«Пороховой заговор и письмо лорда Маунтегла»

См. работу Роберта Дэвиса, в прошлом городского секретаря Йорка, «Фоуксы из Йорка» (Robert Davies, The Fawkeses of York, Nichols, Westminster, 1850), а также «Жизнь Гая Фокса» Уильяма Кэмиджа (William Camidge, Life of Guy Fawkes, Burdekin, York). Дэвис был ученым йоркским антикваром.

Уильям Харрингтон-старший, двоюродный брат Эдварда Фоукса (отца Гая), и Томас Гримстон из Гримстона оба были «принуждены под поручительство» Тайным советом 6 декабря 1581 года предстать перед лордом-президентом Севера и судьями выездной сессии (ассизов) на ближайших ассизах в Йорке за укрывательство Эдмунда Кэмпиона. — См. «Акты Тайного совета 1851 г.» (Acts of Privy Council, 1581, Eyre & Spottiswoode, стр. 282). — Каков был исход дела, мне не ведомо.

Их обвинительные акты, вероятно, до сих пор хранятся в Йоркском замке. И составление каталога старых обвинительных актов Йоркского замка, равно как и публикация такового, представляет собой острейшую необходимость. Насколько мне известно, подобная работа никогда не производилась. Начиная с августа 1900 года Йоркский замок используется в качестве военной тюрьмы. Все существующие старые обвинительные акты — будь то в Йорке, Вустере или других городах проведения ассизов — представляли бы немалый интерес и ценность в связи с Пороховым заговором, если это дело предстоит расследовать до конца.

Обвинительные акты сессий мировых судей Йорка, по-видимому, утрачены безвозвратно, что весьма прискорбно, поскольку многие из них за XVI и XVII столетия, должно быть, касались рекузантов-папистов, а за XVII век — вероятнее всего, сектантствующих пуритан, а позднее и квакеров (последних преследовали на основании папистских Актов о супрематии и о присяге). Действительно, барристер Уильям Прин (XVII век), английский пресвитерианин кальвинистского толка, написал книгу, призванную доказать, что квакерство представляет собой лишь разновидность косвенного и производного папизма. Свой труд этот ученый джентльмен озаглавил следующим образом: «Квакеры разоблаченные и со всей очевидностью уличченные в том, что они суть лишь порождение римских жаб, иезуитов и францисканских монахов». И надо сказать, Прин был не так уж далек от истины, как прекрасно ведает ученый историк-философ, изучавший генезис замечательной системы, разработанной Фоксом, Баркли и Пенном.

Существовало ли селение под названием Гримстон близ Маунт-Сент-Джон (Фелискёрк, неподалеку от Тёрска)? Или же речь шла о Гримстон-Гарт в Холдернессе? Или же Томас Гримстон происходил из Норт-Гримстона, что между Малтоном и Дрифтфилдом? Либо из Гримстона в трех милях к востоку от Йорка?

Поразмыслив над предыдущей заметкой, я пришел к выводу, что упомянутый Гримстон, скорее всего, являлся тем самым Гримстоном, что располагался примерно в двенадцати милях от Маунт-Сент-Джон в приходе Гилинг-Ист близ Ховингема и Амплфорта в долине Моубрей и рядом с замком Гилинг, некогда бывшим резиденцией католической ветви Фэрфаксов, а ныне принадлежащим мировому судье Джорджу Уилсону, эсквайру. Этот Гримстон был бы весьма подходящим местом для укрывательства Кэмпиона после того, как тот побывал в Бабторпе близ Селби; в Тхикседейле близ Ливинга к востоку от Малтона и во Фрайтоне к западу от Малтона близ Ховингема.

(Как удивительно осознавать, что вероятность склоняется к допущению, будто эти тихие, уединенные уголки, каждый со своей собственной прелестью летней поры, некогда оглашались златоустым красноречием Эдмунда Кэмпиона, «одного из алмазов Англии», в дни Шекспира.)

Гай Фокс был также связан родственными узами с другим римско-католическим мучеником — «достопочтенным» Уильямом Найтом, йоменом из Саут-Даффилда (Хемингбро, Селби, Восточный райдинг Йоркшира), принявшим мученическую смерть на Йоркском Тайберне в 1596 году за то, что он «разъяснял человеку католическую веру». — См. «Родословные йоркширских семей» Чаллонера и Фостера (Challoner & Foster, Pedigrees of Yorkshire Families, ветвь «Фоуксы из Фарнли»).

[A] Констебли из Эверингема принадлежат к числу тех старинных английских римско-католических семейств, которые столь сильно взывали к историческому воображению и трогали исторические симпатии первого графа Биконсфилда. Нынешний лорд-лейтенант Восточного райдинга Йоркшира лорд Херрис является владельцем этого величественного старинного родового гнезда Констеблей, один из представителей которого был казнен за участие в первом Благодатном паломничестве под предводительством Роберта Аска из Октона на реке Дервент во времена Генриха VIII (1536 год). Пилигримы захватили Йорк, Понтефрак и Халл и осадили замок Скиптон. Аск был повешен как изменник на одной из башен Йорка — либо на Клиффордской башне, либо, возможно, на башне церкви Всех Святых на Пейвменте в Йорке. После подавления этого движения Генрих VIII со страшным величием прибыл в Йорк и учредил Совет Севера. Леди Ламли, жена сэра Джона Ламли из замка Ламли, была сожжена заживо в Смитфилде. — См. «Тюдоровские портреты» Бёрка (Burke’s Tudor Portraits).

[49] — Отец Моррис, член Общества Иисуса, в «Скорбях наших католических предков» (том по Йорку) утверждает, что отец Тесимонд был уроженцем Йоркшира; хотя в «Летописях» Фоли (Records) в одном месте указано, что он родился в Нортумберленде, что, возможно, является переводом латинского слова «Northumbria», призванным передать название «Yorkshire». В правление Елизаветы в Йорке насчитывалось по меньшей мере три семейства Тесимонд, а именно: Роберт Тесимонд, мясник из прихода Христа; Энтони Тесимонд, кожевник, и Уильям Тесимонд, шорник — оба из прихода св. Михаила-ле-Бельфрей. Я склоняюсь к мысли, что отец Освальд Тесимонд был сыном Уильяма Тесимонда, жившего в приходе св. Михаила-ле-Бельфрей в Йорке. Освальд Тесимонд родился в 1563 году; но поскольку приходские книги церкви св. Михаила, к сожалению, начинаются с 1565 года, то есть двумя годами позже, не существует никакой возможности проверить мое предположение. Уильям Тесимонд большую часть своей жизни был ревностным католиком, претерпевшим тюремное заключение за свою веру, хотя в конечном счете он, судя по всему, сломался. Маргарет Тесимонд, жена Уильяма Тесимонда, также засвидетельствовала приверженность древней религии не на словах, а на деле, перенеся за нее тюремное заключение. Умер ли Уильям Тесимонд «примиренным» [с церковью] или нет, я сказать не могу. Быть может, дальнейшие изыскания прояснят этот вопрос, а также вопрос о точном происхождении отца Тесимонда. В превосходной книге покойного глубокоуважаемого и оплакиваемого доктора Джеймса Рейна о городе Йорке (Longmans, 1893) на стр. 110 приводится следующее: «Пока голова графа Нортумберленда покоилась в ратуше Тольбут на Узском мосту (Ouse Bridge), Уильям Тессимонд срезал немного волос с его бороды. Он завернул их в бумагу и написал на оборотной стороне: „Сие есть наследник доброго графа Нортумберленда, лорда Перси“. За это он попал в большие неприятности». Это должно было произойти около 22 августа 1572 года, поскольку Томас Перси, граф Нортумберленд, был обезглавлен в тот самый день в три часа пополудни на Пейвменте в Йорке за участие в Восстании Севера. Приходская книга церкви св. Маргарет на Уолмгейте в Йорке содержит запись о смерти графа Нортумберленда. В то время семейству Перси принадлежала недвижимость на Уолмгейте. Ныне этот граф почитается как «блаженный Томас Перси», один из «йоркских мучеников». Леди Мэри Перси из Гента, известная бенедиктинская аббатиса, приходилась ему дочерью. Вероятно, ее назвали в честь тетки Мэри, жены Фрэнсиса Слингсби из Скривен-холла близ Скоттона. В приходской церкви КНарсбро находится прекрасный памятник памяти Фрэнсиса Слингсби и Мэри Перси, жены его. Слингсби оставались римскими католиками еще долгие годы после правления Елизаветы; более того, сэр Генри Слингсби, казненный в период Английской республики, сам был католиком.

