«Счастье небес»

Электронный текст подготовлен Дэвидом Маккламроком

БЛАЖЕНСТВО НЕБЕС

Сочинение отца Общества Иисуса

Ф. Ж. Будре (Requiescat in pace)

"Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам". — Мф. XXV, 34.

ОДОБРЕНИЯ. Я, Фердинанд Куземанс, провинциал Общества Иисуса в Миссури, в силу полномочий, предоставленных мне преосвященнейшим П. Беком, генеральным настоятелем того же Общества, настоящим разрешаю публикацию книги под названием: "БЛАЖЕНСТВО НЕБЕС, сочинение отца Общества Иисуса"; поскольку она была одобрена цензорами, назначенными мной для её пересмотра.

St. Louis, Mo., 1 Nov., 1870. F. Coosemans, S.J.

Вышеупомянутая книга, будучи уже одобрена нашими цензорами, да будет издана.

+ МАРТИНУС ИОАННЕС, архиепископ Балтиморский.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1871 году Джоном Мерфи и Ко. в Офисе библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

Балтимор: Издательство Джона Мерфи и Ко. Нью-Йорк: Общество католической публикации. 1872.

ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЕЙ КО ВТОРОМУ ИСПРАВЛЕННОМУ ИЗДАНИЮ.

Католическому издателю редко выпадает на долю выпустить в свет книгу, которая, обладая истинным, существенным достоинством подлинной католической литературы, в то же время отмечена новизной и захватывающим интересом, которые сразу привлекают внимание общественности и выводят книгу на высокое и прочное положение в мире. Такова была наша удача при публикации "Блаженства небес" — и лучшим доказательством тому служит беспрецедентная продажа 3000 экземпляров, составивших первое издание, менее чем за шестьдесят дней, а также постоянно растущий спрос, который уже вызывает к жизни это второе издание. Немногие книги были встречены прессой, как католической, так и некатолической, с таким тёплым приёмом, как "Блаженство небес"; еще меньшее число книг при чтении оказалось более достойным похвал рецензентов или оправдало ту репутацию, которую им создали благосклонные критики. Об этой труде можно с уверенностью сказать, что самая высокая похвала не дотягивает до его достоинств, а самый благосклонный критик не сказал слишком много в его похвалу. И это обещает быть нечто большим, чем сиюминутная популярность — книга будет жить, её будут читать с удовольствием и пользой до тех пор, пока подлинная католическая литература находит читателей.

Это книга, в которой давно нуждались: обстоятельный, систематический трактат по предмету важнейшего значения; книга, которая дает нам все, чему католическое богословие учит о небесах, и преподносит это в аутентичном виде, со всеми текстами, ссылками и цитатами во всей схоластической полноте, и в то же время в форме, приспособленной для самого простого восприятия. Это действительно, как один из ее рецензентов столь удачно назвал ее, "духовная география небес, дающая нам такое знание об этой блаженной стране, какое мы можем приобрести с этого расстояния", и являющая ее красоты, её прелесть, её тысячекратное блаженство столь ясным, пленительным, неоспоримо притягательным образом, что земля блекнет и теряет всякое значение перед лицом этого ослепительного великолепия, а наши сердца жаждут оказаться там, где находится наше истинное сокровище. Прочитав и изучив эту книгу (ибо одного прочтения нам будет недостаточно), мы узнаем нечто о том небесном Раю, который должен стать вечной обителью избранных, и, узнав его, мы должны возлюбить его и возжелать его; мы должны с терпением, если не с радостью, переносить испытания этой жизни, которые будут там столь славно вознаграждены; мы должны вздыхать о моменте, который допустит нас в этот Рай бесконечных наслаждений и непреходящей красоты.

Пусть же эта книга отправится в свой путь утешения и ободрения скорбящим и страдающим бедным: она научит их ценить свои скорби и страдания как чистое золото, из которого будет сформирован их венец, и как бриллианты, которые будут украшать его во веки веков. Пусть она придет в контору купца, за стол банкира — и они узнают, что существует другое, истинное богатство, более достойное их стремлений. Пусть великие мира сего научатся из нее, что их почести — это обман и ловушка; что один вздох о Вечности, одно мгновение, проведенное в служении Богу, искупают большую славу, чем все короны и скипетры земли могут даровать. Пусть те, чья жизнь посвящена задаче учить молодые сердца любить Бога, возвращать заблудших на пути их долга, сражаться с заблуждениями мирской мудрости и страстями развращенного человеческого сердца, — пусть они почерпнут из этой книги не только мотивы, которые будут иметь власть над душами людей, но также силу и мужество, которые необходимы им самим в их трудах ради блага ближнего. Одним словом, пусть все изучают этот драгоценный том: католики и протестанты, ученые и невежественные, старые и молодые, невинный юноша, все еще облаченный в безупречную одежду своей крещальной чистоты, и несчастный грешник, состарившийся в злодеяниях и чья душа почти потеряла надежду на мир; в нем есть наставление для всех, утешение и радость, ободрение и надежда для всех, если они лишь воспользуются надлежащим образом теми средствами, которые дал им Бог, и будут жить здесь, не забывая, что они предназначены для славного будущего.

Нам остается добавить лишь слово относительно настоящего издания: автором в труд были внесены некоторые изменения и улучшения, которые повышают его ценность и делают его еще более достойным того покровительства, которое оно уже получило.

ИЗДАТЕЛИ. БАЛТИМОР, 17 июня 1871 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ.

Многие книги в силу своего особого характера предназначены лишь для узкого круга читателей. Но темы, затрагивающие общие и жизненно важные интересы, заслуженно претендуют на внимание всех людей. Таков предмет настоящей работы — "Блаженство небес". Ибо кто же тот, кто, веря в существование этой блаженной обители, не надеется в конце концов достичь ее?

Какие возвышенные описания дает нам Священное Писание о блаженном Граде Божием! Стены его построены из ясписа; но сам Город — из чистого и сияющего золота, подобного прозрачному хрустальному стеклу. И основания Града украшены всевозможными драгоценными камнями. Врата его — жемчужины. Самые улицы прозрачны, как стекло. Этот славный Град не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего в нем; ибо слава Божия освещает его.

Посреди него восседает Ветхий днями: одеяния Его белы, как снег; престол Его — как пламень огненный. Тысячи и тысячи служат Ему, и тьмы тем стоят пред Ним. Река животворящей воды, чистая, как кристалл, берега которой украшены древом жизни, исходит от престола Божия. Блаженные пьют из потока наслаждений и упиваются изобилием дома Божия. Все слезы отрет Бог с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

И когда нас уверяют, что ни глаз человеческий не видел, ни ухо не слышало, ни на сердце человеку не приходило то, что уготовил Бог детям Своим, мы должны заключить, что великолепный язык, описывающий небесный Иерусалим, носит лишь символический характер; что Святой Дух говорит о самых драгоценных и прекрасных вещах, которые нам известны, дабы возвысить наш ум к той реальности, которую они лишь смутно представляют. Целью автора следующих страниц было открыть смысл, скрытый под этими манящими образами. В своем изложении "Блаженства небес" он постарался следовать учениям наиболее одобренных богословов Церкви. Более того, помня о том, что наш Божественный Образец говорил о Царстве Небесном притчами, он отбросил, насколько это возможно, технический язык школ и заменил его наглядными образами, которые лучше приспособлены для понимания каждым.

