«Счастье небес»

3. Оно учит, что акцидентальная слава есть любое усовершенствование сверхъестественного блаженства, проистекающее для блаженных от любого объекта вне Беатифицирующего видения, то есть от творений. Так, когда наш Благословенный Господь говорит нам, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся»*, Он явно ведет речь о новой радости, которая приходит к блаженным от объекта, находящегося вне Беатифицирующего видения. Итак, очевидно, что некоторые из небесных радостей действительно проистекают от творений, хотя в конечном счете мы можем сказать, что все они исходят от Бога.

* Лк. XV, 7.

В этом мире часть нашего света мы получаем от луны; но этот свет все равно исходит от солнца, поскольку луна не имеет собственного света. Она есть лишь отражатель или орудие, с помощью которого солнце в ночное время передает нам часть своего света. Так и на небесах. Бог есть единственный источник счастья и радости; и никакое творение не является и не может являться источником счастья независимо от Него. Но Он может пользоваться и пользуется творениями для украшения, усовершенствования и завершения счастья всего человека.

* Beatitudo accidentalis, proprie et generatim loquendo, est quaelibet beati perfectio supernaturalis quae versatur circa aliquid quod est extra objectum beatificum, prout beatificum est…. Quia nulla est essentia creata quae non egeat aliquo accidente ad consummationem suae perfectionis. Essentialis autem beatitudo est quid creatum; ergo ornatur accidentibus. Et sicut essentialis beatitudo consistit in operatione, ita et haec accidentalis. Jam vero, istius accidentalis beatitudinis causa, seu praemii accidentalis meritum provenit ex bonis operibus, quae dum merentur praemium seu beatitudinem essentialem, etiam simul merentur accidentalem tamquam proprietatem in essentiali radicaliter contentam…. Ita qui meretur beatitudinem essentialem, simul meretur accidentalem, et utramque per modem unius praemii.—Suarez. de Beat. disput. 11.

Тем не менее, хотя эта акцидентальная слава приходит к блаженным от творений, она коренным образом содержится в сущностной славе и дается вместе с ней как единая награда, а не как две. Ибо на небесах нет двух блаженств. Есть лишь одно, которое включает в себя как сущностное, так и акцидентальное. Правда, мы проводим между ними различие, поскольку одно исходит непосредственно от Бога, в то время как другое проистекает от творений. Но из этого вовсе не следует, будто последнее малополезно или достойно презрения. Учитывая потребности нашей природы, которая на небесах не уничтожается, но совершенствуется, акцидентальная слава необходима для того, чтобы усовершенствовать и завершить блаженство чад Божиих и удовлетворить всякое разумное стремление человеческой природы.

Таким образом, венец девственников — кои поют песнь, которой никто другой не может петь, и которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел — есть чистая акцидентальная слава; и тем не менее она столь высоко ценима, что многие отдали саму жизнь среди самых жестоких мучений, дабы вкусить ее. Так и наше общение со святыми и проистекающие из него чистые радости, встреча с нашими родными и друзьями на небесах, восхитительная музыка, оглашающая своды небес, наслаждения прославленных чувств — эти и тысяча других радостей составляют то акцидентальное блаженство, посредством которого Бог совершенствует и завершает счастье всего человека.

Третья ошибка, которую мы рассмотрим теперь, естественным образом проистекает из ошибочных и исключительных взглядов, которых некоторые люди придерживаются в отношении Беатифицирующего видения. Они воображают, будто видение Бога до такой степени всецело поглотит и монополизирует каждую способность человека, что на практике он станет неподвижным и бездеятельным, подобно статуе. Не может быть большей ошибки. Верно, что наш союз с Богом в Беатифицирующем видении есть счастье и радость, превышающие все, что смертный человек может вообразить; но из этого отнюдь не следует, будто это воспрепятствует свободному упражнению наших умственных способностей или активности наших прославленных тел. Напротив, произойдет как раз обратное; ибо слава не уничтожает природу, но совершенствует ее.

Мы активны по природе. Поэтому деятельность, как ума, так и тела, есть закон нашего бытия, который не может измениться без коренного изменения или, вернее, уничтожения всей нашей природы. Поскольку слава совершенствует всю нашу природу, а не уничтожает ее, отсюда следует, что на небесах мы будем гораздо более активными, нежели можем быть здесь, внизу; ибо там все наши силы будут пребывать в своем высшем совершенстве. Следовательно, интеллект, возвышенный и укрепленный светом славы, продолжит мыслить и созерцать истину; ибо такова естественная деятельность человеческого интеллекта. Равным образом воля, будучи любящей силой души, будет вечно продолжать любить; ибо ее естественная деятельность состоит в том, чтобы любить благо, прекрасное и совершенное. Память также будет вечно продолжать припоминать те многочисленные милости, что получены от Бога, поддерживая тем самым глубокое чувство благодарности за Его благодеяния; в то время как воображение продолжит создавать для себя новые и пленительные картины красоты. Так же и глаз продолжит созерцать материальные объекты; ибо такова естественная деятельность этого органа. Ухо будет продолжать слушать восхитительные звуки, и все тело продолжит испытывать приятные ощущения и совершать все прочие действия, которые естественны для него, если исключить те из них, что принадлежат к животной жизни человека; ибо, как мы уже видели, такие действия несовместимы с жизнью и состоянием нетления.

Душа Иисуса Христа наслаждалась Беатифицирующим видением даже здесь, на земле, в смертной плоти. Мешало ли это Ему по этой причине заниматься чем-либо, кроме созерцания Божественной Сущности? Безусловно, не мешало. Он трудился и проповедовал; Он ел, пил и спал; Он навещал Своих друзей и совершал тысячу других дел, ни на мгновение не упуская из виду Божественную Природу*.

* Ad quartum dicendum, quando unum duorum est ratio alterius, occupatio animae circa unum non impedit nec remittet occupationem eius circa aliud…. Et quia Deus apprehenditur a sanctis ut ratio omnium quae ab eis agentur vel cognoscentur: ideo occupatio eorum circa sensibilia et sentienda, vel quaecumque alia contemplanda aut agenda, in nullo impediet divinam contemplationem, nec e converso. Vel dicendum quod ideo una potentia impeditur in actu suo quando alia vehementer operatur, quia una potentia de se non sufficit ad tam intensam operationem, nisi ei subveniatur per id quod erat aliis potentiis vel membris instituendum a principio vitae: et quia erunt in sanctis omnes potentiae perfectissimae, una poterit ita intense operari, quod ex hoc nullum impedimentum praestabitur actioni alterius potentiae; sicut et in Christus fuit.—S. Thom., Suppl., q. 82, art. 8.