Отель «Полумесяц» (Half Moon Hotel) на Блейк-стрит в Йорке, возможно, получил свое название в честь известной эмблемы семейства Перси.

[35] — Цитата из «Истории» отца Жерара (Father Gerard’s Narrative, стр. 278).

[36] — Таким образом, заговор был впервые замышлен около Пасхи 1604 года. — См. труд д-ра С. Р. Гардинера «Каким был Пороховой заговор» (What Gunpowder Plot was) относительно решающих причин заговора. — Джардин в своей «Истории» (стр. 45 и 46) полагает, что предание суду Звездной палаты пожилого, но обаятельного джентльмена-католика Томаса Паунда, эсквайра из Белмонта (Хэмпшир), внесло свой вклад в причины заговора. Это весьма вероятно. Паунд доводился двоюродным дядей отцу графа Саутгемптона — покровителя и друга Шекспира. Паунд был преданным другом Кэмпиона и сам состоял в звании мирянина-иезуита. Большую часть своей жизни он провел в заключении. В тюрьме он одевался так, как подобало его званию и состоянию, и помимо того, что был «мистическим» католиком, являлся высочайшим образом образованным елизаветинским джентльменом. — См. «Иезуиты в противостоянии» (Jesuits in Conflict, Burns & Oates).

[37] — То есть, по словам Винтера, примерно двумя месяцами позже.

[38] — См. стр. 269 и 271 труда преп. Джона Жерара, члена Общества Иисуса, «Каким был Пороховой заговор?» (Rev. John Gerard, S.J., What was the Gunpowder Plot?, Osgood, McIlvaine, & Co., 1897).

[39] — То есть молитвенник. Сэр Эверард Дигби, судя по всему, был приведен к присяге Робертом Кейтсби на кресте, образованном эфесом кинжала. — См. «Жизнь сэра Эверарда Дигби» (Life of Sir Everard Digby).

[40] — Также утверждается, что Кейтсби «в категоричной форме потребовал от своих соратников обещания не упоминать об этом предприятии даже на исповеди, дабы их духовные отцы не выразили неодовольства и не воспрепятствовали сему». — См. журнал «Месяц» (The Month, № 369, стр. 353–354). — Это было бы стремлением обеспечить абсолютную надежность. Но, к счастью, «планы людей, что так мудры, порой идут наперекосяк». «Ибо есть на земле нечто еще более величественное, пусть и сокрытое, чем Парламент или Король» — человеческая совесть, которая есть «пророк в своих откровениях, монарх в своей безапелляционности, священник в своих благословениях и анафемах» (Джон Генри Ньюмен). А также: «Совесть есть знание вместе с самим собой лучшего и худшего» (Джеймс Мартино).

[41] — См. «Историю Порохового заговора» Джардина (Jardine’s Narrative of the Gunpowder Plot, стр. 41).

[42] — Досточтимый маркиз Рипон, кавалер ордена Подвязки, лорд-лейтенант Северного райдинга Йоркшира, и маркиза Рипон, дама ордена Индийской короны, из Стадли-Роял близ Рипона, происходят из этого преданного сердцем и рыцарственного йоркширского рода, с которым находят родство столь многие идеалистические, величественные души давно погребенного Прошлого.

Какого рода людьми были эти Мэллори, могущественные владельцы Стадли-Роял, становится очевидным из того, что нам повествуют о том сэре Уильяме Мэллори, «который был столь ревностным и стойким католиком, что когда ересь впервые пришла в Англию и было велено отменить католическое богослужение в такой-то день, он пришел в церковь и встал там у дверей с обнаженным мечом, дабы никто не вошел для упразднения религии, говоря, что станет защищать ее ценой своей жизни, и в течение нескольких дней не пускал должностных лиц, пока это было возможно». — Из очерка «Бабторпы из Бабторпа» в первом томе труда Морриса «Скорби наших католических предков» (Morris, Troubles of our Catholic Forefathers, стр. 227). — Упоминаемая церковь, должно быть, являлась старой часовней в Олдфилде близ Стадли-Роял. Олдфилд был одним из приходов с правами часовни в составе древнего прихода Рипон. На месте старой часовни в Олдфилде ныне красуется новая великолепная церковь, виднеющаяся вдали, в конце длинной аллеи, всем тем, кому посчастливилось посетить Стадли-Роял и высокие серые руины цистерцианского аббатства св. Марии в Фаунтинсе, омываемые звонкой речушкой Скелл. (Церковь в Стадли приходится сестрой-близнецом церкви в Скелтоне, мемориалу Вайнера в парке Ньюби. Скелтон также являлся одним из старых приходов-часовен Рипона.) Это выражение — «упразднить религию», полагаю я, относится ко времени Эдуарда VI, когда месса была впервые отменена, а вместо нее введено причащение. — См. пьесу Теннисона «Мария Тюдор» (Tennyson’s Mary Tudor). — В Йоркшире, равно как и в других частях Англии, по сей день бытует любопытное старинное традиционное пророчество о том, что подобно тому, как месса была отменена в царствование шестого Эдуарда, она будет восстановлена в царствование седьмого!

[43] — Организаторы Восстания Севера стремились:

(1) Вернуть на престол ее королевства Марию Стюарт, шотландскую королеву, которая попросту очаровывала Фрэнсиса Нортона и любое другое романтическое йоркширское сердце, склонное к воображению, с которым ей доводилось соприкасаться.

(2) Сместить Елизавету, которую они почитали с моральной точки зрения недостойной претенденткой на престол до тех пор, пока Папа Римский не освободит ее от бремени незаконнорожденности.

(3) Возвести Марию Стюарт на английский престол.

(4) Прежде всего, восстановить «древнюю веру», что они на весьма короткое время и сделали в Дареме, Стейндропе, Дарлингтоне, Ричмонде, Рипоне и в некоторых церквях Кливленда.

Следует помнить, что к Восстанию Севера 1569 года присоединились далеко не все католики Йоркшира и ни один из католиков Ланкашира. Этот последний факт наряду с влиянием кардинала Аллена из Росолла отчасти объясняет то обстоятельство, что Ланкашир (особенно окрестности Уигана и Эштон-ин-Макерфилда и прежде всего Файлд — тот регион между Ланкастером и Престоном, откуда происходил «великий Аллен») по сей день остается «Римом Англии». Говорят, что приходская церковь в Биспеме (близ которого расположен известный морской курорт Блэкпул) была той приходской церковью, где в Ланкашире в последний раз публично правилась приходская латинская месса, а священником при этом был Джером Аллен, дядя кардинала. В побеленных известью жилищах йоменов Файлда выросло немало самых стойких и крепких в своей благочестивости английских католических священников пост-реформационного периода. Простой, честный, тонко чувствующий дух Уильяма Аллена словно витает над этой плодородной западной землей, продуваемой ветрами, которая вполне заслуживает того, чтобы ее исследовали все философы-историки, посещающие Блэкпул.

