«Пороховой заговор и письмо лорда Маунтегла»

ГЛАВА XLIX.

В начале сентября 1605 года отец Гарнет находился в Готерсте [A] в трех милях от Ньюпорт-Пагнелла в графстве Бэкингемшир, и примерно 5 сентября из этого доныне стоящего величественного английского особняка двинулось ядро процессии паломников, направлявшейся к знаменитому источнику святой Уинифред, британской святой, расположенному в Холивелле в Северном Уэльсе.

[A] Готерст (ныне Гейхерст) находится в двенадцати милях от Нортгемптона и от десяти до пятнадцати миль от Великого Харродпена. Уэстон-Андервуд и Олни, прославленные Уильямом Купером, находятся недалеко от обоих мест. Поэт приходился дальним родственником молодому лорду Воксу из Харродпена через Доннов, которые, подобно лорду Воксу через Роперов, происходили от сэра Томаса Мора. Уолтеру Карлайлу, эсквайру, ныне проживающему в Гейхерсте (таково было древнее название имения; Готерст же было его название во времена сэра Эверарда Дигби), я обязан информацией о расстоянии от Гейхерста до Нортгемптона. Купер, как помнится, был близким другом Трокмортонов своего времени.

Сэр Эверард Дигби, хозяин Готерста, не участвовал в походе, поскольку был занят переговорами о браке между молодым лордом Воксом из Харродпена, бывшим тогда подростком лет четырнадцати, и одной из дочерей лорда-камергера, графа Саффолка. Но леди Дигби вошла в состав процессии, равно как и дядя лорда Вокса, Эдвард Бруксби, эсквайр из Арунделл-хауса в Шолдби в Лестершире, и его жена, достопочтенная Элеонора Бруксби, вместе с ее сестрой, достопочтенной Анной Вокс.

По меньшей мере два иезуита составляли часть кавалькады: отец Генри Гарнет и отец Джон Перси, капеллан сэра Эверарда Дигби.

Отец Джон Жерар, который «примирил с Церковью», как тогда выражались, и сэра Эверарда, и леди Дигби и был их близким и почитаемым другом, а также другом вдовы леди Вокс из Харродпена и ее семьи, не присоединился к паломничеству.

Отец Жерар, скорее всего, находился в это время в Йоркшире. Ибо имеются интересные свидетельства, указывающие на то, что примерно 25 августа 1605 года этого ланкаширского иезуита укрывали в качестве гостя сэр Джон и леди Йорк в Гаутвейте (или Голтвейте) Холле, близ Пейтли-Бридж в Ниддердейле. [A]

[A] См. «Состояние католиков при Якове I». Под ред. Джона Морриса, S.J. (Longmans, 1872), стр. 257.

Следующие выдержки из показаний двух слуг сэра Эверарда Дигби, которые сопровождали свою набожную, очаровательную юную госпожу в этом ставшем ныне знаменитым паломничестве, дают лучший отчет о том, что произошло в данном случае. [A] Они таковы: —

[A] Источник св. Уинифред находится в Холивелле во Флинтшире в Уэльсе и посвящен св. Уинифред Уэльской, раннебританской деве и мученице. Ее «Житие» можно найти в «Житиях святых» Батлера под 3 ноября, днем ее праздника. Воды источника обладают исцеляющими свойствами, очень обильны и ледяные на ощупь. Над источником возведена изящная средневековая каменная часовня. (Я посетил эту древнюю святыню британской девы, которая до сих пор властвует над человеческими сердцами, в сентябре 1897 года по возвращении из Эббсфлита, где проходили празднования тринадцатого столетия в честь духовного прародителя и родителя английской расы — итальянского папы Григория Великого и итальянского монаха-бенедиктинца Августина).

Gunpowder Plot Books — No. 153.

[Abstract.]

ii. Dec. 1605

[In Cal. 11 Dec. 1605.]

“Th’examination of James Garvey servt to Sr Everard Digby

* * * * *

«Говорит, что около последнего праздника св. Варфоломея его госпожа ехала к источнику св. Уинифред из Готерста: первый день в Дентри: [A] 2-й в Грантс: [B] 3-й к Винтерам: [C] 4-й к мистеру Лакону: [D] 5-й в Шрусбери: 6-й в Холт: [E] 7-й к источнику: они останавливались у источника только на одну ночь: и возвратились в первый день 2-й в Холт, 2-й к мистеру Банестеру в Уэм, [F] 2-й снова к мистеру Лакону и так возвратились в Готерст.

[A] Давентри, Нортгемптоншир.

[B] Дом Джона Гранта в Норбруке, Сниттерфилд, Уорикшир.

[C] Хаддингтон-Холл, близ Дройтуича, Вустершир.

[D] Весьма вероятно, в Кинлет-Холле, примерно в пяти милях от Клеобери-Мортимер, Шропшир.

[E] Холт в Денбишире.

[F] Уэм, Шропшир.

«Говорит, что в том путешествии были леди Дигби, миссис Вокс, [B] мистер Бруксби с женой, мистер Дарси, [C] некий Томас Дигби, [D] рослый джентльмен; некий Фишер, [E] маленький человек; сэр Фрэнсис Лакон с дочерью, и еще два или три джентльмена следовали с ними от мистера Лакона к источнику и т. д., и т. д.

[B] Мисс Анна Вокс.

[C] Псевдоним отца Гарнета; Фармер был другим псевдонимом Гарнета.

[D] Дядя сэра Эверарда, судя по всему.

[E] Псевдоним отца Перси, прославившегося впоследствии своей исторической полемикой с архиепископом Лаудом.

(С пометкой) «11 дек. 1605.

«Допрос Джеймса Гарви, слуги сэра Эверарда Дигби».

Gunpowder Plot Books — No. 121.

[Abstract.]

“Th’examination of William Handy servaunte to Sr Everard Digby taken the xxvijth of November 1605

* * * * *

[Пр. 4] — «Говорит, что он бывал на многих мессах со времени прошлой Пасхи, иногда в доме упомянутого Дигби, иногда в доме лорда Вокса, иногда в доме мистера Трокмортона, в доме мистера Гранта, в доме мистера Винтера и в доме мистера Лакона в Шропшире, и в Шрусбери на постоялом дворе, и в замке в Холте в Денбишире или Флинтшире, и у источника св. Уинифред на постоялом дворе, откуда дамы шли босиком к упомянутому источнику, и на обратном пути от упомянутого источника в доме некоего Фармера примерно в 7 милях от Шрусбери, и оттуда к мистеру Лакону, где у них была месса, на которой присутствовал сэр Фрэнсис Лакон, оттуда к мистеру Роберту Винтеру и оттуда к мистеру Гранту, оттуда в Дентри и оттуда к сэру Эверарду Дигби, во всех каковых местах у них была месса. [A]

[A] Причина, по которой следователь, принимавший показания, с особым пристрастием расспрашивал о мессах, заключалась в том, что отправление (или совершение) мессы священником каралось штрафом в 200 марок (марка составляла 13 шиллингов 4 пенса) и пожизненным заключением, в то время как мирянин за слушание (или участие в совершении) мессы подлежал штрафу в 100 марок и пожизненному заключению. Укрывательство священника считалось тяжким уголовным преступлением, и наказанием за него было повешение, но без предварительного потрошения живьем, волочения и четвертования. Последнее же было уделом священников, которые, оставаясь в Англии 40 дней, признавались ipso facto виновными в государственной измене без доказательств осуществления священнических функций. Последнее наказание, разумеется, делало излишним прибегание к штрафу в 200 марок и пожизненному заключению, поскольку большее включало в себя меньшее.