Более того, если Беатифицирующее видение должно подавить нас, приостановить нашу активность и превратить нас в статуи, то каков был бы смысл дарования нам дара проворства? Как мы уже видели, посредством этого дивного дара мы получим способность переноситься со скоростью мысли в самые отдаленные уголки Божьей вселенной. Неужели такая способность дается в награду чадам Божиим лишь затем, чтобы стать совершенно бездеятельной и бесполезной? С тем же успехом мы могли бы утверждать, что хотя у нас будут глаза, мы не будем видеть. По этой причине святой Фома утверждает, что блаженные будут перемещаться с места на место по своей воле, чтобы упражнять полученную ими способность проворства и наслаждаться красотой творений Божиих, кои превосходно отражают божественную мудрость*. И они не утратят при этом ничего из своего сущностного счастья, которое заключается в созерцании Бога, ибо найдут Его вездесущим.

* Respondeo dicendum, quod corpora gloriosa aliquando moveri necesse est ponere…. Verisimile est quod aliquando movebuntur pro suae libitu voluntatis, ut illud quod habent virtute actu exercentes, divinam sapientiam commendabilem ostendant; et ut etiam visus eorum reficiatar pulchritudine creaturarum dtversarum, in quibus Dei sapientia eminenter relucebit. Sensus autem non potest esse nisi praesentium, quamvis magis a longinquo sentire possint corpora gloriosa, quam non gloriosa: nec tamen per motum aliquid deperibit eorum beatitudini quae consistit in Dei visione, quem ubique praesentem habebunt.—S. Thom., Suppl., q. 84, art. 2.

Из всего этого здравого богословия очевидно, что наш союз с Богом в Беатифицирующем видении, далёкий от того, чтобы приостанавливать или уничтожать активность нашей природы, напротив, приумножит и усовершенствует ее. Он сделает это, во-первых, устранив из души и тела все то, что делает нас вялыми ныне, и, во-вторых, добавив к нашим существующим способностям сверхъестественные силы, которые придадут нашей природе высшую степень совершенства и подобия Богу, Который есть сплошная активность.

Мы должны старательно помнить обо всем этом; иначе нам никогда не удастся понять, каким образом святые могут наслаждаться обществом друг друга, радоваться обращению грешников, слушать восхитительную музыку, вкушать наслаждения прославленных чувств и всячески упражнять все способности и силы своей природы. Тот малый проблеск небес, который дарован в Апокалипсисе, во всяком случае не представляет святых и ангелов в виде бездеятельных статуй. Напротив, все там дышит жизнью и удивительной активностью.

Теперь мы готовы к размышлению о целостном небесном счастье, которое включает в себя воскресение тела. Это то счастье, которое призвано удовлетворить всякое разумное влечение человека.

ГЛАВА IX.

ЖИЗНЬ БЛАЖЕННЫХ НА НЕБЕСАХ. Рассмотрев славные дары, в которые облечено воскресшее тело, и увидев, что оно совершенствует душу во всех ее действиях; понимая, кроме того, что прославленные чувства внесут свой вклад в человеческое счастье, — мы рассмотрим теперь счастливую жизнь блаженных на небесах, включая воскресение. Но помните: наши мысли займет вовсе не новая жизнь. Это продолжение той же самой жизни, что началась в тот самый момент, когда видение Бога озарило душу. Эта небесная жизнь, которой до воскресения наслаждалась одна лишь душа, теперь вкушается всем человеком в ее полноте и совершенстве.

Если вы будете копать в сухом и бесплодном месте и случайно наткнетесь на жилу живой воды, она забил ключом, перельется через край и оросит окружающую землю, облачая ее в прекрасную зелень и улыбающиеся цветы. То же самое происходит и при воскресении. Жизнь, которая была сосредоточена в одной лишь душе, изливается на тело, наделяя его жизнью, красотой и славой и заставляя его трепетать от невыразимого наслаждения. Беатифицирующее видение, бывшее сущностным счастьем души до воскресения, становится теперь сущностным счастьем человека.

В наших размышлениях о жизни Христа мы мысленно присутствуем при созерцаемых нами таинствах. Мы не смотрим на них как на нечто прошедшее, но как на происходящее на наших глазах в действительности. Так мы видим Иисуса, лежащего в яслях; мы видим Его бегущим в Египет, спорящим с учителями в храме; мы видим Его трудящимся, проповедующим и умирающим на кресте. Постараемся поступать так же и в наших размышлениях о жизни блаженных.

Перенесемся же мысленно к тому великому дню, который узрел святой Иоанн, когда мощный ангел, сошедший с неба, встал на море и на суше и, подняв руку к небесам, клялся Живущим во веки веков, что «времени уже не будет». Тогда, говорит святой Иоанн, «я увидел мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иное <div>книга раскрыта была, которая есть книга жизни, и судимы были мертвы по написанному в книгах, сообразно с делами своими…. И услышал я громкий голос с престола, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое»*.

* Откр. X, 6; XX, 12, 3-5 [прим. перев.: в тексте оригинала указано Apoc. xx, стихи соответствуют Откр. 10 и 20 главах].

Перед нами новый порядок вещей в новом мире — мире красоты и совершенства, невообразимо превосходящем тот, в котором мы живем сейчас. Это тот мир, в котором нам предстоит жить жизнью блаженных. В этой главе мы рассмотрим пять его наиболее выдающихся атрибутов.

1. Во-первых, это жизнь в мире. Когда родился Иисус, ангелы пели: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» И когда Он воскрес из мертвых, Его первыми словами к апостолам были: «Мир вам». Но хотя тот мир, который Он желал и даровал, был велик, он не был и в силу существующего порядка вещей не мог быть совершенным. Ибо им все еще предстояло вести брань против мира, дьявола и плоти. На небесах же этот мир совершенен, потому что он проистекает непосредственно из лона самого Бога. К тому же ничто из того, что нарушает наш мир в этом мире, никогда не сможет войти в царство мира.

Теперь мы обрели совершенный мир с Богом, в чьей любви к нам мы больше не сомневаемся, как часто сомневались, будучи на земле. У нас также есть мир с самими собой; ибо те неукротимые страсти, которые некогда нарушали наш мир, больше не существуют в наших прославленных телах. Мы наслаждаемся совершенным миром с нашими ближними; ибо противоречащие друг другу интересы, зависть и ревность, порождавшие раздоры и вражду, не нашли и никогда не найдут себе места на небесах. Мы также имеем мир от дьявола, который больше не «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». Он не нашел доступа в царство мира. Мы также обрели мир от нашей прежней жизни; ибо грехи, из-за которых мы так часто трепетали, омыты в крови Иисуса и потому более не являются источником скорби. Память о них скорее усиливает нашу любовь к Богу милосердия и тем самым увеличивает наше блаженство. Теперь мы также имеем мир от нашего будущего. Это страшное будущее прежде было окутано непроницаемой тьмою и часто наполняло нас мрачными предчувствиями. Но теперь суд завершился; мы услышали утешительные слова: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Мы теперь без страха взираем в эту яркую, раскинувшуюся перед нами вечность, в которой не видим ничего, что могло бы когда-либо нарушить наш мир. Желание и молитва святого Павла, обращенные к першим христианам, ныне полностью исполнились в нас: «И мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе»*.

