«Пороховой заговор и письмо лорда Маунтегла»

[A] Мэри Уорд была другом или знакомой некоторых из величайших мужчин и женщин Европы. Она была подругой королевы Генриетты Марии, супруги Карла I и дочери Генриха Бурбона, более известного как «король Анри Наваррский». — См. поэму Маколея «Иври».

[B] Строка, заимствованная у лорда Боуэна. — См. его великолепную поэму под названием «Шедоуленд» на стр. 214 его «Жизнеописания», составленного сэром Генри Стюартом Каннингемом (Мюррей).

[113] — Второе издание датировано 1681 годом. Брошюра принадлежала перу д-ра Уильямса, впоследствии епископа Чичестерского. — См. «National Dictionary of Biography».

[114] — Подобное сообщение было бы как минимум вторичным, а то и более отдаленным. Например, если мистер Абингтон видел, как его жена пишет Письмо, и сообщил достопочтенному лицу о том, в чем он (Абингтон) убедился воочию, то это достопочтенное лицо получало свидетельство из первых рук. Любое лицо, которому достопочтенное лицо передавало эти сведения, получало их из вторых рук и так далее. Но если мистер Абингтон не видел, как его жена пишет Письмо, а лишь слышал от жены, что она его написала, то, хотя Абингтон и выступал бы свидетелем из первых рук в отношении самого факта передачи такого сообщения, он являлся бы лишь свидетелем из вторых рук относительно истинности этого сообщения; ибо миссис Абингтон, передавая сведения от себя, могла сказать неправду — либо умышленно, либо вследствие психического расстройства.

[115] — Т. I, стр. 585.

[116] — «Повествование» Джардина, стр. 83.

[117] — «Повествование» Джардина, стр. 84.

[118] — Главной поэмой Уильяма Абингтона была «Кастара», воспевающая его жену, достопочтенную Люцию Поуис. В недавней «Оксфордской книге английского стиха», составленной Куиллером-Куучем (Clarendon Press), имеется прекрасная философская поэма младшего Абингтона (или Хабингтона) под названием «Nox nocti indicat scientiam». Джон Амфлетт, эсквайр, подготовил к изданию «Обзор Вустершира» старшего Абингтона (или Хабингтона), снабдив его ценным введением для Вустерширского исторического общества.

[119] — Более того, возможно, что благодаря заступничеству своего брата перед правительством миссис Абингтон довелось увидеть само Письмо. Если это так, она почти наверняка обнаружила бы общее сходство почерка — несмотря на маскировку — с почерком отца Олдкорна, почерком, который она должна была знать достаточно хорошо, не говоря уже о конкретном сходстве определенных букв.

В подтверждение того, что, находясь в Хиндлипе, отец Олдкорн общался с миссис Абингтон, можно привести следующую цитату из одного из показаний отца Олдкорна от 6 марта 1605–1606 гг.: — «Как Гарнет, так и он, когда не было посторонних, обычно обедали и ужинали с мистером Абингтоном и его женой в столовой».

[120] — Некоторое представление о тех чувствах, которые миссис Абингтон и ее муж питали к этому способному и честному иезуиту, истинному иезуиту, в коем не было лукавства, можно почерпнуть из следующего отрывка, взятого из «Записей» Фоули, т. IV, стр. 213: — «Отец Эдуард Олдкорн, член Общества Иисуса, прибыл в Хиндлип в феврале или марте 1589 года; в то время там хозяйствовал мистер Ричард Абингтон, который по совету других католиков, гостивших у него тогда, послал в Уорикшир за вышеупомянутым отцом, чтобы тот побеседовал с миссис Дороти Абингтон, его сестрой, насчет ее веры; она, проживая в ту пору в доме своего брата Ричарда, была весьма упрямой и закоренелой еретичкой и оставила двор Елизаветы, где воспитывалась, главным образом ради того, чтобы приехать жить со своим братом».

В другом рукописном жизнеописании отца Олдкорна говорится, что он постился и молился в течение трех дней ради обращения этой дамы в католическую веру; по истечении третьего дня он упал от истощения, и тем не менее последовал четвертый день поста. После этого дама обратилась в веру и «стала причастницей и участницей невероятных плодов, которые он пожнал в том графстве», то есть в Вустершире. — См. «Записи» Фоули, т. IV, стр. 213.

Отец Джерард в своем «Повествовании» о Заговоре говорит, что правительство обвинило отца Олдкорна «в проповеди, произнесенной на Рождество, в которой он якобы оправдывал заговорщиков или смягчал их поступок». Правительство узнало об этом из доноса некоего Хамфри Литлтона, о коем мы узнаем больше в дальнейшем.

Ричард, Томас и Дороти Абингтон приходились соответственно братьями и сестрой Эдуарду Абингтону, который принял мученическую смерть в 1587 году как один из соучастников Энтони Бабингтона, выдающегося и обаятельного джентльмена из Детика — церковного прикруга или деревни в приходе Ашовер в графстве Дербишир. В приходской церкви Ашовера до сих пор можно увидеть надгробные памятники членам семьи Бабингтон. (Сообщено мне моим партнером, мистером Дж. Лейкоком Брауном, солиситором из Йорка.)

История романтического, но злосчастного заговора Бабингтона требует беспристрастного переписывания, и с этой целью следует предпринять усердные поиски, дабы обнаружить, если это возможно, предполагаемое жизнеописание той любопытной, несчастливой кампании современников, которое, как утверждают, было написано одаренным иезуитом-мучеником, «досточтимым» Робертом Саутвеллом, автором той изысканно образной и нежной поэмы «Горящий младенец», елизаветинской жемчужины наивысшего гения. — См. «Оксфордскую книгу английского стиха», а также издание поэтических произведений Саутвелла под редакцией д-ра Гроссарта и издание Тернбулла. — Хорошая биография Саутвелла является насущной потребностью.

[121] — Очевидно, что ни в первой, ни во второй части настоящего Исследования нет необходимости выделять отдельные логические подразделы для случая Томаса Варда. Его показания имеют отношение к обеим частям и будут представлены в ходе данного расследования надлежащим образом.

[122] — Томас Винтер, судя по всему, остановился на постоялом дворе, известном под вывеской «Селезень и селезень» (Duck and Drake), в приходе св. Климента на Стрэнде. Этот факт доказывается показаниями Джона Крадока, мастера по изготовлению клинков, который показал 6 ноября перед лордом главным судьей Попхэмом, что он выгравировал сцену Страстей Христовых на двух эфесах мечей для мистера Руквуда и мистера Винтера, а также на третьем эфесе меча для другого джентльмена, «смуглого человека» из той же компании, на вид лет сорока. Упомянутый здесь Винтер, несомненно, был Томасом, а не Робертом, старшим братом.

Полный текст показаний Крадока см. в Приложении; там же см. показания Ричарда Брауна, слуги Кристофера Райта; письмо главного судьи Попхэма к Солсбери относительно Кристофера Райта; а также показания Уильяма Грантема о покупке Кристофером Райтом бобровых шляп в лавке шляпника по фамилии Хьюэтт.

[123] — Эта категоричная фраза Кристофера Райта «наверняка все потеряно» заслуживает внимания, так как свидетельствует об определенности его душевного склада. Но «уверенность» есть порождение знания, а следовательно, и веры, а когда ее нет, то сама жизнь становится смертью Надежды — чувства, от которого Райт к тому моменту явно отказался. Отсюда мы можем справедливо заключить об особой осведомленности Кристофера Райта относительно того факта, что игра действительно была проиграна благодаря безумному поведению его шурина Томаса Перси: проиграна к фатальной погибели всех заговорщиков поодиночке и вместе; однако, в конце концов, это косвенно восходит к собственному раскаянию и поступку самого Кристофера Райта! Воистину раскаявшийся грешник несет временное наказание по вечному Закону Возмездия, который живет вечно!