* * * * *

(С пометкой) «27 нояб. 1605.

«Допрос Уильяма Хэнди, слуги сэра Эверарда Дигби».

ГЛАВА L.

Процессия паломников насчитывала около тридцати душ и включала Амброуза Руквуда с женой в дополнение к вышеупомянутым лицам. Амброуз Руквуд, судя по всему, был приведен к присяге в качестве заговорщика Кейтсби и другими в Лондоне примерно за десять недель до 2 декабря 1605 года, так что я заключаю, что это должно было произойти очень скоро после его возвращения из Флинтшира.

Сэр Эверард Дигби также был привлечен к заговору одним лишь Кейтсби примерно в это же время, и в «Жизни» этого миловидного, но сбившегося с пути рыцаря содержится прекрасно написанный отчет о злосчастном вовлечении несчастного молодого отца знаменитого кавалеристского командира и дипломата сэра Кенелма Дигби.

Похоже, что отец Гарнет направился в Готерст вместе с паломниками на их обратном пути. Но вскоре после этого он должен был повернуть обратно к Великому Харродпену.

За две недели до Михайлова дня (11 октября по старому стилю) глава английских иезуитов укрывался в Великом Харродпене, доме вдовы леди Вокс и молодого лорда Вокса.

Великий Харродпен-Холл, судя по всему, был перестроен опекунами юного барона незадолго до 1605 года. Ибо в «Состоянии католиков при Якове I», представляющем собой в значительной мере жизнеописание отца Джона Жерара, имеется (стр. 147) следующее утверждение: «Наша хозяйка принялась за обустройство своей собственной нынешней резиденции для той же самой цели и построила нам отдельные покои вплотную к старой часовне... Здесь она возвела небольшое трехэтажное крыло для отца Перси и меня. Место было чрезвычайно удобным и столь свободным от наблюдения, что из наших комнат мы могли выходить в частный сад, а оттуда по просторным аллеям в поля, где мы могли садиться на лошадей и ехать куда пожелаем». На стр. 175 отец Жерар говорит: «Наши облачения и церковная утварь были как многочисленны, так и дорогостоящи... некоторые из них были вышиты золотом и жемчугом и изукрашены искусными руками. У нас было шесть массивных серебряных подсвечников на алтаре, не считая тех, что стояли по сторонам для воздвижения Даров; кувшинчики для воды также были серебряными, как и тазик для лавабо, колокольчик и кадило. Более того, с серебряных цепей свисали лампады, а на алтаре стояло серебряное распятие. Однако для великих праздников у меня имелось золотое распятие высотой в фут».

Усадьба в Великом Харродпене содержала тайные убежища для священников, вероятно, устроенные братом Николасом Оуэном, слугой отца Гарнета.

Священники, проживавшие в Великом Харродпене, были в то время главным образом иезуитами. И помимо самого отца Жерара там часто можно было встретить отцов Стрэнджа, Николаса Харта и Роджера Ли. [A]

[A] Нынешний лорд Вокс из Харродпена в ходе весьма любезного ответа на различные исторические вопросы, которые автор рискнул ему задать, говорит в письме от 15 ноября 1901 года, что его резиденция, Харродпен-Холл, была возведена в 1719 году. Следовательно, это будет не тот же самый особняк, в котором отцы Гарнет, Жерар, Фишер, Роджер Ли и др. имели обыкновение укрываться у достопочтенных предков его лордства.

Ни у одной из великих старинных английских католических семей, тех «достопочтенных людей», если таковые когда-либо были ведомы смертным, нет большего права, чем у лордов Воксов из Харродпена, взять в качестве своего девиза прекрасные слова Джеральда Мэсси: —

“‘They wrought in Faith,’ and not

‘They wrought in Doubt,’ —

Is the proud epitaph that we inscribe

Above our glorious dead.”

Имя «Вокс из Харродена» до сих пор встречается в поминальном списке английских пэров-католиков. И наряду с такими историческими именами, как Норфолк, Моубрей и Стортон, Петр, Арунделл из Вардоура, Стаффорд, Клиффорд из Чадли и Херрис, имя «Вокс из Харродена» было приложено к «Протесту пэров-католиков», датированному Палатой лордов, 14 февраля 1901 года и адресованному графу Хальсбери, лорду-верховному канцлеру Англии, в связи с «Декларацией против папизма», которую наш Всемилостивейший Король Эдуард VII был вынужден по акту Парламента произнести по случаю созыва первого парламента Его Величества.

ГЛАВА LI.

4 октября отец Гарнет написал длинное письмо отцу Парсонсу в Рим, который в то время фактически являлся правителем католиков Англии, хотя этот стойкий уроженец Йоркшира, отец Джон Маш [A], среди белого духовенства и вместе со многими другими противился тому, чтобы им диктовал отец Парсонс — безусловно, человек великого гения, но слишком сильно предающийся чистому инстинкту «закулисного кукловода» и склонности слыть князем среди церковных государственных деятелей.

[А] Маш, возможно, происходил из Машей из Кнаресборо, стойких католиков, но скромного происхождения. — См. «Список» Пикока.

Это письмо отца Гарнета, на которое только что была сделана ссылка, представляет собой примечательное произведение. Оно начинается следующим образом:

“My very loving Sir,

«Сие я пишу из резиденции старшего Николаса [A], где застаю мою хозяйку со всем ее потомством в добром здравии; и через несколько дней мы отправляемся ближе к Лондону».

[А] Отец Николас Харт, ордена иезуитов, в отличие от брата Николаса Оуэна, ордена иезуитов.

Затем в письме говорится:

«Судьи теперь открыто заявляют, что Король жаждет крови и пролил кровь в Йоркшире» [B].

[В] «Достопочтенный» Томас Уэлборн и Джон Фалтеринг приняли мученическую смерть в Йорке 1 августа 1605 года; а Уильям Браун — в Рипоне 5 сентября. — См. «Миссионерские священники» Чаллонера. Под ред. Т. Г. Ло (Джек, Эдинбург).

В конце письма было четыре абзаца.

Между тем короткий, но отдельный абзац в три строки тщательно замазан между первым и третьим из этих абзацев.

Третий абзац заканчивается так:

«Прекращаю 4 октября».

Четвертый абзац затем продолжается:

«Обе мои хозяйки и их дети приветствуют вас. Сэр Томас Трешем скончался» [C].

[С] Хозяйками, судя по всему, были те доблестные женщины: Елизавета, вдовствующая леди Вокс из Харродена (урожденная Ропер), достопочтенная Элеонора Брукзби и достопочтенная Анна Вокс. Уильям, лорд Вокс из Харродена, укрывавший отца Парсонса в 1580–1581 годах, женился во второй раз на сестре сэра Томаса Трешема. Старший сын этого лорда Вокса, Амброуз, священник, отказался от своего титула в пользу своего единоутробного брата, достопочтенного Джорджа Вокса, впоследствии лорда Вокса из Харродена. Первой женой Уильяма, лорда Вокса, была Елизавета Бомонт из Грейсдью, графство Лестершир. Она была матерью Амброуза, Елизаветы и Анны Вокс. Отец Гарнет долгие годы жил в Харроздене, с 1586 года в качестве гостя Уильяма, лорда Вокса, чей сын, Джордж, лорд Вокс из Харродена, женился на Елизавете Ропер, дочери первого лорда Тейнхэма. Эта дама и была вышеназванной вдовствующей леди Вокс из Харродена, матерью Эдуарда, лорда Вокса из Харродена, который стал столь же «благородным исповедником Веры», как и его многочисленные прочие родственники. (Нынешний лорд Вокс из Харродена, чья фамилия Мостин, происходит от вышеупомянутых лордов Воксов по женской линии.)