* Флп. IV, 7.

Такова, следовательно, первая черта небесной жизни, и, как очевидно, этот мир абсолютно необходим для того, чтобы наслаждаться самой жизнью и всем тем прочим блаженством, которое уготовано детям Божиим.

2. Жизнь на небесах есть жизнь в покое. Святой Иоанн говорит: «И услышал я голос с небес, говорящий мне: напиши: блаженны мертвые, умирающие в Господе; отныне, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих»*. Это одна из самых пленительных сторон небесной жизни для бедняков и для всех прочих, кто много трудился в этом мире. Она также приносит величайшее утешение тем, кто из-за особых трудностей в практиковании добродетели был изможден и утомлен почти до смерти. Вся их духовная жизнь представляла собой непрестанный труд и борьбу, которые порой до того их обескураживали, что они испытывали сильнейшее искушение оставить всякие дальнейшие попытки достичь христианского совершенства и искать утешения и покоя в удовольствиях этого мира. О, как счастливы они теперь! Как благодарны Богу, даровавшему им благодать окончательного упорства! Теперь они вступают в свой покой, который уже никогда не будет нарушен трудом или борьбой. Теперь они живут жизнью вечного покоя, хотя и не бездействия. Ибо, как мы уже видели, жизнь небес не есть бездействие, но есть жизнь, в которой каждая энергия ума и тела обретает свое полное и свободное действие. Поскольку наша жизнь на небесах есть приобщение к жизни самого Бога, она должна уподобляться этой Божественной Жизни, которая, будучи неизъяснимым покоем, в то же время вечно активна и деятельна в сотворении, сохранении и управлении не только нашим собственным миром, но и теми миллионами других миров, что сияют над нашими головами. Тем не менее это непрестанное упражнение наших многообразных способностей на небесах не порождает, как в сем мире, усталости, утомления или отвращения, но служит неиссякаемым источником высочайшего и самого разумного наслаждения.

* Откр. XIV.

Какая утешительная мысль для бедных! Они много трудятся за скудную плату, которой во многих случаях едва хватает на то, чтобы уберечь от голодной смерти их самих и их семьи. Какое утешение также для лиц, посвятивших себя Богу в религиозных общинах! Своими обетами они ради Христа стали нищими и, подобно Ему, много трудились. Тяготы и лишения монашеской жизни лишили многих здоровья и сил; и все же они продолжают трудиться так, будто обладают полной бодростью. Наконец настал день их покоя. Их возлюбленный Супруг призвал их к Себе, дабы они упокоились от трудов своих. Последние слова Церкви над ними — это торжежная молитва о том небесном покое: «Вечный покой подаждь им, Господи. И свет вечный да светит им. Да почиют в мире». Здесь конец всякому труду, борьбе и утомлению. Здесь начало жизни вечного, ничем не нарушаемого упокоения.

3. Жизнь на небесах есть также жизнь интеллектуального наслаждения. В предыдущей главе мы видели, что человеческий интеллект в видении Бога преисполнен до краев всякого знания. Теперь мы должны сказать несколько слов о тех изысканных и чистых наслаждениях, которые порождает это знание.

Интеллектуальные наслаждения — пожалуй, наименее известные из всех тех, что способна испытывать наша природа. Ибо подавляющее большинство человеческого рода состоит из бедняков, которые вынуждены проводить свою жизнь в трудах ради пропитания и одежды. Вследствие этого они не могут развивать свои умственные способности и вкушать высокие интеллектуальные наслаждения. И тем не менее эти наслаждения являются самыми высокими, самыми разумными и удовлетворяющими из всех доступных человеку наслаждений; ибо они порождаются деятельностью интеллекта, который есть благороднейшая способность души.

Люди с высокоразвитым умом, такие как богословы, философы, астрономы, математики и литераторы, отделяют себя от мира и его удовольствий; они проводят дни и значительную часть ночи в учебе, в созерцании истины; они даже забывают есть и пить, и друзья должны принуждать их заботиться о нуждах природы. Многие из них полностью подорвали свое здоровье занятиями науками, а о некоторых, как, например, о философе Демокрите, рассказывают, что они даже вырывали себе глаза, дабы иметь меньше отвлечений и тем самым получить возможность глубже размышлять над истинами своих соответствующих наук. Теперь я спрашиваю: свойственно ли нашей природе проходить через столь ужасные лишения без какой-либо компенсации? Разумеется, нет. Следовательно, естественный вывод заключается в том, что знание служит источником величайших наслаждений.

Если дело обстоит так в сем мире, где проклятие греха помрачило разум, где знание столь ограничено и так смешано с заблуждениями и сомнениями, то что сказать о тех наслаждениях на небесах? Там человеческий интеллект обретает сверхъестественный свет; силой света славы он возносится далеко над самим собою; он очищается, укрепляется, расширяется и обретает способность видеть Бога так, как Он есть в Самой Своей сущности. Он получает возможность созерцать лицом к лицу Того, Кто есть первая существенная Истина. Он без ослепления созерцает первую бесконечную красоту, мудрость и благость, от коих проистекают вся ограниченная мудрость, красота и благость, обретаемые в творениях. Кто может постигнуть изысканные наслаждения человеческого интеллекта, когда он таким образом видит всю истину в ее подлинном бытии? Это одна из небесных тайн, которую мы никогда до конца не поймем, пока не соединимся с Богом в Беатифицирующем видении. Тем не менее, если мы когда-либо вкушали наслаждения, порождаемые чтением высокоинтеллектуального труда, или ощущали неотразимое очарование какой-либо любимой науки, мы, кажется, можем составить некоторое отдаленное представление об интеллектуальных наслаждениях на небесах.

4. Жизнь на небесах есть также жизнь любви. Как мы видели ранее, человек не может оставаться удовлетворенным простым созерцанием истины и красоты, сколь бы приятным и удовлетворяющим ни было такое созерцание. Его воля немедленно устремляется к истине и красоте, представленным интеллектом, и любит с интенсивностью, пропорциональной совершенству представленного объекта. Теперь же, поскольку сам Бог в Своем незавуалированном величии есть объект, предложенный воле, и поскольку Он есть совершеннейшее из всех существ, отсюда следует, что воля на небесах любит с таким жаром и такой силой, о коих в нашем нынешнем состоянии испытания мы можем составить лишь слабое представление.

Там, наконец, блаженные до совершенства исполняют заповедь, которая велит нам любить Бога всем сердцем нашим, всею душою нашею, всею крепостью нашею, всем разумением нашим — и ближнего нашего, как самих себя. Не только каждый из блаженных любит, но и видит себя любимым в ответ как Вседержителем, так и каждым из святых. Это делает небеса жизнью любви и, следовательно, жизнью совершенного блаженства.