[124] — Было ли это сказано Кристофером Райтом в воскресенье, 3 ноября, на встрече за церковью св. Климента? В каких-либо показаниях или признаниях Фокса в Лондоне в Государственном архиве подобное утверждение не зафиксировано.

[125] — См. H. Speight, «Nidderdale» (Elliot Stock), p. 344. Название этого интересного труда — «Nidderdale and the Garden of the Nidd; A Yorkshire Rhineland» («Ниддердейл и сад Нидда; Йоркширская Рейнская область»): он представляет собой полное историческое, научное и описательное повеписание о прекрасной долине реки Нидд. — См. также журнал «Connoisseur» за ноябрь 1901 года.

[126] — Кристофер Райт должен был хорошо знать знатный род Хильдьярдов из Вайнстеда близ Патрингтона. Генерал сэр Х. Дж. Т. Хильдьярд, обладатель ордена Бани, является представителем этого старинного рода. Хильдьярды упоминаются в «Хэтфилдских рукописях».

[127] — Показания этой доброй женщины доказывают, что 5 октября Райт покинул ее квартиру. Мое же предположение заключается в том, что Кристофер Райт, покинув Спур-Элли, отправился в Уорикшир, вероятно, в Лапворт. Что оттуда он направился в Хиндлип-Холл, в четырех милях от Вустера, чтобы встретиться с отцом Олдкорном. Руквуд отправился в Клоптон, недалеко от Стратфорда-на-Эйвоне и недалеко как от Лапворта, так и от Хиндлипа, вскоре после Михайлова дня, то есть 11 октября (по старому стилю). Что около Михайлова дня дипломатичный Томас Вард прибыл в Уорикшир и Вустершир, чтобы встретиться с отцом Олдкорном и дать полную гарантию иезуиту в том, что он, Вард, как дипломатичный посредник, поручится за доставку Письма по получении оного правительственным властям. Что проницательный, дипломатичный Вард, обратившийся весь в слух и зрение из-за того, чему он был свидетелем и очевидцем в Лапворте, послал гонца за своим братом Мармадьюком Вардом из Ньюби. Весьма вероятно, что Уильям Вард, сын Мармадьюка Варда, находился в это время с визитом у своего дяди Томаса в Лондоне. — См. показания Киддолла об «Уильяме Варде, племяннике мистера Райта». — Мальчик был отправлен в Лапворд 5 ноября, в роковой вторник, под опекой Киддолла. Впрочем, возможно, что Уильям Вард прибыл в Уорикшир вместе со своим отцом и сводной сестрой Мэри. Если так, он должен был отправиться в Лондон в промежуток между отбытием Мармадьюка Варда в Лапворт и бегством «дяди Кристофера» 5-го числа; ибо нет никаких свидетельств того, что Уильям Вард сопровождал Кристофера Райта и Киддолла в Лондон в понедельник, 28 октября. Киддолл называет Уильяма Варда «племянником мистера Райта». По общему употреблению такое наименование было бы точным, если бы Кристофер Райт женился на Маргарет Вард; в противном случае, если бы матерью Уильяма Варда была Элизабет Симпсон, оно было бы неверным, ибо Урсула Райт не приходилась бы Уильяму Варду никакой родней.

[128] — Мистер Джексон, «хозяин» «Салютейшн», вероятно, имел в виду срок от недели до двух, когда говорил «около двух недель». «С тех пор многое произошло», так что мистер Джексон легко мог вообразить, будто прошло больше времени, чем было на самом деле. Ибо показания Киддолла показывают, что Кристофер Райт был в Лапворте 24 октября и что он добрался до Лондона только 30-го (в среду). В среду Райт вполне мог снова зайти за своей квартой сака или за пенистым бокалом темно-коричневого эля, отчасти с тем расчетом, чтобы выяснить, не «просочились» ли какие-либо слухи о Письме, полученном Солсбери, хотя на самом деле оно не было показано Королю до пятницы, 1 ноября. Последний визит Кристофера Райта в «Салютейшн» был, пожалуй, тем, что нынче именуют «быстрым визитом».

В Патрингтоне, в Холдернессе, в Восточном ридинге Йоркшира, по сей день (май 1901 года) существует старинный постоялый двор под вывеской «Собака и утка». В этом заведении, вне всякого сомнения, и Джон, и Кристофер Райт бессчетное количество раз утоляли жажду, а также слушали и обсуждали деревенские сплетни своего времени; ибо Плауленд-Холл находился всего примерно в миле от «Собаки и утки» и ее гостеприимства. Трактиры «Хильдьярд Армс» и «Холдернесс» в Патрингтоне также, пожалуй, могли быть их излюбленными местами, ибо человеческая природа остается практически неизменной из поколения в поколение. И даже наши социальные привычки привязывают нас к Прошлому. Какие мысли толпятся в голове, когда наведываешься в «Собаку и утку» в Патрингтоне, что в двух шагах от Плауленд-Холла!

Вполне возможно, что в промежутке между эпохами Елизаветы и Виктории Плауленд-Холл уменьшился в размерах по сравнению с тем, каким он был во времена Джона и Кристофера Райтов. Так же обстояло дело с Агторп-Холом, резиденцией католиков Рэтклиффов близ Уитби, расположенной в живописной маленькой лощине или долине среди Кливлендских болот; и так же дело обстояло с Гросмонт-Хаусом, резиденцией католиков Ходжсонов близ Уитби, находящейся неподалеку от стремительных вод йоркширской реки Эск, почти омывающих ее стены.

[129] — Отец Генри Гарнет знал Джона Райта, но, судя по показаниям Гарнета, Кристофера Райта он не знал — обстоятельство, которое само по себе указывает на то, что младший Райт был по сути второстепенным заговорщиком; ибо отец Гарнет несомненно знал в большей или меньшей степени всех главных заговорщиков, а именно: Кейтсби, Томаса Винтера, Джона Райта, Перси и даже Фокса, которого он однажды видел и которому дал рекомендательные письма, когда Фокс отправлялся во Фландрию в 1605 году к Стэнли и Оуэну.

[130] — Отец Харт был схвачен вместе с отцом Джоном Перси (по прозвищу Фишер, прославившимся впоследствии своими спорами с архиепископом Лаудом, который «не выносил» иезуитов) в доме лорда Вокса из Харроудена. Харт был на время изгнан из страны, но умер в Англии в 1650 году в возрасте семидесяти двух лет.

Интересно, передавал ли Харт какие-либо сведения Беллармину или Эвдемону-Иоанну?

[131] — См. «Уголовные процессы» Джардина, т. II, стр. 166.

[132] — См. «Записи» Фоули, т. I, стр. 173, со ссылкой на «Книгу Порохового заговора», № 177. Эвдемон-Иоанн в своей «Апологии» за Генри Гарнета приводит причины, по которым отец Харт, член Общества Иисуса, мог поступить именно так. Д-р Эбботт в своей «Антилогии», написанной в ответ Эвдемону-Иоанну, весьма пространно возражает Иоанну.

[133] — Т. II, стр. 120. Здесь можно отметить, что по общему праву Англии священник, принимающий исповедь, был обязан раскрыть властям факт получения от кающегося признания в тяжком преступлении государственной измены.

Гарнет заявлял, что «священник обязан изыскать все законные способы, чтобы предотвратить и раскрыть его, однако тайна исповеди должна быть сохранена, salvo sigillo confessionis». — См. «Записи» Фоули, т. IV, стр. 162. — Мне кажется, что это утверждение Гарнета имеет предельно важное значение.

[134] — Впоследствии — широко известный лорд Кок, знаменитый издатель труда судьи Литлтона о «держаниях». — Занимательный рассказ о Коке и его семейных неурядицах см. в эссе лорда Маколея «Лорд Бэкон».