Если почитатель мамоны, читая эти страницы, остановится в своем стремительном беге, чтобы подумать о "сокровищах, которых ни моль, ни ржа не истребят"; если поклонник наслаждений побужден будет воздохнуть о радостях, которые не проходят; если бедные и страдающие всякого рода бросят тоскливый, полный тоски взгляд в сторону той блаженной обители, где скорбь неизвестна; если те, кто посвятил себя Богу, будут побуждены к большему совершенству и к желанию высшей степени славы на небесах, писатель сочтет себя с избытком вознагражденным за свой труд.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I. Беатифицирующее видение

II. В Беатифицирующем видении: "Мы будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть"

III. В Беатифицирующем видении наш интеллект прославлен, а наша жажда знания полностью утолена

IV. В Беатифицирующем видении наша воля также будет прославлена, и тогда мы будем счастливы, любя и будучи любимы

V. Красота и слава воскресшего тела

VI. Духовность воскресшего тела

VII. Бесстрастность и бессмертие воскресшего тела

VIII. Некоторые ошибки, которых следует избегать в наших размышлениях о небесах

IX. Жизнь блаженных на небесах

X. Наслаждения прославленных чувств

XI. Общественные радости небес

XII. Омрачит ли наше счастье на небесах знание о том, что кто-то из наших ближних погиб?

XIII. Свет славы

XIV. Степени счастья на небесах

XV. Степени наслаждения через прославленные чувства

XVI. Слава Иисуса и Марии

XVII. Слава мучеников

XVIII. Слава учителей и исповедников

XIX. Слава дев и монашествующих

XX. Слава кающихся и благочестивых людей

XXI. Вечность небесного блаженства

БЛАЖЕНСТВО НЕБЕС.

ГЛАВА 1.

БЕАТИФИЦИРУЮЩЕЕ ВИДЕНИЕ. Разум, откровение и опыт шести тысяч лет объединяют свои голоса, провозглашая, что совершенное счастье не может быть найдено в этом мире. Его поистине невозможно найти в творениях; ибо они не были облечены силой даровать его. Его нельзя найти даже в практике добродетели; ибо Бог в Своей мудрости постановил, чтобы добродетель заслуживала, но никогда не вкушала совершенного счастья в этом мире. Он торжественно обязался даровать "вечную жизнь" всем, кто любит Его и служит Ему здесь, на земле. Он обещал столь невыразимо великое счастье, что Апостол, который был "восхищен в рай" и удостоился мимолетного взгляда на него, говорит нам, что смертный "глаз не видел, и ухо не слышало, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его".*

* 1 Кор. II, 9.

Это счастье, столь непостижимое ныне для нас, есть не что иное, как обладание Самим Богом и наслаждение Им в Беатифицирующем видении, а также полное удовлетворение всякой разумной жажды нашей природы в славном воскресении тела. Именно об этом славном счастье мы собираемся размышлять; и прежде всего мы постараемся получить определенное представление о Беатифицирующем видении, которое составляет сущностное блаженство небес.

Размышляя о блаженстве, уготованном для детей Божиих, мы весьма склонны выстраивать собственные небеса, которые естественно принимают те очертания и окраску, которые придают им наши скорби, нужды и страдания. Бедняк, например, молча переносивший трудности и нужду, видит в небесах место покоя, изобилующее всем тем, что может утолить запросы природы. Другой, часто испытывавший муки болезни, видит в них место, где он будет наслаждаться вечным здоровьем тела и ума. Третий же, испытавший в практике добродетели всевозможные искушения от дьявола, мира и собственной плоти, находит радость в представлении небес как места, полностью свободного от искушений, где опасность или даже сама возможность греха исчезнут навсегда.

Все эти и подобные им взгляды на небеса верны постольку, поскольку они представляют их как место, полностью свободное от зла и страдания, и в то же время как обитель позитивного счастья. Тем не менее, все они являются неполными взглядами, поскольку ни один из них не охватывает все небесное блаженство в целом, в таком виде, в каком Бог открыл его нам. Все они игнорируют Беатифицирующее видение, которое составляет сущностное блаженство небес.

Но даже среди тех, кто рассматривает небеса как место, где мы увидим Бога, поистине очень немногие понимают, что подразумевается под видением Бога. Они воображают, что мы просто будем созерцать объект, чье превосходящее совершенство сделает нас счастливыми тем способом, которого они не понимают. Последние не до конца постигают смысл Беатифицирующего видения, хотя и смотрят на небеса как на место, где мы увидим Бога. Давайте поэтому постараемся понять, чему учат нас вера и богословие относительно Беатифицирующего видения. Мы увидим, что оно является сущностным блаженством блаженных, которое не только наполняет их чистейшим и полнейшим удовлетворением, но и тем, что именно в силу этого Беатифицирующего видения они обретают способность наслаждаться дополнительными или вторичными утешениями, сосредоточенными вокруг престола Божия.

Богословы разделяют небесное блаженство на сущностное и акцидентальное. Под сущностным понимается блаженство, которое душа получает непосредственно от Бога в Беатифицирующем видении. Под акцидентальным подразумеваются дополнительные утешения или радости, которые приходят к блаженным от творений. Так, когда наш Благословенный Господь говорит: "На небесах будет радость об одном грешнике кающемся", Он явно имеет в виду новую радость, которой блаженные не обладали до тех пор, пока скорбь о грехе не вошла в сердце этого грешника. Они уже были счастливы в Беатифицирующем видении и не потеряли бы ни малейшей степени своего блаженства, даже если бы этот грешник никогда не раскаялся в своих грехах. И все же они испытывают новую радость от его обращения, ибо видят в нем прославленного Бога; кроме того, у них есть основания ожидать появления дополнительного брата или сестры, которые разделят их блаженство. И хотя блаженные действительно радуются обращению грешника, они делают это в силу Беатифицирующего видения, без которого они не смогли бы получить никакого дополнительного наслаждения от творений. Следовательно, Беатифицирующее видение есть не только сущностное блаженство небес, но и то, что дарует святым способность усваивать все прочие низшие радости, которыми Бог завершает блаженство Своих детей. Поскольку это важный момент, мы постараемся понять его яснее на примере.