Кроме того, все путешествующие по Йоркширу — будь то дорогой или по железной дороге — от КНарсбро и Харрогейта до Рипона, а оттуда до Топклиффа, Тёрска, Дарлингтона, Дарема и Алнвика, проезжают через те места севера Англии, самый воздух которых насыщен историческими воспоминаниями времен правления Елизаветы и Якова I. И сколь часто при посещении Бишоп-Торнтона (идиллического деревенского хутора между Харрогейтом, Патли-Бриджем и Рипоном, который до сих пор остается оплотом «древней веры», никогда не угасавшей там, словно в последнем йоркширском убежище) автор вспоминал следующие строки из старинной «Баллады о Восстании Севера»:

“Lord Westmoreland his ancyent [i.e., ensign] raisde,

The Dun Bull he rais’d on hye;

Three dogs with golden collars brave,

Were there set out most royallye.

Earl Percy there his ancyent spred,

The half moon shining all so fair;

The Nortons ancyent had the Cross

And the Five Wounds Our Lord did beare.”

Нортон-Коньерс в приходе Уат близ Рипона был конфискован у Нортонов после мятежа 1569 года. Ныне он, полагаю, принадлежит баронету сэру Реджинальду Грэму. Если поместье Грантли принадлежало Нортонам в 1569 году, оно либо не подвергалось конфискации, либо было возвращено семейству Нортон. Впрочем, Грантли вполне мог принадлежать Маркенфилдам и, будучи конфискован у них, пожалован Фрэнсису Нортону, старшему сыну старого Ричарда Нортона. — См. «Бумаги сэра Ральфа Сэдлера» (Sir Ralph Sadler’s Papers), изд. сэром Вальтером Скоттом. — Нынешний лорд Грантли происходит от Томаса Нортона, который приходился шестым потомком по прямой линии от старого Ричарда Нортона и пятым потомком от Фрэнсиса, старшего из знаменитых «восьми добрых сыновей». Поместье Грантли принадлежало лорду Грантли до тех пор, пока оно недавно не было продано члену парламента сэру Кристоферу Фёрнессу. Предк лорда Грантли, сэр Флетчер Нортон, был возведен в звание лорда Грантли и барона Маркенфилда в 1782 году. Мать сэра Флетчера Нортона была урожденной Флетчер из Литл-Стрикленда в графстве Уэстморленд. Нынешний баронет член парламента сэр Генри Флетчер принадлежит к ветви семейства Флетчер, происходящей из Кокермута в Камберленде. Существует предание, что когда шотландская королева Мария потерпела поражение в битве при Лангсайде после своего романтического побега из замка Лохливен, Генри Флетчер из Кокермут-холла ожидал шотландскую королеву при ее первом прибытии в Уоркингтон. Генри Флетчер «оказал прием» королеве в Кокермут-холле (17 мая 1568 года), «весьма пышно, преподнеся ей бархатные одежды». Далее утверждается, что когда Яков I взошел на английский престол, он отнесся к сыну Генри Флетчера, Томасу Флетчеру, с величайшим отличием и предложил пожаловать ему рыцарское звание. — См. «Историю Камберленда и Уэстморленда» Николсона и Бёрнса (Nicholson & Burns, History of Cumberland and Westmoreland).

Что касается Нортонов и Маркенфилдов, см. поэму Вордсворста «Белая лань Рилстона» (Wordsworth, White Doe of Rylstone); «Мемориалы мятежа 1569 года» (Memorials of the Rebellion of 1569, 1840); «Историю Англии» Фруда (Froude’s History of England); «Мемориалы кардинала Аллена» [A] (под ред. д-ра Нокса, изд. Натт, Лондон); а также труд Дж. С. Флетчера «Живописный Йоркшир» (J. S. Fletcher, Picturesque Yorkshire, Dent & Co.). В «Портретах йоркширских деятелей» Хэйлстона (Hailstone, Portraits of Yorkshire Worthies, два великолепных тома, изданных Кандаллом и Флемингом) помещены фотографии старого Ричарда Нортона, его брата Томаса и седьмого сына первого, Кристофера. Фотографии выполнены с картин, принадлежащих лорду Грантли, которые ныне, насколько мне известно, находятся в Маркенфилд-холле.

В этом же ценном труде также содержится фотография портрета «блаженного» Томаса Перси, графа Нортумберленда, с картины, принадлежащей Слингсби из Скривена.

Из метрических книг Рипонского собора о крещениях, браках и погребениях явствует, что в период между 1589 и 1601 годами некий «Нортон», именуемый «generosus» (благородным), проживал в Соули, вблизи Бишоп-Торнтона и Грантли, неподалеку от Рипона.

[44] — В 1569 году поместье Нортон-Коньерс, по-видимому, находилось во владении некоего Николаса Нортона, вероятно, в качестве доверенного лица. — См. «Бумаги сэра Ральфа Сэдлера» (Sir Ralph Sadler’s Papers), а также см. выше, Приложение III.

Винтеры также состояли в родстве с Маркенфилдами: их тетка Изабел Инглби была замужем за Томасом Маркенфилдом из Маркенфилда.

Райты и Винтеры через Инглби также были связаны с Йорками из Гаутвейта в Ниддердейле, из какового семейства, судя по всему, происходил капитан Роланд Йорк (введший в Англии употребление рапиры — см. «Елизавету» Кемдена), друг сэра Филипа Сидни в Нидерландах. — См. издание «Родословных Йоркшира по Гловеру» под ред. Фостера (Foster’s Edition of Glover’s Visitation of Yorkshire); «Переписку графа Лестера» (The Earl of Leicester’s Correspondence, Camden Soc.); а также «Защиту сэром Уильямом Стэнли сдачи Девентера 29 января 1586–87 гг. кардиналом Алленом» (Cardinal Allen’s Defence of Sir William Stanley’s Surrender of Deventer, Chetham Soc.).

Уорды из Малвита, Ньюби и Гивендейла состояли в родстве с Нортонами: бабка старого Ричарда Нортона по материнской линии была дочерью Роджера Уорда из Гивендейла. Мать Ричарда Нортона была дочерью и наследницей Майлза Рэтклиффа из Рилстона. Через нее к Нортонам перешли рилстонские имения. Отсюда и название бессмертной поэмы поэта Озерного края.

Рилстон и Барденская (или Нортонова) башня находятся недалеко от Скиптон-ин-Крейвена. Замок Скиптон был резиденцией Клиффордов, графов Камберлендских. Крейвенские имения Нортонов, как утверждается, были пожалованы Яковом I Франциску, графу Камберлендскому. (Я посетил Нортонову башню в компании моего друга г-на Уильяма Уитвелла, члена Лондонского Линнеевского общества, ныне проживающего в Балхэме, джентльмена разнообразных литературных и научных познаний, в 1883 году. Нортонова башня, построенная на возвышенности Рилстон-Фелл между долинами, разделяющими реки Эйр и Уорф, открывает взору величественный вид «без конца и края на равнины и лощины, темные вересковые пустоши и сверкание озер и потоков». — См. «Крейвен» д-ра Уитакера).