[135] — Кейтсби, Джон Райт, Кристофер Райт и Томас Перси были уже мертвы; первые двое были убиты в Холбиче; Кристофер Райт и Томас Перси получили смертельные ранения в том же месте; однако Перси, а возможно, и Кристофер Райт испустили дух днем или двумя позже. Вопрос — где были преданы земле тела этих четырех мужчин? Не были ли они предварительно четвертованы как предатели по закону?

Трешем умер в Тауэре, но его тело было четвертовано, а его части выставлены напоказ в Нортгемптоне обычным порядком.

[136] — «Уголовные процессы» Джардина, т. II, стр. 135. Эти слова ученого генерального атторнея напоминают остроумное изречение покойного лорда Боуэна: «Правда выйдет наружу; даже в аффидевите!»

[137] — Отец Генри Гарнет, глава иезуитов в Англии, заявлял, что, по его мнению, организаторы Пороховой измены заслуживали не только того наказания, которому некоторые из них уже подверглись, но и еще более сурового, если таковое возможно. — См. «Записи» Фоули.

[138] — Фонбланк в «Анналах дома Перси» в главе, посвященной Томасу Перси, высказывает мнение, что поведение правительства было сравнительно мягким, учитывая чудовищный характер замысла против Короля и Парламента. Таково откровенно и мое собственное мнение, и это несмотря на то, что я помню, как Присяга на верность Якова и крайне тираническое антирекузантское законодательство стали зловещими последствиями Заговора, который (me judice) — гораздо больше, чем сожжения при Марии, елизаветинские Акты о супрематии, об единообразии, доктрина измена через умысел и Непобедимая армада, взятые все вместе, — в конечном счете привели к тому, что Англия оказалась «лишена» того, что для католика является «единственной истинной верой».

Что касается Присяги на верность Якова (1609 г.), следует помнить, что, пока убежденные католики, «оиезуитенные» они или нет, отказывались приносить эту присягу, некоторые католики считали, что могут принести ее на законных основаниях. Среди таковых был архиприст Блэквелл, который, однако, был смещен со своего поста, поскольку Рим в целом осудил присягу. «Жало» этой знаменитой присяги «было в ее хвосте», поскольку она не только содержала отказ от права Папы низлагать монархов, но и провозглашала доктрину права на низложение «нечестивой, еретической и богопротивной». Примечательно, что все пэры-католики принесли Присягу на верность, за исключением лорда Тейнхема, бокового потомка Уильяма Ропера, мужа Маргарет Мор.

«Отступник»-иезуит по имени сэр Кристофер Перкинс помог разработать это исчерпывающее испытание, так что правительство точно знало, как крепко взять несчастных папистов-рекузантов в свои тиски. (Перкинс, подобно сэру Эдвину Сэндису, философствующему другу сэра Тоби Мэтью, был начинающим рационалистом. Шекспир вполне мог знать сэра Тоби Мэтью.)

Ценные сведения (почерпнутые из неопубликованной рукописи) о применении на практике этой Присяги на верность см. в статье покойного Ричарда Симпсона под названием «Взгляд на действие уголовных законов» в журнале «The Rambler», т. VI, стр. 401 (1856). Если эта статья не была издана отдельно, ее следует издать. В ней встречаются фамилии Миддлтон, Гаскойн, Инглби, Уайтхэм, Чолмли, Вавасур, Долман, Меннелл (или Мейнелл) и Каттерик из Йоркшира; Престон и Таунли из Ланкашира; Тичборн из Хэмпшира; Уайзман из Эссекса; Гейдж из Сассекса; Вокс из Нортгемптоншира; Трокротон из Уорикшира; Треджан из Корнуолла; Плоуден из Шропшира; Морган из Монмутшира; Эдвардс из Флинтшира, а также другие английские и валлийские имена, которые можно охарактеризовать лишь как синонимы чести, благородства, героизма и всяческой добродетели.

[139] — Джеймс Ашшер [A] (1581–1656), протестантский архиепископ Армаский, был англоирландцем, обладавшем «учеными до чуда» познаниями, как выразился великий английский юрист Селден. — См. «Ашшер» в «National Dictionary of Biography». — Через свою мать, перешедшую в католическую веру, Ашшер приходился внуком Джеймсу Станихюрсту (рекордеру Дублина и спикеру Палаты общин Ирландии), чья семья покровительствовала Эдмунду Кэмпиону во время его пребывания в Ирландии. Великий оратор написал свою историю этой страны после отъезда из Оксфорда и до отправления в Дуэ. Ашшер перебрался в Англию в 1602 году. В 1607 году он занимал в Дублинском университете профессорскую кафедру богословия стоимостью 8 фунтов стерлингов в год, учрежденную мистером Джеймсом Коттереллом, скончавшимся в Йорке. Ныне я обнаружил в регистрационной книге церкви Сент-Михаэл-ле-Белфри в Йорке запись о погребении «мистера Джеймса Коттерелла — в минстере — 29-го дня августа 1595 года». Вне всякого сомнения, это был тот самый джентльмен «мистер Коттерелл», из дома которого 29-го дня мая 1579 года Томас Вард взял М[а]рджери Слейтер в «свои верные и благородные жены», — и тот же самый мистер Джеймс Коттерелл, который учредил дублинскую профессуру богословия. Д-р Ашшер лично знал лорда Мордаунта, сына того лорда Мордаунта, который скончался в Тауэре в 1608 году; а также, согласно «National Dictionary of Biography», отца Освальда Тесимонда. Если это так, вполне возможно, что Ашшер был лично знаком с лордом Маунтеглом и Томасом Вардом, и не исключено, что именно от них он почерпнул те подсказки, на которых построил свое прорицательное утверждение. (Я хотел бы выразить здесь признательность преподобному Э. С. Картеру, магистру искусств, викарию церкви Сент-Михаэл-ле-Белфри в Йорке, который весьма любезно и щедро подарил мне экземпляр своего исключительно ценного «Приходского реестра», ч. I, отредактированного д-ром Фрэнсисом Коллинзом, откуда я почерпнул те сведения о семейной жизни, столь ценные в качестве руководящей нити для целей настоящего Исследования, а именно — о бракосочетании Томаса Варда из Малвейта.)

[A] Однако «Жизнеописание архиепископа Ашшера», составленное Барнардом (1656), не подтверждает утверждение автора статьи об «Ашшере» в «National Dictionary of Biography». Ибо Барнард говорит, что иезуита, спорившего в Дрейтоне в Нортгемптоншире с архиепископом Ашшером, звали «Бомонд», но что его настоящим именем было Руквуд, и он приходился братом Амброзу Руквуду, участнику Порохового заговора. Диспут был организован лордом Мордаунтом (впоследствии графом Питерборо) с тем, чтобы его жена, леди Мордаунт, дочь графа Ноттингема, убедилась в обоснованности непреклонных претензий Римско-католической церкви. Итогом стало то, что леди Мордаунт вовсе не убедилась, зато сам лорд Мордаунт сделался протестантом! Предметами для обсуждения были: Пресуществление, Призывание святых, Иконы и Видимость Церкви. По словам Барнарда, Бомонд на третий день встречи прислал извинения, передав: «Что все аргументы, которые он выстроил в собственной голове и которые, как он думал, знал столь же безупречно, как свой "Pater noster", он позабыл и не смог восстановить; что он верит, будто это было праведным судом Божьим над ним — оставить его в защите дела Его за то, что он дерзнул вступить в диспут с мужем столь выдающегося положения и учености без разрешения своего настоятеля».

Если это и был некий Руквуд, то, вероятно, Роберт (член Общества Иисуса).

[140] — «Оливер Кромвель» Джона Морли (Macmillan, 1900) содержит изображение Ашшера, выполненное с оригинального портрета кисти сэра Питера Лели в Национальной портретной галерее. Лицо отличается огромной проницательностью и силой.

