораздо легче последней и самой неотесанной служанке в королевском дворце достичь достоинства и славы королевы, чем низшему на небесах достичь самой интимной степени союза с Богу. Каждый счастлив в той степени и в той сфере, которую заслужила для него его жизнь; но в этой степени каждый пребудет во веки веков.

Я верю, что теперь ты понимаешь нечто о различных степенях счастья на небесах и что в то время ты преисполнен священного стремления достичь высокой степени союза с Богом. Если это так, благодари Бога. Ибо высокая степень славы на небесах доступна всем нам, какими бы бедными, невежественными или ничтожными мы ни были здесь, внизу. Небеса — это не этот мир, где простая случайность рождения или улыбка фортуны, а не нравственные достоинства, обычно определяют положение человека в обществе, а также объем естественного счастья, которым он будет наслаждаться. Отсюда никакая бедная девушка никогда не воображает, что, если она будет весьма добродетельной, какой-нибудь великий король в конце концов женится на ней и возвысит до достоинства и славы королевы. Ни один бедный мальчик никогда не верит, что, если он будет вести себя хорошо и подчиняться законам страны как добрый гражданин, король в результате в конце концов усыновит его как одного из своих сыновей и дарует ему почести и удовольствия, которыми могут наслаждаться королевские дети. Но даже если предположить, что такие дикие мечты могли бы осуществиться в этом мире, эти невежественные и неотесанные люди не смогли бы стать счастливыми в своем возвышенном положении. И почему? Потому что король, обладающий властью давать палаты, богатство, великолепные одежды и столы, ломящиеся от всяких мыслимых яств, не имеет власти даровать возвышение ума, изысканность манер и прочие благодати, подобающие королевам и королевским детям. Следовательно, они чувствовали бы себя не в своей тарелке и были бы не способны насладиться тем счастьем, до которого возвысились. К тому же они видели бы себя презираемыми и даже высмеиваемыми теми, чье рождение и воспитание подготовили их к высшему свету. Сам факт их возвышения к высоким почестям не облек бы их личными качествами, необходимыми для наслаждения наивысшими почестями и удовольствиями этого мира.

Как же все иначе, когда речь заходит о небесах! Ибо сколь бедными и невежественными мы ни казались бы теперь, мы можем разумно стремиться к весьма высокой степени славы и изысканным наслаждениям, проистекающим из более интимного союза с Богом. Сколь ничтожными мы ни были бы и сколь низким ни было бы наше положение в этом мире, мы можем стремиться вращаться в высшем обществе на небесах. И мы можем не только стремиться ко всему этому и достичь этого благодатью Божией и практикой добродетели, но, что более важно, мы будем соделаны пригодными для нашего высокого положения. Ибо в тот момент, когда видение Бога озаряет душу, мы становимся подобными Ему. Мы будем, следовательно, просвещены, преисполнены всякого ведения, мудрости и всякого иного совершенства. Мы будем облечены личной красотой, утонченностью и прочими благодатями, подобающими невестам Иисуса Христа и детям Божьим. Ибо вы должны всегда помнить, что слава небес, помимо возвышения нашего разума посредством света славы, подразумевает возвышение всей нашей природы до сверхъестественного состояния.

Посему не только наш разум возвышается далеко за пределы его нынешних способностей силой света славы, но и наше тело также должно быть вознесено воскресением далеко за пределы его нынешнего совершенства. Как мы уже видели, все праведники воскреснут во славе, но каждый в своей степени совершенства. «Иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых». Здесь Апостол язычников учит нас самым ясным из возможных образов, что среди святых существует огромная разница в степенях личной красоты, благодати и великолепия. Между красотой и великолепием высших и таковыми у низших существует столь же большая разница, какую мы ныне видим между ослепительным сиянием солнца и бледным светом луны. Поскольку воскресение является частью небесных наград, отсюда следует, что чем полнее мы умертвили свои неупорядоченные страсти и сделали свою жизнь сообразной жизни Иисуса Христа, тем большей личной красотой и великолепием мы будем обладать на небесах и, следовательно, тем большим небесным счастьем мы будем наслаждаться.