Подумайте об этом, смертные, жаждущие человеческой любви. Вы желаете любить и быть любимыми. Любовь — это солнечный свет вашей жизни. Но, что бы вы ни делали, она никогда не сможет принести вам совершенного счастья здесь, долу; ибо когда вам наконец удается завладеть объектом, о котором вы столь страстно вздыхали, вы обнаруживаете в нем несовершенства, которых не подозревали прежде; и они умаляют ваше счастье. Но предположим даже, что вы принадлежите к тем немногим счастлицам, которые столь счастливы, как и надеялись; как долго продлится ваше блаженство? Краткие годы, самое большее. Затем смерть с безжалостной рукой исторгает из ваших рук предметы вашей любви. Разве это не конец всякого земного счастья?

Взгляните на небеса и увидите там блаженных в присутствии Бога. Они сегодня счастливы в своей любви так же, как были счастливы сотни лет назад; и когда пройдут миллионы веков, они по-прежнему будут обладать объектом своей любви, коим является Вечный Бог. Таким образом, блаженные живут жизнью любви и, следовательно, жизнью совершенного блаженства.

5. Жизнь на небесах есть, кроме того, жизнь совершенного наслаждения. В этом мире не может быть совершенного и прочного наслаждения; и это не только потому, что творения не обладают силой дарить совершенное счастье, но и потому, что сами наши способности к наслаждению несовершенны по своей сути, а также потому, что наша грудь кишит необузданными страстями, которые изливают желчь горести на наши радости. Сколько же существует тысяч тех, для кого фортуна улыбается тщетно! Сколько насчитывается тех, кто, хотя и окружен неисчислимыми богатствами, тем не менее более несчастен, чем нищий в лохмотьях! Один, например, постоянно страдает от слабого здоровья, а потому не может наслаждаться теми удовольствиями, которые судьба поставила в пределах его досягаемости. Другой не только богат, но к тому же возведен на какое-то почетное положение, и можно было бы подумать, что он должен наслаждаться почестями, которыми окружен; но в его груди таится необузданная страсть, которая, подобно червю-точильщику, одна за другой пожирает его радости.

Священное Писание приводит нам поразительный пример этого в лице Амана. Он был высоко вознесен царем Ахашверошем; и слуги царя преклоняли перед ним колени и поклонялись ему, «только Мардохей не преклонял колен и не поклонялся». Это мнимое пренебрежение до такой степени уязвило гордыню Амана, что он не мог наслаждаться ни миром, ни счастьем до тех пор, пока иудей Мардохей сидел у царских ворот. Послушайте его собственное признание: «И призвал он друзей своих и жену свою Зерешь, и рассказал им о великом богатстве своем и о множестве сыновей своих, и о том, как возвеличил его царь над всеми князьями и слугами своими. И после этого сказал: и царица Есфирь никого не позвала с царем на пир, который она приготовила, кроме меня; и со мною завтра она приглашена с царем. Но все это не на пользу мне, доколе я вижу Мардохея Иудея сидящим у ворот царских»*. Какое это откровение! Как мало нужно, чтобы разрушить наши способности к наслаждению! Это всего лишь маленький червь, который точит самую сердцевину восхитительного плода, оставляя его безвкусным и гнилым.

* Есф. V.

Лишь на небесах мы будем жить жизнью совершенного наслаждения; не только потому, что все объекты счастья существуют там в высочайшем своем совершенстве, но и потому, что мы сами станем совершенными благодаря нашему соединению с Богом. «Мы будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть». Посему никакая неупорядоченная страсть никогда не затаится в нашей груди и не изльет горечь на наши радости. Никакая терзающая болезнь никогда не ослабит и не подорвет энергию наших прославленных тел и не сделает их неспособными к наслаждению. Все способности к наслаждению, присущие прославленному состоянию, всегда останутся свежими и неповрежденными. Отсюда следует, что наша жизнь на небесах будет непрерывным, ничем не нарушаемым наслаждением самим Богом, обществом святых и всех прочих творений, которые Он приготовил для того, чтобы усовершенствовать и завершить блаженство человека.

ГЛАВА X.

УДОВОЛЬСТВИЯ ПРОСЛАВЛЕННЫХ ЧУВСТВ. Жизнь на небесах есть также жизнь наслаждения через прославленные чувства. Эти удовольствия, равно как и удовольствия Беатифицирующего видения, определенно превосходят наше понимание. И все же мы можем составить о них некоторое представление, размышляя о тех изысканных утешениях, которые достигают нашей души через наши чувства в нашем нынешнем состоянии несовершенства. Они столь пленительны, что мир сходит с ума от их опьянения. Каковы же они тогда должны быть на небесах, где все совершенно? Ибо в том мире Божественного великолепия и чувства, и их соответствующие объекты существуют в высочайшем своем совершенстве, что далеко не так здесь, долу.

Теперь дайте полную волю своему воображению. Пусть оно блуждает среди блаженных и порхает от творения к творению. Возведите все, что только можете, в степень чистого удовольствия, и вы никогда не достигнете ничего, кроме самой тусклой и смутной тени реальности. Взгляните на прославленное тело Иисуса Христа — самое совершенное и прекрасное из всех, что когда-либо выходили из рук Божьих. Оно само есть то солнце, которое дарует красоту всему небу. Затем созерцайте превосходящую всякое разумение красоту Непорочной Матери, которая после Иисуса облечена величайшей славой. Напитайте свои взоры тем бесчисленным множеством святых. Все они прекрасны, ибо все они воскресли с телом, прославленным по подобию прославленного тела Христова. Каждое из них обладает собственной красотой и совершенством согласно своим заслугам; и даже самый меньший облачен в прелесть, далеко превосходящую все, что когда-либо видели в этом мире.

Если существует такое стремление видеть прекрасные предметы, грандиозные и возвышенные зрелища, великолепные пейзажи и произведения искусства ради глубокого удовольствия, получаемого через чувство зрения, то что сказать об изысканных наслаждениях, уготованных для этого чувства на небесах! Затем поразмыслите также над тем, как сильно пленит, успокаивает и оживляет музыка. Слух упивается ею и изливает в душу потоки гармонии, которые заставляют ее на время полностью забыть внешний мир. Она столь пленительна, что часы пролетают незаметно, и душа почти воображает, будто слышится отзвук ангельских голосов. Какова же тогда должна быть небесная гармония, если наша несовершенная музыка столь восхитительна! Подумайте также, сколь изысканно ароматы цветов, ладана и всевозможных благовоний оказывают успокаивающее действие на человека, изгоняя заботы и вливая в него новую жизнь. Каковы же должны быть эти наслаждения на небесах!

Мы уже видели, что на небесах не будет ни питья, ни еды в том смысле, как мы понимаем эти два действия сейчас. Но это не значит, что чувство вкуса не получит удовлетворения. Оно непременно получит его, хотя и не посредством тленных объектов, как в этом мире. То же самое следует сказать и об ощущении осязания или чувстве прикосновения, которое распространено по всему телу.

