«Счастье небес»

На небесах мы познаем и увидим себя такими, какие мы есть. Ибо, как говорит нам святой Павел: «Тогда познаю, подобно как я познан». Тогда мы увидим и узнаем этот прекрасный живой образ Вечного в самой его сущности. Мы увидим ее облаченной в превосходящую красоту, украшенной драгоценными камнями благодати и добрых дел и сияющей в присутствии Бога подобно самой звезде. Это созерцание самих себя и нашей превосходящей красоты зажжет в нас не что иное, как чувства безграничной благодарности к Богу, Который является дарителем нашего существования и всего, чем мы обладаем. И здесь снова, как и в познании Бога, человеческий интеллект обретет покой; ибо его жажда полного познания самого себя будет утолена в Беатифицирующем видении.

Помимо созерцания самих себя такими, какие мы есть, мы также увидим прекрасных ангелов — наших старших братьев по творению. Мы также увидим такими, какие они есть, наших ближних людей, которые сейчас являются для нас такой же загадкой, как мы для самих себя. Точно так же мы увидим всех остальных творений такими, какими они являются в самой своей сущности, а не такими, какими они кажутся нам сейчас. Мы увидим все вещи в «одном Боге и Отце всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас».* Так наши души преисполнятся до избытка всяким знанием от его живого источника, коим является Сам Бог, вечная Истина.

* Еф. iv. 6.

Прежде чем завершить эту главу, я должен заметить во избежание недопонимания: когда мы говорим, что блаженные узрят все вещи в Боге, мы не имеем в виду, будто они действительно будут обладать всяким знанием. Мы — существа конечные и, следовательно, по самой своей сути не способны обладать каким-либо свойством или совершенством в бесконечной степени. Мы не более можем обладать всяким знанием, чем облачиться во всю полноту могущества, всей святости, всей красоты или любого другого совершенства в бесконечной степени. Все эти атрибуты принадлежат одному лишь Богу. Даже ангелы, столь превосходящие нас, знают не все.* Поэтому, когда мы говорим, что увидим все вещи в Боге, мы просто имеем в виду, что вместимость каждого — великая или малая — будет полностью заполнена и что он не будет желать ничего большего. Когда мы наполняем водой множество сосудов, самый маленький из них оказывается полон так же, как и самый большой. Так и на небесах. Каждый будет обладать знанием в соответствии со своей индивидуальной вместимостью, которую дарует ему Свет славы. Каждый будет переполнен до избытка и не пожелает большего. Но об этом подробнее мы поговорим, когда речь зайдет о степенях славы.

* …. Angeli superiores, inferiores a nescientia purgant. Angeli autem inferiores vident essentiam divinam: ergo angelus videns essentiam divinam, potest aliqua nescire. Sed anima non perfectius videbit Deum quam angelus: ergo animae videntes Deum non oportet quod omnia videant…. Sic autem ignorantia non est poenalitas, sed defectus quidam: nec necesse est quod omnis talis defectus per gloriam auferatur. Sic enim etiam posset dici quod defectus esset in Papa Lino quod non pervenerit ad gloriam Petri.—S. Thom., Suppl. q. 92, art. 3.

ГЛАВА IV.

БЕАТИФИЦИРУЮЩЕЕ ВИДЕНИЕ. (ПРОДОЛЖЕНИЕ.) В Беатифицирующем видении наша воля также препрославится, и тогда мы будем счастливы любить и быть любимыми.

В предыдущей главе мы видели, что наши интеллектуальные способности прославляются, а наша естественная жажда знания утоляется навеки. Но у нас есть еще одна способность, называемая волей, или любящей силой души. Эта способность также будет прославлена в Беатифицирующем видении. Тогда наше непрестанное стремление к счастью, которое мы тщетно искали в творениях, будет удовлетворено всецело. Теперь мы увидим, что в Беатифицирующем видении наша воля или нравственная природа возвышается, облагораживается и уподобляется Богу через приобщение к Его святости, блаженству и любви. Но давайте сначала бросим взгляд на самих себя в нашем нынешнем падшем состоянии.

Когда наши прародители восстали против Бога, они отвергли вечное правило праведности, коим является Воля Божья. Их страсти, дотоле находившиеся под контролем разума, взбунтовались против них, и их воля отвратилась от Бога. Мы, их дети, унаследовали все последствия их падения. Мы безмерно ищем самих себя, следуем собственной капризной воле, которая приводит нас к крайностям, вызывающим у нас стыд в минуты отрезвления. Мы упрямо продолжаем искать свое счастье в творениях, хотя сам разум громко провозглашает, что в них его найти нельзя. Очевидно, что наша воля при падении наших прародителей была печально извращена.

Одной из целей христианской религии было возвращение нашей воли к сообразованию с Божественной Волей и побуждение ее любить Бога превыше всего. И все же, несмотря на ее многообразные учения, несмотря на таинства и многочисленные благодати, получаемые нами ежедневно, несмотря на молитву, размышление и другие духовные упражнения, эта великая цель достигается в этом мире лишь отчасти. Ибо мы обнаруживаем, что наша извращенная воля снова и снова восстает против Бога. Когда нам налагают повеление, не гармонирующее с нашими желаниями, личными интересами, взглядами или естественной склонностью, нам нередко приходится с величайшим трудом заставлять себя исполнять повеленное. И если мы подчиняемся, то часто лишь после того, как сделали все от нас зависящее посредством оправданий или предлогов, чтобы избежать обязанности повиновения. Поистине, все мы можем повторить вслед за апостолом: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих».*

* Рим. vii. 22.

Какую тиранию этот закон греха осуществляет над волей даже святых людей! Как часто при тщательном исследовании они обнаруживают, что их воля уклонилась от вечного правила, коим является воля Божия! Как часто они находят, что искали собственной славы, а не Божией! Совершив поистине великие дела, которые, как им казалось, они делали исключительно ради Бога, они с горечью обнаруживают, что в значительной степени скрытно и искусно искали самих себя и собственной славы. И у них есть основания опасаться, что они уже получили свою награду в том человеческом одобрении, которого они искали или которым так наслаждались, когда оно приходило непрошеным.

Говорят, что люди, укушенные гадюкой и тем не менее исцелившиеся благодаря вовремя принятым средствам, никогда уже не бывают столь же здоровыми, как прежде. Время от времени они опухают, чувствуют острые боли или испытывают болезненный и испорченный аппетит к тому, чего им есть не следует. В другие моменты они ощущают общую вялость, отнимающую всю их энергию, так что все, что они делают, требует мучительнейшего усилия. Очевидно, какая-то часть яда все еще таится в их организме, и пока он остается там, эти недуги никогда не будут исцелены полностью.