[141] — «Стиль» в почерке — это его дух, его этос, его облик, его аромат, его действенное, его существенное начало. «Стиль — это человек».

[142] — См. изданное преподобным Джоном Джерардом факсимиле.

[143] — «Shift off», несомненно, подразумевается так, как оно приведено в «Королевской книге». (Хотел бы добавить, что джентльмен, член Тринити-колледжа в Кембридже, преподобный Эдмон Нолан, бакалавр искусств, высказал мне в августе 1900 года, когда я имел удовольствие встретиться с ним в Йорке, предположение, что на самом деле «shift of» представляло собой «shift off».)

[144] — Это загадочное предложение носило характер искусного маневра ментальной стратегии или ловкого приема мыслительной тактики. В случае человека, в котором сочетались мистицизм и практичность, как у Олдкорна, вероятно, существовали колеса в колесах и глубины под глубинами, которые недоступны нашему пониманию и постижению как простых смертных. Но вся эта таинственность неизбежно привлекала внимание читателя, заставляя его перечитывать и взвешивать документ снова и снова, и тем самым внедряла его предостерегающее послание в сознание, побуждая к благотворным действиям.

[145] — «Повествование» Джерарда также опускает слово «good», что показывает нам: иезуит был обязан своим экземпляром документа Королю-автору.

[146] — Письмо Маунтегла — замечательно искусно составленный текст. Его живость, емкость, прямота и сила, несмотря на преднамеренную туманность, раскрываются все больше по мере того, как над ним размышляешь. Однако отец Олдкорн был весьма умным человеком. Сочетание в нем теоретических и практических качеств показывает, что он обладал несомненным гением.

В «Записях» Фоули, т. IV, как уже отмечалось, помещен портрет этого великого йоркширского иезуита, на котором в левом углу изображена часть старого Узского моста в Йорке и часовни св. Вильгельма. Запечатленное лицо свидетельствует об ума огромной проницательности, о великом благородстве сердца — и то, и другое управляется волей, сильной стойкой дисциплиной. Проницательность изображенного лица мгновенно поразила моего выдающегося оксфордского друга, едва он увидел снимок, ибо он тут же воскликнул: «У него пронзительный взгляд!» Кроме того, облик этот, как заметил в сущности другой мой друг-протестант, несет в себе выражение бесконечного терпения, спокойной покорности и сладостной меланхолии, столь характерные для лучших представителей старых английских католиков в «смутные времена».

Эту фразу, «смутные времена», я слышал примерно в 1890 году от пожилой дамы, покойной миссис Энн Меттерсон, вдовы из Хайфилда, Бишоп-Торнтон близ Рипона. Миссис Меттерсон представляла собой интересный образец солидного, спокойного английского католика старого типа «Сада души» или, как они гордо и трогательно выражались, «католиков, которые никогда не теряли Веры». Моя информаторша поведала, что она была дочерью некоего Фрэнсиса Дарнбро — из семьи, хорошо известной в той части Йоркшира, причем некий Дарнбро был вакманом (или мюром) Рипона в 1542 году; что отцовская ветвь семейства Дарнбро обрела католическую веру вновь благодаря бракам с бишоп-торнтонскими Хоуксвортами, потомственными католиками, которые некогда были арендаторами лордов Грантли и Маркенфилда в Маркенфилд-Холле.

Об интересном труде, посвященном тайникам священников, см. «Тайные палаты и убежища» Аллена Феа (Bousfield, 1901).

[147] — Следующее письмо (вероятно, 1599 года), которое заканчивается словами: «Вверяю вас всецелой защите пресладкого Иисуса» и т. д., будет прочитано с интересом. Оно было написано Ричардом Коллингом, Кулингом или Каулингом, иезуитом, уроженцем Йорка, сыном некоего Раульфа Каулинга (произносившегося тогда как Кулинг), чье имя значится в елизаветинском «Налоговом свитке Йорка за 1581 год» как жителя «прихода св. Олафа и Белфраевского без Бутхэм-Бар» и оцененного по движимости в сумму 3 фунта стерлингов, что свидетельствует о его зажиточности. Раульф Каулинг умер узником в Йоркском замке за исповедание католической веры.

Это ценное письмо (коим я обязан великой щедрости д-ра Коллинза из Патли-Бриджа) было написано, вероятно, в 1599 году и перехвачено правительством. Из документа мы узнаем, что отец Ричард Коллинг, член Общества Иисуса, приходился кузеном не только Гаю Фоксу, но также Харрингтонам из Маунт-Сент-Джон. Уильям Харрингтон-старший, укрывавший «Блаженного» Эдмунда Кэмпиона в течение десяти дней весной 1581 года в том уединенном, тихом и прекрасном местечке Маунт-Сент-Джон близ холмов Хамблтон в Тёрске, Йоркшир, приходился не только отцом «досточтимому» Уильяму Харрингтону, принявшему мученическую смерть за свое священство на лондонском Тайбурне, но и дядей отца Ричарда Коллинга и троюродным братом самому Гаю Фоксу. Мать Гая вступила во второй брак с Денисом Бейнбриджем из Скоттона, католическим джентльменом, связанным с древним и почтенным католическим родом Пулеинов (Пуллейн или Пулейн) из Киллингхолла и Скоттона благодаря браку матери Дениса Бейнбриджа с Уолтером Пулейном, эсквайром, в качестве ее третьего мужа.

Гай Фокс назвал себя «Джоном Джонсоном», когда к нему обратились граф Саффолк и лорд Маунтегл в подвале под Палатой лордов в понедельник, 4 ноября. Возможно поэтому, что его мать была из Джонсонов. Вопрос — известно ли преподобному д-ру Роберту Коллиеру из Чикаго (США) о какой-либо традиции на этот счет?

«Милостивый государь! — Прошу вас оказать мне благосклонность и содействие моему двоюродному брату мистеру Гвидо Фоксу, который служит у сэра Уильяма (Стэнли), ибо, насколько я понимаю, он находится в великой нужде, и ваше слово за него может оказать ему большую помощь. Я не заслужил с вашей стороны такой милости, чтобы ради меня помогали моим друзьям, но будьте уверены, что если есть что-либо, чем я могу послужить вам, вы можете рассчитывать на меня не только из уважения к нашей давней дружбе, но сим вы еще более обязали бы меня. Он оставил неплохой достаток здесь, на родине, который его матушка, выйдя замуж после его отъезда за расточительного мужа [A], думается мне, промотала. [А] Тем не менее она и остальные наши друзья здравы. Я пока не решался отправляться к ним, но этим летом намерен навестить их всех, если на то будет Божья воля. Передайте моему кузену Мартину Харрингтону, что я был в доме его брата Генри в маунте, но его тогда не было дома; он и его жена здоровы и имеют множество милых детишек. Брат мистера д-ра Уортингтона написал ему письмо с просьбой о скором ответе; он человек добрый, честный и набожный, я часто встречаюсь с ним, ибо ныне проживаю в доме его кузена в той провинции, которая досталась на мою долю; следовательно, они ждут некоторой помощи, не хватает лишь зачинателя среди них, дабы совершить искупление Израиля, как они говорят. Поручаю вашему вниманию мои приветствия моей доброй и достопочтенной крестной матушке госпоже Марии (Перси) и двум набожным сестрам в ее обществе. Мистер Роберт Чемберс написал мне насчет своей матери, поручение дано мистеру Дакетту разыскать ее, ибо она находится поблизости от него, хотя четыре Сирсби из его компании здесь превосходно. В течение этой недели я видел Корна, Гоулда и Батта, завтра встречусь с Джоном Ласселлсом. Дела здесь идут успешно, наши враги преследуют нас пуще прежнего и испытывают особый страх или скорее ожидают чего-то большего от наших собственных смутьянов. Итак, испрашивая вашей благосклонности к моей просьбе и поминовения в ваших лучших помыслах, каковы найдете у меня, вверяю вас всецело защите пресладкого Иисуса в этот канун дня св. Иоанна Крестителя. — Ваш во Христе Ричард Коллинг».