Пять чувств человеческого тела — это не просто акцидентальные украшения, которые могут существовать, а могут и не существовать; они существенны для целостности его природы. Так, слепой, глухой или немой человек не является совершенным человеком, поскольку ему недостает чего-то существенного для целостности его природы. Теперь же, поскольку слава не разрушает природу тела, но совершенствует ее, отсюда следует, что все блаженные должны воскреснуть со своими пятью чувствами в их полном совершенстве. И поскольку их совершенство заключается в их активности и способности воспринимать впечатления от внешних объектов и передавать их душе, очевидно, что чувства должны оставаться активными на небесах и иметь соответствующие объекты для воздействия. Именно это мы узнаем от ангельского доктора, который утверждает, что слава тела не разрушает его природу, но совершенствует ее и даже сохраняет тот самый цвет, который естественен для него*. Он утверждает более того, что каждая способность или сила более совершенна, когда действует на свой надлежащий объект, чем тогда, когда она неактивна; и поскольку человеческая природа достигнет высшей степени своего совершенства на небесах, отсюда следует, что каждое чувство будет действовать там в соответствии со своей природой+.

* Corporis gloria naturam non tollet, sed perficiet: unde color qui debetur corpori ex natura suarum partium, remanebit in eo, sed superaddetur gloria animae.—S. Thom., Suppl., q. 85, art. 1.

+ Potentia conjuncta actui suo perfectior est quam non conjuncta: sed humana natura erit in beatis in maxima perfectione: ergo erunt ibi omnes sensus in suo actu. Praeterea, vicinius se habent ad animam potentiae sensitivae, quam corpus: sed corpus praemiabitur vel punietur propter merita vel demerita animae: ergo et omnes sensus praemiabuntur in beatis, et punientur in malis, secundum delectationem et dolorem vel tristitiam, quae in operatione sensus consistunt.—S. Thom., Suppl., q. 82, art. 4.

Согласно этому ученью, ни одно чувство человеческого тела не является на небесах мертвым, неактивным или исключенным из наслаждения. И почему какое-либо из них должно быть исключено? Почему зрение, слух или даже обоняние должны быть вознаграждены скорее, чем вкус или осязание? Разумеется, никакой веской причины привести невозможно.

Богословы учат, что в аду каждое чувство человеческого тела претерпит свое особое наказание и что чувство осязания будет подвергнуто истязаниям в особенности; ибо в большинстве случаев отверженные согрешили против Бога главным образом именно через это чувство. Конечно, мы не должны воображать, будто Бог более суров в наказании грешников, чем добр и щедр в награждении праведников. Но разве не именно в чувствах вкуса и осязания святые больше всего пострадали за Бога? Посмотрите на это бесчисленное множество мучеников. Многие были поморены голодом; другие были бичуемы до тех пор, пока не умирали под пытками; иных терзали дикие звери; третьих распинали на крестах; иных жгли на медленном огне; в то время как другие подвергались истязаниям в течение долгих дней во всех своих членах и чувствах, причем со всей изобретательностью и приспособлениями, какие только могла измыслить изощреннейшая жестокость.

Затем посмотрите на то бесчисленное множество исповедников, дев и прочих, которые в упражнении в добродетели стали собственными палачами. Они неимоверно страдали от частых и долгих постов, грубой пищи, ношения власяниц и иного истязания своей плоти. И неужели эти чувства останутся без награды у блаженных, в то время как они столь ужасно наказываются у отверженных? Разумеется, нет. Все, что мы можем сказать, сводится к тому, что в настоящее время мы не знаем, как именно все это осуществится; но поскольку весь человек во всех своих чувствах служил Богу и страдал за Него, справедливо будет, чтобы он получил награду во всем своем существе, которое включает в себя каждое чувство тела, равно как и каждую способность души.

Следовательно, в наших размышлениях о небесах мы должны позволить удовольствиям прославленных чувств войти в качестве неотъемлемого элемента в человеческое счастье. Мы должны созерцать эти наслаждения столь же серьезно, сколь и телесные муки отверженных, избегая лишь привнесения чего-либо грубого или плотского и, следовательно, противного состоянию нетления. Оттого мы обязаны, как уже было показано, избегать привнесения еды, питья, сна или чего-либо еще, что по самой своей природе принадлежит к животной жизни человека.

Мы должны также изгнать из наших представлений о небесах все плотские удовольствия этого мира в их нынешнем понимании. Сам наш благословенный Господь сказал иудеям, которые верили в существование таких удовольствий на небесах: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией. Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как Ангелы Божии на небесах»*. Все подобные удовольствия, предназначавшиеся лишь для сего мира несовершенства, будут заменены другими — высшего порядка, приличествующими нашим одухотворенным телам.

* Мф. XXII, 29.

Итак, мы видим, что жизнь на небесах есть жизнь чувственного наслаждения через прославленные чувства, а также жизнь изысканного умственного и нравственного блаженства в Беатифицирующем видении. Более того, эти чувственные наслаждения обладают особой характеристикой, которой чувственные удовольствия не имеют в нашем нынешнем состоянии несовершенства. На небесах блаженные могут наслаждаться ими всеми без страха; ибо ни одно из них не запрещено и, следовательно, за ними никогда не может последовать горькое раскаяние или стыд. Они также не имеют, в отличие от сего мира, тенденции помрачать разум и отвращать сердце от Бога. Напротив, они усилят нашу любовь к Тому, Кто является Автором нашего преизобильного блаженства, исходит ли оно непосредственно от Него самого или отчасти от прекрасных творений, которые Он приготовил для завершения счастья Своих возлюбленных детей.

ГЛАВА XI.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ РАДОСТИ НЕБЕС. Жизнь на небесах есть также жизнь чистых общественных радостей. Среди всех радостей вне Беатифицирующего видения определенно нет столь сладких, как те, что проистекают из нашего социального общения с блаженными. По своей природе мы являемся существами социальными. Наши высшие и лучшие способности созданы для общества; и мы никогда не находимся в своем нормальном состоянии иначе, как в общении с нашими ближними. Посему все люди любят общество, если не считать мизантропа, или человеконенавистника, который представляет собой морального монстра. Он несчастно развил в своей груди некоторые из худших страстей нашей падшей природы, и они выстроили элемент ада в его сердце. Ибо в том безбожном и безнадежном регионе нет любви ни к Богу, ни к ближнему, а потому общественные радости там существовать не могут. За исключением нескольких человек подобного рода, все люди любят общество. Даже одинокий отшельник любит его. Но он видит в нем опасности для своей души и отсекает себя от него в сем мире, дабы насладиться им в мире будущем, где оно утратит свой опасный элемент.