Эти атрибуты личной красоты и совершенства, а также возвышение на высокое положение на небесах служат теми самыми знаками, по которым мы тотчас узнаем тех, кто был наиболее свят и кто сделал больше всего для Бога в этом мире. Все будет уже не так, как ныне, когда нечестивые процветают, обладают богатством, почестями и властью, в то время как добродетельные нередко бедны, презираемы и даже гонимы до смерти. Следовательно, внешний вид человека и его окружение не являются правилом, по которому мы можем правильно судить о его святости. Так, когда вы видите человека великой личной красоты, высокообразованного и с изысканными манерами, окруженного всем тем великолепием, которое может дать мир, почитаемого и обожаемого своими ближними, наслаждающегося высоким социальным положением и всеми радостями жизни, вы не судите и не можете судить по всей этой земной славе о том, что он один из святейших живущих мужей. Он действительно может быть добрым человеком, но окружающая его слава не есть тот мерный знак, по которому вы можете судить об объеме присущей ему добродетели.

На небесах слава, окружающая святых, представляет собой правило, причем безошибочное, по которому мы можем определить меру добродетели, практикуемой ими во время жизни во плоти смертной. Так, входя туда, вы увидите некоторых, затмевающих других великолепием подобно тому, как солнце затмевает луну. Вы увидите их чудесно преображенными в Бога, сияющими подобно Божеству в Его присутствии; в высокой степени приобщившихся к Божественной Природе и соединенных с Ним наитеснейшим образом. Вы увидите их возвышенными далеко над другими по чину, почитаемыми и любимыми особым образом ангелами и святыми. При виде их вашей первой мыслью будет то, что это самые святые лица на небесах. Вы решите, что их ослепительное великолепие, их удивительное сходство с Богом, их интимный союз с Ним, высокое положение, занимаемое ими, и изысканные наслаждения, которыми они наслаждаются, служат столькими же доказательствами того, что на земле они любили Бога всем сердцем и ближнего своего как самих себя; что они были нищи духом, смиренны, чисты, терпеливы в невзгодах и что, возможно, некоторые из них отдали свои жизни за Бога посреди самых мучительных страданий. Это правильное суждение. Ибо именно их героическая добродетель, а не случайность рождения или улыбка фортуны дарует им превосходящую красоту, славу и счастье, которыми они ныне наслаждаются.

Затем, с другой стороны, вы увидите иных, которые, хотя и совершенно счастливы, тем не менее значительно уступают в степени союза с Богом и личном великолепии. Вы сразу же сделаете вывод, что они практиковали добродетель в меньшей степени. Ваше суждение вновь окажется верным; ибо на небесах слава, окружающая каждого святого, есть правило, по которому мы можем судить о его нравственном достоинстве и об объеме добродетели, которую он практиковал, живя в этом мире; ибо там все это является справедливой наградой, а не результатом чьего-либо рождения или какого-либо каприза фортуны.

ГЛАВА XV.

СТЕПЕНИ НАСЛАЖДЕНИЯ ЧЕРЕЗ ПРОСВЕЛЕННЫЕ ЧУВСТВА. Обладание Богом и наслаждение Им в Беатифицирующем видении не исчерпывают всего счастья человека на небесах; и это не единственное благо, в котором существуют различные степени наслаждения. Наши чувства, равно как и наш разум, должны быть вознесены далеко за пределы их нынешних способностей к наслаждению. Они также должны получить сверхъестественное развитие, изысканную тонкость восприятия и способность передавать душе удовольствия соразмерно заслугам, приобретенным нами святостью нашей жизни. Следовательно, те, кто вел самую святую жизнь, не только наиболее тесно соединены с Богом, не только наиболее полно преображены в Него через более обильное приобщение к Божественной Природе, но и их чувства прославлены и возвышены в способности к наслаждению далеко над теми, кто практиковал добродетель в меньшей степени. Отсюда высшие на небесах будут получать несоизмеримо большее удовольствие через свои чувства, чем другие, чья жизнь не была столь святой. Любое противоположное учение отдавало бы ересью.