Так обстоят дела и с нами в моральном отношении. Наша человеческая природа была укушена и отравлена адским змеем в земном раю, и хотя в Искуплении нам было дано мощное противоядие, часть яда осталась в нас; и пока мы живем здесь долу, мы будем ощущать его последствия. Мы всегда будем чувствовать жало похоти и сохранять склонность ко злу, к неумеренному поиску самих себя и к следованию собственной воле. Мы всегда будем испытывать определенную вялость в практике добродетели, что влечет за собой непрерывное усилие и борьбу.

Какое изысканное утешение — получить заверение в том, что ни капли этого яда не последует за нами на небеса! Да, придет день — благословенный и славный день! — когда вся эта извращенность воли, всякая склонность ко злу и все страсти нашей падшей природы канут в Лету! Все они умрут в нашей временной смерти и будут погребены — так никогда и не воскреснув в наших прославленных телах. Беатифицирующее видение прославит нашу волю и преобразит нас, словно в новых творений.

Тогда мы обнаружим в себе радостную готовность делать то, чего хочет Бог, так, как Он этого хочет, и потому, что Он этого хочет — без малейшего отвращения с нашей стороны. У нас больше не будет особых взглядов, личных интересов или естественных склонностей, вступающих в конфликт с волей и интересами Бога. Его божественная воля и наша станут настолько едины, что нам покажется, будто у нас вовсе нет собственной воли — столь полностью и в то же время столь сладостно она отождествится с волей и благоволением Бога. Одним словом, подобно тому как наш интеллект возвышается Светом славы и наполняется чистейшим знанием в Беатифицирующем видении, так и наша воля очищается, освящается и уподобляется воле Божьей в праведности и совершенной святости.

Но наша воля не только станет святой и сообразованной с волей Божьей — мы также будем любить Бога превыше всего, чисто, бескорыстно, пламенно и ради Его собственного благословенного имени; и в этой любви мы наконец обретем то совершенное счастье, которое тщетно искали в любви к творениям.

Человеческая любовь является источником частичного счастья в этом мире, и именно в этой человеческой любви, как в зеркале, мы видим слабые отражения того неизъяснимого счастья, что упьет наши души в Беатифицирующем видении. Но это поистине слабые отражения; ибо будь то любовь супружеская, родительская или братская, или любовь чистой дружбы, или даже любовь, возвышенная благодатью до сверхъестественной добродетели милосердия, она никогда не даровала и никогда не дарует совершенного счастья в этом мире. Своим существованием и совершенством она обязана условиям, которые никогда не могут быть полностью выполнены в нашем нынешнем состоянии несовершенства, а потому краткосрочное счастье, порождаемое ею, всегда смешано с определенной долей горечи.

Именно на небесах, и только на небесах, могут быть выполнены все условия любви; а следовательно, лишь там любовь принесет чистое и совершенное счастье, не смешанное с разочарованиями, жестокими недоразумениями и недостаточностью человеческой любви. Прежде всего, небесная любовь по сути своей взаимна. Видение Бога не только открывает душе Его божественную красоту, благость, мудрость и бесчисленные другие совершенства, которые пленяют ее и воспламеняют серафимской любовью; оно также открывает глубокую и таинственную любовь Бога к ней. Созерцание этой божественной любви порождает в ней счастье, которое человеческое сердце не в силах постичь.

Если великий царь заговорит ласково с бедным крестьянином, улыбнется ему и даже проявит к нему искреннюю привязанность, его сердце охватит счастье, какого он никогда прежде не испытывал. Трепет радости пронзит каждую фибру его существа. Он станет новым человеком и начнет новую жизнь просто потому, что сильный мира сего улыбнулся ему и снизошел до любви к нему.

Это лишь слабое отражение того неумирающего трепета радости, того неизъяснимого счастья, которое ласковая улыбка Бога произведет на душу. Ибо в Беатифицирующем видении она ясно видит, что, несмотря на ее малость и ничтожность, которых она никогда прежде не видела так, как теперь, несмотря также на грехи и несовершенства, омрачавшие ее красоту во плоти, великий и трижды святый Бог любит ее бесконечно нежнее и искреннее, чем отец, мать или любое другое создание когда-либо любили. Она не только видит сияющую на нее мощную любовь Бога теперь, но и видит более того: Он возлюбил ее от вечности, когда она существовала еще лишь в божественном разуме. Да, она видит себя покоящейся в лоне Вечного, чья таинственная любовь витает над ней и дает ей бытие в полноте времен. Для нее это поистине и в полном смысле Беатифицирующее видение. Тщетно мы пытаемся постичь изысканное счастье, которое это видение божественной любви производит в душе. Ибо если простая улыбка царя способна вселить радость в сердце бедного и ничтожного человека, то что сказать об улыбке Бога, Который есть Царь царей? Что сказать об этом ласковом, отеческом объятии? Что сказать о радости и счастье, изливающихся в душу, когда Он прижимает ее к Своему груди, дарует ей поцелуй мира и называет Своим собственным возлюбленным чадом? Что сказать о ее превосходящем счастье, когда Он делает ее причастницей Своей божественной природы и соединяет с Собой более интимно, чем любые два творения могли бы соединиться в этом мире?

Все это — тайны небесные. Они просто невыразимы, ибо превосходят наши нынешние способности к пониманию. Око не видело их, ухо не слышало, и не приходило то на сердце человеку, чтобы вообразить их. Поэтому мы не будем больше пытаться выразить то, чего не может произнести ни один человеческий язык. Но мы можем сказать, что подобно тому, как чистая и взаимная любовь порождает величайшее известное нам в этом мире счастье, так и взаимная любовь, существующая между душой и Богом в Беатифицирующем видении, является источником наисовершеннейшего из возможных счастий.

Но есть еще одна черта этого неизъяснимого счастья, которую мы должны теперь рассмотреть. Чтобы любовь приносила счастье, она должна быть не только взаимной; помимо этого, не должно быть ни страха, ни подозрения в том, что кто-то из двоих окажется фальшивым. Каждому известно, что когда подозрение такого рода закрадывается в разум любящего, его счастью приходит конец; и невозможно предсказать, до каких безумных крайностей может довести его ревность.