На этом основной текст письма заканчивается.

ГЛАВА LII.

После основного текста письма следует постскриптум.

И вот в постскриптуме имеется девять слов, которых достаточно, чтобы подвести железную черту под аргументацией этой книги.

И почему? Потому что, осмелюсь заметить, эти девять слов показывают, что в период между 4 днем октября 1605 года и 21 днем октября Гарнет получил откуда-то сведения о том, что приводится в движение механизм, посредством которого Заговор будет сорван.

Ибо постскриптум к этому письму отца Гарнета гласит следующее:

“21º Octobris.

«Поскольку это письмо было возвращено мне обратно ПО ПРИЧИНЕ ЗАДЕРЖКИ ДРУГА В ПУТИ, я вымарал некоторые слова, намереваясь написать о том же при первой возможности, как и сделаю отдельно.

У меня есть письмо от Филда, подмастерья в Ирландии, который сообщает мне, что недавно был издан весьма суровый указ против всех духовных лиц, а также последовало всеобщее повеление ходить в церкви с торжественным уверением в том, что Король никогда не обещал и не намеревался давать веротерпимость.

Прошу вас поговорить с Клодом и пожаловать им или исходатайствовать для них все те полномочия, которые есть у нас здесь; ибо он об этом горячо просит и проявляет щепетильность. Я передал двоим из них, проезжавшим мимо меня, все, что мы имеем; и считаю это достаточным по закону; ибо, находясь здесь, они были моими подданными, и мы обладаем нашими полномочиями также и для Ирландии по большей части. Прошу вас исхлопотать им общее пожалование ради их утешения».

И письмо, и постскриптум не подписаны. Письмо и постскриптум существуют до сих пор и, как я полагаю, хранятся в Лондоне в архивах римско-католического архиепископа Вестминстерского.

Своей копией я обязан труду под названием «Истинное описание Порохового заговора» за авторством «Виндикатора» (Долман), 1851 г., взятому из издания «Церковной истории Додда» под редакцией Тирни.

Упоминаемый в постскриптуме Клод — это отец Клод Аквавива, бывший тогда генералом иезуитов, живший в Риме.

(Ирландские католики не преминут заметить, какой интерес этот многострадальный, прошедший через тяжкие испытания англичанин проявил к их делу 21 октября 1605 года.)

Отец Джерард говорит в своем «Описании Заговора» (стр. 269): «Обвинительный акт против отца Олдкорна был составлен так, чтобы было видно: они очень желали вовлечь его в круг причастности к этой недавней измене; с каковой целью они сперва, казалось, сочли вероятным, что он рассылал письма повсюду, дабы подготовить умы людей к восстанию».

Далее, относительно Ральфа Эшли, иезуитского мирянина-послушника и слуги отца Олдкорна, Джерард говорит на стр. 271: «Ральф также был обвинен и осужден на том предположении, что он разносил письма туда и обратно в связи с этим заговором».

Теперь же мои обдуманные предположения таковы: что Эдуард Олдкорн и впрямь посылал «письма», которые разносил его слуга Ральф Эшли, касательно «этого заговора». Что одно из этих писем было отправлено и доставлено Генри Гарнету. А другое — Уильяму Паркеру, четвертому лорду Маунтеглу.

12 марта 1605–1606 годов отец Гарнет, будучи узником в Лондонском Тауэре, перед лицом лорда-главного судьи Попэма, сэра Эдварда Кока, сэра Уильяма Ваада (лейтенанта Тауэра) и Джона Корбетта, «признался, что отец Парсонс написал ему прошлым летом [то есть в 1605 г.] некие письма, которые он получил около прошлого Михайлова дня, в коих тот просил сего подследственного известить его о том, какие замыслы католики Англии имели тогда в разработке; на что, поскольку сей подследственный находился в пути, он не дал никакого ответа».

И впрямь, это, вне всякого сомнения, была лишь часть правды. Но остальная часть правды, как я полагаю, заключалась в том, что о Заговоре заговоров Гарнет узнал спустя несколько дней после упомянутого Михайлова дня, и что Эдуард Олдкорн этот заговор неуклонно сокрушал.

Бедный Генри Гарнет — печальная, жалостливая фигура в истории своей страны, поистине. И все же, поскольку многое было потеряно, он знал, отсюда вовсе не следовало, что потеряно все. Ибо этот одаренный, смятенный, заблуждающийся человек все еще хранил «нечто священное, нечто осквернению не подлежащее, некий залог и память о своей лучшей природе».

Этим нечто было его чувство чести как священника Католической Церкви [А].

[А] Скольких же доблестных солдат и матросов в наши дни, молодых и старых, поддерживали в жизни и смерти утешительные бесконечные мысли о верности приказам законного начальника; утешительная трансцендентальная мысль о долге исполненном! См. прекрасный отрыток Фредерика Денисона Мориса об вдохновляющей и облагораживающей идее Долга в его «Лекциях о Посланиях св. Иоанна» (Макмиллан); а также великолепную «Оду долгу» Вордсворта.

ГЛАВА LIII.

Сэр Эверард Дигби арендовал Котон близ Олсестера в Уорикшире у эсквайра Томаса Трокрофтона в качестве базы для военных операций, которые должны были вестись в Мидлендс сразу же после получения известия из Лондона о том, что Король, духовные и светские пэры, а также джентльмены Палаты общин «более не существуют».

В воскресенье, 3 ноября, молодой рыцарь поскакал из Котона в Данчерч близ Рагби.

Роберт Винтер в тот же день покинул Хаддингтон и, переночевав с воскресенья на понедельник в Графтоне, в доме своего тестя, эсквайра Джона Толбота, поскакал далее в Ковентри в обществе младшего Эктона из Рибсфорда в сопровождении нескольких слуг.

В Ковентри к Роберту Винтеру присоединились Стивен Литтлтон из Холбич-Хаус в Стаффордшире, как раз на границе с Вустерширщиной; а также его кузен Хамфри Литтлтон, брат покойного к тому времени Джона Литтлтона [А] из Хагли-Хаус в Вустершире, участвовавшего в мятеже Эссекса.

[А] Все Литтлтоны происходили от великого судьи Литтлтона, автора сочинения «Литтлтон о держаниях». Нынешний лорд Литлтон принадлежит к тому же роду.

В следующий вторник, 5 ноября, весь отряд двинулся в сторону Данчерча, причем вооруженный конный отряд постоянно увеличивался в численности.

План состоял в том, чтобы на Дансмор-Хит под видом фальшивой охоты или собачьих бегов собрались католические кланы Мидлендса, бывшие тогда весьма многочисленными и могущественными. Дансмор-Хит должен был, по сути, стать местом сбора мятежников.