Человек, одаренный совершенным здоровьем тела и ума, не только наслаждается самой жизнью, но и получает удовольствие от красот природы, литературы, развлечений и общества. Теперь представьте, что он теряет здоровье и оказывается прикован к постели болезни. Он больше не способен наслаждаться ни самой жизнью, ни ее радостями. Чего стоят для него теперь все красоты земных или небесных объектов? Что значат развлечения и все радости чувств, которые прежде так восхищали его? Все эти вещи теперь не способны доставить ему никакого удовольствия, потому что он потерял здоровье, которое давало ему способность усваивать радости жизни. Поэтому мы говорим, что здоровье существенно необходимо не только для того, чтобы наслаждаться самой жизнью, но и для того, чтобы вкушать ее радости. Точно так же обстоит дело и на небесах. Беатифицирующее видение необходимо не только для того, чтобы наслаждаться самой жизнью небес, но и для того, чтобы вкушать акцидентальную славу, которой Бог совершенствует счастье Своих избранных. Что же тогда представляет собой это Беатифицирующее видение? Есть ли оно вечное созерцание Бога? Есть ли оно непрерывное "Ах!" восхищения? Или же это зрелище столь ошеломляющего величия, которое лишает нас сознания и погружает в состояние мечтетельной пассивности? Мы увидим.

Выражение "Беатифицирующее видение" состоит из трех латинских слов: beatus — счастливый, facio — делаю и visio — видение; все они вместе составляют и означают приносящее счастье зрелище. Следовательно, уже по своей этимологии Беатифицирующее видение означает зрелище, которое заключает в себе силу изгнать всю боль, всю скорбь из созерцающего и наделить его взамен радостью и счастьем. Теперь мы проанализируем его и посмотрим, в чем оно состоит; ибо только так мы сможем прийти к тому ясному представлению о нем, к которому стремимся.

Богословы говорят нам, что Беатифицирующее видение, рассматриваемое как совершенное и постоянное состояние, состоит из трех актов, которые представляют собой элементы, существенные для его целостности и совершенства. Это, во-первых, видение или созерцание Бога; во-вторых, любовь к Богу; и в-третьих, наслаждение Богом. Эти три акта, хотя и действительно отличные друг от друга, неразделимы; ибо если исключить хотя бы один из них, Беатифицирующее видение перестает существовать в своей целостности. Теперь мы скажем несколько слов о каждом из этих слагаемых небесного блаженства.

1. Во-первых, видение или созерцание Бога означает, что интеллект, который является благороднейшей способностью души, внезапно возвышается светом славы и получает способность видеть Бога таким, каков Он есть, благодаря ясному и безоблачному восприятию Его Божественной Сущности. Следовательно, это такое видение, в котором душа видит Бога лицом к лицу; и притом не глазами тела, а интеллектом. Ибо Бог есть Дух и не может быть увиден материальными глазами. И если бы для этого видения требовались наши телесные глаза, мы не смогли бы увидеть Бога до дня суда; ибо лишь тогда наши глаза будут возвращены нам. Отсюда следует, что именно душа видит Бога; но при этом она видит Его яснее и совершеннее, чем способна видеть что-либо своими материальными глазами ныне.

Это видение Бога есть интеллектуальный акт, посредством которого душа преизбыточествующе наполняется интуитивным знанием о Боге; знанием столь совершенным и полным, что всё знание о Нем, достигаемое в этом мире посредством молитвы и учебы, подобно слабому мерцанию лампады по сравнению с ослепительным сиянием полуденного солнца.

Это совершенное видение, или знание о Боге, является не только первым сущностным элементом Беатифицирующего видения, но и самым корнем или первоисточником других актов, необходимых для его полноты. Так мы говорим о солнце, что оно является источником света, тепла, жизни и красоты этого материального мира; ибо если бы оно было стерто с небес, этот ныне прекрасный мир в одно мгновение превратился бы в темную и безмолвную могилу каждого живого существа. Это лишь слабый образ той темноты и печали, которые овладели бы блаженными, если бы мы могли предположить, что Бог в какое-либо время отнимет у них ясное и безоблачное видение Себя. Поэтому мы утверждаем, что видение Божественной Сущности есть корень или источник Беатифицирующего видения.

И тем не менее, хотя это верно, отсюда не следует, что видение Божественной Сущности составляет все Беатифицирующее видение; ибо человеческий ум не может оставаться удовлетворенным одним лишь знанием, каким бы совершенным оно ни было. Он должен также любить объект своего знания и наслаждаться им. Поэтому видение Бога порождает два других акта, которые мы теперь вкратце рассмотрим.*

* Dico 1. Essentiam beatitudinis formalis primo ac principaliter consistere in clara Dei visione, in qua, quasi in fonte ac radice tota beatitudinis perfectio continetur. Est enim praecipua ac perfectissima animae operatio in ratione consecutionis finis ultima, et immediate cum ipsius conjunctione, ac forma essentialiter distinguens statum beatum a non beato…. Tamen, dico 2: Amor charitatis et amicitiae divinae est simpliciter necessarius, ut homo sit supernaturaliter perfecte beatus: atque ita absolute est de ipsius beatitudinis essentia. — Suarez de Beat. Disput. 7.

2. Второй элемент Беатифицирующего видения есть акт совершенной и невыразимой любви. Именно видение или знание Бога таким, каков Он есть, порождает эту любовь; ибо для души невозможно видеть Бога в Его божественной красоте, благости и неизъяснимой любви к ней и не любить Его всей силой своего существа. Легче приблизиться к огромному огню и не чувствовать тепла, чем видеть Бога в Самой Его сущности и при этом не воспламениться божественной любовью. Следовательно, это акт необходимый; то есть такой, от которого блаженные никоим образом не могли бы воздержаться, как мы можем делать это теперь в этом мире. Ибо при нашем несовершенном видении Бога, каким Он отражается в зеркале творения, мы можем удерживать и, к сожалению, удерживаем нашу любовь от Него, даже когда свет веры соединяется со знанием, которое мы можем иметь о Нем из учений природы. Не так на небесах. Там блаженные видят Бога таким, каков Он есть; и поэтому они любят Его спонтанно, страстно и превосходяще.

3. Третий элемент Беатифицирующего видения — это акт преизбыточествующей радости, которая спонтанно проистекает как из видения, так и из любви к Богу. Это акт, посредством которого душа радуется обладанию Богом, Который есть Высшее Благо. Он — ее собственный Бог, ее собственное достояние, и в наслаждении Им ее жажда счащения утоляется полностью. Очевидно, таким образом, что Беатифицирующее видение непременно включает в себя обладание Богом; ибо без него этот последний акт не мог бы существовать, и счастье блаженных не было бы полным, если бы мы допустили, что оно вообще способно существовать. Минутное размышление сделает это столь же очевидным, как дневной свет.