Это несовершенство, разрушающее столь много счастья в этом мире, никогда не проникнет в нашу небесную обитель. Ибо душа не только видит, что Тот, Кто возлюбил ее от вечности, будет продолжать любить Ее вечно; она не только видит абсолютную невозможность того, чтобы Бог когда-либо презрел ее, но в то же время видит невозможность того, чтобы она сама когда-либо оказалась неверной Ему. Она не только видит Бога таким, каков Он есть, но также видит все остальное таким, каков оно есть. Поэтому, сколь бы прекрасными творения ни были на небесах, она всегда видит в Боге красоту и совершенство столь неизмеримо, бесконечно превосходящие, что для нее невозможно плениться творениями, как это было в этом мире. Правда, она любит всех спутников своего блаженства; но она любит их всех в Боге и ради Бога. Она любит их потому, что они Его, и потому, что Он любит их. Она любит их также за то, что они так святы, так прекрасны и столь подобны Богу, а следовательно, заслуживают ее любви. Но ее главная, поглощающая любовь сосредоточена в Боге и остается сосредоточенной там навсегда. Никогда не настанет день, когда она увидит растущую холодность Бога к ней. Никогда не забрезжит день, когда она обнаружит в себе растущую холодность к Богу; а следовательно, никогда не настанет день, когда ее превосходящее счастье увянет или уменьшится. Напротив, она видит рассвет славного дня, когда ее счастье увеличится, усовершенствуется и завершится в воскресении тела — дня, когда к тем радостям и наслаждениям, которыми она уже наслаждается в Беатифицирующем видении, прибавятся новые.

ГЛАВА V.

КРАСОТА И СЛАВА ВОСКРЕСШЕГО ТЕЛА. В предыдущих главах мы видели, что в Беатифицирующем видении человеческая душа видит, любит Бога и наслаждается Ими, и что ее сущностное блаженство заключается в этом непреложном, благословенном видении. Но хотя блаженство, которым она наслаждается теперь, значительно превосходит все выразимое словами, оно еще не является целостным или полным, и никогда таковым не станет, за исключением того времени, когда она снова облачится в собственное тело, украшенное и прославленное по подобию тела ее Спасителя.

Однако, хотя ее счастье еще неполно, вы не должны думать, будто хоть малейшая тень грусти или несчастья омрачает ее. Ибо, как мы уже видели, ее воля теперь полностью сообразована с волей Божьей. Отсюда следует, что хотя она видит другие радости и наслаждения, уготованные для нее, и желает их, эти желания ни малейшим образом не омрачают ее превосходящего счастья. Она желает воскресения своего тела так, как этого хочет Бог, и потому, что Он этого хочет, а также потому, что ее тело абсолютно необходимо для завершения ее человеческой природы, сущностно состоящей как из души, так и из тела. Мы начнем наши размышления о воскресении тела с созерцания красоты и великолепия прославленного тела. Дабы составить некоторое представление о совершенной красоте и великолепии формы, которые уготованы нам, мы должны сперва взглянуть на некоторые превращения, происходящие в естественном порядке. Они весьма существенно помогут нам прийти к более или менее совершенному пониманию славного преображения, которое сила Божия совершит в нас при воскресении.

Исследуя царства природы, мы обнаруживаем, что грубая материя, окружающая нас бесформенными массами, способна принимать формы и организации столь совершенные, утонченные и прекрасные, что мы в некотором смысле можем назвать эти формы прославленной материей. Безусловно, это материя, прославленная гораздо выше низших форм в естественном порядке. Приведем несколько примеров.

Что такое алмаз? Это не более чем кристаллизованный углерод, или древесный уголь. Во всем диапазоне науки нет ничего, что можно было бы доказать так легко и несомненно, как это. Знаменитый алмаз «Кохинур», или «гора света», ныне сверкающий в британской короне и стоящий более полумиллиона долларов, можно за несколько мгновений превратить в горсть никчемной угольной пыли. И все же сколь велика разница во внешнем виде и ценности между этим драгоценным камнем и наперстком угольной пыли! Далее, что представляют собой другие драгоценные камни, такие как рубин, сапфир, топаз, изумруд и прочие? Они суть не более чем кристаллизованная глина или песок с ничтожным количеством металлического оксида или ржавчины, придающей каждому его особый цвет. И все же сколь велика разница между этими искрящимися, дорогими драгоценностями и бесформенным комом грязи или песком, по которому мы топчемся ногами!

Если мы теперь на мгновение заглянем в царство растений, то увидим это прославление материи еще более удивительным образом. Из чего состоят все растения? Все они состоят из четырех элементов материи, не обладающих никакой выдающейся красотой сами по себе. На научном языке они называются углеродом, кислородом, водородом и азотом. Благодаря силе и законам жизни они преображаются в то бесконечное разнообразие красоты и цвета, запаха и вкуса, столь поразительное в растительном мире. Следовательно, прекраснейшие цветы и их изысканные ароматы, а также сочные плоды, рождаемые ими, сделаны из тех же самых элементов материи, что кора, древесина и корень дерева, носящего их. И все же сколь велика разница между грубым деревом и нежным цветком! Какая разница также между безвкусной корой или древесиной дерева и сочным плодом, свисающим гроздьями с его ветвей!

Если же в естественном порядке Бог может преображать и преображает грубую и бесформенную материю в столь прекрасные и славные формы, то что сказать о красоте и совершенстве, в которые Он превратит наши бренные тела! Ибо все эти преображения, свидетелями которых мы являемся ныне, принадлежат к естественному порядку и служат результатом законов, управляющих материей в этом мире несовершенства; тогда как наше преображение при воскресении зависит от непосредственного действия всемогущей силы Бога. Следовательно, разница между нашим нынешним тленным телом и прославленным телом будет намного больше той разницы, которую мы видим сейчас между древесным углем и алмазом либо между изысканно сформированным цветком и грубым кустарником, на котором он растет.

Сказав столь многое в помощь нашему формированию некоторого представления о прославленном теле, мы теперь перейдем к исследованию одного из его свойств, о котором упоминает святой Павел, когда говорит: «Сеется в уничижении, восстает в славе».* Наши тела поистине были посеяны в уничижении, в обществе червей и став добычей тления. Они были почтены присутствием бессмертного духа, самого образа живого Бога. Они были почтены Святым Духом, сделавшим их Своим храмом. Они также были почтены присутствием Иисуса Христа, сделавшего их Своей скинией всякий раз, когда мы принимали Его в святом причастии. Но смерть повергла их ниц; дух улетел; они лежат холодными и неподвижными, и тление начинает заявлять свои права на них. Наши самые близкие и дорогие люди спешат бросить их в темную и безмолвную могилу, где они возвращаются в свой первозданный прах. Тогда поистине наши тела «сеются в уничижении». Но когда придет полнота времен, эти же уничиженные тела «восстанут в славе».

* 1 Кор. xv. 43.

Это слово слава имеет великое и многоразличное значение в Священном Писании. В данном конкретном месте и контексте оно означает превосходство и красоту, сопровождаемые сияющим блеском. Поэтому то, что наши тела восстают в славе, означает, во-первых, что они восстанут совершенными в красоте и симметрии формы, полностью свободными от изъянов и пятен, принесенных грехом. Эта совершенная красота формы очевидным образом подразумевается в обетовании воскреснуть сообразно прославленному телу нашего Благословенного Спасителя, «Который преобразит уничиженное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он покоряет себе и все»*.