[A] Кардинал Аллен, будучи ланкаширцем по своему отцу, по матери происходил из Йоркшира: его матерью была Джейн Листер из графства Йорк. — См. «Житие Аллена» авторства Фицхерберта в «Мемориалах кардинала Аллена». — Лорд Рибблсдейл из Гисбурн-парка в Уэст-Райдинге графства Йорк является представителем этого древнего йоркширского семейства Листер. Лорд Машам представляет младшую ветвь того же семейства.

По замечательному совпадению, 16 октября 1900 года Папе Льву XIII в Риме по случаю английского паломничества были представлены преп. Филипп Флетчер, магистр искусств, и барристер Листер Драммонд — представители семейств Флетчер и Листер соответственно.

[45] — Что Томас Перси (из персийских ветвей Беверли, но не Скоттона, в чем я убежден) в молодые годы должен был быть римским католиком, очевидно из того факта, что Мармадьюк Уорд, шурин Джона Райта и Кристофера Райта, имел намерение «сосватать» свою одаренную и прекрасную старшую дочь Мэри за Томаса Перси, который, однако, по странному стечению обстоятельств женился на Марте Райт, тетке Мэри Уорд. — См. «Жизнь Мэри Уорд» авторства Мэри Кэтрин Элизабет Чеймберс (Mary Catherine Elizabeth Chambers, Life of Mary Ward, Burns & Oates, 1882, т. I, стр. 12 и 13). — Будучи управляющим своего сородича графа Нортумберленда, Перси часто проживал в резиденции Перси в Топклиффе, которая находилась всего в дюжине миль приятной конной прогулки по просторам живописной местности от Малвита и Ньюби. Сэмпсон Инглби, дядя Винтеров, сменил Томаса Перси на посту управляющего графа в Йоркшире. Сэмпсон Инглби был весьма надежным человеком. Фотография картины с его изображением помещена в «Йоркширских деятелях» Хэйлстона и сделана с полотна в замке Рипли.

Эдмунд Невилл, граф Уэстморленд по праву (de jure), впоследствии был одним из многочисленных безуспешных соискателей руки Мэри Уорд. — См. ее «Жизнь», т. I. — Правительство с удовольствием приплело бы Невилла к Пороховому заговору, но потерпело в этом полную неудачу. В конце концов он стал священником Общества Иисуса. Он подал прошение Якову о возвращении ему владений Невиллов, но безрезультатно; так что исторические Мидлхам и Кирбимурсайд (в Йоркшире), а также Раби и Бранспет (в Дареме) окончательно отошли от некогда гордого дома Невиллов, из коковых происходил знаменитый Уорик — Делатель королей, — вследствие рыцарственного и несчастного восстания 1569 года. Это восстание началось в Топклиффе между Рипоном и Тёрском, где граф Нортумберленд пребывал тогда в своей резиденции, местоположение которой указывается по сей день. Топклиффорд расположен на водах реки Свейл, которая (подобно реке Восточного райдинга Дервент) освящена памятью о святом Паулине, ученике святого Августина, ученике святого Григория Великого — самом бескорыстном, самоотверженном друге, какого когда-либо имели английский и йоркширский народы.

Первое Благодатное паломничество под предводительством Роберта Аска из Октона началось на берегах Дервента. Следовательно, каждая из «святых рек» Йоркшира вдохновила крестовый поход, и сие достойно памяти.

Г-н Томас П. Купер из Йорка (автор труда «Йорк: история его стен и замков») любезно отсылает меня к «Письмам и бумагам иностранным и внутренним за 1537 г., Генрих VIII» (Letters and Papers, Foreign and Domestic, Henry VIII, 1537, стр. 87), где содержатся свидетельства, склоняющие к доказательству того, что Роберт Аск был казнен «на вершине замкового подземелья», где юрисдикция принадлежала верховному шерифу Йоркшира, а вовсе не шерифам города Йорка.

Речь шла о Клиффордской башне, а не о Пейвменте, где, как иногда утверждают, Аск встретил свою смерть. Полагаю, г-н Купер, судя по всему, окончательно прояснил этот вопрос своим открытием столь важного письма «старого герцога Норфолка» Томасу Кромвелю.

[46] — «История Порохового заговора» отца Жерара в книге «Условия жизни католиков при Якове I» под ред. преп. Джона Морриса (Conditions of Catholics under James I, Longmans, 1872).

[47] — «Весьма несовершенное доказательство», на которое я ссылаюсь, содержится в определенной брачной записи в метрических книгах Рипонского собора. Дата — «10 июля 1588 года» (год и месяц Непобедимой армады), и, судя по всему, выглядит она следующим образом: «Xpofer Wayde et Margaret Wayrde». Но «Маргарет» было родовым именем Уордов из Гивендейла, Ньюби и Малвита, и священник, вносивший запись, вполне мог написать «Уэйд» (Wayde) вместо Райт (Wright). Мы не можем знать этого наверняка. Следовательно, сама по себе она представляет лишь малейшую крупицу (scintilla) свидетельства того, что Кристофер Райт женился на девушке из семейства Уорд из Малвита.

Дальнейшие изыскания среди тех документов семейства Уорд (или Уорде), которые дошли до нашего времени, возможно, прояснят вопрос о том, на ком же женился Кристофер Райт. Таинственное молчание, окутывающее жизнь и деятельность Мармадьюка Уорда после 1605 года, наводит меня на множество далеко идущих предположений. Мармадьюк Уорд, по-видимому, скончался до 1614 года, однако записи о «погребениях» в рипонских метрических книгах за этот период, судя по всему, утрачены.

[48] — Родился в 1563 году. Отец Освальд Тесимонд провел шесть лет в Хэндлип-холле вместе с отцом Олдкорном. Ральф Эшли, мирянин-иезуит, состоял слугой у Олдкорна.

[49] — Джон Райт родился около 1568 года. Кристофер Райт родился около 1570 года. Был ли у них брат Фрэнсис, проживавший в Ньюби (или Ньюви), у которого родился сын Роберт? — См. Рипонские метрические книги, где зафиксировано крещение Роберта Райта 25 марта 1601 года, сына Фрэнсиса Райта из Ньюби; а также крещение Фрэнсиса Райта, сына Фрэнсиса Райта из Ньюби, под датой 2 февраля 1592 года.

Церковные метрические книги Уэлвика за этот период, судя по всему, утеряны, хотя в них зафиксировано погребение эсквайра Фрэнсиса Райта под датой 13 октября 1654 года, а также погребение другого Фрэнсиса Райта под датой 2 мая 1664 года — оба в Уэлвике. (Сообщено мне викарием Уэлвика преп. Д. В. Стоддартом, магистром искусств). Вероятно, Фрэнсисы Райты из Ньюби — это те самые лица, что погребены в Уэлвике, являясь соответственно отцом и сыном. Безусловно, совпадение примечательно. — См. выше.

[50] — «Летописи английской провинции Общества Иисуса» Фоли (Foley’s Records of the English Province of the Society of Jesus, т. IV, стр. 203–205, Burns & Oates, 1878).

[51] — Цитата из «Летописей» Фоли (Foley’s Records, т. IV, стр. 213).

[52] — Примечательно в качестве иллюстрации характера отца Олдкорна то, что Роберт Винтер в своем письме лордам-комиссарам от 21 января 1605–06 гг. говорит: «Спустя примерно десять дней после нашего ухода из Холбича мы [то есть он сам и Стивен Литтлтон, владелец Холбича] встретили Хамфри Литтлтона, кузена Стивена Литтлтона, и тогда мы попросили его разыскать для нас некоего мистера Холла [псевдоним Олдкорна] и пожелали, дабы он помог нам обрести какое-нибудь пристанище». — См. «Уголовные процессы по Пороховому заговору» Джардина (Jardine’s Criminal Trials, Gunpowder Plot, т. II, стр. 146).