«Да будет ведомо д-ру Келлисону, что его брат Валентин здоров, сочувствует нам, но не католик».

Адресовано следующим образом:

“All Molto Magco Sigre il Signiore Guilio Piccioli a Venezia” [i.e., Venice].

(На обороте) Беглецы.

Vol. cclxxi., No. 21.

Ср. также письмо отца Ричарда Холтби, члена Общества Иисуса, из Фрайтона (Ховингем, Северный ридинг Йоркшира) отцу Парсонсу от 6 мая 1609 года, заканчивающееся словами: — «Вверяю вас попечению нашего сладкого Спасителя». — «Записи» Фоули, т. III, стр. 9.

[A] Небольшое отцовское наследство Гая Фокса находилось в Джиллигейте и Клифтоне, бывших тогда пригородами города Йорка. — См. Роберт Дэвис, «Фоуксы из Йорка», и брошюра Уильяма Кэмиджа «Гай Фокс» (Бурдекин, Йорк).

У меня есть основания полагать, что мисс Катрин Пулен из Ротерфилда, графство Сассекс, и Эдвард Пулейн, эсквайр, из Йорка и Ластингэма, также принадлежат к этому древнему роду, столь долго обосновавшемуся близ КНересбро. — См. «Посещение Йоркшира» Флауэра и «Посещение» Гловера, где приведена родословная семьи времен Елизаветы.

[B] Леди Мэри Перси приходилась племянницей Фрэнсису и Мэри Слингсби (дочь сэра Томаса Перси) из Скривен-Холла, чьи надгробия до сих пор можно увидеть в приходской церкви КНересбро. Доктор Коллинз говорит мне, что «Сирсби» было тогда «именем из КНересбро» и встречается в регистрах приходской церкви КНересбро того периода. Имя «Сизей», приведенное в «Списке» Пикока под заголовком «КНересбро», вероятно, отражает то, как произносилось имя «Сирсби», подобно тому как слово «subtle» произносится как «su(b)tle».

[C] Я склонен думать, что этот Роберт Чемберс — тот же человек, что и Роберт Чемберс, упомянутый в «Дуэском дневнике», изданном доктором Ноксом (Дэвид Натт); имя Роберт Чемберс фигурирует среди студентов Английской коллегии в Риме. Гулд и Батт (или Бейтс), вероятно, также были именами священников, пребывавших в этой коллегии. Корн мог быть отцом Олдкорном, иезуитом, прибывшим в Англию в качестве миссионера в 1588 году вместе с отцом Джоном Жераром; либо он мог быть отцом Томасом Корнфортом, иезуитом, уроженцем Дарема и большим другом Эдварда, четвертого лорда Вокса из Харроудена, матерью которого была Элизабет Ропер, дочь сэра Джона Ропера, первого лорда Тейнхэма. Отец Корнфорт стал иезуитом в 1600 году. Он находился в Английской коллегии в Риме и прибыл в Англию в апреле 1599 года.

[D] Упомянутый здесь Дакет, несомненно, являлся отцом Ричардом Холтби, иезуитом, сменившим Гарнета на посту настоятеля английских иезуитов. Холтби родился во Фрайтоне — в приходе Ховингэм, в долине Моубрей, между Слингсби и Ховингэмом, где жил его брат Джордж Холтби. — См. «Список католиков в Йоркшире в 1604 году» Пикока, а также издание Фостера «Посещения Йоркшира» Гловера. — Именно Ричард Холтби, бывший тогда светским священником, отыскал для Кэмпиона уединенный, прекрасный Маунт-Сент-Джон. Полагаю, что, после того как Кэмпион нашел приют у сэра Уильяма Бабторпа в Бабторп-Холле или Озгодби (или в обоих местах), он направился через долину Уза и Дервента в Тексиндал, в приход Ливингейм, к дому некоей миссионерки миссис Булмер; оттуда, как я мню, во Фрайтон, в приход Ховингэм; оттуда в Гримстон-Мэнор, в приход Гиллинг-Ист; оттуда через долину Моубрей мимо Коксуолда в Маунт-Сент-Джон — обитель Харрингтонов, которые, судя по всему, покинули это место вскоре после 1603 года, поскольку фамилия Грегори упоминается в приходских регистрах вскоре после этой даты, и они несомненно проживали в Маунт-Сент-Джон. (Сообщено мне преподобным Генри Клейфортом, магистром искусств, викарием Фелискирка близ Тёрска.) Рядом с Маунт-Сент-Джон находятся великолепно расположенный замок Апсал и замок Кирби-Ноул (обычно именуемый Новым зданием). Это были старинные католические усадьбы, некогда принадлежавшие ветви рода Констебль. В замке Кирби-Ноул, утопающем в зелени, до сих пор можно видеть тайник для священников. В начале девятнадцатого века в этом тайнике был обнаружен скелет — возможно, принадлежавший священнику. (Сообщено мне покойным преосвященным монсеньором Эдвардом каноником Голди из Йорка около 1889 года.) Джордж С. Томпсон, эсквайр, ныне проживает в замке Кирби-Ноул, или Новом здании. Этот джентльмен женился на мисс Элсли из Йорка, чей род, как я полагаю, некогда владел Маунт-Сент-Джон через своих родственников Грегори, сменивших, по-видимому, Харрингтонов, укрывателей великого Кэмпиона, которого сам лорд Бёрли назвал «одним из бриллиантов Англии». Проводниками Кэмпиона по Йоркширу были мистер Темпест (вероятно, из Бротон-Холла близ Скиптон-ин-Крейвен), мистер Мор (вероятно, из Барнбро-Холла близ Донкастера, перешедшего к потомкам сэра Томаса Мора через семью Кресейкр), мистер Смит (шурин Уильяма Харрингтона-старшего) и отец Ричард Холтби. — См. «Жизнь Кэмпиона» Симпсона, второе издание (Ходжес, Лондон). — В последние годы Маунт-Сент-Джон принадлежал семье Уокер, однако я полагаю, что ныне (1901) его владельцем является сэр Лоутиан Белл. Когда я посещал это историческое и пленительное место, арендатором была достопочтенная миссис Босвилл, и у автора сохранились приятные воспоминания о любезной учтивости этой леди (1898).

[148] — Жардин в своей «Повести» (стр. 37) приводит следующий исключительно интересный отрывок: «Сэр Уильям Уaад в письме к лорду Солсбери, сообщая о беседе с Фоксом, говорит: „Мать Фокса жива и вторично вышла замуж, а у него самого есть брат в одном из судебных иннов. Джон и Кристофер Райты были товарищами Фокса по школе и соседскими детьми. Иезуит Тезимонд в то время также учился вместе с ними. Так что эта компания воспитывалась вместе“». — Управление государственных бумаг, Доп. бумаги № 481, Жардин (ныне Архив документов).