* Фил. iii. 21.

Человеческое тело изначально было создано совершенным. Оно было шедевром силы и мудрости Бога в этом мире. Но грех обесчестил и обезобразил его. Он породил множество недугов, которые портят его первоначальную красоту, а в некоторых случаях превращают даже в чудовище. Тем не менее, вопреки греху, оно все еще сохраняет у многих людей немало своей первобытной привлекательности. Но сколь бы совершенными по форме и чертам ни был кто-либо, всегда обнаруживается какой-то недостаток; какой-то член, орган или черта слегка искажены, несовершенны или несоразмерны остальному.

В день воскресения все эти изъяны и пятна исчезнут, и человеческое тело снова станет — гораздо в большей степени, чем в начале — шедевром созидательной силы, мудрости и любви Бога. Ибо каждый член, орган и черта будут тогда изысканно сформированы и соразмерены, так чтобы гармонировать в единое целое превосходящей красоты, без какого-либо изъяна или недостатка. О, с каким восторженным трепетом душа воссоединится с этим прекрасным телом и сделает его своим храмом навеки! Оно было спутником ее скорбей и радостей в этом мире. Но оно было также телом греха и смерти, и она, возможно, не единожды вздыхала и молилась об избавлении от него. Но теперь, когда оно очищено, прекрасно и прославлено, она вновь входит в него с радостью, ибо оно стало достойным спутником блаженного духа. Нежная мать, встречающая своего долгожданно найденного ребенка и в радости сердца прижимающая его к груди, представляет собой лишь слабое отражение той радости, которую испытает душа при воссоединении со своим прославленным телом.

Но и это еще не все. Святой Фома утверждает*, что помимо воскресения в совершенной красоте формы, все праведники должны восстать в расцвете и силе юности; в противном случае наши тела, согласно обещанию, не восстали бы сообразно прославленному телу Иисуса Христа. Из этого учения следует, что все дефекты или проявления старости, равно как и немощи или несовершенства младенчества, будут полностью устранены, и все святые вкусят полноту совершенства человеческой природы. Какое утешение таится во всех этих славных обетованиях! Быть вечно юным и полным сил, вечно блаженствовать в совершенном здравии ума и тела, вечно пребывать вне досягаемости времени, разрушающего всю красоту здесь долу; облачиться в тело, которое вечно будет чуждо страданию: таковы некоторые из радостей, уготованных чадам Божьим в воскресении тела.

* Respondeo dicendum, quod homo resurget absque omni defectu humanae naturae: quia sicut Deus humanam naturam absque defectu instituit, ita sine defectu reparabit. Deficit autem humana natura dupliciter. Uno modo quia nondum perfectionem ultimam est consecuta. Alio modo, quia jam ab ultima perfectionis recessit. Et primo modo deficit in pueris, secundo modo deficit in senibus. Et ideo, in utrisque reducetur humana natura per resurrectionem, ad statum ultimae perfectionis qui est in juvenili aetate, ad quam terminatur motus augmenti, a qua, incipit motus decrementi.—S. Thom. Suppl. q. 81, art. 1.

Однако и это не все. Воскресение в славе означает нечто большее, чем простое воскресение в красоте формы, расцвете юности и полном совершенстве человеческой природы. Оно также подразумевает лучезарный блеск, в котором праведники будут сиять в день воскресения. Таково одно из значений славы на языке Писания. Возьмем следующее в качестве одного примера из многих: «И когда Аарон говорил всему обществу сынов Израилевых, они обратились к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке»*. То есть яркий и ослепительный блеск вспыхнул на небесах. Подобным же образом, когда Иисус прославился в Своем преображении, «лице Его засияло, как солнце, а одежды Его сделались белыми, как снег». Более того, как общее правило, когда небесные обитатели являлись в этом мире, их окружал ореол яркого света; как мы читаем об ангелах, явившихся при рождении Христа, и о тех, что явились святым женам, направлявшимся забальзамировать тело Иисуса. Именно поэтому в живописи христианского искусства голова или все тело Христа, Пресвятой Девы и святых всегда окружены этим ореолом света.

* Exod. xvi.

Таков тот свет, то сияние, что обещаны святым самим нашим Благословенным Господом, когда Он говорит: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их»*. Так душа, ныне соединенная с Богом в Беатифицирующем видении и уже причастная к божественной природе, передаст собственный ослепительный блеск телу и окружит его ореолом славы, который станет частью ее блаженства во веки веков.

* Matt. xiii.

Но хотя все праведники должны воскреснуть в славе и совершенстве человеческой природы, вы не должны делать отсюда вывод, будто все они восстанут в одинаковой степени красоты и великолепия формы. Ибо поскольку воскресение является наградой для праведников, отсюда следует, что у каждого будет тело, прославленное пропорционально его собственным индивидуальным заслугам. Любое противоположное учение звучало бы как ересь. Если бы вам сказали, например, что убийца, умирающий на эшафоте после акта идеального сокрушения, восстанет в последний день с телом столь же прекрасным и славным, как у Пресвятой Девы или апостолов, мучеников и святых дев, вся ваша душа восстала бы против подобного учения. Вы бы стали утверждать, что если воскресение есть награда праведникам, то красота их тел должна соответствовать их заслугам. Вы, безусловно, были бы правы, утверждая это; ибо именно такое учение преподает святой Павел, когда говорит: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых»*. Следовательно, каждый восстанет в той конкретной степени славы, которую он заслужил своей более или менее святой жизнью, проведенной в этом мире.

* 1 Cor. xv. 41.

Это будет уже не так, как в этом мире, где личная красота является безвозмездным даром Бога, но не наградой. Поэтому мы видим личную красоту как у язычников и неверных, так и у христиан. Обладание ею ни в коей мере не свидетельствует о святости; равно как и ее отсутствие не означает моральной испорченности; а следовательно, красивые люди могут быть весьма нечестивыми, тогда как обезображенные могут быть очень святыми. Не так обстоит дело после воскресения. Идеальная личная красота, сопровождаемая небесным великолепием, будучи одной из наград, уготованных чадам Божьим, станет тогда свидетельством святости праведников. Чем более святыми они были в этой жизни, тем прекраснее и соразмернее прославленному телу Иисуса они окажутся.

Ну же, христианский читатель, желаешь ли ты обрести безупречную личную красоту в своем небесном жилище? Стремишься ли ты не только приумножить собственное блаженство, но и стать истинным украшением в царстве твоего Отца? Вне всякого сомнения, желаешь. Что ж, средства для этого у тебя в руках. Веди святую жизнь, жизнь в чистоте и совершенной милосердии. Стремись воссоздать в самом себе добродетели, которым учил и которые практиковал Иисус; и когда ангельская труба призовет мертвых к жизни, твое тело, которое сначала должно быть посеяно в бесчестии, восстанет в той степени красоты, которую ты заслужил святостью своей жизни.