Нищий, например, созерцает великолепный дворец, наполненный несметными богатствами и всем тем, что может усладить чувства. Делает ли его счастливым один лишь взгляд на него? Безусловно, нет, потому что этот дворец не принадлежит и никогда не сможет принадлежать ему. Он может восхищаться его величавой архитектурой и изысканным мастерством и тем самым получать некоторое ничтожное удовольствие; но поскольку он никогда не сможет назвать этот дворец или его богатства своими, простое созерцание его и даже любовь к его красоте никогда не смогут сделать его счастливым. Для этого абсолютно необходимо обладание им.

Далее, голодающий нищий созерцает богатый стол богача, ломящийся от любого вообразимого яства. Облегчает ли один этот взгляд муки голода? Безусловно, нет. Он скорее усиливает его wretchedness (страдания), обостряя голод, но не утоляя его запросов. Точно так же обстояло бы дело и на небесах, если бы мы могли предположить душу, допущенную туда и получившую позволение созерцать красоту Бога, в то время как она не может обладать Ими или наслаждаться Ими. Такое зрелище не было бы для нее Беатифицирующим видением. Обладание Богом, следовательно, абсолютно необходимо для того, чтобы душа могла наслаждаться Богом и покоиться в Нем как в своей последней цели. Отсюда акт видения Бога есть в то же время акт, посредством которого блаженные обладают Богом и входят в радость своего Господа.*

* Si generatim loquamur, verum est quod visio, ut visio, non sit possessio. Nam visio, ut sic, solum dicit claram cognitionem objecti visi. Possessio autem significat habere et tenere objectum, eo modo, quo natum est haberi et genera. Jam vero, quia Deus non aliter potest a nobis haberi et teneri quam per visionem, ideo fit, ut visio sortiatur nomen et officium possessionis respectu Dei. — Becanus, de Beat. quaest. 3.

Но и это еще не все. Мы рассматривали акты, посредством которых душа присваивает Бога себе; между тем мы не должны забывать, что активное содействие Бога так же существенно в Беатифицирующем видении, как и действие творения. Беатифицирующее видение означает поэтому, что Бог не только дает душе возможность видеть Себя во всей Его превосходящей красоте, но также принимает ее к Своему сердцу как возлюбленное дитя и дарует ей счастье, которого смертный глаз не может видеть. Оно означает, кроме того, что Бог соединяет душу с Собой столь удивительным и сокровенным образом, что, не теряя своей сотворенной природы или личной индивидуальности, она преображается в Бога, согласно выразительному выражению святого Петра, утверждающего, что мы стали "причастниками божественного естества".* Это высочайшая слава, до которой может возвыситься разумная природа, если исключить славу ипостасного союза и материнства Пресвятой Девы Марии.

* 2 Пет. I, 4.

Объясняя это причастие божественному естеству на небесах, богословы пользуются весьма удачным сравнением. Если, говорят они, вы бросите кусок железа в огонь, он вскоре теряет свой темный цвет и становится красным и раскаленным, как огонь. Таким образом он делается причастником природы огня, не теряя при этом, однако, своей собственной сущностной железистой природы. Это иллюстрирует то, что происходит в Беатифицирующем видении по отношению к душе. Она соединяется с Богом и проникается Им. Она становится светлой Его светом, прекрасной Его красотой, чистой Его чистотой, счастливой Его невыразимым счастьем и совершенной Его божественными совершенствами. Одним словом, она становится причастницей "божественного естества", сохраняя при этом свою сотворенную природу и личную индивидуальность.

Однако абстрактные слова и рассуждения не способны передать точное представление об этом славном счастье, уготованном для детей Божиих. Обратимся же к наглядному примеру в виде небольшой притчи. Она послужит зеркалом, в котором мы увидим смутные, но верные отражения Беатифицирующего видения.

Добрый король, охотясь в лесу, находит слепого мальчика-сироту, совершенно лишенного всего, что может сделать жизнь благополучной. Тронутый состраданием, король берет его во дворец, усыновляет как собственного и приказывает заботиться о нем и обучать всему, чему может научиться слепой человек. Излишне говорить, что мальчик неизъяснимо благодарен и делает все от него зависящее, чтобы угодить королю. Когда ему исполняется двадцать лет, хирург проводит операцию на его глазах, возвращая ему зрение. Тогда король, окруженный вельможами, среди всего великолепия и пышности двора, провозглашает его одним из своих сыновей и приказывает всем почитать и любить его как такового. И таким образом некогда оставленный всеми сирота становится принцем и, следовательно, причастником царского достоинства, счастья и славы, которые обретаются в королевских дворцах.

Я не стану пытаться описывать радости, переполняющие душу этого счастливого молодого человека, когда он впервые видит того короля, о мужественной красоте, доброте, силе и величии которого он столько слышал. Не стану я пытаться описать и те другие радости, которые наполняют его душу, когда он созерцает самого себя, свою собственную личную красоту и великолепие своих княжеских одеяний, о которых он также столько слышал прежде. Тем более я не стану живописать его изысканное, невыразимое счастье, когда он видит себя принятым в королевскую семью, почитаемым и любимым всеми, причем все жизненные наслаждения оказываются в пределах его досягаемости. Каждый может попытаться вообразить его чувства, радость и счастье. Мы можем лишь сказать, что все это вместе взятое составляет для него беатифицирующее видение — в естественном порядке.

Здесь мы находим три уже объясненных акта. Первый — это созерцание доброго короля во всей его славе и величии; второй — та сильная любовь, которую порождает это зрелище; и третий — наслаждение обществом короля и всем тем счастьем, которым окружило его усыновление.

Применение притчи очевидно. Бог — это великий и могущественный Царь, Который находит вашу душу в пустыне этого мира. Употребляя выразительные слова Писания, Он нашел вас "несчастными, и жалкими, и нищими, и слепыми, и нагими".* Тронутый состраданием, Он привел вас в Свою святую Церковь. Там Он омыл вас Своей драгоценной кровью, облек в безупречную одежду невинности, украсил дарами благодати и усыновил как Свое собственное дитя. Затем Он повелел Своим служителям и другим людям воспитывать вас для небес. По Его благодати и вашему собственному содействию ваша душа постепенно развивается в более совершенное подобие Иисусу Христу, Который по Своей человеческой природе является эталоном всякого сотворенного совершенства. Но вы всё еще слепы и должны оставаться таковыми, пока ваш Небесный Отец не призовет вас домой. Когда этот счастливый день забрезжит, вы покинете этот мир; ваши глаза откроются светом славы, и вы увидите Бога таким, каков Он есть, во всей Его славе и величии. Вы также увидите себя такими, каковы вы есть, украшенными драгоценными камнями множества благодатей, которые Он даровал вам. Вы также увидите прекрасных ангелов и святых, облаченных в красоту Самого Бога, стоящих вокруг Его престола, чтобы услышать приговор, который допустит вас в их общество. Это зрелище Живого Бога и всего окружающего Его великолепия наполнит вашу душу совершенным знанием о Нем; и это знание породит пламеннейшую и совершеннейшую любовь; и когда Он прижмет вас к Своему сердцу, провозгласит одним из Своих детей и повелит всем почитать и любить вас как такового, ваша радость будет полна. Это будет в полном смысле слова Беатифицирующим видением для вас. Тогда вы войдете в обладание Богом и наслаждение Им, Который один может наполнить душу чистым и непреходящим счастьем.