Если бы вам сказали, например, что музыкант, который никогда не служил Богу, но тем не менее получил благодать покаяния на смертном одре, благодаря своему развитому музыкальному слуху получит от небесной музыки больше удовольствия, чем Пресвятая Дева, апостолы, мученики и святые девы, ваша душа, несомненно, восстала бы против подобного учения. Вы стали бы утверждать, что если небеса являются наградой за сверхъестественную добродетель, то все их счастье, каждая их радость и каждый их восторг, будь то от самого Бога или от творений, должны вкушаться в высшей степени теми, кто любил Его и служил Ему более совершенным образом и полнее пожертвовал собой ради Него.

Вы, безусловно, были бы правы, утверждая все это, ибо дело обстоит именно так. Высшие на небесах будут обладать не только большим возвышением ума, которое необходимо для получения большего удовольствия даже от творений, но их чувства также станут более утонченными и острыми и потому позволят им вкушать более изысканные удовольствия от чувственных объектов. Все будет так, как уже объяснялось для Беатифицирующего видения. Все будут видеть, слышать и иным образом наслаждаться творениями, приготовленными Всемогущим для радости чувств Его детей; но не все по этой причине будут наслаждаться одинаковым объемом удовольствия. Каждый получит собственное удовольствие в соответствии со сверхъестественным совершенством своих чувств, которое он заслужил святостью своей жизни.

Постараемся понять это, представив себе грандиозный концерт, даваемый в церкви, где представлены все классы общества. Все слышат музыку, как вокальную, так и инструментальную, и все, без сомнения, получают удовольствие. Но все ли они получают одинаковый объем удовольствия? Разумеется, нет. Для наглядности мы можем разделить это обширное собрание на три общих класса. Первый состоит из тех, у кого мало музыкального слуха или нет его вовсе, а потому концерт доставляет им лишь незначительное удовольствие. Следующий класс составляют те, у кого хороший природный слух на музыку, но кто никогда не развивал и не совершенствовал его учебой. Они, очевидно, получают гораздо большее удовольствие, чем предыдущие. Но третий класс состоит из тех, кто не только обладает природным талантом к музыке, но и развил его упорными и усердными занятиями. Последние получают безграничное удовольствие. Они с легкостью следят за каждым инструментом и голосом в сложнейшей гармонии; они получают изысканнейшее наслаждение именно в тех частях, где необразованные видят мало красоты или не видят ее вовсе, потому что музыка слишком научна для них.

Перед вами один и тот же объект наслаждения для всех. Каждый присутствующий слышит весь концерт так, будто он там один; и тем не менее какая разница в удовольствии, которым наслаждается каждый! Мы разделили этих людей на три класса, но на самом деле каждый образует отдельный класс сам по себе; ибо нет двух присутствующих, будь то среди образованных или невежественных, которые получали бы абсолютно одинаковый объем удовольствия. Каждый присваивает себе свое индивидуальное удовольствие и наслаждается им в соответствии со специфическим развитием своих способностей.

Так обстоит дело и на небесах. Все блаженные слышат великолепную гармонию, но не все по этой причине наслаждаются одинаковой степенью удовольствия. Каждый наслаждается соразмерно своему индивидуальному развитию, которое дается ему как часть его награды. И поскольку награда дается пропорционально святости их жизни, отсюда следует, что святейшие наслаждаются небесной музыкой больше других. Очевидно, это справедливо и в отношении других чувств, которые также возвышаются и утончаются в соответствии со святостью жизни каждого. Отсюда, сколь бы талантливым и ученым ни был человек ныне в музыке, астрономии, философии, поэзии или любой другой естественной науке и сколь бы острыми и совершенными ни были его чувства, он не будет наслаждаться большим удовольствием в силу этих более совершенных естественных даров, если они не были посвящены служению Богу.