ГЛАВА VI.

ДУХОВНОСТЬ ВОСКРЕСШЕГО ТЕЛА. Узнав о личной красоте и великолепии, в которых праведники воскреснут в последний день, мы рассмотрим теперь некоторые другие атрибуты прославленного тела. Святой Павел говорит нам: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное»*.

* 1 Кор. XV, 44.

Восстать духовным телом не означает, что тела праведников превратятся в духи. Наши тела, будучи материальными по природе, должны оставаться таковыми во веки веков. Они должны восстать в соответствии со славным телом Иисуса Христа, Который «преобразит тело уничижения нашего так, что оно будет сообразно телу славы Его». И каково же было тело у Иисуса Христа, когда Он восстал триумфатором над смертью и адом? Это определенно было Его собственное материальное тело из плоти и крови, а не дух. Когда Он явился Своим апостолам, как повествует нам святой Лука, «они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и зачем такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осязайте и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня имею»*. Воистину, перед нами истинное тело из плоти, крови и костей, а не духовное — в том смысле, будто материя становится или может стать духом. Это то самое тело, в котором Он претерпел столь страшные мучения и агонии во время Своей горькой страсти.

* Лк. XXIV.

Так восстанем и мы в последний день в нашем собственном материальном теле из плоти и крови, причем каждый орган и каждый член будут прославлены и приведены в соответствие с телом Иисуса Христа. Согласно учениям святого Фомы, наши тела воскреснут той же природы, каковы они есть теперь. Ибо слава не изменяет и не уничтожает природу, но совершенствует ее*. Очевидно же, что восстать духовным телом не означает превращение наших тел в духи. Что же тогда это означает? Это означает, что, сохраняя свою существенную материальную природу, они будут облечены в свойства, которые естественным образом принадлежат только духам, а не телам. Их мы теперь и рассмотрим.

* Ponere enim corpus transire in spiritum est omnino impossibile. Non enim transeunt invicem nisi quae in materia communicant. Spiritualium autem et corporalium non potest esse communicatio in materia, cum substantiae spirituales sint omnino immaterialia. Impossibile est igitur quod corpus humanum transeat in substantiam spiritualem…. Similiter etiam impossibile est quod corpus hominis resurgentis sit quasi aereum et ventis simile.—S. Thom., Cont. gent., lib. 4, c. 84.

1. Во-первых, восстать духовным телом подразумевает, что прославленное тело более не будет нуждаться в пище, питье и сне для поддержания жизни и сил, как оно нуждается в этом сейчас. Воскресшее тело в этом отношении уподобится духу, которому не нужны ни пища, ни питье. Прием пищи есть необходимость нынешней жизни и делает наши тела душевными. После воскресения эта необходимость перестанет существовать. Когда мы размышляем об этом, нам кажется, что почти половина человеческой жизни и ее энергии уходит на это единственное дело: еду, добывание и приготовление пищи. Поля должны быть засеяны, а урожай — выращен; зерно должно быть смолото; о скоте нужно заботиться почти как о детях; корабли должны пересекать океан туда и обратно; и все это ради того, чтобы приготовить пищу и одежду для наших бренных тел. Какое это рабство! Душа, этот благородный образ живого Бога, вместо того чтобы отдавать свое время развитию своих способностей и созерцанию Бога и Его творений, должна добывать и готовить пищу для тела. Восстание в качестве духовного тела навечно освободит нас от этого рабства.

Но хотя и верно, что на небесах больше не будет ни еды, ни питья в том понимании, какое мы вкладываем в эти два действия ныне, из этого вовсе не следует делать вывод, будто у блаженных не будет удовлетворяться чувство вкуса. Оно, несомненно, будет удовлетворяться, равно как и любое другое чувство человеческого тела, хотя и не посредством тленной пищи нынешней жизни. Когда бабочка была гусеницей, она с удовольствием и жадностью пожирала зеленые листья. Они составляли саму ее жизнь. Но теперь, когда она превратилась в прекрасную бабочку, она питается медом и изысканным ароматом цветов. Если вы предложите ей те самые листья, которые она так любила в бытность гусеницей, она с презрением отвергнет их и даже не прикоснется к ним; ибо в своем преображенном состоянии они уже не способны доставить ей никакого удовольствия. Так будет и с нами после воскресения. Наши вкусы измельчатся настолько, что мы будем с презрением относиться к низким плотским наслаждениям, пригодным лишь для наших нынешних тленных тел. Какая разница между грубым зеленым листом, служащим пищей гусенице, и изысканным медом распускающейся розы, служащим пищей бабочке! Еще большая разница существует между творениями, которые услаждают наши чувства ныне, и теми, что уготованы на небесах для услаждения наших прославленных чувств после воскресения.

Но помимо рабства еды и питья существует и другое рабство, от которого мы будем освобождены благодаря обретению духовного тела. Это рабство сна, которое отнимает почти треть нашей жизни. Все мы по собственному опыту знаем, что требуется лишь несколько часов тяжелого физического труда или усердного умственного напряжения, чтобы истощить все наши душевные силы и телесную крепость. И хотим мы того или нет, мы обязаны спать по шесть или семь часов, чтобы восстановить утраченные силы и снова обрести себя. Как много святых скорбели об этой необходимости нашей природы! Часто они желали проводить ночи в созерцании Бога; но вопреки их стараниям их одолевал сон. Дух бодр, плоть же немощна.

Эта настоятельная потребность наших душевных тел будет полностью устранена с обретением духовного тела. Духи не нуждаются в сне; их энергия никогда не истощается от тех бесчисленных действий, которые они совершают непрестанно. Они живут в непрерывном наслаждении той сверхъестественной силой, в которую они были облечены в тот самый момент, когда Видение Бога озарило их. Именно эта дивная сила будет излита, так сказать, на наши тела при воскресении. Ибо, как говорит святой Павел о нашем теле: «Сеется в немощи, восстает в силе»*. Следовательно, каким бы интенсивным ни было напряжение наших умственных способностей или наших физических сил на небесах, мы навсегда останемся чужды хорошо знакомым нам чувствам усталости и изнеможения. Все наши силы вечно будут оставаться свежими и нетронутыми, а их непрерывное упражнение пребудет неиссякаемым источником величайшего наслаждения.

* 1 Кор. XV, 43.