Роберт Винтер оставил кузенов Литтлтонов у «городской заставы» Данчерча и поскакал дальше в Эшби-Сент-Леджерс, родовое гнездо Кейтсби, где в то время как раз проживала вдовствующая леди Кейтсби.

Здесь Роберт Винтер надеялся встретить Кейтсби, вместе с которым, после того как последний доложит о положении дел касательно того, что было совершено в Лондоне тем утром во вторник, Винтер намеревался помчаться во весь опор к месту сбора на Дансмор-Хит.

Амброуз Руквуд был одним из последних, кто отправился в провинцию. Ему принадлежало много прекрасных коней; и он расставил сменных лошадей на всем пути от Лондона до Данчерча. Руквуд скакал на коне со скоростью пятнадцать миль в час. Спасая свою жизнь, он настиг Кейтсби, Перси и двух Райтов около Бричкилла. Перси и Джон Райт сбросили плащи и бросили их в живую изгородь, чтобы скакать быстрее [155].

Около шести часов вечера во вторник, как раз когда леди Кейтсби, Роберт Винтер и некоторые другие собирались садиться за ужин в старинном усадебном доме, до их слуха донесся смешанный шум, произведенный конскими копытами и взволнованными голосами людей.

Вскоре туда с испуганными лицами и в запыленной с дороги одежде, тяжело уставшие и крайне встревоженные ворвались сын хозяйки дома (Роберт Кейтсби), Томас Перси, Джон Райт, Кристофер Райт и Амброуз Руквуд. Они принесли известие о поимке Гая Фокса рано утром того же вторника.

Проведя короткий военный совет, вся банда заговорщиков, схватив все попавшиеся под руку виды оружия, вновь села на коней и ускакала в Данчерч.

Сэр Эверард Дигби, его дядя (сэр Роберт Дигби из Колсхилла), Стивен Литтлтон, Хамфри Литтлтон и многие другие ожидали их прибытия в Данчерче, в трактире.

Шестеро заговорщиков-беглецов, сплошь забрызганные грязью ноябрьских большаков, с унылым выражением лиц и изнуренным видом прибыли в назначенный час, чтобы поведать свою историю.

Вскоре сэр Роберт Дигби уехал с одним из своих сыновей, затем Хамфри Литтлтон, а вслед за ними и многие другие участники охоты.

Главари решили направляться в Уэльс, ибо католики этого княжества были тогда очень сильны [А], а путь лежал через графства Уорик, Вустер и Стаффорд, отовсюду ожидалось ценное пополнение.

[А] Любопытно, что в царствование Елизаветы отец Уэстон, иезуит, особо упоминал Уэльс наряду с графствами, граничащими с Шотландией, как преданные Римской Церкви. Именно отсутствие валлийского колледжа в Риме, из-за чего иссяк приток священников, постепенно привело к тому, что интересный кимрский народ утратил Веру, которую они первыми среди всех жителей Британских островов приняли.

Следует однако помнить, что в некоторых долинах Уэльса всегда оставался малочисленный остаток, верный Римскому Престолу; а доктор Оуэн Льюис, епископ Кассано, валлиец, помог кардиналу Аллену основать Дуэский колледж в 1568 году. Да и несколько мучеников XVI и XVII веков тоже были валлийцами.

В Английском колледже в Риме у валлийских и английских студентов случались жестокие и, судя по описаниям, забавные ссоры. Очевидно, валлийские студенты смотрели на своих англосаксонских сотоварищей свысока, как на принадлежащих к сравнительно низшей расе.

Около десяти часов вечера во вторник весь отряд численностью теперь примерно в тридцать человек выступил в Норбрук [А], дом Джона Гранта.

[А] В Уорике, по пути в Норбрук, они увели несколько лошадей из конюшни близ Замка, оставив взамен собственных скакунов. Они прибыли в Уорик около трех часов утра в среду.

Оттуда, как припомнится, Бейтс был отправлен с запиской от Кейтсби и сэра Эверарда Дигби к отцу Гарнету в Котон с настоятельным призывом к Гарнету присоединиться к мятежникам в Уэльсе.

У леди Дигби также было письмо от мужа, но бедная молодая жена, как нам говорят, увы, ничего не могла поделать, кроме как плакать.

Сделав привал примерно на два часа для перекуса и добычи дополнительного оружия, мятежники вновь вставили ноги в стремена и поскакали дальше в Хаддингтон близ Дройтвича, куда прибыли в два часа пополудни в среду, 6-го числа. На каждом перекрестке в Хаддингтоне были выставлены часовые, возможно, по приказу Джона Винтера, единоутробного брата Роберта и Томаса Винтеров.

Здесь к ним присоединился Томас Винтер, прибывший из Лондона с самыми последними новостями; а также иезуит отец Тесимонд, которого Кейтсби приветствовал с радостью.

Они отдыхали добрых несколько часов в Хаддингтоне; и, как мы уже видели, примерно в три часа утра в четверг все джентльмены присутствовали на мессе отца Николаса Харта, исповедовались и приняли из рук иезуита то, что большинство из них с самого детства были научены считать «Хлебом Ангелов» и «Пищей Бессмертия» [B].

[B] Человеческая природа определенно нуждается в сем; но вопрос в том: может ли она это получить? «Ах, вот в чем загвоздка».

Перед рассветом в четверг беглецы снова выступили в поход на северо-запад. Ибо «нет покоя нечестивым».

Мятежники направились к Хьюэлл-Грейндж, резиденции лорда Виндзора, одного из многочисленных вустерширских католических семейств.

В Хьюэлл-Грейндж изменники завладели большим запасом оружия и доспехов.

Затем они поспешили к Холбич-Хаус близ Стурбриджа в Стаффордшире. Их численность тогда составляла около шестидесяти человек в общей сложности, хотя ранее в походе она возрастала примерно до ста. За два дня они преодолели около шестидесяти миль «по дурным и разбитым дорогам, в дождливую и ненастную погоду».

К страшному разочарованию Кейтсби, сэра Эверарда Дигби и остальных, Джон Толбот из Графтона прогнал Томаса Винтера и Стивена Литтлтона со своего порога, когда те обратились к нему за помощью для мятежа [А].

[А] См. «Описание» Джардина, стр. 112, которым я обязан этим рассказом; а также показания Ханди, «Судебные процессы по уголовным делам» Джардина, т. II, стр. 165, 166.

И сэр Эверард был вынужден признать, что из зажиточного католического дворянства «ни один человек не пришел встать на нашу сторону, хотя мы ожидали стольких» [B].

[B] «Описание» Джардина, стр. 112. Холбич-Хаус больше не существует.

ГЛАВА LIV.

Высшие шерифы Уорикшира и Вустерширщины со своими отрядами ополчения преследовали беглецов, которые прибыли в Холбич-Хаус в десять часов вечера в четверг.

В Холбиче они приготовились дать последний бой. И увы! братьям Джону и Кристоферу Райтам было уже не суждено вновь увидеть Лапворт, Твигмор, Рипон, Скелтон, Ньюби, Малвит, Йорк или Плоуленд [А], ни те места, с которыми было связано столько дорогих сердцу ассоциаций и священных воспоминаний [156].

[А] Описание недавних посещений Малвита и Плоуленда см. в Supplementum IV и Supplementum V.