Это истина, которую вы никогда не должны забывать. Ибо есть опасение, что в сознании почтенных и высокообразованных лиц таится полусформированное представление о том, что их превосходящие таланты и образование позволят им наслаждаться небесным счастьем больше, чем тем, кто не имеет великих талантов или слишком беден, чтобы развивать их учебой. Не может быть большей иллюзии. Если бы это было так, бедняки, уже столько настрадавшиеся от своего скромного положения, казалось бы, имели основание роптать, видя образованные классы снова выше себя на небесах; причем лишь на основании их высшего образования и прочих естественных преимуществ. Помните, что Бог может возвысить и возвысит каждого в способности к наслаждению в соответствии со святостью его жизни, а не в соответствии с естественными преимуществами, которыми он наслаждается в этом мире.

Но хотя абсолютно верно, что природные таланты как таковые не вознаграждаются и потому не возвышают их обладателей до более высокой славы или способности к наслаждению, дело обстоит совершенно иначе, если эти таланты развивались под влиянием благодати и были посвящены Богу по сверхъестественным побуждениям. При таком предположении они со всей определенностью будут вознаграждены более высокой степенью славы и возросшей способностью к наслаждению. Следовательно, философы, богословы и другие ученые мужи, которые учатся ради славы Божией; поэты, воспевающие хвалу Богу и Его святым; музыканты, посвящающие свои таланты сочинению священной музыки; мужчины и женщины, посвящающие свои таланты и жизнь воспитанию молодежи, — все они несомненно получат награду за свои таланты в виде возросшей способности к наслаждению, потому что они одухотворили их чистым намерением и упражняли их ради славы Божией и спасения душ. Богач определенно не окажется выше на небесах из-за своего богатства; но он может приумножить свою славу, должным образом используя его. Он может облегчать нужды сирот и вдов; он может строить дома для обучения бедных; он может увеличивать красоту и величие храмов Божиих и тем самым превратить свое богатство в средство достижения весьма высокой степени славы на небесах. То же самое касается и тебя: если ты богат, талантлив и высокообразован, хотя ты и не будешь выше на небесах из-за этих естественных преимуществ, ты можешь значительно приумножить свою славу через милосердие к бедным, через обучение невежественных, через написание или перевод хороших книг, через покупку и распространение таких благочестивых книг среди бедных и иное использование своего социального положения для продвижения религии и прославления Бога теми природными преимуществами, которыми Он тебя столь щедро наделил.

Но ты, возможно, спросишь: разве эти различные степени славы не вызовут зависти и, следовательно, несчастья у низших среди блаженных? Разве короли, королевы и другие великие мира сего не станут несчастными, если увидят бедняков выше себя? Когда они увидят тех, с кем, как они воображали, они не могли даже заговорить, не уронив своего достоинства, сияющими далеко над ними в великолепии? Я отвечаю, что если короли, королевы и другие великие мира сего имеют неизреченное счастье быть допущенными на небеса, они, безусловно, не будут завидовать той большей славе, которую они узрят в тех, на кого прежде смотрели свысока.

На небесах нет зависти. Если мы хоть раз допустим возможность такого явления, как зависть, то прощай небесное счастье. Ибо при таком предположении никто не смог бы быть счастливым. Низшие завидовали бы счастью тех, кто стоит немного выше, а те завидовали бы счастью высших, а эти, в свою очередь, завидовали бы счастью Пресвятой Девы; и она тоже была бы несчастлива, потому что не обладает славой Ипостасного союза, которая является привилегией одного лишь Иисуса Христа. Нелепость всего этого служит достаточным ответом на вопрос. Каждый на небесах доволен своим собственным жребием, потому что он подходит ему и никому другому. Как говорит святой Августин: когда высокий человек и маленький мальчик одеты в костюмы из одинаковой драгоценной ткани, каждый одет и подогнан к своему удовлетворению. Маленький мальчик не завидует и не несчастен оттого, что у высокого человека больше ткани, чем у него; и он, конечно, не стал бы меняться с ним. Так же обстоит дело и на небесах. Каждый там доволен своей собственной степенью славы, потому что она подходит ему и удовлетворяет все разумные стремления его природы. Низшие не только свободны от зависти и абсолютно довольны своей степенью славы, но они даже радуются высшей славе других. Ибо они видят, что те, кто наслаждается наивысшей славой небес, заслужили ее героическими добродетелями, которые они практиковали на земле.