[53] — Схизматичными католиками именовались те католики, которые посещали мессу в частных домах, а затем впоследствии в большей или меньшей степени хаживали в свою приходскую церковь ради избежания штрафов. Они далее подразделялись на причащающихся и не причащающихся. Очень часто мужчины в семье были католиками такого толка, а женщины — ревностными католичками. В самом деле, именно женщины и священники главным образом поддерживали жизнь «папской религии» в Англии, хотя, разумеется, многие мужчины выдающихся умственных и физических способностей были папистами самого непреклонного толка. Практика «хождения в протестантскую церковь», как английские католики называют оную по сей день, была осознанно осуждена Тридентским собором.

Причина исторического спора между иезуитами и секулярными священниками в царствования Елизаветы и Якова I ясна как день. Заключалась она в следующем: иезуиты, и особенно их необычайно способный лидер отец Парсонс, полагали, что за секулярными священниками необходим надзор. И они были правы; впрочем, как и за любыми другими человеческими творениями. Но ошибка, допущенная Парсонсом, состояла в следующем: его предрассудки и предвзятые мнения застилали ему глаза на тот факт, что надлежащими надзирателями за секулярными священниками являются епископы и Папа, а вовсе не общество пресвитеров, сколь бы серьезными, одаренными или благочестивыми они ни были.

[54] — «Собрание Кардуэлла» (Collecti Cardwelli, Государственный архив, Брюссель, Vitae Mart., стр. 147).

[55] — В «Летописях» Фоли (Foley’s Records, т. IV) помещен прекрасный портрет отца Эдварда Олдкорна, члена Общества Иисуса, ныне «достопочтенного Эдварда Олдкорна», одного из самых выдающихся сынов Йорка. В левом углу портрета изображена часть Старого Узского моста со стекольной мастерской св. Уильяма (ныне на этом месте располагается заведение господ Варвиллов). Церковь св. Сампсона, старинная церковь, давшая название приходу, где Олдкорн впервые увидел свет солнца, стоит и поныне. Она находится неподалеку от церкви Святой Троицы на Кингс-Корте или прихода Христа, где жила «достопочтенная» Маргарет Клитеро. Олдкорн, должно быть, хорошо знал эту великую жительницу Йорка. Она родилась на Дэйвигейт и была второй женой мясника по имени Джон Клитеро из прихода Христа в городе Йорке. Она сочеталась браком в церкви св. Мартина на Кони-стрит в 1571 году. По своему рождению она являлась истинной леди от природы; и Римско-католическая церковь, вечно помнящая о своих чадах, провозгласила в 1886 году (ровно через триста лет после мученической кончины этой женщины в Тольбуте на Старом Узском мосту), что Маргарет Клитеро, прозорливая, честная, благочестивая йоркская горожанка, по милости Божьей причислена к «достопочтенным слугам Божиим» Церкви. — См. жизнеописание этой необыкновенной елизаветинской женщины из Йоркшира авторства Дж. Б. Милбёрна под заглавием «Мученица старого Йорка» (J. B. Milburn, A Martyr of Old York, Burns & Oates, London).

[55] — Это вычеркивание слова «yowe» отмечено в «Истории Вустершира» Нэша (Nash’s History of Worcestershire).

[56] — Слово «добрый» (good) опущено в копии Письма, приведенной в «Официальном изложении» (Authorised Discourse), что весьма примечательно. Полагаю, это было сделано намеренно, дабы умалить заслугу заговорщика, предавшего огласке тайну.

[57] — Толкование королем Яковом этих загадочных слов было просто фантастическим. С ним можно ознакомиться в «Истории» Жерара (Gerard’s Narrative), а также в большинстве современных тому описаний Заговора.

[58] — Я придерживаюсь мнения, что один из слуг отца Олдкорна по имени Ральф Эшли, мирянин-иезуит, был тем самым человеком, который в действительности передал Письмо пажу, находившемуся на улице у хокстонской резиденции лорда Маунтегла в вечер субботы, 26 октября 1605 года. Причина, по которой я полагаю, что Письмо передал именно Ральф Эшли, будет изложена далее в ходе настоящего расследования.

Показания пажа сводились к тому, что доставивший Письмо человек был высокого роста или же умеренно высокого роста. В этом описании роста разносчика письма нет ничего противоречащего тому, что нам ведомо о комплекции Эшли, каковое знание носит чисто отрицательный характер. Иными словами, нигде не утверждается, что он обладал низким ростом, как это сказано: (1) в отношении мирянина-иезуита брата Ральфа Эмерсона, уроженца графства Дарем и слуги Эдмунда Кэмпиона — см. «Жизнь Кэмпиона» Симпсона (Simpson’s Life of Campion), — которого добродушный оратор в шутку называл «своим малышом» (homulus); и (2) в отношении мирянина-иезуита брата Николаса Оуэна, слуги Гарнета, которого католики, в замках, усадьбах и особняках которых по всей стране он сооружал исхищреннейшие тайники для укрывания священников, любовно звали «маленьким Джоном».

Ральф Эшли исполнял какие-то скромные обязанности в Английском католическом коллеже в Вальядолиде, который был основан в Испании выходцами из Реймса благодаря великодушию благородных испанских католиков, среди которых была эта величественная душа — дона Луиса де Карвахаль. — См. ее «Житие», составленное покойной леди Джорджианой Фуллертон (Burns & Oates). — См. также «Житие преподобного отца Джона Робертса, бенедиктинца», сост. преп. Бедом Каммом, бенедиктинцем (Sands & Co.). — Отец Робертс основал бенедиктинский коллеж в Дуэ, существующий поныне. Коллеж светских священников кардинала Аллена ныне используется как французские казармы. Коллеж Ашоу в Дареме и Коллеж св. Эдмунда в Уэре являются прямыми преемниками коллежского учреждения кардинала Аллена в Дуэ.

(К слову, когда же будут опубликованы письма покойного доктора Лингарда? Лингард после Уайзмана был величайшим человеком, взращенным Ушоу, и его письма представляли бы собой весьма интересное чтение, ибо Лингард, должно быть, знал многих виднейших деятелей своего времени. Лингард скончался в Хорнби, близ Ланкастера, недалеко от Хорнби-Касла — резиденции некогда знаменитого лорда Маунтегла.)

Брат Рафаэль (или Ральф) Эшли, возможно, приходился родственником Эшли из Гуль-Холла в поселении Клифф, приходе Хемингбро, что в Восточном райдинге Йоркшира, либо Эшли из Тодвика близ Шеффилда на юго-востоке Йоркшира. Он прибыл в Англию вместе с отцом Освальдом Тесимондом в 1597 году. — См. «Высадка отца Тесимонда в Англии» в труде Морриса «Смуты наших отцов-католиков», первая серия (Burns & Oates). — Если Эшли был уроженцем Йоркшира, легко понять, почему именно он был избран спутником двух иезуитов-йоркширцев — Олдкорна и Тесимонда.

Этот брат-иезуит был хорошо знаком с Лондоном; и поскольку Qui facit per alium facit per se, было крайне вероятно, что Олдкорн поручит своему доверенному слуге столь важную миссию, какую я приписал ему.

Опять же, поскольку «тот, кто действует через другого, действует через самого себя», мне нет нужды подробно рассуждать в Основном тексте о своем предположении относительно той роли, которую брат Ральф Эшли сыграл в великой драме Порохового заговора. Отождествляясь со своим господином, отцом Олдкорном, Эшли в соответствующей мере разделяет заслуги и хвалу своего господина.