* Откр. III, 17.

Мы завершим эту главу прекрасным отрывком из сочинения великого богослова Лессия. Говоря о трех актах, составляющих Беатифицирующее видение, он пишет: "В этих трех актах пребывает главнейшая слава Бога, которую Он Сам имел в виду во всех Своих делах; и точно так же в этих же актах пребывают высшее благо и формальное блаженство людей и ангелов. Посредством этих актов блаженные духи неизмеримо возвышаются над самими собою и в своем соединении с Богом становятся подобными Богу через высочайшее и превосходнейшее уподобление Ему, превыше которого ум не может ничего и помыслить. Так, подобно самим богам, они сияют во веки веков в божественном сиянии. Посредством тех же актов они простираются в бесконечность, дабы быть соразмерными и сосуществующими, насколько это возможно, столь великому благу, чтобы они могли вместить его и постичь целиком. Они не задерживаются снаружи, словно на его поверхности, но сходят в его сокровенные глубины и входят в радость своего Господа; кто больше, кто меньше, согласно величию света славы, уделенного каждому. Погруженные в эту бездну, они теряют себя и все сотворенные вещи; ибо все прочие блага и радости кажутся им ничем рядом с этим океаном блага и радостей. В этой бездне для них нет ни тьмы, ни мрака, какие ныне тяготеют над нами относительно Божества, но все есть свет и необъятная безмятежность. Там находятся их вечные обители с тихой уверенностью в том, что они никогда не оскудеют. Там находится исполнение всех их желаний. Там находится обладание всем тем, что достойно вожделения, и наслаждение этим. Там не останется ничего, о чем стоило бы далее тосковать или чего искать; ибо каждый твердо обладает и изысканно наслаждается всяким благом в Боге. Там занятием святых будет созерцать бесконечную красоту Бога, любить Его бесконечную благость, наслаждаться Его бесконечной сладостью, преизбыточествующе наполняться потоком Его наслаждений и ликовать с невыразимым восторгем о Его бесконечной славе и обо всех тех благах, которыми обладают Он и они. Отсюда проистекают вечная хвала, благословение и благодарение; и таким образом блаженные, достигнув завершения всех своих желаний и не зная, чего еще желать, почивают в Богу как в своей последней цели".*

* De Perf. Divin. lib. XIV, c. 5.

ГЛАВА II.

БЕАТИФИЦИРУЮЩЕЕ ВИДЕНИЕ. (ПРОДОЛЖЕНИЕ.) В Беатифицирующем видении "мы будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть".*

* 1 Ин. III, 2.

В предыдущей главе мы попытались понять значение Беатифицирующего видения. Мы увидели, что оно не является простым созерцанием Бога, но истинным обладанием Ими и наслаждением Ими. Мы увидели также, что Беатифицирующее видение подразумевает самое сокровенное соединение с Богом, в котором душа становится причастницей "Божественного Естества" в гораздо большей степени, чем это достижимо в сем мире.

Но мы должны остерегаться смешивать это соединение души с Богом, которое является моральным соединением, с личным соединением, существующим между человеческой природой и божественностью в Иисусе Христе. Ибо в Нем, хотя эти две природы различны, они неразделимы. Человеческая природа столь тесно соединена с божественной, что получает свою личность от вечного Сына Божия. Отсюда мы не можем утверждать, что Иисус Христос является одной Личностью как человек и другой Личностью как Бог, утверждая тем самым две различные Личности во Христе. Это было бы ересью, давно осужденной Церковью. В Нем, следовательно, существует лишь одна Личность, и эта Личность — вечный Сын Божий, в Котором человеческая природа не имеет собственной отличной личности. Это называется личным или ипостасным союзом, который принадлежит одному лишь Иисусу Христу и делает Его Господом господствующих, Царем царей и Судией живых и мертвых. Никакое другое создание, даже Пресвятая Дева, никогда не сможет претендовать на такое соединение с Богу. Поэтому, когда мы говорим о нашем тесном соединении с Богом в Беатифицирующем видении, мы разумеем моральное соединение, а не физическое или личное. Следовательно, каким бы тесным ни было наше соединение с Богом, мы всегда будем сохранять нашу личность и никогда не растворимся в Боге.

В этом мире, каким бы тесным ни было соединение между другом и другом, родителем и ребенком, мужем и женой, все эти лица сохраняют свои соответственные личности. Так будет и на небесах. Мы увидим Бога и будем обладать Им; мы соединимся с Ним теснейшим образом, но мы навсегда сохраним нашу отчетливую личность и индивидуальность. Когда капля воды падает в океан, она поглощается и полностью теряется в этой огромной массе воды. Это не является образцом нашего соединения с Богом. Но капля масла служит именно таким образцом; ибо, плавая на поверхности пучины, она не смешивается с водой и не теряет своей индивидуальности. Она остается каплей масла.

Мы не только сохраним таким образом нашу личность при соединении с Богом в Беатифицирующем видении, но мы сохраним сверх того все, что принадлежит к реальности человеческой природы. Ибо, как учит святой Фома, "слава небес не уничтожает природу, но совершенствует ее".* Поэтому, когда Писание говорит нам, что "мы изменимся", мы не должны воображать, будто мы превратимся в ангелов или в какую-то другую природу, отличную от человеческой. Перемена означает сверхъестественное возвышение и совершенствование всей нашей природы, а не ее уничтожение. Переход или изменение ребенка в мужчину не изменяет и не уничтожает ни способностей его ума, ни чувств его тела; равно не создает он и новых сил или способностей, которых у него не было прежде. Его постепенный рост до зрелости лишь развивает и совершенствует то, что рука Божия вложила в его природу в день его творения.

* Quamdiu manet natura aliqua, manet operatio eius. Sed beatitudo non tollit naturam, cum sit perfectio eius. Ergo non tollet naturalem cognitionem et dilectionem…. Semper autem oportet salvari primus in secunda. Unde oportet quod natura salvetur in beatitudine. Et similiter quod in actu beatitudinis salvetur actus naturae. — S. Thomas, p. 1, q. 62, art. 7.