2. Во-вторых, восстать духовным телом подразумевает гораздо большее, чем простое освобождение от нужд природы. Это означает помимо прочего, что тело тогда станет всецело подчиненным духу, и следовательно, похоть и прочие неупорядоченные страсти, которые ныне враждуют против духа, больше не будут существовать. Это одно из самых утешительных обетований для тех, кто стремится вести святую жизнь. Их нынешнее тленное тело, в котором обитает «закон греха», есть враг, вечно воюющий против духа. Не раз восклицали они вместе со святым Павлом: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога Иисусом Христом, Господом нашим»*.

* Рим. VII, 24.

Да, полнота благодати наконец настала, и тело греха и смерти перестало существовать. Теперь оно преображено в духовное тело, которое не только всецело подчинено духу, но даже помогает ему и совершенствует его во всех его интеллектуальных операциях, равно как и в его нравственных привязанностях. Духовное тело поэтому более не является бременем и искушением; оно уподобилось духу, который не может быть порабощен неупорядоченными плотскими страстями или инстинктами.

Какое же блаженство обещано нам здесь! Больше никаких непроизвольных стремлений к запретным наслаждениям; больше никаких непроизвольных мыслей и склонностей, столь унизительных для чистых душ; больше никакой опасности отвратиться от Бога из-за красоты творений; больше никаких блужданий ума вдали от Его присутствия. Одним словом, духовное тело всецело подчинено духу, и «закон греха», зародившийся при падении наших прародителей, полностью уничтожен.

3. Восстать духовным телом означает, в-третьих, что материя, из которой тело состоит теперь, станет столь очищенной и утонченной по своему устройству, что в некотором смысле приблизится к природе духа, сохраняя при этом свою сущностную материальную природу. Таким образом, наше тело утратит свою материальную грубость, шероховатость текстуры и тяжесть и будет облечено в атрибуты проворства и тонкости.

Проворство подразумевает способность перемещаться с места на место со скоростью мысли. В этом мире мы способны в мгновение ока отправить наши мысли на крыльях электричества через целый континент или бескрайние просторы океана; после воскресения мы будем обладать этой способностью в самих наших телах, ибо они воскреснут духовными телами, полностью подвластными душе.

Тонкость означает, что наши воскресшие тела будут наделены способностью проникать во все вещи, даже в самые твердые субстанции, столь же легко, как солнечные лучи проникают в чистый кристалл. Это та самая сила, которой обладал и которую проявлял наш благословенный Господь, когда Он воскрес из мертвых, не отваливая камень, закрывавший вход в гробницу. Он просто прошел сквозь него со Своим прославленным телом. И снова, спустя восемь дней, когда апостолы собрались вместе, «приходит Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам»*. Это сверхъестественный дар, в который мы будем облечены, ибо мы должны восстать сообразно славному телу Иисуса Христа.

* Ин. XX, 26.

Таковы, следовательно, некоторые из атрибутов духовного тела. Очевидно, что они являются естественными свойствами духов. Но Бог облечет в них тела Своих детей в награду за их любовь к Нему и святую жизнь, которую они вели в этом мире.

ГЛАВА VII.

БЕССТРАСТНОСТЬ И БЕССМЕРТИЕ ВОСКРЕСШЕГО ТЕЛА. Помимо атрибутов, непосредственно проистекающих из того факта, что наши животные тела восстанут одухотворенными, есть еще два качества, которые мы рассмотрим теперь, а именно: бесстрастность и бессмертие наших воскресших тел.

1. Бесстрастность подразумевает полную утрату способности к страданию. Какая у нас колоссальная способность к страданию! Способность воспринимать наслаждение через наши чувства — это лишь капля в океане по сравнению с нашими многообразными способностями к страданию во всякой способности души, во всяком органе, члене и нерве нашего существа. Каждый из них восприимчив к мучениям, которые, пока они терпимы, делают невозможным наслаждение жизнью и ее радостями. Сильная головная боль или жгучий жар доводят человека почти до исступления и разрушают любую радость, которую он в противном случае мог бы испытать. Какое же это утешение — думать, что это тело страдания восстанет бесстрастным! Больше никаких болезней; больше никакой боли или терзаний; больше никаких страданий ни для ума, ни для тела, ибо мы войдем в новый мир, откуда страдания изгнаны навсегда. Святой Иоанн узрел проблеск этого нового мира, когда сказал: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали…. И услышал я громкий голос с престола, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними…. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло»*.

* Откр. XXI.

Именно мысль о воскресении во славе, с телом, свободным от страданий, служила утешением святому мужу Иову, когда на него обрушилась буря невзгод. Вслушайтесь в его прекрасные слова: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха эту распадающуюся кожу мою, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои очи, а не очи другого увидят Его. Истаивает сердце мое в груди моей!»* Храните эту надежду в своей груди, как хранил ее он, и когда буря невзгод разразится над вами, мысль о воскресении в прославленном, бесстрастном теле и в новом мире придаст вам терпения и покорности.

* Иов. XIX, 25-27.

Но воскресение с даром бесстрастности не означает, что наши тела станут бесчувственными, подобно мраморным статуям. Оно означает лишь то, что они будут освобождены от способности страдать; однако это не исключает способности получать наслаждение. Слава не уничтожает природу, но совершенствует ее. Тела блаженных останутся восприимчивыми к впечатлениям от подобающих объектов, и, согласно святому Фоме, блаженные будут использовать свои чувства для наслаждения во всем том, что не противоречит состоянию нетления*.

* . . . . Et corpus igitur perfectum per animam proportionabiliter animae, immune erit ab omni malo, et quantum ad actum, et quantum ad potentiam: quantum ad actum quidem, quia nulla erit in eis corruptio, nulla deformitas, nullus defectus: quantum ad potentiam vero quia non poterunt aliquid pati quod sit eis molestum, et propter hoc impassibilia erunt; quae tamen impassibilitas non excludit ab eis passionem quae est de ratione sensus; utentor enim sensibus ad delectationem secundum illa quae statui incorruptionis non repugnant.—S. Thom., Cont. gent., lib. 4, c. 86.

2. Мы переходим теперь к рассмотрению венчающей славы всех тех славных сверхъестественных атрибутов, в которые Бог облечет наши тела в последний день. Я говорю: это венчающая слава. Ибо великолепие форм, крепость юности и полнейшее совершенство нашей человеческой природы — все то, что включено в обетование воскресения в соответствии со славным телом Иисуса Христа, — едва ли стоило бы того, чтобы трудиться ради этого или обладать этим, если бы оно не сопровождалось обетованием нетленности. Воистину, какая была бы польза в том, чтобы воскреснуть с румянцем юности и здоровья на щеках и в совершенной красоте форм, если бы время могло снова уничтожить их — как в этом мире! Но нет никакой опасности, что разрушитель когда-либо войдет в наше небесное жилище. Вслушайтесь в слова святого Фомы... то есть святого Павла. Снова говоря о теле, он произносит: «Сеется в тлении, восстает в нетлении»*.