Христианская душа, я полагаю, теперь ты понимаешь нечто о степенях наслаждения на небесах и преисполнена благородного стремления достичь высокой степени союза с Богом. Ты, без сомнения, желаешь, чтобы вся твоя природа была возвышена настолько, чтобы вкушать совершеннейшее наслаждение от самого Бога и от творений, припасенных для радости прославленных чувств праведников. Приступай к делу со всей серьезностью, чтобы вести святую жизнь; ибо именно поступая так, мы заслуживаем наивысшие способности к наслаждению. Несколько дней труда и борьбы, несколько дней самоотречения, несколько дней страданий, а затем — непрерывное обладание самим Богом и Его прекрасными и чистыми творениями во веки веков! Вот что уготовано тем, кто практикует добродетель и претерпевает до конца.

ГЛАВА XVI.

СЛАВА ИИСУСА И МАРИИ. Прежде чем приступить к созерцанию превосходной славы, окружающей блаженных на небесах, мы должны постараться составить верное представление о божественной благодати, которая позволила им совершить великие и благородные деяния, подлежащие нашему рассмотрению. Все они, за исключением Иисуса и Марии, были зачаты в грехе и потому подвержены тем же искушениям, что ежедневно осаждают нас. Они никогда не смогли бы одержать победу и достичь сверхъестественной славы, окружающей их ныне, если бы были предоставлены своей собственной естественной силе или, вернее, слабости.

Когда мы входим в ухоженный сад, полный цветов всевозможных оттенков и всякой степени красоты, нам никогда и в голову не приходит, что они выросли сами по себе или сами даровали себе свой нежный и изысканный аромат. Мы знаем, что искусство садовника имело отношение к их росту и красоте; мы знаем также, что дождь и солнце, качество почвы и другие природные влияния сделали то, что было абсолютно вне власти садовника; и наконец, мы приходим к Богу, Который в конечном счете является единственным Автором самой их жизни, роста и совершенства.

Теперь нам предстоит войти в славный сад Божий, чтобы созерцать красоту цветов, которые Он насадил и украсил Своей благодатью. Каждый святой подобен цветку, прекрасному пропорционально объему полученной им благодати и пропорционально также мере его собственного свободного содействия этой благодати. Некоторые получили благодать апостольства, и все, кроме одного, ответили на эту благодать. Другие получили благодать мученичества; третьи получили благодать священства; иные — благодать попрания почестей и удовольствий этого мира через посвящение себя Богу в религиозных общинах; в то время как другие снова получили благодать стать святыми, живя в миру. Таким образом, каждый, отвечая на свою благодать, которая дала ему сверхъестественную силу, достиг той славы, на которую он имеет право. Ни один человек на небесах не может сказать, что он наслаждается их счастьем благодаря собственным естественным усилиям; ибо без благодати Божией мы не можем даже иметь доброй мысли или произнести имя Иисуса так, чтобы заслужить сверхъестественную награду. Отсюда высшие на небесах должны повторять вслед за святым Павлом: «Благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною».*

* 1 Кор. xv. 10.

Именно с помощью этой благодати блаженные достигли небесной славы; именно благодаря этой всемогущей благодати они заслужили неувядающий венец, о котором святой Павел говорит столь смело и уверенно, когда произносит: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне в тот день Господь, праведный Судия; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его».* Вот этот славный венец нам и предстоит рассмотреть; и прежде всего в Иисусе Христе, Который в Своей человеческой природе вознесен и прославлен далеко выше всех на небесах.

* 2 Тим. iv. 7.