Общение с нашими ближними дарует нам одни из чистейших радостей в этом мире; однако они не являются и никогда не смогут быть совершенными. Это розы с жестокими шипами, которые ранят и заставляют нас кровоточить едва ли не так же часто, как радуют своим восхитительным благоуханием. Как часто случается так, что мы входим в общество с легким сердцем, а возвращаемся домой печальными и отягощенными? И почему так? Потому что наше сердце было ранено, быть может, сокрушено каким-то злонамеренным намеком или недоброжелательным толкованием поступка, совершенного с самыми лучшими намерениями с нашей стороны. Критике подвергаются даже самые священные наши действия, и нам приписывают недостойные мотивы, которые никогда не приходили нам в голову. Затем те, кого мы считали своими лучшими друзьями, могут предать нас и открыть холодному и жестокому миру тайны, которые мы по простоте своей доверили им. Словом, если общение с нашими ближними часто служит источником чистых радостей, оно нередко становится причиной наших острейших страданий. И почему? Потому что в нашем нынешнем состоянии несовершенства мы греховны и эгоистичны. Потому что мы позволяем себе поступать по отношению к другим из ревности, зависти, естественной антипатии и прочих необузданных страстей нашей падшей природы. Мы любим не всех людей, и не все люди любят нас. Мы видим в других множество изъянов, делающих их непривлекательными, и они видят столько же в нас, отчего любовь к нам становится почти невозможной. Посему, доколе мы живем во плоти, наши общественные радости всегда должны быть смешаны с определенной долей горечи.

Поднимем же наши взоры к нашей небесной родине и поразмыслим там о жизни чистейших и совершеннейших общественных удовольствий. Там не могут существовать ни эгоизм, ни немилосердие, ни какая-либо неукротимая страсть, а следовательно, наши общественные радости никогда не будут смешаны с желчью горести. Оставим на мгновение все недостатки и несовершенства, омрачающие наши общественные радости в этом мире, взглянем лишь на их светлую сторону и посмотрим, что именно делает наше общение с другими удовольствием. Это послужит зеркалом, в котором мы созерцаем слабые отражения общественных радостей в их небесном бытии. Каковы те личные качества или свойства в других, которые делают общение с ними удовольствием? Их можно свести к шести, которые поистине включают в себя все прочие, какие только можно назвать. Это добродетель, ученость, красота, изысканность, взаимная любовь и узы родства. Мы скажем несколько слов о каждом из них.

1. Добродетель — это качество, которое дает нам наибольшее сходство с Богом, и именно оно дарует нам те чистейшие общественные радости, которыми мы наслаждаемся на земле. Чистота жизни или по крайней мере отсутствие грубых пороков — это условие, без которого мы не можем наслаждаться чьим-либо обществом, если только сами мы не испорчены. Ни красота, ни ученость, ни какой-либо иной дар не могут заменить добродетель, тогда как она одна способна в значительной степени восполнить все прочие недостатки. Оттого испорченные люди, находясь в обществе добрых, чувствуют себя обязанными сдерживать свои слова и поступки. Они должны облачиться по крайней мере в видимость добродетели, прекрасно сознавая, что в противном случае их присутствие будет крайне оскорбительным и способным омрачить удовольствие других.

Когда мы встречаем человека, который явно является человеком Божьим, чье каждое слово проникнуто духом Божиим, чья внешность свидетельствует об интимном союзе его души с Богом, на самом лице которого сияет красота ангельской чистоты, мы почитаем за счастье провести несколько мгновений в его обществе. Удовольствия, испытываемые в его компании, не только изысканны — они также освящают. Если дело обстоит так в этом мире, где всякая святость несовершенна, то что сказать об удовольствиях небесного общества? Святость — это существенное свойство каждого обитателя небес. Все они чисты; ибо никто другой не может видеть Бога. Все они соделаны причастниками Божественной Природы в гораздо высшей степени, нежели это достижимо в сем мире, а следовательно, все они облачены в безупречную чистоту самого Бога. Мало того, что они все чисты, они еще и полностью свободны от тех природных дефектов характера, которые в сем мире делают многих святых людей непривлекательными и даже отталкивающими. Поскольку природа славой не разрушается, но совершенствуется, наш природный характер не будет уничтожен нашим соединением с Богом. Но все, что в нем есть ошибочного или оскорбительного для других, исчезнет, оставив его привлекательным и совершенным в своем роде. Посему наше общение со святыми всегда будет источником чистейших наслаждений.

2. Ученость тех, с кем мы общаемся, — это еще один источник удовольствия. Мы можем часами слушать интересную беседу ученого человека, даже если ему недостает добродетели и он носит лишь ее внешнее подобие. В обществе такого человека мы впиваем, так сказать, потоки удовольствий, которые принадлежат к числу самых разумных из тех, какими мы можем наслаждаться в сем мире. Если эти удовольствия столь изысканны здесь, долу, где в конце концов мудрейшие знают так мало, то что сказать о тех же удовольствиях на небесах? Там все учены, все преисполнены знания, хотя и не обладают им в равной степени. Тем не менее знание каждого послужит источником удовольствия для других.

3. Личная красота также служит источником удовольствия в этом мире. Каждому известно, что совершенная личная красота сладко, но мощно влечет к себе людей и что человек, одаренный ею, доставляет гораздо большее удовольствие, нежели тот, кто не обладает этим свойством. На небесах же, и только там, каждый будет обладать свойством красоты в ее полнейшем совершенстве. Ибо душа облачена в красоту самого Бога, которую Он сообщает ей в Беатифицирующем видении; в то время как все тело украшено и прославлено по подобию прославленного тела Христова. Каждый святой поэтому облачен в прелесть, далеко превосходящую все, что мы когда-либо можем увидеть на земле. Если столь велико удовольствие общаться с людьми, обладающими естественной и тленной красотой этого мира, то что сказать о тех наслаждениях, которые должны проистекать из нашего общения с лицами, облеченными в красоту самого Бога!

4. Изысканность — еще одно качество, делающее наше общение с другими приятным. Великая личная красота, которая поначалу могла бы привлекать к себе других, вскоре оттолкнула и даже вызвала бы у них отвращение, если бы они заметили в ее обладателе неотесанные манеры, грубость и тупость. Культивированный интеллект, утонченные чувства и элегантные манеры необходимы для того, чтобы украсить личную красоту и сделать ее источником удовольствия для тех, кто ею привлекается. Совершенно очевидно, что на небесах, где вся наша природа должна быть возвышена и усовершенствована, эта изысканность ума и сердца, равно как и элегантность личных манер, проистекающая из того и другого, будут существовать в высшей своей степени совершенства и всегда останутся источником изысканных наслаждений в нашем общении с блаженными.