Благодаря великодушию моей знакомой мисс Бернем, хозяйки Плоуленда, мои читатели видят нынешний дом в Плоуленде, служащий фронтисписом к этой книге. Старая усадьба располагалась на месте нынешнего жилища и выходила фасадом на реку Хамбер на юг. Постройки с фронтонами в задней части — древние, а за ними лежат несколько поросших мхом готических камней, явно принадлежавших старой часовне. Позади древних строений находится обросший ивняком остаток старого рва. Джордж Бернем, эсквайр, брат мисс Бернем, является владельцем этого исторического места. Эдвард Райт Бернем, эсквайр из Скеффлинга, Холдернесс, — их брат. Имена Эдвард Райт наводят на мысль о происхождении от Эдварда Райта, сына Кристофера Райта, заговорщика-разоблачителя.

Ранним утром в пятницу некоторые из сподвижников вышли наружу, чтобы высмотреть, не появилось ли подкрепление. Другие начали готовить дробь и порох.

Кейтсби, Руквуд и Грант получили сильные ожоги лица, особенно двое последних, от сырого или отсыревшего пороха, который они сушили на блюде перед кухонным очагом и в который упал горячий уголек.

Этот инцидент, судя по всему, совершенно сломил дух Кейтсби и всех его нечестивых соучастников. Они увидели в этом факте проявление поэтической справедливости — более того, пылающий, карающий меч Небес.

На вопрос Томаса Винтера Кейтсби и остальные ответили: «Мы намерены умереть здесь».

Тогда Винтер ответил: «Я разделю вашу участь».

«Затем все они усердно предались молитвам, — говорит Джерард, — литаниям и тому подобному». Они также «провели час в размышлениях».

Около одиннадцати часов до полудня в ту черную пятницу, 8 ноября 1605 года, высший шериф Вустершира прибыл со всеми силами и средствами графства и осадил дом.

Томас Винтер, выйдя во внутренний двор, был ранен в плечо стрелой из арбалета и лишился возможности владеть правой рукой.

Джон Райт был застрелен насмерть.

Кристофер Райт получил смертельное ранение.

Амброуз Руквуд был ранен в четыре или пять мест.

Джон Грант также был выведен из строя.

Кейтсби и Томас Перси, каждый с мечом в руке и «стоя перед дверью» вплотную друг к другу, получили смертельные ранения от двух последовательных выстрелов, сделанных одним мушкетером, который впоследствии хвастался тем, как решительно он проявил себя в тот памятный день [А].

[А] Этого человека звали Джон Стрит. Он получал пожизненную пенсию в два шиллинга в день, что эквивалентно примерно шестнадцати шиллингам в день по нашим деньгам. «Каким был Пороховой заговор?» Джерарда, стр. 155.

Кейтсби, перед тем как получить свое смертельное ранение, как сообщает нам отец Джерард в своем «Описании» (стр. 109), «снял с шеи золотой крест, который всегда носил при себе, и, осеняя себя крестным знамением и целуя его, показал народу, торжественно заявляя перед всеми ими, что именно ради чести Креста, и возвеличения той Веры, что почитает Крест, и ради спасения душ их в той же Вере побудило его предпринять это дело; и раз уж он видит, что не было воли Божьей на то, чтобы оно увенчалось успехом тем образом, каковой они замышляли, или в то время, он готов и согласен отдать свою жизнь за ту же причину, но только не желает даваться кому бы то ни было в руки и будет защищаться от этого одного лишь своим мечом.

Сделав это, мистер Кейтсби и мистер Перси повернулись спиной друг к другу, решив предать себя не чьей-либо воле, но смерти как вестнице Божьей.

Никто из их неприятелей не подходил к ним близко, но некий малый, стоявший за деревом с мушкетом, подстрелил их обоих одной пулей [А], и мистер Кейтсби был ранен почти насмерть, а второй прожил еще три или четыре дня.

[А] Из одного мушкета, но двумя последовательными пулями.

Мистер Кейтсби же, упав на землю, как говорят, встал на колени, пробираясь в дом, и там взял в руки образ Пресвятой Богородицы (к Которой имел обыкновение быть весьма предан), и так, обнимая и целуя его, испустил дух» [B].

[B] Ум каждого из тринадцати участников Порохового заговора дает мыслителю-философу и философу-моралисту богатую пищу для размышлений. Какой слепок с человеческой природы представляет собой душа этих людей, каждого в отдельности — особенно Кейтсби, Томаса Перси, Томаса Винтера, Гая Фокса, Амброуза Руквуда и Кристофера Райта. Я бы особо отметил странное суеверие, проявленное Кейтсби в его желании взорвать Палату лордов, ибо именно там были изданы несправедливые законы против католиков. Он прежде всего желал, подобно какому-нибудь язычнику, отомстить материальному предмету, который был бессознательным и безответным орудием несчастий его родственников и друзей.

Кроме того, сколь правдиво по отношению к повседневности поведение Кейтсби в его последние минуты: человека, который в юности был весьма буйным, но по достижении более зрелых лет проникся глубокой преданностью Ту, Кого Вордсворт столь прекрасным образом назвал «одинокой гордостью нашей оскверненной природы».

Более того, бегство умирающего воина за защитой к образу Той, Кто является «Матерью Христа» и Которую миллионы почитают также «Прибежищем грешников», и целование этого образа в его последней агонии, когда свет жизни уже угасал в его смертных очах навсегда, поразительно правдиво отражает человеческую природу.

Но — «Закройте ему глаза, и давайте все предадимся размышлениям». Ибо «In la sua volontade è nostra pace» — «Лишь в Воле Божьей обретает человек мир». А сущность этой Воли есть Вечный Нравственный Закон.

9 ноября сэр Эдвард Ли написал Тайному совету, что Райты не убиты, как утверждалось, а ранены. Лишь 13-го числа их смерть была удостоверена сэром Ричардом Уолшем, высшим шерифом Вустерширщины. — См. «Каким был Пороховой заговор?» Джерарда, стр. 153, 154.

Как бы то ни было с Джоном Райтом, представляется ясным: перевес доказательств склоняется к тому, что Кристофер Райт скончался не в пятницу, 8 ноября, а протянул по меньшей мере еще день или два. Точный день смерти Кристофера Райта и то, во что обратился его прах, возможно, станут установленными фактами в будущем. В настоящее время они неизвестны [157].

ГЛАВА LV.

Отец Гарнет не приближался к Лондону ближе чем на Готурст в Бакингемшире, находящийся в десяти-пятнадцати милях от Великого Харродена.

Мы знаем, что он был в Готурсте, когда там находился Кейтсби, во вторник, 22 октября, через день после даты постскриптума, упомянутого в предыдущей главе. Вероятно, постскриптум от 21 октября был написан в Готурсте, а не в Великом Харродене, хотя само письмо от 4 октября несомненно было написано в Харродене, находящемся в десяти-пятнадцати милях от Готурста, как только что было отмечено.

Достопочтенная Анна Вокс, дедом которой по материнской линии был сэр Томас Бомонт, хранитель свитков, была здравомыслящей женщиной с острым умом, а также обладала большой душевной страстью и глубоким духовным подъемом [А].

[А] Психолог заметил бы, что эти качества нередко сочетаются у определенного склада умов. См., как склонны выразиться некоторые мыслители, шекспировское «великие умы тесно соседствуют с безумием».