Профессор Дж. А. Фруд полагал, что Ральф Уолдо Эмерсон происходил из того же рода, что и брат Ральф Эмерсон. Это вполне возможно. Ибо я полагаю, что после Порохового заговора молодые католики во многих случаях становились пуританами, а в некоторых случаях — позднее — квакерами.

[59] — Несмотря на бесконечную цепь причинности человеческих поступков и человеческих событий, сильнейшее и яснейшее знание человека подсказывает ему, что он — «хозяин своей судьбы», более того, что «ему суждено быть свободным», поскольку в любой момент человек может открыть шлюзы, находящиеся между ним и Беспредельным океаном Чистой Безусловной Свободы: открыть эти шлюзы и в этом Океане омываться по своему волеизъявлению, сделав тем самым себя истинно эмансипированным созданием.

Антиномии Мысли и Жизни не уничтожают и не упраздняют Факты Мысли и Жизни. Антиномии окружают человека со всех сторон, и одна из величайших целей жизни заключается в том, чтобы познать их и действовать, сообразуясь с этим знанием.

[60] — В экземпляре из «Авторизованного изложения» значится «shift off», а не «shift of», как в оригинале. Несомненно, имелось в виду именно выражение «shift off». Оно до сих пор изредка используется в сельских районах вокруг Йорка. Слово «tender» в значении «заботиться» или «беречь» сегодня весьма распространено в тех краях (1901).

[61] — «Книги Порохового заговора», т. II, стр. 202.

[62] — Невозможно описать те чувства, что всколыхнулись в сердце автора, когда он вглядывался в этот небольшой, поблекший и увядающий документ: чувства трепета и благодарности, смешанные с благоговением и почтением к создателю этого рычага — этого спасительного якоря — временного спасения столь многих человеческих существ, варварски обреченных на смерть теми, кто забыл, какого они духа.

Писатель удостоился лицезреть подлинное Письмо в пятницу, 5 октября 1900 года, примерно в половине третьего пополудни. Он желает засвидетельствовать свою признательность за учтивую любезность, с которой к нему отнеслись официальные лица Лондонского архива записей в этот раз.

[63] — Олдкорн, будучи иезуитом, время от времени бывал в Уайт-Уэббс, Моркрофтс (близ Аксбриджа), Эрит-он-Темз, Стоук-Поджис, на Темз-стрит (Лондон) и в других местах сборищ иезуитов, куда Маунтегл и Вард имели свободный доступ. Кроме того, он, должно быть, хорошо знал семейство Вокс из Харроудена и весь тот круг, в котором вращались Маунтегл и Вард. К тому же, если Вард женился в Йорке в 1579 году, он вполне мог встретить Олдкорна как подающего надежды студента-медика-католика в этом древнем городе.

Вместе с дорогим братом, молодым йоркширцем, в Лондоне я посетил Уайт-Уэббс у Энфилд-Чейз в субботу, 6 октября 1900 года. Старый дом, известный как дом доктора Хьюика, где собирались заговорщики, более не существует; но просторный парк с его тенистыми дубами, извилистыми ручьями, запутанными зарощами и приятными тропинками остался почти неизменным, как мне думается, с тех пор, как он служил местом встречи пороховых изменников, относительно которых можно сказать лишь то, что жили они не для себя и что Немезида в этой жизни справедливо наказала их, заставив принести подобающее искупление и умилостивление на глазах у всех людей за свои гнусные преступления. Тем самым Провидение позволило этим людям восстановить равенство между государством, которому они причинили столь тяжкий ущерб делом и помыслом, и самими собой; и какое же счастье для этих людей, равно как и для других, что Судьба предоставила им такую возможность, пока еще оставалось время.

(В октябре 1900 года мне сообщили, что нынешнее поместье, известное как Уайт-Уэббс, принадлежит леди Меукс.)

[64] — Известно со слов Эдмунда Черча, эсквайра, его доверенного лица.

[65] — См. «Житие Мэри Уорд», т. I, стр. 1.

[66] — М’рджери Слейтер, вероятнее всего, принадлежала к рипонскому семейству, поскольку я обнаруживаю те же имя и фамилию среди записей о «крещениях» в реестре Рипонского собора спустя несколько лет после 1579 года. Возможно, этот ребенок доводился племянницей «госпоже М’рджери Вард». «Госпожа Вард» могла быть родственницей мистеру Коттереллу, поскольку в реестре церкви св. Михаила при Белфри я нахожу запись о погребении (1583 год) некоей Анны —, которая описывается как «служанка и кузина мистера Коттерелла, возрастом около двадцати шести лет». Ныне мистер Коттерелл, вероятно, был тем самым мистером Джеймсом Коттереллом из прихода (старого) св. Вильфрида в Йорке — разрушенной церкви, на месте которой ныне (1901) располагаются официальные апартаменты королевских судей на выездной сессии во время разъездов. При «субсидии» 1581 года некий мистер Джеймс Коттерелл из этого прихода был обложен налогом на «землю» в размере 6 фунтов 13 шиллингов 4 пенсов (что относилось к числу высших налоговых окладов в Йорке). При Елизавете существовал мистер Коттерелл, «экзаменатор» Совета Севера, и я не сомневаюсь, что покойным господином «госпожи Вард» был именно этот джентльмен. Была ли молодая женщина, которую «Томас Вард из Малвейта» взял в жены (очевидно, прямо из дома ее господина) 29 мая 1579 года, ровней своему мужу по рождению и происхождению, мне неведомо. Будем надеяться, однако, что как природной привлекательностью, так и благородством характера она была вполне достойна того, кто происходил из столь истинно «благородного» рода Вардов из Малвита, Гивдейла и Ньюби. Если М’рджери Слейтер и впрямь происходила из Рипона, то это ее «верное следование» в Йорк из дома своего господина и публичное венчание перед лицом всего мира в качестве его «истинной и почтенной жены, столь же дорогой ему, как те рубиновые капли, что питают его собственное сердце», служит ранним свидетельством идеализма умонастроения этого йоркширского джентльмена, который полностью соответствовал тому рыцарскому роду, из которого он вышел. Я не могу дать какого-либо личного описания Томаса Варда; но могу описать Мармадьюка Варда, который также происходил из Малвита, или Малвэйта, в царствование королевы Елизаветы, и по этой картине мы можем вообразить себе оное.

[67] — Говоря о Мармадьюке Варде (или Уорде) — ибо это имя писалось по-разному, — его родственница Уинифрид Вигмор, дама из знатного херефордширского рода, годы спустя отмечала: — «Имя его по сей день славится в том краю [т. е. в Йоркшире] своей необычайной телесной красотой, сладостью и прелестью лица, ловкостью и проворством, рыцарскими упражнениями, в коих он превосходил прочих, и прежде всего — своей стойкостью и мужеством в католической вере, а также удивительным милосердием к бедным, так что во времена крайнего голода ни один бедняк не уходил от его ворот отвергнутым; обычно таковых набиралось по шестьдесят, восемьдесят, а порой и по сто человек на дню, коим он раздавал щедрую милостыню; равно славится и его доблесть вкупе с верностью другу, и мне доводилось слышать об этом от многих, в особенности же и с великим чувством от мистера Уильяма Мэллери, старейшего и знатнейшего из носящих это имя, которые приходились близкой родней нашей “Матери” как по отцовской, так и по материнской линии».

Упоминавшийся здесь Уильям Мэллери принадлежал к числу «Мэллери» из Стадли-Роял близ Рипона, каковой ныне является резиденцией их потомков — превосходительнейших маркиза и маркизы Рипонских.