* 1 Кор. XV, 42.

Наши тела в их нынешнем устройстве по самой своей природе тленны. Элементы материи, из которых они состоят, удерживаются вместе законами жизни, а не своими естественными сродствами. Поэтому с самого первого момента нашего существования вплоть до нашей смерти идет непрерывная борьба между законами жизни и законами, управляющими неорганической материей. На какое-то время бурная молодая жизнь берет верх, и тело достигает той степени красоты и силы, какая доступна в этом мире. Но очень скоро законы увядания и тления начинают утверждать свою империю. Красота черт и форм постепенно увядает; эластичность членов уступает место дряхлению старости, и наконец все тело превращается в бремя, под которым природа стонет и шатается, пока не падает в мрачную могилу, где тление уничтожает каждый оставшийся след красоты и даже самого человеческого облика. В день воскресения мы не только восстанем во всем великолепии и совершенстве форм, но также будем перенесены в другой мир, законы которого находятся в полном согласии с законами жизни и в который тление никогда не войдет.

В нынешнем мире мы уже видим вещи, которые, насколько нам известны законы природы, нетленны. Алмаз, например, является самым нетленным из всех известных веществ; и если только существующие ныне законы природы не изменятся, великолепный «Кохинур» и другие алмазы будут сверкать столь же ярко, сколь сверкают они теперь, когда ангел протрубит в трубу, чтобы возвестить миру, что времени больше не будет. Эти прекрасные драгоценные камни служат поэтому бледным образом наших прославленных тел, которые не только воскреснут в совершенстве формы, но и будут совершенно нетленными. Они навечно пребудут вне досягаемости смерти, тления и разрушения, сияя сами по себе и приумножая саму красоту небес, подобно тому как сверкающие самоцветы усиливают красоту королевской короны.

Да, это бренное и тленное тело должно быть преображено в нетленное. Оно должно воскреснуть подобно телу Иисуса Христа, Который, «воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти»*. Согласно прекрасным и сильным словам Апостола: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему надлежит облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твоя победа? Смерть! где твоё жало?»+

* Рим. VI, 9. + 1 Кор. XV, 53-55.

Таковы, следовательно, некоторые из тех сверхъестественных даров, в которые Бог облечет тела праведников в последний день. Они столь велики сами по себе, что почти кажется, будто стоило бы трудиться ради них, даже если бы не было Беатифицирующего видения. И все же, если рассматривать их по отдельности, они являются, так сказать, лишь внешними украшениями и завершением того счастья, которого человеческое сердце не может и вообразить. Эти славные атрибуты воскресшего тела совершенствуют и дополняют человеческое счастье. Подобно тому как воссоединившиеся во славе душа и тело образуют одно человеческое создание, так и счастье души и тела едино. После воскресения небесное блаженство уже не может разделяться на счастье души в Беатифицирующем видении и последующие телесные наслаждения через прославленные чувства, как если бы существовали два различных блаженства или как если бы душа и тело были двумя отдельными индивидуумами. Какое бы счастье ни проистекало от союза души с Богом в Беатифицирующем видении, и какие бы наслаждения ни достигали души через прославленные чувства, или от нашего общения со святыми, или от созерцания священного человечества Иисуса Христа, Пресвятой Девы Марии и других святых, — все это единое счастье, которым наслаждается наша человеческая природа, являющаяся единой.

ГЛАВА VIII.

РЯД ОШИБОК, КОИХ СЛЕДУЕТ ИЗБЕГАТЬ В НАШИХ РАЗМЫШЛЕНИЯХ О НЕБЕСАХ. Теперь, когда душа снова облачена в свое тело, прославленное по подобию тела Христова, нашего внимания требуют иные утешения и радости помимо тех, над которыми мы уже размышляли в Беатифицирующем видении. Это радости прославленных чувств, которые наряду с Беатифицирующим видением призваны удовлетворить всякое разумное влечение и алчбу нашей человеческой природы. И таким образом весь человек, душой и телом, вкусит полноту небесного счастья. Но дабы составить верное представление об этих дополнительных радостях прославленных чувств, или скорее о цельном блаженстве небес, мы должны быть начеку и остерегаться нескольких ошибок, в которые легко могут впасть весьма благочестивые и даже духовные люди.

Первая ошибка заключается в том, чтобы игнорировать Беатифицирующее видение после воскресения или преуменьшать его значение, позволяя нашему уму переходить от творения к творению и собирая от каждого из них изысканные наслаждения, пока на практике мы не придем к тому, что счастье человека на небесах исходит почти исключительно от творений. В сущности, именно таков взгляд протестантов на небеса. Они написали на эту тему книги, в которых красноречиво и даже учено рассуждают о радостях, связанных с взаимным узнаванием друзей и близких, о тех восторгах, которые мы испытаем в нашем общении со святыми и ангелами, о музыке, способной восхитить саму нашу душу, и о прочих вещах подобного рода. Одним словом, они утверждают, как и мы, что на небесах человек будет вкушать всякое возможное интеллектуальное, нравственное и чувственное наслаждение и что ничто не будет упущено для того, чтобы сделать его совершенно счастливым во всем его существе.

Таков протестантский взгляд на небеса. Он, безусловно, далек от того, чтобы быть грубым или плотским. На первый взгляд он может даже показаться неотличным от того, чему учит Католическая Церковь. Но при ближайшем рассмотрении разница становится очевидной. В протестантском представлении о небесах Беатифицирующее видение либо полностью игнорируется, либо, если о нем вообще упоминается, объясняется так, что сводится почти к нулю; по меньшей мере, оно никак не прибавляет к тому изысканному счастью, которое уже черпается в творениях. В их понимании небеса на самом деле суть не что иное, как естественное блаженство, которым можно было бы наслаждаться даже в этом мире, если бы Адам не согрешил.

Поэтому мы должны остерегаться любого взгляда на небеса, который заставлял бы их главное счастье проистекать из творений. Мы должны вечно помнить, что никакое творение, ни здесь, ни в будущем веке, не способно даровать человеку совершенное счастье. А потому в наших размышлениях о небесах мы должны опасаться того, чтобы их главное счастье заключалось в восхитительной музыке, общении со святыми или в наслаждениях, испытываемых через прославленные чувства, сколь бы чистыми и утонченными мы их ни воображали. Такова, следовательно, первая ошибка, которой следует избегать со все тщанием — не только потому, что она неверна, но также и потому, что она умаляет небесное блаженство, которое сущностно состоит в созерцании, любви и наслаждении самим Богом.