Мисс Вокс была родственницей как Кейтсби, так и Трешема, и их слова, а еще больше их поступки в течение нескольких предшествовавших месяцев не ускользнули от ее внимания. Она, очевидно, обладала тем странным предчувствием, тем любопытным ощущением быстро приближающейся гибели, которые отмечали все трагедии, написанные или ненаписанные, с начала времен.

Кроме того, большое количество кавалерийских лошадей в конюшнях Норбрука и Хаддингтона (эти места были пристанищами ее сопаломников и ее собственных по пути в Холивелл) встревожило воображение Анны Вокс. И в ответ на тревожные расспросы дамы ее нечестивые, упрямые родственники — Кейтсби и остальные — заявили ей, что лошади потребовались для отряда кавалерии, которым Кейтсби должен был командовать с разрешения короля Якова в помощь делу испанских эрцгерцогов в Нидерландах, все еще восставших тогда против испанского владычества.

Далее, либо в Харродене, либо в Готурсте мисс Вокс разыскала друга своего отца и своего почитаемого и любимого духовного наставника, главу английских иезуитов, и поведала ему, что опасается зреющих неприятностей или смуты; и кроме того, что некоторые благовоспитанные дамы, а именно жены заговорщиков, «спрашивали ее о том, где им укрыться, пока буря не уляжется в начале заседаний Парламента».

Гарнет в ответ спросил свою собеседницу, кто ей об этом поведал; на что та ответила, «что не смеет сказать, кто ей поведал о сем; она была [задохнулась] от горя» [А].

[А] Допрос Гарнета от 12 марта. «Записи» Фоли, т. IV, стр. 157.

В Котоне отец Гарнет отслужил мессу 1 мая, в День всех святых.

На этой мессе «присутствовали» леди Дигби [B], мистер и миссис Брукзби, мисс Анна Вокс и почти все домочадцы сэра Эверарда Дигби из Готурста.

[B] Леди Дигби воспитывалась убежденной протестанткой и, подобно большинству обращенных в XVI и XVII веках в католичество из кальвинистского пуританства, стала страстной преданной последовательницей иезуитов. (Точкой соприкосновения, вероятно, был общий интерес к проблемам мистической жизни и склонность к строгой, трезвой, неукоснительной правильности «ежедневного поведения и общения».) Джордж Гилберт, джентльмен из знатного саффолкского рода и обладатель большого состояния, также был обращен из кальвинизма стараниями отцов-иезуитов Дарбишира и Парсонса. Гилберт в молодости ежедневно «посещал служение» некогда знаменитого пуританского богослова Деринга, друга Томаса Картрайта. Джордж Гилберт умер в Риме в 1583 году, сжимая в руке распятие, изготовленное в темнице «Блаженным» Александром Бриантом, другом-мучеником «Блаженного» Эдмунда Кэмпиона. Про Брианта говорят, что он обладал «весьма милой манерой проповедовать» и что он был «исполнен духовной сладости», претерпевая пытки на дыбе. Джордж Гилберт главным образом оплатил расходы по росписи стен церкви Английского колледжа в Риме картинами с изображением некоторых «английских мучеников», хотя «старый Ричард Нортон» из Нортон-Коньерса близ Рипона и некоторые другие изгнанники, «обретшие дом среди чужаков», также внесли пожертвования на это благочестивое и художественное дело. 13 октября 1900 года благодаря любезности преподобнейшего монсеньора Джайлза, доктора богословия, ректора Английского колледжа, я видел копии этих примечательных картин, написанные на стенах того самого колледжа, где получал образование сам отец Олдкорн.

Оригинальные картины на стенах церкви больше не существуют. Однако копии даже в наши дни сыграли важную роль в «беатификации» тех из английских мучеников, кто уже причислен к лику блаженных, включая «Блаженного» Томаса Перси, графа Нортумберленда, принявшего мученическую смерть в Йорке в 1572 году. — См. «Деяния английских мучеников» преп. Дж. Х. Поллена, иезуит (Бернс и Оутс).

В Готурсте же находился сам сэр Эверард, занятый последними приготовлениями к войне, которую он собирался развязать против своего Короля.

Мы застаем сэра Эверарда там же 2 ноября, в День всех усопших верных, последний, который ему и его злосчастным товарищам суждено было провести на земле. — См. «Описание» Джерарда.

В День всех святых отец Гарнет, по-видимому, вознес некоторые молитвы или же распорядился об их вознесении, которые имели определенное отношение к Королю, Парламенту и ожидавшемуся триумфу его Церкви над ее врагами, особенно над теми, кто в то время притеснял верный английский остаток «избранных». Он также, согласно собственному признанию, произнес проповедь, которую легко можно было истолковать как содержащую некоторый намек на тогдашнее плачевное положение несчастных английских католиков [А].

[А] См. письмо мисс Анне Вокс от 2 марта 1605–1606 гг., процитированное у Фоли (т. IV, стр. 84), где Гарнет говорит: «Здесь ходят толки о проповеди, которую произнес либо я, либо мистер Холл [псевдоним отца Олдкорна]. Опасаюсь за свою, в Котоне. У мистера Холла ничего особенного нет, лишь насчет мистера Абингтона, хотя мистер Атторней утверждает, что у него есть больше».

Теперь же я делаю вывод, что все это ведет к доказательству того, что отец Генри Гарнет чувствовал, будто с его сердца свалилось тяжкое бремя или груз в отношении прежде опасного, а ныне практически сошедшего на нет Порохового заговора. Следовательно, он должен был откуда-то знать, что Заговор будет сорван до того, как вторник, 5 ноября, забрезжит над «падшим миром», и всякая опасность от Заговора будет окончательно сметена.

Кроме того, в мессе на День всех святых есть гимн, один стих которого гласит: «Удали неверный народ от пределов верных, дабы мы с радостью воздали подобающие хвалы Христу».

Кардинал Аллен убедил Папу «дозволить» чтение этих слов католиками с благовидным «намерением» «Обращения Англии».

Гарнет в Котоне, судя по всему, призывал читать те же слова с «намерением» «посрамления» антипапистской «политики» и «краха» «плутовских выходок» Якова на предстоящем заседании Парламента. Если Гарнет поступал так, значит, он наверняка знал, что Яков и его Парламент будут существовать, чтобы творить козни! И это в очередной раз доказывает, что он знал: Заговор будет сорван и окончательно стерт с лица земли.

ГЛАВА LVI.

Вскоре после того, как Кейтсби, Руквуд и Грант пострадали от взорвавшегося пороха в Холбич-Хаус (как уже упоминалось в главе LIV), Роберт Винтер, хозяин Хаддингтона, посчитав осторожность лучшей частью доблести, покинул злосчастное поместье Стивена Литтлтона.

И так случилось, что Роберт Винтер встретился со Стивеном Литтлтоном, хозяином Холбича, в лесу примерно в миле от Холбича. И в течение не менее чем двух месяцев эти два благородных джентльмена скитались в маскарадных одеждах по всей стране. Имея при себе много денег, беглецы подкупили фермера неподалеку от Роули-Реджис в Стаффордшире, арендатора Хамфри Литтлтона, кузена Стивена Литтлтона, чтобы тот предоставил им убежище.

В Новый год мятежники прибыли ранним утром в дом некоего Перкса в Хагли. После приключившегося там необычайного происшествия (рассказ о котором можно прочесть в «Судебных процессах по уголовным делам» Джардина, т. II, стр. 90–93), около одиннадцати часов ночи Хамфри Литтлтон препроводил двух затравленных преступников в Хагли-Хаус в Вустершире — усадьбу, где проживала его овдовевшая невестка миссис Джон Литтлтон [158], протестантка, которой, судя по всему, и принадлежало это место.