Вероятно, Фокс говорил о том, что он (Фокс) и Тезимонд были соседскими детьми; ибо родители Джона и Кристофера Райтов происходили из Плоуленд-Холла в приходе Уэлвик в Холдернессе, как мы уже видели. Возможны, однако, два объяснения, которые позволяют примирить это утверждение с тем, что Фокс, в конце концов, мог сказать, будто он и Райты были соседскими детьми. Одно заключается в том, что молодые Райты, возможно, жили на пансионе у какого-то горожанина, обитавшего в приходе Сент-Майкл-ле-Белфри в Йорке, пока они учились в Королевской школе св. Петра, располагавшейся тогда на Хорс-Фэйр в Джиллигейте (а ныне в Клифтоне), в Йорке; другое объяснение состоит в том, что часть из тех четырнадцати лет, в течение которых мать Джона и Кристофера Райтов (как мы уже видели ранее) была заключена в тюрьму за стойкое исповедание католической веры, она, возможно, провела вместе со своим мужем Робертом Райтом в доме какого-нибудь частного джентльмена в приходе Белфри в городе Йорке, что было тогда весьма обычным делом. Например, доктор Томас Вавасур, врач из прихода Христа, который — или чья жена, миссис Дороти Вавасур, — благоволил Кэмпиону и, вероятно, укрывал его в 1581 году, некоторое время содержался в заключении в доме своего брата. Это был, по всей видимости, мистер Эдвард Вавасур, джентльмен-протестант, проживавший в приходе «Белфрей», бывший бюргером Йорка и одним из его торговцев, являясь, насколько мне удалось выяснить, шляпником. В «Субсидиарном свитке Йорка за 1581 год» имя Эдварда Вавасура значится обложенным налогом на имущество в размере 8 фунтов стерлингов. Имя доктора Томаса Вавасура в субсидиарном свитке не появляется. Я полагаю, что он находился тогда в тюрьме в Халле за упорный отказ подчиниться требованиям королевы в вопросах веры.

Вопрос — перенял ли отец Олдкорн свои «медицинские познания» от доктора Вавасура из прихода Христа? Какова была система медицинского обучения в «золотые дни»?

[149] — Раскрывая внутреннее состояние (1) умонастроения Олдкорвна по отношению к пороховому предприятию и (2) умонастроения Тезимонда, первый резко контрастирует со вторым и должен быть преисполнен глубокого смысла для проницательного и рассудительного читателя.

[150] — Т. II, стр. 285, 286.

[151] — В «Трактах Сомерса», изданных сэром Вальтером Скоттом (т. II, стр. 106), говорится: «Тезимонд сурово порицал Холла (он же Олдкорн) за проявленную им робость, назвав его флегматичным малым».

«Антилогия» доктора Эбботта подтверждает сообщение Жардина об обличениях Тезимонда, хотя Фоли крайне некорректно упускает его.

[152] — Различное поведение в этот критический момент двух этих иезуитов (оба, весьма вероятно, уроженцы одного города и товарищи по учебе в недавно воссозданной грамматической школе при Йоркском соборе) поразительно и напоминает следующее прозорливое замечание ясного писателя доктора Джеймса Мартино: «В человеческой психологии чувство, когда оно превосходит ощущение, не лишено идеи, но само является типом идеи». — «Очерки и адреса», т. IV, стр. 202 (Лонгманс, 1891). — Такое чувство есть mens cordis — разум сердца.

[153] — Хиндлип-Холл, примерно в четырех милях от Вустера, был построен на возвышенности в 1572 году и в последующие годы правления Елизаветы. С него открывался обширный вид на окрестности, и в нем насчитывалось множество ходов, тайных комнат и убежищ для священников — пожалуй, больше, чем в любом другом доме в Англии. Старый холл семьи Абингтон был снесен в начале девятнадцатого века. Нынешний особняк, как я полагаю, был построен семьей лорда Хиндлипа. Это поместье является одним из самых исторических мест в королевстве благодаря своим памятным связям с отцами Гарнетом и Олдкорном, причем Гарнет покинул Коутон по просьбе Олдкорна в декабре 1605 года. Двое иезуитов питались после того, как Солсбери учредил розыск, в течение семи дней, семи ночей и нескольких дополнительных часов главным образом бульоном и другими теплыми напитками, которые передавались им через гусиное перо или тростинку, пропущенную «через небольшое отверстие в дымоходе, примыкавшем задней стенкой к другому дымоходу, в комнату дворянки». Несомненно, миссис Абингтон и мисс Энн Вокс (преданная подруга отца Гарнета, которая вместе с братом Николасом Оуэном сопровождала его в Хиндлип) доставляли эту пищу двум томящимся от голода и содержащимся под стражей иезуитам.

[154] — Дом отца Гарнета на Темз-стрит в Лондоне был разоблачен, поскольку это место пребывания иезуитов стало известно правительству. Вследствие этого Гарнет в начале сентября 1605 года отправился в Готурст в Бакингемшире, резиденцию сэра Эверарда и леди Дигби.

Как помнит читатель, Кристофер Райт покинул свое жилище близ Темпл-Бар 5 октября и, по моему разумению, отправился тогда в Лапворт или Клоптон близ Стратфорда-на-Эйвоне. Кейтсби родился в Лапворте.

Напомним, что Ардены, родственники матери Шекспира, состояли в родстве с Трокмотонами, а следовательно, и с Фрэнсисом Трокмотоном, другом Марии, королевы Шотландии. Удивительное совпадение: великий драматург через Арденов и Трокмотонов был связан с теми, чьи четвертованные останки могли стоять у него перед мысленным взором (в дополнение к останкам участников Порохового заговора), когда в 1606 году в «Макбете» он писал о «кровавых руках палача».

Обзор предполагаемых заговоров Сомервилла — Ардена и Фрэнсиса Трокмотона против жизни королевы Елизаветы см. в «Истории» Фруда. Обзор семейства Шекспира, включая Арденов, см. в недавней книге миссис К. К. Стоупс (Эллиот Сток, 1901).

[155] — В «Жизни сэра Эверарда Дигби», написанной «Одним из его потомков» (Кеган Пол), содержится яркое и исторически точное описание событий 5 ноября и последующих дней. Путь бегства заговорщиков пролегал бы почти параллельно линии Лондонской и Северо-Западной железной дороги от вокзала Юстон до Регби.

[156] — Местность, пересекаемая этими несчастными беглецами, несомненно, представляет собой самое «сердце Англии», а весной и летом являет собой один из садов Англии. Поскольку те, кто спасался бегством в тот мрачный ноябрьский день от Мстителя за пролитую кровь, были, пожалуй, почти все людьми с сильной семейной привязанностью и уж точно все — страстными патриотами своей страны, как часто должно было подниматься в их сердцах, подобно какому-то периодически бьющему чистому роднику, то чувство, столь прекрасно выраженное старым латинским поэтом: —

“Linquenda tellus, et domus, et placens

Uxor: neque harum, quas colis, arborum

Te, praeter invisas cupressos,

Ulla brevem dominum sequetur.” — Horace.[A]

Увы! Подобно многим другим злоумышленникам, до и после них, они подумали об этом слишком поздно.

Почти последнее проблесковое воспоминание о Кристофере Райте мы находим в письме заговорщика Томаса Бейтса к священнику, приведенном в «Повести» Жерара на стр. 210. Кристофер Райт, как сообщает нам Бейтс, утром в день взрыва пороха в Холбич-Хаусе «бросил Бейтсу из окна 100 фунтов и попросил его, как католика, отдать его жене и жене его брата 80 фунтов, а 20 фунтов взять себе» — поскольку Райт был должен Бейтсу денег.

[A]

“Land must be left, and home, and charming wife,

And of these trees which you cultivate,

None will follow you, their short-lived owner and lord,

Save the detested cypress.”

[157] — Утверждает ли «Повесть» Гринвея определенно, скольким из этих заговорщиков Тезимонд преподал таинства? Если да, то какие именно таинства?

Правительство имело бы против Тезимонда неопровержимые улики в подстрекательстве к открытому мятежу, если бы схватило его, но он бежал во Фландрию. Был он «тем еще гусём», этот мэтр Тезимонд, тут к гадалке не ходи. Но при этом (me judice) он полностью находился в подчинении у Кейтсби, что свидетельствует о том, каким мощным человеком гения должен был быть Кейтсби.

Отец Генри Гарнет на своем суде признал, что Тезимонд поступил «дурно», пытаясь поднять страну на открытый мятеж.