Иисус есть Сын Божий; но Он также «Сын Человеческий». Как Бог, Его слава от века и до века. Она не имела начала и не будет иметь конца. Поскольку ее источником является Его собственная сущность, она не может быть ни увеличена, ни уменьшена. Но совсем иначе обстоит дело со славой человеческой природы, которую Он принял. Она имела начало и могла быть увеличена, и, по сути, была увеличена, пока Он не вознес ее выше всего, что не есть Бог, на небесах. Давайте теперь созерцать Его яркую славу и радоваться вместе с Ним Его превосходящему блаженству.

Взгляните на Него, восседающего на престоле по правую руку от Бога, Своего Отца, облаченного в «великую силу и величие». Личное соединение вечного Сына Божия с человеческой природой дает Ему как человеку неоспоримое превосходство над всеми в силе, святости, красоте и любом другом атрибуте, сообщимом сотворенной природе. Он столь всецело объят, охвачен и пронизан Божественной природой, что Его боготворимое сердце является престолом величайшего блаженства, какое когда-либо испытывал человек. Это любящее сердце, чистейшее лучей полуденного солнца, переполняется до краев изысканнейшими радостями, исходящими из самого лона Пресвятой Троицы.

Будучи на земле, никто никогда не любил Бога и человека так, как Он; и ныне во всех небесах нет никого, кого бы в равной мере любили в ответ как сам Бог, так и те светлые сонмы, что окружают этот престол. Ни один человек поэтому никогда не испытывал и не может испытать столь чистого, столь изысканного и столь превосходного блаженства, какое испытывает Он.

Будучи на земле, душа Его была скорбна до смерти; но ныне она упивается потоками радости, столь великими, что скудный человеческий язык не в силах их выразить. Будучи на земле, Он также страдал во всех Своих чувствах. Он претерпевал голод и жажду, холод и зной, усталость и бесчисленные лишения, которые влекло за собой Его нищета. Но особенно во время Своих жестоких страстей Его зрение, слух, вкус и в особенности осязание подвергались предельному мучению; и ныне прославленные чувства Его стали каналами изысканнейших и утонченнейших наслаждений. Он видит Себя ныне окруженным тысячами тех, кого Его драгоценная кровь освятила и украсила; и Он непрестанно слышит сладкую гармонию их благодарных песнопений. Его священное тело, которое было избито и истерзано, обезображено и унижено гнусными плевками Его врагов, ныне прекраснейшее, совершеннейшее и сияющее во всем царстве небесном. Оно есть то самое солнце, что своим великолепием дает красоту и жизнь всему небу. Одним словом, Иисус как человек превыше всех в силе, величестве, мудрости, славе и наслаждается самым совершенным и полным блаженством, какое когда-либо исходило от Бога.

Но вы, возможно, скажете: разве Иисус не вкушает всю эту неизреченную славу просто и исключительно в силу Своих высоких привилегий? Не из-за ли ипостасного союза Он столь превознесен в славе над всеми? Я отвечаю: хотя ипостасный союз по самой своей природе дает Ему право на первое место на небесах, он не дает Ему ни славы, ни наград, которые причитаются Ему как Искупителю человечества. Ипостасный союз — это высокая привилегия, безвозмездный дар Божий, которого Он не заслуживал; ибо эта привилегия в замыслах Его Отца предполагала служение Искупителя. Таково было Его призвание в этом мире, и Он исполнил его верность. Он наставлял мир сначала примером, затем Своим небесным учением. Затем Он охотно и даже радостно покорился всем унижениям Своих горьких страстей и наконец завершил великий труд искупления человека, испустив дух на кресте.

Именно за всю эту жизнь нищеты, страданий и унижений Он удостоен награды и столь чудесно прославлен, а не исключительно по причине ипостасного союза. Внемлите святому Павлу, и он поведает вам, почему Иисус превознесен превыше всех на небесах: «Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних»*. Разумеется, это далеко от утверждения, будто Иисус вкушает высшую небесную славу исключительно в силу ипостасного союза. Она дарована Ему Его Отцом как «венец справедливости», который Он поистине заслужил Своими страданиями и послушанием до крестной смерти.