5. Другим источником общественных радостей является взаимная любовь. Четыре личных свойства, которые мы рассматривали, составляют привлекательный характер; то есть такой, который мы любим спонтанно и чью любовь мы непременно получим в ответ на нашу. Именно эта любовь венчает и совершенствует характер подобного рода и производит весьма значительную долю чистых удовольствий, которыми мы наслаждаемся в обществе таких людей. Но сколь бы ни была чиста человеческая любовь, даже когда она возвышена благодатью до добродетели милосердия, она никогда не может породить ничем не омраченные общественные радости; ибо она никогда не достигает своего полного совершенства в этом мире.

Лишь на небесах милосердие совершенно. Там мы будем любить каждого с нежнейшим милосердием и видеть себя любимыми в ответ столь же нежно и чисто. Наше милосердие будет взаимным, а потому наше общение с блаженными будет порождать радости и наслаждения, уступающие лишь неизреченному счастью Беатифицирующего видения. Хорошо поразмышляй, христианская душа, об этих изысканных утешениях. Подумай о том, каким неизреченным наслаждением должно быть это взаимное и совершенное милосердие для обитателей небес. Одна эта черта почти превратила бы для любого из нас этот холодный мир в небеса.

Предположим, вы могли бы с полным правом сказать: «Каждый из моих знакомых любит меня с чистейшим милосердием; и каждый незнакомец, которого представляют мне, немедленно любит меня с чистейшей привязанностью. У меня нет врагов; нет, ни одного. Никто никогда не завидует и не ревнует меня; никто никогда не говорит обо мне дурного слова, ни даже не имеет дурной мысли обо мне. Все, кажется, находят странное удовольствие в том, чтобы говорить обо мне хорошее и оказывать мне всякого рода любезные услуги; и в ответ я искренне люблю всех и нахожу странную радость в том, чтобы творить добро всем». Разумеется, подобных слов никогда не произносил никто в этом мире несовершенства. Если бы, следовательно, вы могли произнести их с правдой, вы достигли бы такого блаженства, которого ни наш Благословенный Господь, ни кто-либо из Его святых никогда не достигали на земле. Каждый смотрел бы на вас, и не без основания, как на самого облагодетельствованного человека, когда-либо жившего в этом мире.

И вот это самое блаженство ожидает нас в нашей небесной родине. Там мы будем любить каждого с совершеннейшим милосердием, и каждый ответит нам взаимностью. Там у нас не будет врагов; не будет никого, кто думал бы о нас немилосердно; никого, кто критиковал бы наши слова и поведение; никого, кто распускал бы слухи, вредящие нашей репутации; никого, кто истолковывал бы в неблагоприятном свете наши самые невинные поступки. «Бог есть любовь», и поскольку «мы будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть», отсюда следует, что мы также будем обладать этой божественной любовью в гораздо высшей степени, нежели это достижимо здесь, долу. Наше общение с блаженными будет поэтому всегда служить источником чистейшей и сладостнейшей радости.

6. Помимо всего перечисленного, есть еще одно, что станет источником еще большей радости. И что же это может быть? Это встреча на небесах тех, кого мы так горячо любили здесь, ибо они были связаны с нами священными узами родства или истинной дружбы. Это встреча родителей и детей, мужей и жен, братьев и сестер, родственников и друзей, с которыми мы были соединены узами чистейшей любви. Поскольку слава не уничтожает нашу природу, она не уничтожает и наши природные добродетели, но совершенствует их. Посему мы унесем с собой нашу естественную любовь к родственникам и друзьям. Так Иисус Христос, наш Образец, ныне любит Свою Пресвятую Мать естественной любовью послушного Сына. Он любит ее не только потому, что она так чиста и свята, но и потому, что она Его собственная Мать. Возвышение Его человеческой природы над всем, что не есть Бог, не уничтожило и не умалило в Нем ту естественную любовь, которую каждый ребенок питает к своей матери. Так и Мария ныне любит Иисуса наинежнейшим образом не только потому, что Он ее Бог, но и потому, что Он ее собственный Сын — плоть от плоти ее и кость от костей ее. Ее возвышение к высочайшей славе после славы Иисуса не уничтожило и не умалило в ней ту естественную любовь, которую каждая мать питает к своему ребенку. Если что и произошло, так это то, что ее любовь стала еще более пламенной, чем была в этом мире.

Так и мы войдем на небеса с той естественной любовью, которую мы ныне питаем к нашим родственникам и друзьям; но в нас она будет очищена от всего неупорядоченного или несовершенного. Каким же наслаждением должна быть эта встреча для блаженных! Мы даже теперь можем составить некоторое слабое представление об этой небесной радости, размышляя о том, что происходит, когда любимый отец возвращается домой из долгого и опасного путешествия или из какой-то жестокой войны, где он ежедневно подвергался опасности плена и смерти. Какое буйство радости среди членов его семьи! Как счастливы они видеть его и обнимать! Если эти радости столь велики в сем мире, то какими же они должны быть на небесах! Особенно учитывая, что там они сопряжены с мыслью о том, что разлуки больше не будет. Нет, больше никакой разлуки! Какая восхитительная музыка звучит в этой короткой фразе! Смерти больше не будет, а следовательно, мы никогда больше не будем исторгнуты из общества наших родственников и друзей.

Впрочем, мне кажется, я слышу, как вы говорите: «Нетрудно поверить, что встреча с нашими близкими на небесах — это неизреченная радость; но предположим, что мы не встретим их там — что тогда? Предположим, что при входе на небеса мы узнаем, что наш отец, наша мать или кто-то еще из любимых потерян навсегда; будем ли мы все еще счастливы? Не окажется ли в таком случае в наличии некоего существенного элемента, недостающего для полноты нашего счастья?» Следующую главу мы посвятим ответу на эту трудность, которая служит пожизненным мучением для многих благочестивых умов.

ГЛАВА XII.

ЗНАНИЕ ТОГО, ЧТО НЕКТО ИЗ НАШИХ БЛИЖНИХ ПОТЕРЯН, ОМРАЧИТ ЛИ НАШЕ СЧАСТЬЕ НА НЕБЕСАХ? На этот вопрос трудно дать удовлетворительный ответ из-за наших инстинктивных чувств естественной привязанности, которые возникают и, подобно туману, омрачают наше суждение. Тем не менее эта трудность значительно уменьшается и даже полностью устраняется для некоторых умов благодаря следующим соображениям.

1. Наше счастье даже в этом мире не зависит от счастья тех, кто связан с нами узами родства или дружбы. Особенно это касается случаев, когда их несчастье происходит от их собственных дурных дел. В таком случае мы даже сами караем их и чувствуем удовлетворение, видя, как они страдают по заслугам своим. Так, отец изгоняет из родительского дома сына или дочь, совершивших поступок, который нанес бесчестие семье. И более того, вся семья одобряет этот страшный приговор. Присутствие и счастье этого брата или сестры более не нужны для их собственного счастья. Точно так же муж изгоняет из своего присутствия неверную жену, которую некогда любил пуще жизни. Пока она была чиста, ему казалось, что он никогда не сможет быть счастливым без нее; теперь же ее общество стало прямой помехой его счастью. Поэтому она должна уйти и жить в одиночестве в своем позоре. Это справедливое наказание за ее неверность.