[158] — Эта дама была Мюриэл, вдова Джона Литтлтона, замешанного в мятеже Роберта Деверё, графа Эссекса. Она приходилась дочерью лорд-канцлеру Елизаветы сэру Тому Бромли. — См. «Мемуары времен правления Якова I» Эйкина.

Для составления истинного представления о втором графе Эссексе см. труд доктора Р. В. Чёрча «Бекон» (Макмиллан). — См. также сочинение майора Юма «Любовные интриги королевы Елизаветы» (Фишер Анвин) и его же «Измена и заговор» (Несбит).

[159] — Насколько обоснованными были подозрения Олдкорна в отношении Литтлтона и насколько здраво он постиг сущность этого человека, доказывается тем фактом, что после того, как Литтлтон был приговорен к смертной казни за укрывательство своего кузена, господина Холбича, и Роберта Винтера, господина Хаддингтона, Литтлтон попытался спасти свою жизнь, сообщив правительству, будто Олдкорн «отвечал, что [пороховое] дело было благим, и казалось, что он одобряет его». Литтлтон также заявил, что «после этого последнего мятежа он слышал, как Холл [то есть Олдкорн] однажды проповедовал в доме упомянутого мистер Абингтона, и в то время он, казалось, укреплял своих слушателей в католическом деле». — См. «Архивы» Фоли, т. IV, стр. 219.

[160] — 5 октября 1900 года я видел эту Декларацию благодаря любезности властей Архива документов в Лондоне и сверил ее с письмом к лорду Маунтеглу. При сем присутствовала мисс Эмма М. Уолфорд. — См. Приложение.

[161] — Это глубокое определение принадлежит великому писателю Фредерику Харрисону.

[162] — Не менее опасно предаваться иронии. В качестве убедительного доказательства этого см. «Жизнь лорда Боуэна», стр. 115 (Мюррей), за авторством сэра Х. С. Каннингема.

Ср. с тем, как великий Стагирит не одобряет изучение неопытными (молодыми годами или характером) фундаментальных оснований тех нравственных норм, которые каждый человек должен соблюдать, если он желает верным образом исполнять свой долг изо дня в день и «твердо ступать» в этой жизни. — См. «Никомахову этику Аристотеля», книга I. См. также «Главные положения этики» профессора Мьюрхеда (Мюррей).

Гектор в «Троиле и Крессиде» (акт II, сцена 2) говорит о «юношах, которых Аристотель считал неготовыми слушать нравственную философию».

[163] — Жардин полагает, что Олдкорн выказывает склонность «колебаться и рассуждать о моральной подоплёке» Порохового заговора; и эту склонность Жардин рассматривает как проявление у Олдкорна, «видимо, человека гуманного и тихого нрава», «искаженного восприятия добра и зла». — См. «Уголовные процессы», стр. 232, 233.

Но очевидно, что на сей раз судебный склад ума лондонского магистра изменился, едва он слишком близко уловил моральный дух, испускаемый иезуитом. Ибо совершенно очевидно, например, что далеко не всякие акты неповиновения установленной власти являются изменой и мятежом, когда эта власть безнадежно тиранична, бесчеловечна и коррумпирована. И не всякое убийство людей является актом умышленного злодеяния. Они могут быть актами оправданного тираноубийства, как, возможно, в случае «человека Карла Стюарта, короля Англии», и актами оправданного лишения жизни, как в случае любой справедливой войны или любой законной казни на виселице.

[164] — В этой связи следует вспомнить следующие слова заговорщика Джона Гранта. После того как присяжные вынесли подсудимым вердикт «виновен» в Вестминстер-холле, на вопрос о том, что он может сказать в оправдание того, почему ему не должен быть вынесен смертный приговор, Грант ответил: «Он виновен в заговоре задуманном, но так и не осуществленном».

Ср. сонет Вордсворта о Пороховом заговоре, отличающийся большой проницательностью.

[165] — Пусть мягкосердечный, но легкомысленный читатель, склонный приходить в трепет от звука слова «казуист», словно от чего-то «потустороннего», помнит, что казуистика есть та великая наука, столь незаменимая для государственных деятелей, воинов и политиков, особенно в наши дни демократического самоуправления, посредством которой избирающему, саморегулирующемуся народу сообщается его собственными уполномоченными экспертами-представителями столько сведений об общественных делах, сколько должно быть им известно ради общего блага, но не более того. Покойный достопочтенный Уильям Эварт Гладстон однажды назвал казуистику «великой и благородной наукой». Ныне маркиз Солсбери, рыцарь Ордена Подвязки, нынешний премьер-министр короля Эдуарда VII, назвал мистера Гладстона в Палате лордов, воздавая должное памяти этого «короля людей», «великим христианским государственным деятелем». И справедливо; ибо хотя мистер Гладстон сам был мастером в науке казуистики, целью, которую преследует эта наука, является ковка палладия для Истины, и достигается это ценой бесконечного интеллектуального труда. Казуистика, правильно понятая, считает любые чисто интеллектуальные труды дешево купленными, каковой бы ни была цена, лишь бы была спасена сама Истина — незапятнанная Истина. Ибо по своему роду, в любой сфере, Истина бесконечно превосходит бриллиант, и рубин не столь прекрасен; в то время как частичная Истина, в зависимости от своей степени, не менее истинна, чем полный шар Истины.

[166] — Это словосочетание, «святотатственное убийство», используется Шекспиром в «Макбете», и оно настолько точно выражает двойное преступление участников Порохового заговора, что я убежден: благодаря этому намеку — равно как и явному намеку на хорошо известные увёртки отца Генри Гарнета (он же Фармер) перед Тайным советом — великий драматург держал Пороховой заговор в голове на протяжении всего времени написания этой прекраснейшей из своих трагедий.

Я также предполагаю, что слова «Зовет меня колокол. Слышишь ли, Дункан? Ибо это погребальный звон, что призывает тебя на небо или в ад» представляют собой намек на таинственный предупреждающий колокол, который, как казалось заговорщикам, они слышали во время работы в подкопе. — См. «Повесть о Пороховом заговоре» Жардина, стр. 54.

Сравните также описание трагедии «Макбет» в весьма недавнем и ценном труде мистера Г. У. Мэби «Жизнь Шекспира» (Макмиллан и Ко.). Рассказ мистера Мэби звучит в ушах словно живое эхо изложения фактов и целей Порохового заговора.

[167] — Поскольку заговорщики были связаны совместным предприятием, всякому ясномыслящему мыслителю должно быть очевидно, что раскаяние любого из участников общего заговора должно было излить благотворное умозрительное влияние на всю шайку и на каждого ее члена в отдельности. Ибо точно так же, как ни один человек не живет лишь для себя самого и не умирает лишь для себя самого, по аналогии рассуждения, ни один человек не возрождается морально исключительно для себя. Следовательно, в тот момент, когда Кристофер Райт в чистых глазах Эдварда Олдкорна был освобожден от проказы своего святотатственно-убийственного преступления — освобожден (1) путем признания в оном на словах; (2) путем проявления скорби о нем в сердце; и превыше всего прочего освобожден (3) путем возмещения ущерба за оное на деле посредством искреннего и частичного воплощения своего непоколебимого намерения отыграть всё назад, выразившегося в согласии на предложение своего духовника изложить на бумаге разоблачающее Письмо — с этого момента Кристофер Райт, говорю я, и через него (хотя и во второстепенном, подчиненном, производном смысле) все остальные двенадцать заговорщиков восстанут, подобно войску из мертвых; восстанут и встанут вновь с высоко поднятой головой и в боевом порядке — в той благородной позе и мужественной осанке, которая всегда является наградой, верной и несомненной, обретенного вновь чувства справедливости, искренности, правды.