Это постепенное развитие нашей природы до ее совершенства в естественном порядке иллюстрирует то удивительное сверхъестественное совершенство, которое сила Божия произведет в нас как в Беатифицирующем видении, так и в славном воскресении тела. Ибо сколь великими и возвышенными мы тогда ни станем, наши существующие ныне естественные силы не будут ни изменены, ни уничтожены.

Я столь тщательно объяснял эти вещи потому, что теперь нам предстоит изучить преображающую силу Беатифицирующего видения, воздействующую на душу, а также славу одухотворенного тела, в которое мы снова будем облечены в день воскресения.

Согласно ангельскому доктору, человеческая душа имеет тройственное сходство с Богом.* Она подобна Богу по природе, по благодати и по славе. Сходство с Богом по природе обретается у всех людей, но является несовершенным. Сходство по благодати гораздо более совершенное и находится только у праведников; в то время как во всей своей полноте оно зрится у блаженных. Поэтому мы постараемся постичь смысл слов святого Джона (Иоанна), когда он говорит: "Мы будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть", а также изречения святого Петра, который утверждает, что мы будем "содепричастниками божественного естества". Начнем с небольшого примера.

* …Imago Dei tripliciter potest considerari in homine. Uno quidem modo secundum quod homo habet aptitudinem naturalem ad intelligendum et amandum Deum. Et haec aptitudo consistet, in ipsa natura mentis, quae est communis omnibus hominibus. Alio modo secundum quod actu vel habitu Deum cognoscit et amat, sed tamen imperfecte. Et haec imago per conformitatem gratiae. Tertio modo secundum quod homo Deum actu cognoscit et amat perfecte. Et attenditur imago secundum similitudinem gloriae. Prima ergo invenitur in omnibus hominibus. Secunda vero in justis tantum. Tertia vero solum in beatis. — S. Thomas, p. 1, q. 93, art. 4.

Представьте, что вы входите в мастерскую художника как раз в тот момент, когда он набросал контуры портрета. Все существенные черты на месте — форма головы, глаза, уши, рот и все остальное, необходимое для создания человеческого лица, — и оно уже поразительно похоже на человека, с которого пишется портрет. Вы возвращаетесь через несколько дней, и, хотя картина еще далека от завершения, колорит добавил ей столько выразительности, что она стала гораздо прекраснее и совершеннее, чем в первый раз, когда вы ее увидели. Затем вы видите ее полностью законченной, в раме и выставленной на всеобщее обозрение. Как совершенен! Как похож на живого он! Он буквально кажется живым и дышащим. Какая огромная разница между этим изысканно законченным полотном и теми простыми контурами, которые вы увидели вначале! Эта иллюстрация учит нас лучше всяких абстрактных слов тому, как человеческая душа с самого начала подобна Богу и как это подобие постепенно возрастает через благодать и практику добродетели, пока не получит последний штрих и завершение в Беатифицирующем видении.

С самого первого момента своего существования душа подобна Богу, потому что она есть дух и потому бессмертна. Она наделена интеллектом, свободной волей, памятью и всем тем, что принадлежит духовной субстанции. Очевидно, это уже есть образ Божий, хотя по сравнению с тем, чем он станет через благодать и Беатифицирующее видение, он пока представляет собой не более чем простые контуры.

Затем следует крещение, посредством которого душа возвышается до сверхъестественного состояния. Она омывается кровью Иисуса и облачается в одежду невинности, что, если можно так выразиться, знаменует начало процесса колорирования или облагораживания. В нее вливаются вера, надежда и милосердие, благодаря которым она получает способность вести сверхъестественную жизнь. Затем следуют другие таинства, целью которых является смывать скверны, устранять несовершенства, питать, укреплять, украшать и постепенно развивать большее сходство с Богом.

Но между бессмысленным изображением на холсте и душой существует огромная разница. Портрет — это безжизненный образ, который полностью пассивен и потому не имеет никакого отношения к своему постепенному росту и сходству с оригиналом. Не так обстоит дело с душой. Она есть живой и разумный образ вечного Бога и обладает силой весьма существенно помогать своему постепенному развитию и достижению бóльшего сходства с первообразом, коим является Бог. Она имеет не только эту способность, но и строгую обязанность содействовать Богу в совершенствовании того, что Он начал без ее содействия. Следовательно, хотя сама по себе она не способна иметь даже доброй мысли, при содействии Божией благодати она имеет не только добрые мысли и желания, но и силу претворять их в жизнь. С помощью Божией она может воспроизводить и воспроизводит в себе добродетели, которым учил и которые практиковал Иисус, — Его смирение, чистоту, кротость, послушание, терпение и покорность воле Божией. В особенности она воспроизводит Его жизнь любви — любовь к Богу и любовь к человеку.

Как только это божественное милосердие становится движущей силой ее поступков, все, что она делает, развивает в ней бóльшее сходство с Богом. Тогда не только молитва, таинства, благочестивое чтение и другие духовные упражнения, но и добровольные укрощения плоти, искушения от дьявола, мира и плоти — даже еда, питье и невинные развлечения — всё мощно способствует развитию и совершенствованию в ней образа Божия. Ибо, как говорит нам святой Павел: "Любящим Бога все содействует ко благу".*

* Рим. VIII, 28.

Если бы вы могли увидеть душу в первый момент ее существования, вы увидели бы зачаток образа Божия. Если бы вы смогли увидеть ее снова сразу после крещения, она показалась бы гораздо прекраснее, ибо тогда она облачена в одежду невинности и украшена благодатью Божией. Но если бы вы могли увидеть ту же душу после десяти, двадцати или более лет святой жизни, вы едва ли поверили бы, что это та же самая душа — настолько более богоподобной и прекрасной она стала. Но если бы, с другой стороны, вы увидели ее соединенной с Богом в Беатифицирующем видении, вы были бы настолько ошеломлены ее ослепительным сиянием и неземной красотой, что готовы были бы пасть ниц и поклониться ей, думая, что видите Самого Бога, а не Его образ. Ей пришлось бы предотвратить это поклонение, заверив вас, что все достоинства, которые вы созерцаете в ней, в конце концов принадлежат простому творению. Именно это произошло даже со святым Иоанном, который уже видел столько столь чудесных видений. Когда светлый ангел предстал перед ним, чтобы открыть тайны Божии, он говорит: "И я пал к ногам его, чтобы поклониться ему. Но он сказал мне: смотри, не делай этого; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись".* Святой Августин говорит, что "ангел был столь прекрасен и славен, что святой Иоанн действительно принял его за Бога и поистине воздал бы ему божественное поклонение, если бы ангел не предотвратил этого, заявив, кто он такой".

* Откр. xiv.