Приведенная цитата взята из «Жития» старшей дочери Мармадьюка Варда, Мэри, бывшей одной из красивейших и героических женщин своего века. — См. М. К. Э. Чэмберс, «Житие Мэри Уорд», т. I, стр. 6 (Burns & Oates). — Мэри Уорд скончалась в Старой усадьбе в Хьюорте близ Йорка 20 января 1645–6 года. Она доводилась родственницей отцу Эдварду Твингу из Хьюорт-Холла, принявшему мученическую смерть в Ланкастере за свое священство 26 июля 1600 года. Полагаю, что старый Хьюорт-Холл был построен позади нынешней Старой усадьбы, которая, судя по всему, представляет собой постройку конца XVII века. Семейство Твинг из Гейт-Хелмсли владело тогда старым Хьюорт-Холлом, где был схвачен отец Энтони Пейдж, принявший смерть на Йоркской виселице (Тайберне) в 1593 году за аналогичное преступление, которое по статуту считалось тяжкой государственной изменой (27-й год правления Елизаветы). Томас Перси, Джон Райт и Кристофер Райт, равно как и Гай Фокс, могли неоднократно бывать в старом Хьюорт-Холле. На самом деле до сих пор жито предание о том, что участники Порохового заговора «были в старом Хьюорт-Холле» (сообщено мне в 1890 году владельцем, У. Сертисом Хорнби, эсквайром, мировым судьей из Йорка), а также предание о том, что отец Пейдж был схвачен там же. Мистер Т. Аткинсон от лица квартиросъемщика, своего зятя мистера Мурфута, показал автору 9 августа 1901 года хозяйственную постройку или сеновал (из кирпича и старого бруса), где этот священник был взят под стражу утром в праздник Сретения Господня в 1593 году. — См. работы Морриса «Смуты наших отцов-католиков», третья серия, стр. 139. — Этот святой мученик приходился родственником семейству Беллами из Аксендона, в доме которого был схвачен великий и одаренный отец Саутвелл. Отец Пейдж был уроженцем Харроу-он-те-Хилл. Последним из английских мучеников стал отец Томас Твинг из Хьюорта, казненный на Йоркской виселице в 1680 году. Его литургические облачения принадлежат семейству Герберт из Гейт-Хелмсли. Мне довелось видеть их около трех раз в монастыре св. Марии в Йорке, куда они были переданы во временное пользование по доброте их владельца. Какая же это священная и трогательная связь с прошлым — эти прекрасные, но увядающие одежды священника!

Следующее письмо мистера Бэннистера Дента будет прочитано с интересом, поскольку оно способствует выстраиванию единой цепи доказательств. Оно исходит от йоркского адвоката, который в течение многих лет был опекуном старого прихода св. Вильфрида в городе Йорке:

“York,

21st March, 1901.”

“Old Parish of St. Wilfred.”

«В ответ на Ваше письмо от сегодняшнего числа сообщаю, что в упомянутый приход входили улицы Данкомб-Плейс, Блейк-стрит, Мьюзеум-стрит, Лендал-Хилл и Лендал. Я навел справки, и мне сообщили, что церковью, в которой заключал бы брак житель этого прихода, является церковь св. Михаила при Белфри».

[68] — Марджери Вард (в девичестве Слейтер), вероятнее всего, являлась сестрой некоего Хьюго Слейтера из Рипона, у которого после 1579 года родились дочь Марджери и сын Томас. — См. Рипонские приходские книги.

Джон Уитем, эсквайр из города Рипона, любезно предоставил в мое распоряжение указатель, составленный в результате его изысканий в Рипонских приходских книгах. Там не обнаруживается никаких записей о крещении Мэри (или Джоан, или Джейн) Вард в 1585–1586 годах, равно как и Джона Варда, Уильяма Варда или Терезы Вард. Зафиксировано крещение Джорджа Варда: «18 мая 1595 года [а не 1594], Джордж Уэрайд, сын Мармадьюка из Малвита». Затем под датой 3 сентября 1598 года, три года спустя, встречается следующая знаменательная запись: «Томас Уард, сын Мармадьюка из Ньюби». Подобное наречение своего сына «Томасом» Мармадьюком Вардом, как я полагаю, почти исчерпывающе подкрепляет доказательство того, что Мармадьюк и Томас Вард приходились друг другу родственниками как родные братья.

Если требуются доказательства того, что фамилия «Ward» писалась как Ward, так и Warde, они содержатся в следующих записях в Рипонском соборном реестре крещений дочерей Мармадьюка Варда, Элизы и Барбары [A]: «30 апреля 1591 года — Элиза, дочь Мармадьюка Варда из Малвита»; «21 ноября 1592 года — Барбара, дочь Мармадьюка Варда из Малвита». Записи сделаны на латыни. В некоторых последующих записях Мармадьюк Вард именуется жителем Ньюби, например: «5 ноября 1594 года — Эллин, дочь Мармадьюка Варда из Ньюби».

[A] Элиза, вероятно, являлась Элизабет Вард, а Эллин — Терезой Вард.

[69] — В то время Ньюби писалось как «Newbie». Ньюби примыкает к деревне Скелтон. Малвит находится примерно в миле от Ньюби.

[70] — См. т. V, стр. 681.

[71] — Генри Паркер, лорд Морли, дед Маунтегла, был женат на леди Элизабет Стэнли, дочери Эдварда, графа Дерби. Он являлся одним из пэров, подавших голос против Акта о единообразии Елизаветы, и после 1569 года сделался «изгнанником за веру» в Нидерландах. Его сын, Эдвард Паркер, лорд Морли, отец Маунтегла, родился в 1555 году; он также провел за границей несколько лет, но в конце концов, судя по всему, полностью или частично подчинился государственной религии; хотя сам лорд Маунтегл, согласно его собственному свидетельству, воспитывался как римский католик и, по сути, скончался в этой вере. Из недатированного письма Маунтегла, написанного весьма искусно и адресованного Королю, которое приведено в труде Джерарда «Каким был Пороховой заговор?» на стр. 256, очевидно, что (весьма вероятно, уже после Заговора) Маунтегл намеревался примкнуть к официальной Церкви. Баронство Морли было учреждено в 1299 году. — См. «Исчезнувшие пэры» Берка и «Исследования по истории пэра и семьи» Хораса Рауда, стр. 25 (Констебл, Вестминстер, 1901). — Судя по «Британии» Кемдена, Морли во времена оные владели поместьями в графствах Норфолк и Саффолк в дополнение к Эссексу, Линкольнширу и Ланкаширу.

Тот факт, что подчинение Эдуарда Паркера, лорда Морли (отца Уильяма Паркера, лорда Маунтегла), государственной Церкви было лишь частичным, до некоторой степени подтверждается тем обстоятельством, что мистер Эдвард Йелвертон (один из известных йелвертонов из Норфолка) в конце правления Елизаветы описывается как «католик, проживающий в доме лорда Морли». — См. сочинение д-ра Джессоппа «Одно поколение норфолкского дома», представляющее собой главным образом жизнеописание знаменитого иезуита Генри Уолпола, принявшего смерть за свое священство на Йоркской виселице 7 апреля 1595 года на тридцать шестом году жизни. В 1886 году Рим провозгласил Генри Уолпола «Достопочтенным Слугой Божьим».

[72] — См. т. I, стр. 244.

[73] — См. т. I, стр. 244.

[74] — См. т. I, стр. 238.

[75] — См. т. I, стр. 237.