[168] — Говорят, правительство назначило специальную комиссию для суда над Хамфри Литтлтоном и некоторыми другими лицами в Вустере. Следующая цитата взята из «Повествования Хамфри Литтлтона от 26 января 1605–6 годов», составленного неким сэром Ричардом Льюкнером для господ из Тайного совета. Льюкнер был одним из членов комиссии.

В этом «Повествовании» особого внимания заслуживает следующее предложение: — «Слуга упомянутого Холла [то есть Олдкорна] ныне находится в заключении в Вустерской тюрьме и может, по его мнению, прямо указать тайное место, где прячется упомянутый Холл».

Итак, как звали этого слугу? Уж точно не Ральфа Эшли (он же Джордж Чемберс), мирянина-иезуита, ибо он и Николас Оуэн, слуга Гарнета, скончавшийся в Тауэре «в их руках» — что бы это ни значило, — были схвачены в Хиндлипе всего за несколько дней до их господ. Этот предатель-слуга Олдкорна, кем бы он ни был, возможно, являлся тем самым лицом, которое сообщило правительству, что Эшли «носил письма туда и обратно по поводу этого заговора». — См. «Повесть» Жерара, стр. 271. — Этот человек мог проницательно догадаться обо всем по какому-то нюансу в поведении Эшли или по тому, как он разъезжал по стране туда и обратно способом, предвещавшим затею чего-то необычного. Он мог быть «слабым или дурным католиком»-слугой мистера Абингтона, которого тот выделил в полное распоряжение Олдкорна для выполнения определенного рода работы, с которой мог справиться тот, кто не являлся мирянином-иезуитом. Правительство очевидным образом получило какую-то зацепку от кого-то, поскольку я обнаруживаю отца Олдкорна дающим следующий ответ в ходе одного из своих допросов: — «Он говорит, что купил черного коня у мистера Винтера на будущий Майов день три года назад и продал его снова». Допрос от 5 марта 1606 года. — См. «Архивы» Фоли, т. IV, стр. 224.

Согласно «Архивам» Фоли, Олдкорну в Вустере было предъявлено обвинение в том, что он: —

(1) Пригласил в Хиндлип объявленного вне закона предателя Гарнета.

(2) Написал отцу Роберту Джонсу, иезуиту в Херефордшире, с просьбой содействовать укрывательству Стивена Литтлтона и Роберта Винтера, тем самым сделав себя соучастником.

(3) Одобрил заговор как благое дело, хотя он и не удался.

Отец Джонс подготовил тайное убежище в Кумбе, в приходе Уэлш-Ньютон, на границе Херефордшира, который в то время изобиловал католиками. Стивен Литтлтон и Роберт Винтер, будучи схваченными в Хагли в Вустершире, были казнены как изменники по закону. Дом Хагли ныне является резиденцией Чарльза Джорджа, барона Литтлтона и виконта Кобэма.

[169] — Ученый критский иезуит отец Л’Энрё, назначенный папой Урбаном VIII ректором Греческого колледжа в Риме, написал сильную «Апологию» в защиту отца Генри Гарнета, которая была опубликована в 1610 году. В 1613 году доктор Роберт Эбботт, ректор Баллиол-колледжа в Оксфорде и королевский профессор богословия в этом университете, написал свою «Антилогию» в ответ на «Апологию» Эвдемона-Иоанна. Было бы великим благодеянием для исторических изысканий, если бы и «Апология», и «Антилогия» были переведены на английский язык чьей-либо компетентной рукой. Эбботт был возведен в сан епископа Солсбери отчасти благодаря учености, проявленной им в своей «Антилогии». Он был кальвинистом и энергичным писателем, прозванным «молотом папизма и арминианства».

Доктор Ланселот Эндрюс (в ответ на сочинение кардинала Беллармина) и Исаак Казобон также внесли свой вклад в литературу споров вокруг заговора, и современные издания их трудов с примечаниями являются насущной потребностью. Казобон поныне наиболее известен благодаря своей «Жизни», написанной Марком Паттисоном; Эндрюс — благодаря «Лекции» покойного доктора Р. В. Чёрча, вошедшей ныне в том «Паскаль» (Макмиллан) этого проницательного и ученого мужа.

[170] — См. «Уголовные процессы» Жардина, т. II, стр. 120, со ссылкой на «Апологию», стр. 200.

Сэр Эверард Дигби был единственным заговорщиком, признавшим себя «виновным», и ему было предъявлено обвинение по иному акту, нежели тот, по которому судили остальных оставшихся в живых заговорщиков.

[171] — Я утверждаю, что для проницательного ума неизбежен вывод: сфинксоподобное неведение — каменное выражение лица, с которым Олдкорн встретил вопрос Литтлтона, — являет неоспоримое свидетельство наличия у Олдкорна подсознательного знания... чего же? Особого, частного, официального знания (в отличие от общего, публичного, личного знания) о том, что именно должно было стать осуществлением Порохового заговора, который сам же Олдкорн расстроил, тем самым навсегда предотвратив возможность для любого отдельного смертного существа хотя бы на ничтожнейшую долю мгновения созерцать его «post factum» — задним числом — и в конкретном проявлении; что, поистине, если судить «извне» и так, как подавляющее большинство людей имеет право судить, было единственной гранью или аспектом губительного предприятия, имевшим практическое и потому первостепенное личное значение для них самих. Заговорщик Джон Грант точно выразил суть дела, когда заявил в Вестминстер-холле на вопрос о том, что он может сказать в оправдание того, почему ему не должен быть вынесен смертный приговор: «Он виновен в заговоре задуманном, но так и не осуществленном».

[172] — См. «Мемуары об английских католиках» Батлера, т. II, стр. 260. См. также «Повесть» Жерара. — Возможно (согласно Жерару), Олдкорн подвергался еще более жестоким пыткам, а именно, как утверждает доктор Лингард, в течение пяти часов ежедневно на протяжении пяти дней подряд; но для меня, по-человечески говоря, это невероятно.

[173] — Отец Эдвард Олдкорн и брат Ральф Эшли ныне именуются Римом, наряду с прочими, «венерируемыми слугами Божиими». Декрет о начале процесса этих «английских мучеников», датированный 1886 годом и подписанный нынешним папой Львом XIII, хранится в Английской коллегии в Риме, куда сам Олдкорн поступил в качестве студента чуть более трехсот четырех лет назад, а именно в 1582 году.

Благодаря поистине доброй любезности преосвященного монсеньора Джайлза, доктора богословия, ректора Английской коллегии в Риме, автор имел честь узреть сей Декрет вместе с преподобным отцом Дарби, бенедиктинцем, и некоторыми другими джентльменами во второй половине дня в субботу, 13 октября 1900 года, в праздник св. Эдуарда Исповедника, короля Англии. В первой половине того же дня первая великая группа английских паломников Святого года, Года Юбилея, получила в соборе Святого Петра папское благословение среди великой радости, причем апсида — почетное место в этом крупнейшем храме христианского мира — была милостиво предоставлена этим полутора тысячам британских католических подданных Ее покойного Величества Милостивейшей Королевы Виктории.

[174] — Относительно точного учения богословов Церкви отца Олдкорна касательно знаменитого изречения св. Августина Гиппонского «Extra ecclesiam nulla salus» см. книгу некогда прославленного дуэского богослова доктора Хавардена под названием «Милосердие и истина, или Католики не проявляют немилосердия, утверждая, что никто не спасается вне католического общения, ибо правило это не является всеобщим» (1728). И вновь этот великий йоркширский сын св. Филиппа Нери, доктор Фредерик Уильям Фабер, ультрамонтантский папист из числа папистов-ультрамонтанов, оставил свое весомое свидетельство по этому вопросу в своем исключительно искусном и прекрасном труде под названием «Творец и тварь», первое издание, стр. 368.