Вторая ошибка, которой следует избегать, состоит в том, чтобы полагать все человеческое счастье столь полно и исключительно в Беатифицирующем видении, будто ни воскресение тела с его славными дарами, ни общение святых, ни небесная музыка, ни какое-либо иное творение не способны приумножить то счастье, которым душа уже наслаждается в обладании Богом. При столь крайнем и исключительном взгляде на Беатифицирующее видение человек оказывается до такой степени поглощен Богом и столь совершенно счастлив в Нем, что всё творение для него словно бы не существует; и если бы он был единственным созданным человеком или единственным обитателем небес, его радости были бы точно такими же, какими они являются теперь, когда его окружают ангелы, святые и прочие творения Божии.

Те, кто придерживается столь крайних взглядов, могут быть весьма святыми людьми; однако их мнения далеки от соответствия здравому богословию. Они напоминают нам тех неумелых наставников, которые учили святую Терезу, будто для достижения высочайшего созерцания в этом мире мы должны возвысить свой ум настолько высоко над каждым творением, «что даже если это само человечество Христа, оно все равно остается некоторым препятствием для тех, кто продвинулся столь далеко в духовности, и мешает им предаваться наисовершеннейшему созерцанию». Едва ли стоит добавлять, что она вскоре обнаружила это заблуждение как весьма опасную ошибку и, как видно из двадцать второй главы ее жития, выразила глубочайшее сожаление о том, что хотя бы на мгновение разделяла подобное мнение. Точно так же обнаружат свою ошибку и те люди, о которых я говорю, если взглянут на всё небесное счастье так, как ему учит здравое богословие. Давайте же посмотрим, чему учит богословие касательно воскресения тела как умножающего счастье блаженных, а также касательно акцидентального блаженства, которое человек обретает от творений.

1. Во-первых, оно учит, что воскресение — это не просто акцидентальная слава, которая может дароваться праведникам, а может и нет, но что оно является существенным элементом человеческого счастья*. Душа Авраама, например, которая ныне соединена с Богом в Беатифицирующем видении, строго говоря, не есть сам Авраам, но лишь часть его. Следовательно, чтобы быть совершенной согласно своей природе, эта душа должна вновь облечься в собственное тело из реальных плоти и крови, дабы Авраам снова стал живым человеком, и дабы Бог мог в полном смысле этого слова именоваться «Богом живых». Очевидно, то же самое следует сказать о любой другой душе, купающейся ныне в свете Божественного лика.

* Anima corpori naturaliter unitur; est enim secundum suam essentiam corporis forma; est igitur contra naturam animaae absque corpore esse. Nihil autem quod est contra naturam potest esse perpetuum … oportet eam (animam) corpori iterato conjungi, quod est resurgere. Sum. contr. gent., lib. 4, cap. 79. …. Ad secundum, dicendum quod anima Abrahae non est proprie loquendo ipso Abraham, sed pars eius, et sic de aliis. Unde vita animae Abrahae non sufficeret ad hoc quod Abraham sit vivens, vel quod Deus Abraham sit Deus viventis: sed exigitur vita totius conjuncti, scilicet animae et corporis, quae quidem vita quamvis non esset in actu, quando verba proponebantur, erat tamen in ordine utriusque partis ad resurrectionem: unde Dominus per verba illa subtilissime et efficaciter resurrectionem profit.—S. Thom., Suppl., q. 75, art. 1.

Мы не ангелы, а люди. Ангел есть высшее создание и принадлежит к иному порядку, нежели мы. Он есть дух и как таковой совершенен без тела. Но человеческая душа, хотя она тоже есть дух, несовершенна без тела; ибо таковая она есть лишь часть существа, именуемого человеком. К тому же небесным счастьем наслаждается не одна лишь душа; им наслаждается человек. И поскольку он состоит как из души, так и из тела, необходимо, чтобы душа снова облеклась в свое тело, дабы человек вкусил небесное блаженство во всем своем существе.

2. Во-вторых, богословие учит, что счастье блаженных возрастает благодаря воскресению, ибо душа получает возможность принимать новые наслаждения через свое воссоединение с прославленным телом. И во-первых, человеческая душа, которая не только интеллектуальна, но и чувствительна, обретает те органы, посредством которых она вновь способна упражнять свое воображение и другие способности своей эмоциональной или чувственной природы; и всё это служит источниками величайшего наслаждения. Во-вторых, посредством воссоединения с телом она вновь обретает способность вкушать наслаждение через прославленные чувства. В-третьих, душа становится более совершенной во всех своих действиях благодаря воссоединению с прославленным телом*. Человеческое тело в его нынешнем устройстве или, вернее, поврежденное грехом, правду сказать, не всегда совершенствует душу в ее действиях; скорее оно препятствует ей, по меньшей мере во многих из них. Поэтому Премудрый говорит нам, что «тленное тело отягощает душу, и земное жилище обременяет многозаботене ум»+. Если бы поэтому прославленная душа воссоединилась с таким телом, ее действия, вне всякого сомнения, не стали бы более совершенными, нежели они суть в ее отделенном состоянии. Но дело обстоит иначе. Душа воссоединится с прославленным телом, которое будет всецело подчинено духу и, как следствие, усовершенствует все ее интеллектуальные операции, ее нравственные привязанности и любое другое действие, каковое она способна совершать по своей природе.

*… Si ergo a corpore removeatur omne illud per quod actioni animae resistit, simpliciter erit anima perfectior in tali corpore existens quam separata: quanto autem perfectius in esse, tanto perfectius potest operari. Unde et operatio animae conjunctae tali corpori erit perfectior quam operatio animae separatae. Hujusmodi autem corpus erit gloriosum, quod omnino subdetur spiritui: Unde cum beatitudo in operatione consistat, perfectior erit beatitudo animae post resumptionem corporis quam ante.—S. Thom., Suppl. q. 93, art. 1.

+ Прем. IX, 15.

Но, пожалуй, кто-нибудь скажет: разве Видение Бога не умалится или не затмится в конце концов от воссоединения души с материальным телом? Ни в коем случае. Если бы Видение Божественной Сущности могло быть затмено воскресшим телом, тогда, как мудро замечает Суарес, воскресение было бы для праведников скорее наказанием, чем наградой. Из чего он заключает, что даже Беатифицирующее видение становится более совершенным после воскресения, чем оно было до него. Это становится очевидным, когда мы вспоминаем, что Беатифицирующее видение состоит из трех человеческих актов: познания, любви и наслаждения Богом. Эти акты очевидным образом совершеннее после воскресения, поскольку человеческая душа действует совершеннее в союзе с прославленным телом, нежели будучи отделена от него. Отсюда следует, что даже сущностное блаженство святых приумножается и совершенствуется воскресением тела. Посмотрим же теперь, чему учит богословие об акцидентальной славе.