* Фил. ii. 8.

Более того, такова прекрасная песнь, что вечно звучит под сводами небес. Внемлите ей: «Достоин Ты, Господи, взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан и искупил нас Богу Кровию Своею из всякого колена и языка, и народа и племени»*. Очевидно тогда, что Иисус вознагражден в Своей человеческой природе высочайшей славой небес по причине Своих собственных личных заслуг.

* Апок. v. 9.

Уделим же несколько мгновений созерцанию славы Пресвятой Девы. Иисус — Царь неба; Мария — Царица. Она несомненно следует сразу за Иисусом по достоинству и заслугам, и потому слава Ее близка к Его славе по своему блеску и величию. Она та женщина, о которой возлюбленный ученик говорит: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд»*. Это несомненно выражает высшую славу и великолепие, какие только можно вообразить. Человеческие слова не могут сказать большего, ибо наши высочайшие представления о славе заимствованы из тех прекрасных миров, что сияют над нами в голубом эфире. На груди Своей Она носит драгоценный камень непревзойденного блеска, на котором начертаны три Ее исключительные привилегии. Это: Непорочная, Матерь Божия, Дева. Таковы высокие привилегии, которыми обладает Она одна и которые сразу выделяют Ее как Царицу ангелов и людей. Вечный, приняв от Нее плоть, соединил Ее с Собой узами сокровенности, которые уступают лишь ипостасному союзу. Он излил Свою яркую славу вокруг Нее и возвел на престол по правую руку от Иисуса. Всемогущий Отец взирает на Нее с благоволением как на Свою возлюбленную дочь, безупречную в красоте и в любом другом совершенстве. Святой Дух именует Ее Своей чистой и верной Супругой, над которой дыхание греха никогда не проносилось; в то время как Иисус, Который во всей Своей славе остается плотью от плоти Ее и костью от костей Ее, называет Ее Своей милой и любящей Матерью. Можем ли мы вообразить какую-либо большую славу, если не считать ипостасного союза?

* Апок. xii. 1.

В этом мире великий царь может с горечью видеть, что многие другие женщины превосходят его собственную мать, дочь или супругу красотой, умом, добродетелью и прочими совершенствами; но, сколь бы огорчен он ни был, он совершенно бессилен исправить это зло, и ему приходится продолжать видеть, как другие затмевают тех, кто дороже всего его сердцу. Не так на небесах. Никогда не будет сказано там, что есть женщины святее, чище, разумнее или прекраснее Пресвятой Девы. Ибо Бог обладает силой облечь Ее в такие атрибуты, которые навеки сделают Ее выше любого творения. Не только обладает Он силой, но, воистину, Он украсил Ее, даровав Ей каждый дар природы, благодати и славы в превосходной степени. Она превыше всех святых «полна благодати» и сопричастна Божественной природе, а потому Ее Непорочное Сердце, чистое как кристалл, есть обитель совершеннейшего блаженства, какое когда-либо испытывала женщина.

Но помните хорошо: Она вкушает всю эту превосходную славу не исключительно по причине Своих славных привилегий. Они, подобно привилегиям Иисуса, суть безвозмездные дары Божии, которых Она не заслужила. Но Она свободно и великодушно откликнулась на все замыслы Божий, и потому Она вознаграждена высочайшей славой небес. Она тоже, равно как и Иисус, была послушна до смерти. Она тоже была покорна самым тяжелым предопределениям Провидения. Она тоже терпеливо страдала от всякого рода лишений, ибо была бедна. Она тоже претерпела горьчайшие муки во время страстей Своего возлюбленного Сына, и чистая душа Ее была преисполнена агоний, о которых мы не можем составить никакого адекватного представления. Оттого Бог также превознес Ее и дал Ей имя, которое выше всякого имени, кроме имени Иисуса.