Сама миссис Литтлтон в это время находилась либо в Лондоне, либо по дороге туда, так что двух изменников укрыли без ведома и согласия хозяйки.

Однако из-за предательства повара-мужчины в Хагли, или лучше сказать — справедливости ради — по его усердному рвению на службе своему суверенному господину Королю, Стивен Литтлтон и Роберт Винтер были схвачены законными властями и незамедлительно отправлены в Лондонский Тауэр.

И вот в какой-то момент за эти два месяца странствий двух джентльменов, чьим попыткам ускользнуть от бдительности земельного закона потворствовал Хамфри Литтлтон, этот самый Хамфри Литтлтон направился к отцу Эдуарду Олдкорну, вероятно, в Хиндлип, дабы разрешить некие сомнения, которые, по его (Хамфри Литтлтона) словам, зародились у него в голове относительно того, являлся ли Пороховой заговор морально законным или нет.

И хотя он был английским католическим джентльменом, несомненно, что Хамфри Литтлтон, подобно многим другим его единоверцам до и после, был далеко не идеален. Поскольку, во-первых, мы слышим рассказ о его «незаконнорожденном» мальчике (если чистые уши Добродетели могут простить это выражение), которому предстояло стать пажом Роберта Кейтсби в случае отправления Кейтсби во главе того отряда кавалерии во Фландрию для борьбы с разрешения Якова на стороне испанских эрцгерцогов, о чем мы уже слышали. И во-вторых, проницательный Эдуард Олдкорн явно счел Хамфри Литтлтона тем, кого мы назвали бы ныне «опасным малым», который был способен из различных побуждений задать вопрос подобного рода с целью устроить ловушку. То есть намеренно посеять смуту, каков бы ни был смысл или содержание ответа Олдкорна — смуту среди католиков или протестантов [159].

Впрочем, мы позволим отцу Олдкорну самому рассказать свою историю о том, что произошло во время этого судьбоносного визита к нему Хамфри Литтлтона. Ибо собственные слова великого казуиста содержатся в его собственноручной Декларации от 12 марта 1605–1606 годов, написанной им в бытность узником в Тауэре, которую я лицезрел в Государственном архиве в Лондоне 5 октября 1900 года [160].

ГЛАВА LVII.

Gunpowder Plot Books — Vol. II., No. 202.

«Добровольная декларация Эдуарда Олдкорна, он же Холл, иезуит, 12 марта 1605 [то есть 1605–1606].

A.

Мистер Хамфри Литлтон [A] рассказал мне, что после того, как мистер Кейтсби увидел самого себя и других из своей компании обожженными порохом, а остальных членов компании готовыми бежать от него, он тогда начал думать, что согрешил перед богом в этом предприятии, видя столь дурные следствия, последовавшие за оным.

[А] Я не знаю точного момента времени, когда Хамфри Литтлтон говорил это отцу Олдкорну, за исключением того, что это определенно было после рокового 5 ноября 1605 года.

B.

Я отвечал ему, что поступок не должен осуждаться или оправдываться по хорошему или дурному исходу, который следует за ним, но по цели или объекту, и средствам, которые используются для осуществления оного, и привел ему пример из книги Судей, где 11 колен Израиля были повелением божьим призваны вести войну против колена Вениамина; и тем не менее колено Вениамина разбило остальные 11 колен как в первом, так и во втором сражении. Подобное же, говорил я, мы читаем о Людовике, короле Франции, который отправился воевать против турков и отвоевать святую Землю, но там он потерял большую часть своего войска и сам умер там от чумы; подобное же мы можем сказать, когда христиане защищали Родос против турков, где турки одержали верх, а христиане были повержены, и тем не менее вне сомнения дело христиан было правым, а турков — дурным; и так я применил это к данному поступку мистера Кейтсби: его не следует одобрять или осуждать по исходу, но по надлежащему объекту или цели, и средствам, кои надлежало использовать в нем; и поскольку я ничего не ведаю об оных, я не стану ни одобрять его, ни осуждать, но оставляю это богу и их собственной совести, и столь осторожным образом я говорил с ним, ибо сомневался, что он пришел заманить меня в ловушку, дабы он не извлек выгоды из моих слов, передавай он их католикам или протестантам.

“(Signed) Edward Oldcorne.

Свидетельствовано перед нами

“J. Popham.[A]

Edw. Coke.[B]

W. Waad.[C]

John Corbett.”

(Буквы А и В на левой стороне Декларации являются личными пометками Кока.)

[А] Лорд-главный судья Англии.

[B] Впоследствии знаменитый лорд-главный судья Англии и издатель «Держаний Литтлтона». Упомянутый в тексте Хамфри Литтлтон был потомком сэра Джона Литтлтона, автора бессмертного юридического труда.

[С] Лейтенант Лондонского Тауэра.

ГЛАВА LVIII.

Мы подошли к сути этого исследования.

Для любого философа, который берет на себя труд поразмыслить над этим вопросом, должно быть очевидно, что этические принципы, изложенные в первой части Декларации, приведенной in extenso в предыдущей главе, интеллектуально неопровержимы и морально безупречны; хотя их очевидность, безусловно, не будет понятна «человеку с улицы».

Ответ этого проницательного, рассудительного йоркширца — это действительно ответ, который является результатом точного этического знания, то есть моральной науки. Ибо что есть наука, будь то в интеллектуальной, моральной, политической или физической сферах, как не «точное знание».

Более того, эти принципы являются результатом абстрактной моральной науки, или точного этического знания в чистом виде.

Итак, «Мораль — это наука о долге». Но точно так же, как крайне вредно без разбора применять абстрактные принципы морали, какими бы безупречными они ни были сами по себе, к сложным делам отдельных лиц и государств, так же опасно распространять повсюду утверждения об абстрактных принципах этики для необразованного ума сугубо практического человека — прежде всего, чтобы он их неверно истолковал; и, во-вторых, чтобы он не исказил их к собственной погибели и погибели своих столь же несчастных ближних.

Это, безусловно, так на нынешней стадии несовершенного образования мира. Хотя живешь с надеждой, что рано или поздно наступит тот «более светлый день», когда, от мала до велика, люди придут к счастливому осознанию истины изречения поэта: «Felix qui potuit rerum cognoscere causas»; «Счастлив тот, кто смог познать причины вещей».

И все же, истина — то, что есть — это истина.

И частичная истина не менее истинна, в своей мере и степени, чем полная сфера истины. [A]

[A] Стратегия на войне имеет своим интеллектуальным и моральным оправданием тот факт, что частичная истина не менее истинна, в своей мере и степени, чем полная сфера истины.

Более того, «Мудрость оправдана всеми своими чадами»; даже если некоторые из этих чад медлят с осознанием и выражением своего чувства такого оправдания.

Теперь, хотя все это разумно — более того, поскольку это истина, это даже совершенство разума — это было изложением принципов отцом Олдкорном, которое, по всей вероятности, было бы неверно истолковано двумя группами людей: интеллектуально глупыми и морально злонамеренными.