[76] — Эдуард Пойнц, эсквайр, приходился родственником — по прямой или боковой линии — знаменитому Джеймсу, герцогом Ормонду, лорду-лейтенанту Ирландии, чья мать была дочерью сэра Джона Пойнца. — См. ценный труд Джона П. Прендергаста «Кромвелевское поселение Ирландии», стр. 254 (Макглашан энд Гилл, Дублин, 1875).

Я обнаружил немало сведений о семействе Пойнц в «Генеалогических обследованиях Эссекса» (Издательство Общества Геральдистов). Полагаю, что Эдуард Пойнц доводился дядей виконтессе Терлс. Если это так, то он приходился двоюродным дядей герцогу Ормонду. Отсюда следовало бы, что виконтесса Терлс (бывшая ревностной католичкой) приходилась троюродной сестрой Мэри Пойнц — подруге, спутнице и родственнице Мэри Вард, дочери Мармадьюка Варда и племянницы Томаса Варда. — См. «Житие Мэри Уорд», т. I.

Упоминавшаяся ранее Уинифрид Вигмор доводилась троюродной сестрой леди Маунтегл, бывшей дочерью сэра Томаса Трешема, поскольку сэр Уильям Вигмор, отец Уинифрид, был женат на ее тетке Анне Трокмортон, дочери сэра Николаса Трокмортона. Леди Кейтсби приходилась ей другой сестрой. — См. примечание 30 выше.

[77] — Как косвенное подтверждение того утверждения, что лорд Морли, отец Маунтегла, был родственником или по крайней мере связан свойством с Вардами, следует отметить, что Джон Райт, полнородный старший брат Урсулы Вард, во время составления Заговора имел «постоянное место жительства в Твигморе» в приходе Мантон близ Бригга в Линкольншире. — См. «Повествование» Джардина, стр. 32. — Между тем в «Записях» Фоли (т. I, стр. 627) указано, что Твигмор (или Твигмур) и Холм «издревле являлись владениями семейства Морли». Братья Джон и Кристофер Райт были, очевидно, названы в честь двух дядей, носитеших соответственно эти имена. — См. издание «Генеалогических обследований Йоркшира» Флауэра под ред. Норклиффа (Издательство Общества Геральдистов).

[78] — Ныне (апрель 1901 года) Ньюби-кам-Мулвит образует единый поселок. Гивдейл представляет собой отдельное поселение. Вместе со Скелтоном они составляют самостоятельный церковный приход. Церковь в Скелтоне, расположенная в парке Ньюби, — одна из красивейших в графстве; она была возведена покойной леди Мэри Вайнер из Ньюби-Холла. Церковь освящена под трогательным наименованием «Христа Утешителя».

Прежде приход Рипона включал в себя не менее тридцати деревень. В Скелтоне, Олдфилде, Соули, Бишоп-Торнтоне, Монктоне и Уинксли имелись часовни. Часовня также была в Патли-Бридже, но она имела приходской статус. — См. «Рипон» Гента. — В Соули, как я выясняю из Рипонского реестра крещений, в 1589 году проживал некий Уильям Нортон (именуемый «generosus»). Он приходился правнуком старому Ричарду Нортону, который от своей первой жены Сусанны, дочери Невилла, лорда Латимера, имел одиннадцать сыновей и семь дочерей. Они представляли собой (согласно свидетельству старинного автора), эти Нортоны, «племя нечестивых людей, поголовно папистов».

Воспоминания мистера Уилхауса на сей счет могут иметь под собой веские основания; ибо не только в прилегающем гамлете Бишоп-Торнтон издавна сохранялся остаток английских римских католиков, но и в Фаунтинсе в 1725 году пребывал отец Энглфилд, иезуит — см. «Записи» Фоли, т. V, стр. 722, — и если Нортоны из Соули (или некоторые из них) оставались папистами, можно понять, каким образом могло случиться, что в Фаунтинсе содержался священник-иезуит, а в Бишоп-Торнтоне, всего в нескольких милях оттуда, — белый священник. Римско-католическая вера также долго поддерживалась семейством Мессенджер из Кэйтон-Холла (Южный Стейнли) и семейством Траппс из Нидд-Холла — оба они находились в пределах пешей досягаемости от Бишоп-Торнтона; поддерживалась вплоть до девятнадцатого века. Полагаю, что Мессенджеры также владели Фаунтинсом в 1725 году. Ныне Нидд-Холл принадлежит виконту Маунгаррету. Семейство его светлости, Батлеры, состоит в родстве с лордами Воксами из Харроудена.

Месса также служилась (до того как была построена нынешняя римско-католическая часовня в Бишоп-Торнтоне) в Равентофтс-Холле — в рипонской часовенной округе Бишоп-Торнтон, некогда бывшем очагом стойкого старинного католического рода Уолвортов. Затем месса справлялась в верхней горнице, тянувшейся во всю длину нынешнего дома священника. Впоследствии (около 1778 года) появилась нынешняя каменная часовня. Клэр, леди Ховард из Глоссопа, несколько лет назад построила школы в Бишоп-Торнтоне.

Ф. Рейнард, эсквайр, мировой судья из Хоб-Грина, Маркинтона и Сандерлендвика (Дриффилд), ныне владеет Равентофтс-Холлом, откуда открывается великолепный вид на Соули, Хау-Хилл и Рипон. Дом этот арендует католик по имени мистер Ф. Стаббс, который приходится родственником Хоксуэртам, Шаннам, Дарнбро и другим старинным семействам Бишоп-Торнтона и Рипона.

Пикок в своем «Списке» именует Уильяма Нортона внуком Ричарда Нортона, однако, согласно «Пэражу» Берка, он должен был являться правнуком. Нортоны могли тем или иным образом спасти поместье Соули от конфискации либо, возможно, выкупили его впоследствии у какого-нибудь ставленника Короны. Фрэнсис Нортон, старший сын и наследник старого Ричарда Нортона, бежал вместе с отцом на континент. Его сыном был Эдмунд, а его сыном — Уильям Нортон из Соули, потомком которого являлся первый лорд Грантли.

Габетис Нортон, эсквайр, владел Дол-Бенком между Маркинтоном и Бишоп-Торнтоном, где мисс Ласселлс, мисс Бутчер и другие последовательницы Мэри Уорд вели полумонашескую жизнь в царствование Карла II, прежде чем обосноваться близ Миклгейт-Бар в Йорке. — См. «Анналы монастыря св. Марии в Йорке», под ред. Г. Дж. Колериджа, иезуита (Burns & Oates). — Ср. Томас Гаскойн из Бармбо (Аберфорд) являлся благодетелем этих дам как в Дол-Бенке, так и в Йорке; Дол-Бенк, вероятно, принадлежал в то время этому «прекрасному старому английскому джентльмену», который скончался в весьма преклонных летах в бенедиктинском аббатстве Ламбспринг в Германии, находясь в добровольном изгнании за свою веру. Дол-Бенк перешел к Габетису Нортону, эсквайру, в XVIII веке от его сестры, бывшей супругой полковника Торнтона из Торнвилл-Ройал (ныне Стортон-Касл близ Кнаресбро, резиденция лорда Моубрея и Стортона) и Старого Торнвилла (Маленький Кэттал), ныне принадлежащего Уильяму Махину, эсквайру (на основании старых правоустанавливающих документов и бумаг, находящихся у представителей Уильяма Хоукса, йомена из Великого Кэттала). Дол-Бенк, полагаю, ныне принадлежит капитану Гринвуду из Сварклифф-Холла, Бирствит (Ниддердейл). В первой половине XIX века Дарнбро арендовали Дол-Бенк, а нынешним арендатором является мистер Аткинсон.