Таким образом, мы видим, что даже Иисус и Мария, светлые Царь и Царица небес, превознесены в славе над всеми ангелами и людьми благодаря героической добродетели, которую они оба практиковали в этом мире, а не исключительно в силу своего достоинства и высоких привилегий. Они оба трудились ради этого, оба страдали ради этого и оба заслужили это как «венец справедливости», который праведный Судия даровал им в награду за заслуги.

Невозможно думать об Иисусе и Марии и в то же время не думать о славном святом Иосифе. Он столь тесно с ними связан, что мы не можем ни забыть его, ни отделить от них. Он был поистине сокровенным святым. Он был поистине «праведным мужем», как называет его Святой Дух. Он был столь смирен, столь чист, столь неизреченно милосерден к Пресвятой Деве. Сверх того, он так сильно, так нежно любил Иисуса и так заботился о Нем во время Его младенчества. Всякий раз, получая повеление, он всегда повиновался столь быстро, без извинений и ропота, хотя порой повеления сопрягались с великими лишениями и страданиями. Одним словом, святой Иосиф также откликнулся на благодать своего возвышенного призвания; и ныне он сияет превеликой славой близ Иисуса и Марии. Он также прославлен за свою нежную любовь к Богу, к Иисусу и Марии и к ближнему, а не исключительно в силу славной привилегии быть хранителем чистоты Марии и приемным отцом Иисуса. Потому его превеликая слава есть также «венец справедливости», которым праведный Судия увенчал его чело.

ГЛАВА XVII.

СЛАВА МУЧЕНИКОВ. Теперь мы будем созерцать славу бесчисленного множества блаженных, окружающих престолы Иисуса и Марии. Я цитирую Апокалипсис: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которою никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем, в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках»*. Это славное множество представляет всех блаженных. Их можно разделить на восемь классов, а именно: мученики, доктора и исповедники, девы, монашествующие, кающиеся, благочестивые люди, лица меньшей добродетели и крещеные младенцы. В этой главе мы рассмотрим славу мучеников.

* Апок. vii. 9.

Взгляните на этот прекрасный сонм мучеников — этих храбрых воинов Иисуса Христа, которые умерли за Него и подобно Ему посреди жесточайших мучений. Их венец — поистине «венец справедливости». Они изображены с пальмовыми ветвями в руках в знак победы, которую они одержали над миром. Их сокровенное единение с Богу, ослепительный блеск их внешнего облика, высокие почести, оказанные им, сразу выделяют их как тех поборников веры, которые на земле служили Богу в героической степени. И они несомненно служили Ему с отличием, ибо доказали свою любовь, отдав за Него свои жизни. Отдать жизнь за Бога всегда считалось величайшим из возможных актов любви, ибо «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»*. Следовательно, мученики как класс всегда почитались заслуживающими высших небесных почестей.

* Иоан. xv. 18.

Прекрасные слова Святого Духа в отношении всех праведников с особой силой применимы к мученикам: «А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью, и отшествие от нас — уничтожением; но они пребывают в мире. И хотя в глазах людских они и претерпевают муки, надежда их полна бессмертия. И немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Себя. Как золото в горниле, Он испытал их и как жертву всесовершенную принял их»*.

* Прем. iii.

Что за светлая и прекрасная толпа! Подобно тому как сад украшается цветами, так и небо украшается лучезарным багряным сонмом мучеников. Вот святой Иоанн Креститель, бесстрашный предтеча Иисуса. Вот славный святой Стефан, первый положивший свою жизнь после вознесения Иисуса. Вот святые Апостолы, эти неустрашимые воины Христовы, которые вышли из синедриона, радуясь, что удостоились принять бесчестие за имя Иисуса. Предсказание их Божественного Учителя исполнилось на них: «И будут предавать вас в судилища и бить в синагогах своих, и поведут вас к правителям и царям за Меня... И будете ненавидимы всеми за имя Мое»*... «Но настает время, всякий, кто убьет вас, будет думать, что он тем служит Богу»+.

* Матф. x. + Иоан. xvi.