Из всего этого мы начинаем понимать, что имеет в виду святой Иоанн, когда говорит нам, что мы будем подобны Богу, «ибо увидим Его, как Он есть». Наше подобие Богу началось в самый первый день нашего существования. Оно постепенно развивалось благодаря божественной благодати и таинствам, а также нашему собственному содействию всем дарам помощи от Бога. Но в течение земной жизни этот процесс развития был медленным — столь медленным, что порой мы искушались думать, будто он вовсе прекратился. Однако в Беатифицирующем видении этот процесс происходит быстро, как вспышка. Душа внезапно преображается в ту степень подобия Богу, которую она заслужила святой жизнью. Она уподобляется Богу, потому что видит Его так, как Он есть. Именно это славное видение заключает в себе преобразующую силу и уподобляет душу Богу.

В этом мире безобразный человек может созерцать прекрасный предмет, не становясь от этого прекрасным; бедняк смотрит на богача, но остается столь же бедным, как и прежде; а невежда смотрит на философа и тем не менее остается столь же невежественным, как и раньше. Не так обстоят дела на небесах. Видение Бога обладает преобразующей силой; иными словами, оно способно сообщать созерцающему те свойства, которых у него прежде не было или которые присутствовали лишь в зародыше. Так душа, видя Бога так, как Он есть, преисполняется всякого знания до избытка; она становится прекрасной красотой Бога, богатой Его богатством, святой Его святостью и счастливой Его неизъяснимым счастьем. Одним словом, через видение Бога она становится причастницей божественной природы и, подобно самому божеству, сияет во веки веков в божественном сиянии.

Алмаз, тщательно ограненный и безупречно отполированный, искрится и сияет на солнце с чрезвычайным блеском. Он не только отражает свет, но и поглощает его в себя, так что сияет даже в темноте поглощенным светом. Он поистине становится словно маленьким солнцем, сияющим собственным светом. Тем самым он становится причастником природы солнца, сохраняя при этом свою собственную особую алмазную природу и индивидуальность. Это образ того, что происходит в Беатифицирующем видении. Находясь в этом мире, Бог отполировал эту душу посредством таинств и страданий; и теперь, когда она находится перед Его лицом и видит Его так, как Он есть, она сияет и искрится в Его свете с невыразимым великолепием. Она отражает и поглощает божественный свет и красоту Бога. Она подобна Богу, потому что видит Его так, как Он есть; она становится причастницей божественной природы, сохраняя при этом собственную человеческую природу и личную идентичность.

Но давайте снова послушаем Лессия. Говоря об этом сообщении божественной природы человеку, он отмечает: «Это сообщение начинается в этой жизни через дары благодати, особенно веру, надежду и милосердие. Посредством этих добродетелей мы не только уподобляемся Богу, но и Бог соединяется с нами. Однако оно достигает совершенства в будущей жизни через дары славы, а именно: свет славы, видение Божества, беатифицирующую любовь и беатифицирующую радость. Ибо посредством них мы достигаем высшего сходства с Богу и становимся истинными сынами Божиими, сияя подобно Божеству и являя в себе превосходнейший образ Пресвятой Троицы. Ибо светом славы мы уподобляемся Отцу; видением Божественной Сущности и Божественных Лиц мы становимся подобными Сыну; беатифицирующей любовью мы уподобляемся Духу Святому; радостью мы становимся подобными Божеству в блаженстве, и таким образом приобщение к божественному блаженству завершается в нас».*

* De Perf. Divin., lib. xiv. c. 1.

Ныне же, христианская душа, глубоко размышляй обо всем этом. Постарайся постичь блаженство святых, когда они видят себя подобными Богу в столь высокой степени. Помни, что ты была сотворена для того, чтобы наслаждаться неизъяснимым счастьем видеть Бога и быть причастницей божественной природы. Но помни также, что Бог, сотворивший тебя без твоего содействия, не спасет тебя без него. Он никогда не отполирует твою душу в драгоценный камень, пригодный для небес, вопреки твоей воле. Следовательно, ты должна содействовать Ему и во всем исполнять Его святую волю. Какими бы болезненными ни были те испытания, которые Он посылает тебе, все они являются теми ударами, что призваны устранить шероховатости или уродства, мешающие твоей душе обрести совершенное сходство с Ним. Каждый поступок, совершаемый тобой в состоянии благодати, придает твоей душе новую черту красоты и тем самым лучше подготавливает ее к тому, чтобы принять завершающий штрих в Беатифицирующем видении и сиять с большим великолепием как совершенный образ живого Бога.

ГЛАВА III.

БЕАТИФИЦИРУЮЩЕЕ ВИДЕНИЕ. (ПРОДОЛЖЕНИЕ.) В Беатифицирующем видении наш интеллект прославляется, а наша жажда знания утоляется всецело.

Человек был создан с жаждой знания, которую невозможно утолить в этом мире. Грех, который значительно ослабил и омрачил его умственные способности, не отнял у него стремления и любви к знанию. И то знание, которое он приобрел, вкусив запретный плод, скорее умножило, нежели утолило его жажду.

Но все его попытки достичь совершенства в знании, даже в естественном порядке, оказались бесплодными. Несмотря на все его хваленые открытия в астрономии, химии, геологии, механике и других сопредельных науках, его познание тайн природы все еще весьма ограничено. Но если бы он даже овладел каждой естественной наукой и заставил природу открыть свои самые сокровенные тайны, его жажда знания все равно осталась бы неутоленной.

Давайте для наглядности предположим, что человек одарен настолько, что знает не только все, что можно знать об этом мире, но возносится за его пределы и познает точные размеры, расстояния, законы и взаимные отношения бесчисленных миров, сияющих в голубом небе. Предположим, что эти далекие небесные тела населены так же, как наше, и он знает характер, нравы, законы и языки их соответствующих обитателей. Более того, он знает все их науки, особенности их растений, животных и минералов. Одним словом, он видит и знает каждую звезду так же прекрасно, как знает свой собственный дом и его обитателей. Каким огромным знанием обладал бы этот человек! Он, несомненно, был бы гораздо ученее всех философов, когда-либо живших на свете, вместе взятых. Но утолилась ли бы полностью его жажда знания? Стал бы он утверждать, что его разум настолько полон, что он больше ни о чем не может желать или что он больше ничего не может вместить? Нет, он никогда бы этого не сказал; ибо знание одного лишь творения никогда не способно полностью наполнить или удовлетворить разум.

Мы малы и весьма ограничены, это правда, и если мы стремимся к христианскому совершенству, то привыкли считать себя таковыми. И чем чаще мы сравниваем наше заимствованное совершенство с совершенством Бога, тем глубже будем убеждаться в нашей малости. И все же, сколь малыми мы ни были бы, мы в определенном смысле обладаем вместимостью для бесконечного; и для него достаточно лишь бесконечного. Следовательно, как все богатство этого мира никогда не сможет сделать ни одного человека полностью счастливым, так и совершенное познание каждого творения не сможет до конца удовлетворить его стремление к знаниям. Одно столь же конечно, как и другое, а следовательно, ни то, ни другое не способно совершить то, для чего достаточно лишь одного бесконечного.