Более того, можно допустить, что даже люди высочайшего интеллекта и предельной добросовестности — такие как, в прошлом веке, покойный Дэвид Джардин — могли легко подумать, что Эдвард Олдкорн заслуживает осуждения и порицания за то, что он, по-видимому, проявил такую явную склонность рассматривать этот серьезный вопрос, моральную правоту или неправоту Порохового заговора, как если бы это был столь же чисто абстрактный и схоластический вопрос, как тот знаменитый спор средневековья: «Сколько ангелов может танцевать на кончике иглы?» [A]

[A] Олдкорн обладал особым частным знанием о том, что Заговор никогда не будет осуществлен, потому что (1) он знал, что Кристофер Райт решил раскрыть его; потому что (2) он знал, что его собственный личный поступок положил конец Заговору, когда он написал Письмо.

ГЛАВА LIX.

Итак, утверждение заключается в следующем: принимая во внимание чрезвычайную гнусность Порохового заговора, как с точки зрения скрытности и секретности, так и с точки зрения преднамеренности, злобы, масштаба и жестокости, ни один человек моральной прямоты и интеллектуальной остроты не мог бы — не совершая насилия над своей человеческой природой, что почти невероятно — быть настолько невыразимо безрассудным и совершенно безумным, чтобы бросать на ветер, для того чтобы прохожий и глупец могли подобрать и изучить их для собственного морального разрушения и разрушения своих несчастных ближних, устное заявление об этом дьявольском Заговоре, которое выражало способы рассмотрения Заговора чисто умозрительно и просто в абстрактном виде, [A] за исключением одного единственного условия, а именно, что такой говорящий обладал как извне, так и изнутри, et ab extra et ab intra, особым знанием.

[A] Следует отметить, что в этой важной Декларации от 12 марта 1605-6 года Олдкорн в первой части оставляет или скрывает «частичную истину»; то есть, в данном случае, истину в конкретном или истину в действии. В то время как во второй части Декларации Олдкорн устно отказывается, отрицает или скрывает полную истину, то есть здесь особое и частное знание о цели, которую преследовали заговорщики, и средствах, которые они намеревались использовать. Знание, которое он получил, было официального характера и, по крайней мере условно, хотя и не абсолютно, частным знанием.

Более того, особое знание, с абсолютной достоверностью, которое оправдывало говорящего в мысленном рассмотрении того Заговора не только таким, каким он был в тот момент, когда он высказывал свое умозрительное суждение о нем, но, как он прекрасно знал, в какой-то момент времени до того рокового дня, 5 ноября 1605 года, он был предназначен быть вечно, а именно, ЗАГОВОРОМ ante factum in æternum, просто абстрактным мысленным планом навсегда. Да, просто абстрактным мысленным планом на всю вечность; потому что он был изменен и преобразован неким процессом, в котором сам говорящий принял первостепенное, существенное, заслуженное участие. [A]

[A] Аргумент состоит в том, что человек одновременно добрый и умный, как Эдвард Олдкорн, не стал бы, согласно правилам, управляющим человеческой природой и повседневным опытом, облекать в слова, а затем выпускать бродить по миру, ища, с кем бы столкнуться и кого сделать жертвой, голое абстрактное суждение относительно Заговора, если бы он не был сначала абсолютно уверен, что основополагающая вещь, сам Заговор, была слишком ослаблена и призрачна, чтобы причинить вред или зло любому человеческому существу.

Теперь, поскольку Литтлтон выдвинул свой вопрос после 5 ноября, у Олдкорна было обычное основание позволить себе говорить о несуществующем Заговоре чисто абстрактно. Но это было очевидно очень опасное дело, как ради Литтлтона, так и ради широкой публики (католиков или протестантов), и ради самого говорящего. Поэтому тот факт, что Олдкорн говорил именно так, постулирует нечто большее, чем обычное. Следовательно, поскольку Олдкорн был человеком добродетельным как интеллектуально, так и морально, разумный вывод заключается в том, что у Олдкорна было необычайное основание для своего ответа, которое наделило его особой свободой абстрактной речи в отношении этого вопроса. Это необычайное основание, я утверждаю, было глубоко укоренено в глубинах его собственного внутреннего знания.

ГЛАВА LX.

Но можно возразить, что вместо того, чтобы предполагать, что отец Олдкорн был человеком не только интеллектуальной остроты, но и моральной прямоты, и немедленно приступать к построению аргумента на таком предположении, автор должен был по правде и справедливости доказать, с помощью доказательств или разума, последнюю часть этого утверждения. И это тем более, видя, что так много единоверцев как в наши дни, так и во времена отца Олдкорна, относились к тому обществу, выдающимся английским членом которого был Олдкорн, не просто с нескрываемым подозрением, но с искренней неприязнью и даже с подлинным отвращением. [A]

[A] Самыми грозными противниками иезуитов были, безусловно, римские католики определенного типа мышления. Блез Паскаль, этот колоссальный гений, был, вероятно, их самым успешным врагом.

Теперь, беспристрастный исторический философ довольствуется не только тем, чтобы позволить мертвым хоронить своих мертвецов, но и тем, чтобы позволить богослову иметь дело с богословом. Для исторического философа иезуит — это человек и ничего более: ничего более, то есть, в той мере, в какой он имеет право получить от рук первого пользу всех тех естественных прав, которые принадлежат всем членам человеческого рода. Ибо все люди (включая иезуитов) в сознании философа «рождаются свободными и равными».

Отсюда следует, что когда среди случайностей и перемен этой смертной жизни исторический философ сталкивается с иезуитом, он смотрит на него, как на долг, прямо в лицо, точно так же, как он смотрит на любое другое разумное существо; а затем стремится установить, с помощью обычных пробных камней и тестов, что это за человек, с которым этот философ, по велению судьбы, тогда и там столкнулся.

Теперь, в случае с Эдвардом Олдкорном, Текст этого Исследования, а также Примечания к нему, предоставляют обильные доказательства того, что Олдкорн происходил из хорошего, здорового йоркширского рода — трудолюбивого, честного и благородного; что его собственная ментальная природа была широкой, богатой и полной, возвышенной, справедливой и щедрой. [A]

[A] Отец Генри Гарнет, иезуит, высадился в Англии в 1586 году вместе с одаренным Робертом Саутвеллом, чьи прозаические и поэтические произведения принадлежат английской литературе. Отец Уэстон был тогда иезуитским настоятелем. Отец Джон Джерард высадился вместе с отцом Эдвардом Олдкорном у побережья Норфолка в августе 1588 года, вскоре после решающего сражения с Испанской Армадой у Гравелина. В качестве иллюстрации добросовестности и мужества этого йоркширского елизаветинского иезуита может быть интересна следующая цитата из Фоли, том iv, стр. 210: «Отец Олдкорн некоторое время работал в Лондоне у отца Гарнета, усердно трудясь в поиске и спасении душ. Он всегда был самого острого ума и старался, насколько это возможно, приспособиться к манерам тех, с кем жил. Однако были исключения, когда, снедаемый пылким рвением утверждать и защищать Божественную честь, он не мог удержаться от исправления тех, кого слышал произносящими непристойные и оскорбительные слова как в адрес Бога, так и в адрес их начальников. Когда он был в Лондоне, в доме одного католического джентльмена, он ударил кулаком и разбил вдребезги витражное или расписное стекло, изображающее непристойную картину Венеры и Марса, которую он считал совершенно неподходящей для глаз добродетельной семьи».