Если дело обстоит так в этом мире, то почему бы не быть так на небесах? Те из наших близких, кто умирает во грехе, предстают перед Богом в бесчестии. Он отрекается от них как от недостойных детей или как от неверных супругов и как таковых изгоняет их из царства славы; и мы, несомненно, одобрим этот справедливый приговор. Равно и их wretchedness (страдания), являющиеся делом их собственных рук, не потревожат нашего мира и не омрачат нашего счастья.

2. На небесах мы будем подобны Богу, потому что увидим Его как Он есть. Эта нравственная трансформация, как мы уже видели, есть дело Беатифицирующего видения. Посредством этого славного видения и вытекающего из него соединения с Богом мы приобщимся ко всем атрибутам Бога, которые сообтимы рациональной природе. Одним из таких атрибутов является справедливость, то есть способность судить так же, как судит Бог, — без страсти, предрассудков или каких-либо из тех мотивов, которые в сем мире делают наши суждения опрометчивыми, несправедливыми или пристрастными. Мы не только облечемся в способность судить справедливо, но вместе с ней преисполнимся желания, чтобы каждый был вознагражден или наказан по делам своим; и мы останемся совершенно довольны, видя приведение справедливого приговора в исполнение.

Уже сейчас мы обладаем этим качеством, равно как и другими, делающими нас живыми образами Всевышнего. Но оно далеко от совершенства, потому что наши чувства, личные интересы и страсти искривляют наши суждения и даже обращают их вспять после того, как мы вынесли справедливый приговор. Предположим, например, вы слышите о человеке, совершившем преднамеренное убийство. Вы ужасаетесь этому злодеянию и без малейшего колебания выносите в своем сердце приговор этому человеку. Ваше суждение таково, что он должен умереть на эшафоте или по крайней мере быть лишен свободы и приговорен к каторжным работам до конца своих дней. Но вы едва успели произнести этот справедливый приговор, как обнаруживаете, что убийца — ваш собственный отец! Какая перемена произойдет в вашем суждении от этого единственного обстоятельства! Если вы обладаете любящей натурой, вы сделаете все от вас зависящее, чтобы найти обстоятельства, которые могли бы смягчить или извинить его вину; и, возможно, вам даже удастся представить его в ваших глазах совершенно невинным; и таким образом ваше первое суждение полностью отменяется. Что же так изменило ваше первоначальное суждение? Глубокое ли у вас чувство справедливости? Отнюдь нет. Ваши инстинктивные чувства любви ослепили вас и сделали невозможным для вас судить его дело беспристрастно и по существу.

Но если вы, напротив, не обладаете любящей натурой, вы можете прийти в такую ярость из-за преступления вашего отца, что не сможете найти наказания, достаточно сурового для него. И почему так? Потому что вы видите себя и свою семью навсегда обесчещенными. Вы чувствуете, как ваши щеки горят от стыда, и в своем стремлении к мести сыплете проклятиями на голову вашего несчастного отца. И здесь ваше суждение снова неверно, ибо оно продиктовано неблагородным желанием мести. Итак, в обоих случаях вы не способны судить беспристрастно и вынести справедливый приговор просто потому, что преступник — ваш собственный отец.

Но совершенно несомненно, что ни один из этих предрассудков или страстей, которые ныне столь сильно мешают нашим суждениям, не последует за нами на небеса. Там, облеченные в справедливость и святость самого Бога, мы будем судить так же, как Он, без страсти и предрассудков. И тот факт, что преступник — наш собственный отец, мать или иной близкий человек, не окажет влияния на наши суждения и не изменит их. Я не имею в виду, что мы действительно будем восседать на судилище и произносить приговор осуждения против наших собственных родственников; но я имею в виду, что, видя справедливость и беспристрастность божественных суждений, мы с готовностью согласимся с ними, одобрим их и преисполнимся удовлетворения от созерцания того, как все страдают по своим заслугам.

3. Третье соображение извлекается из природы любви. Когда любовь к кому-либо полностью овладевает нашей душой, она столь полно преображает всю нашу нравственную природу в возлюбленного человека, что мы забываем собственные интересы и принимаем его дело, его интересы так, будто они наши собственные. Отныне наша воля до такой степени поглощена его волей, что мы, кажется, больше не обладаем никакой собственной волей.

Священное Писание приводит нам поразительный пример этой преображающей силы любви в дружбе Ионафана и Давида. Согласно выразительному изречению Священного Писания: «Душа Ионафана привязалась к душе Давида, и полюбил его Ионафан, как свою душу»*. Давид убил знаменитого Голиафа, и когда еврейское войско возвращалось домой с триумфом, женщины пели: «Саул поразил тысячу, а Давид — десятки тысяч». Царь Саул исполнился гнева и зависти, услышав, что Давида хвалят больше, чем его самого; и с того дня он возненавидел его и делал все возможное, чтобы погубить его. Его сын Ионафан, который любил Давида как собственную душу, не оставлял ни единой попытки спасти своего друга. Он следил за всем, что говорил или делал его отец, раскрывал все его планы против Давида, а затем на собственный страх и риск отправлялся в лес, чтобы предупредить друга об надвигающейся опасности. Он сделал больше: он забыл или оставил все свои собственные личные интересы и принял интересы Давида. Ибо, будучи царским сыном, он имел преимущественное право унаследовать престол после отца; но вместо себя он хотел, чтобы Давид царствовал на месте его отца. Он сделал даже больше: он избрал линию поведения, полностью противоположную временным интересам его собственного отца, и тем самым существенно помог возведению Давида на престол Израиля.

* 1 Цар. XVIII.

Это поразительный пример удивительной преображающей силы любви. Теперь же, если человеческая любовь обладает такой силой в сем мире, то что сказать о силе божественной любви на небесах! Там мы увидим Бога таким, каков Он есть, и это видение воспламенит в нас любовь, неизмеримо большую, чем та, которую мы имели или могли бы иметь к кому-либо в этом мире. Поэтому мы спонтанно встанем на сторону Бога и примем Его интересы. Мы будем любить все, что любит Он, и сочтем невозможным любить тех, кого Он не любит и любить не может. Следовательно, мы никогда не будем любить Люцифера или кого-либо из тех падших духов, которые поддержали его в бунте против Бога и по этой причине стали демонами. Равно мы никогда не будем любить никого из тех, кто прожил дурную жизнь, упорствовал в своих грехах и умер врагами Бога. Своим собственным поступком они, так сказать, отлучили себя от сердца Бога. Тем самым они сделали невозможным для Него когда-либо любить их. Они также сделали невозможным для нас любить их, будь они даже отцом, матерью или кем-то еще, дорогим нам в этом мире. Если мы больше не можем любить их, мы определенно не потеряем ни единой степени нашего счастья, обнаружив, что их нет на небесах.