И это еще не все. Мало того, что полное познание всего естественного порядка не способно удовлетворить человеческое стремление к знанию; но даже все познание Бога и сверхъестественного порядка, насколько они могут быть познаны в этом мире через веру и богословие, никогда не заставляло и не могло заставить человека сказать: «Довольно; я больше ни о чем не прошу». На самом деле происходит как раз обратное. Ибо если существует какое-то знание, усиливающее жажду большего, то это как раз несовершенное познание Бога, которым мы обладаем через веру и созерцание Его в Его творениях.

Богословы много изучали и познавали; они пролили много света на темные тайны откровения; однако то, что они знают, — лишь капля в бескрайнем океане непостижимого бытия Бога. Обладая всем тем огромным знанием о Боге, которое они приобрели, они все же вынуждены воскликнуть вместе со святым Павлом: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!»* Что бы мы ни делали: читали Священное Писание, учились, молились, размышляли, — мы никогда не сможем увидеть и познать Бога таким, каков Он есть, до тех пор, пока остаемся странниками в этом мире. Изречение святого Павлом всегда пребудет истинным: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно»+, то есть несовершенно и неудовлетворительно.

* Рим. xi. 13. + 1 Кор. xiii. 12,

В оригинальном греческом тексте святой Павел использует слово «зеркало», которое также используется в латинской Вульгате — «per speculum», то есть посредством зеркала. Следовательно, смысл слов святого Павла заключается не в том, что мы смотрим сквозь стекло при помощи преломленного света, как когда мы смотрим в телескоп, а в том, как мы видим образ, отраженный в зеркале. Давайте представим человека, оказавшегося в таких обстоятельствах в этом мире, при которых он никогда не видел ни солнца, ни его света, за исключением отраженного в луне. Он слышал о его огромных размерах и поражающем воображение расстоянии от нас; о его ослепительном блеске и острой животворящей силе, благодаря которой он дает жизнь, рост и красоту всему живому. Для этого человека луна является зеркалом, в котором солнце отражается несовершенно; и хотя он не в состоянии видеть само солнце, он судит по великолепию и красоте луны, что оно должно быть грандиозным, славным и великолепным сверх всякой возможности выразить это словами.

Это иллюстрирует значение слов святого Павла, когда он говорит, что ныне мы видим Бога посредством зеркала. Все творения — солнце, луна и звезды, бескрайний простор океана, земля, деревья, цветы, животные и особенно человек — представляют собой грандиозное зеркало, в котором совершенства Бога отражаются тускло и несовершенно. Во всех них мы видим слабые отражения Его божественной красоты, мудрости, благости, могущества и других совершенств; но самого Его, каков Он есть, мы видеть не можем. Поэтому все познание Бога, которое мы можем почерпнуть из созерцания творений, добавляя к нему даже все то, что Он благоволил открыть о Себе, далеко не утоляет, а скорее усиливает жажду души к большему. Больше всех знают о Боге святые, и именно они могут сказать вместе с царственным пророком: «Как лань желает к потокам воды, так жаждет душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!»* Это непрестанный вздох и крик святых, ибо то знание о Боге, которое они имеют в творениях и даже в своих видениях, не насыщает их стремлений. Но послушайте святого Павла: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан»+.

* Пс. xli. 2. + 1 Кор. xiii. 12.

Как утешительны эти слова вдохновения! Да, на небесах мы увидим Бога таким, каков Он есть, лицом к лицу. Мы узрим Его во всех Его боготворных совершенствах через ясное и незатемненное восприятие Его божественной сущности. Мы будем созерцать с невыразимым восхищением и восторгом ту красоту, вечно древнюю и вечно новую. Мы будем упиваться всяким познанием у самого его живого источника — не смешанного с заблуждением или сомнением. Вся тьма и невежество, порожденные грехом, навеки исчезнут во свете лица Божьего, подобно тому как ночная тьма исчезает перед восходящим солнцем.

Тогда мы увидим воочию великую и трепетную тайну Пресвятой Троицы — самую глубокую, самую возвышенную и самую непостижимую из всех тех, что Бог когда-либо открывал человеку. Тогда мы узрим вечного Отца, вечно рождающего Своего единородного Сына, и Духа Святого, вечно исходящего как от Отца, так и от Сына. Тогда мы увидим, как Они поистине суть три различных Лица и при этом единая нераздельная Сущность. Мы увидим лицом к лицу и таким, каков Он есть, этого великого, вечного Бога в вечности Его бытия, в безднах Его неисследимых судов, в сладости Его благости, в нежности Его милосердия, в безупречности Его святости, в строгости Его справедливости, в могуществе Его непреодолимой силы, в очаровании Его пленительной красоты и в великолепии Его величия и славы. Одним словом, мы больше не будем видеть Бога так, как Он отражается в зеркале творения, но таким, каков Он есть в Самом Себе.

Это то видение, которого не видел ни один смертный и которое не может увидеть в этом мире. Это видение, которое изливает потоки знания в наши души и наполняет их до избытка. Никаких больше поисков в книгах; никакого истощения здоровья и сил в погоне за знанием; никаких больше походов к ученым людям, подобно тому как нищий идет к богачу за хлебом. Никаких смущающих и терзающих сомнений в том, что у нас, возможно, нет истины. Свет славы открыл наши глаза, и мы видим всю истину такой, каков она есть, и уподобляемся Богу в знании, потому что видим Его таким, каков Он есть.

Но и это еще не все. Прославление нашего интеллекта не только позволит нам видеть Бога таким, каков Он есть: оно также откроет нам нас самих и заставит нас увидеть себя такими, какие мы есть.

В нашем нынешнем состоянии бытия мы остаемся загадкой для самих себя. Несмотря на бесчисленные научные труды, написанные о разуме и законах, по которым он действует, наше знание о нем все еще весьма ограничено. Мы видим человеческую душу лишь как бы отраженной в зеркале, то есть в ее внешних проявлениях. Так, когда мы читаем великолепную поэму или когда созерцаем благородный корабль, рассекающий воды глубин или безопасно плывущий сквозь страшную бурю; или когда мы смотрим на величественные церкви, дворцы и произведения искусства — все это служит зеркалами, отражающими величие, мудрость, могущество и изобретательность человеческой души. С другой стороны, когда мы заходим в приюты для сирот или другие учреждения для несчастных и обездоленных всякого рода, мы можем рассматривать их как зеркала, отражающие моральную добродетель души; но саму душу такой, каков она есть, мы увидеть не можем. Она так же невидима для нас, как и Сам Бог.