«Путеводитель растерянных»

Поэтому были люди, которые поддерживали свое мнение сном, который они видели, думая, что видение во время сна не зависит от того, во что они ранее верили или что слышали, когда бодрствовали. Лица, чьи умственные способности не полностью развиты и которые не достигли интеллектуального совершенства, не должны обращать никакого внимания на эти [сны]. Те, кто достигает этого совершенства, могут, посредством влияния божественного интеллекта, получить знание, независимое от того, которым они обладали, когда бодрствовали. Они — истинные пророки, как ясно сказано в Писании: «ве-наби левав хокма» (Пс. 89:12), «и истинный пророк обладает сердцем мудрости». Это также должно быть замечено.

[Contents] ГЛАВА XXXIX

Мы дали определение пророчества, указали его истинные характеристики и показали, что пророчество Моисея, нашего Учителя, отличалось от пророчества других пророков; теперь мы объясним, что это отличие само по себе квалифицировало его для должности провозглашения Закона, миссии, не имеющей аналогов в истории от Адама до Моисея или среди пророков, которые пришли после него; это принцип нашей веры, что никогда не будет открыт другой Закон. Следовательно, мы придерживаемся мнения, что никогда не было и никогда не будет никакого другого божественного Закона, кроме Закона Моисея, нашего Учителя. Согласно тому, что написано в Писании и передано по традиции, этот факт можно объяснить следующим образом: до Моисея были пророки, такие как патриархи Сим, Евер, Ной, Мафусал и Енох, но никто из них не говорил какой-либо части человечества, что Бог послал его к ним и повелел ему передать им определенное послание или запретить или повелеть определенную вещь. Такое не рассказывается в Писании или в достоверной традиции. Божественное пророчество достигало их, как мы объяснили. Люди, подобные Аврааму, которые получали большую меру пророческого вдохновения, созывали своих ближних и вели их посредством тренировки и наставления к истине, которую они постигли. Так Авраам учил и показывал философскими аргументами, что есть один Бог, что Он создал все, что существует помимо Него, и что ни созвездия, ни что-либо в воздухе не должны быть объектом поклонения; он обучал своих ближних этой вере и завоевывал их внимание приятными словами, а также делами доброты. Авраам не говорил людям, что Бог послал его к ним с повелением относительно определенных вещей, которые должны или не должны быть сделаны. Даже когда было повелено, чтобы он, его сыновья и его слуги были обрезаны, он исполнил это повеление, но он не обращался к своим ближним пророчески по этому предмету. То, что Авраам побуждал своих ближних делать то, что правильно, говоря им только свою собственную волю [а не волю Бога], можно узнать из следующего отрывка из Писания: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18:19). Также Исаак, Иаков, Левий, Кааф и Амрам влияли на своих ближних таким же образом. Наши Мудрецы, когда говорили о пророках до Моисея, использовали такие выражения, как: бет-дин (суд) Евера, бет-дин Мафусала и в коллегии Мафусала; хотя все они были пророками, все же они учили своих ближних в манере проповедников, учителей и педагогов, но не использовали такие фразы, как: «И Бог сказал мне: скажи определенным людям то-то и то-то». Таково было состояние пророчества до Моисея. Но что касается Моисея, вы знаете, что [Бог] сказал ему, что он сказал [народу] и слова, адресованные ему всем народом: «В сей день мы увидели, что Бог говорит с человеком, и сей остается жив» (Втор. 5:24). История всех наших пророков, которые жили после Моисея, вам хорошо известна; они выполняли, так сказать, функцию предупреждения народа и увещевания их соблюдать Закон Моисея, угрожая злом тем, кто пренебрежет им, и возвещая благословения тем, кто подчинится его руководству. Мы верим, что так будет всегда. Ср.: «Не на небесах она, чтобы можно было сказать» и т. д. (там же, 30:12); «Для нас и для детей наших вовек» (там же, 29:29). Естественно, что это должно быть так. Ибо если один индивид класса достиг высшего совершенства, возможного в этом классе, каждый другой индивид должен обязательно быть менее совершенным и отклоняться от совершенной меры либо в сторону избытка, либо в сторону недостатка. Возьмите, например, нормальную конституцию существа, это наиболее правильный состав, возможный в этом классе; любая конституция, которая отклоняется от этой нормы, содержит что-то слишком много или слишком мало. То же самое происходит с Законом. Ясно, что Закон нормален в этом смысле; ибо он содержит «великие постановления и законы» (Втор. 4:8); но «справедливые» здесь идентично «уравновешенным». Постановления Закона не налагают бремени или излишеств, как это подразумевается в служении отшельника или паломника и тому подобного; но, с другой стороны, они не настолько недостаточны, чтобы вести к чревоугодию или распутству, или чтобы препятствовать, как религиозные законы языческих народов, развитию моральных и интеллектуальных способностей человека. Мы намерены обсудить в этом трактате причины заповедей, и мы тогда покажем, насколько это необходимо, справедливость и мудрость Закона, из-за чего сказано: «Закон Господа совершен, укрепляет душу» (Пс. 18:8). Есть люди, которые верят, что Закон требует больших усилий и великой боли, но должное рассмотрение покажет им их ошибку. Позже я покажу, как легко для совершенных подчиняться Закону. Ср.: «Чего требует от тебя Господь, Бог твой?» и т. д. (Втор. 10:12); «Был ли Я пустынею для Израиля?» (Иер. 2:31). Но это относится только к благородным; в то время как злые, жестокие и воинственные люди находят наиболее вредным и трудным, что существует какая-либо божественная власть, стремящаяся подчинить их страсть. Низменным, распутным и страстным людям кажется наиболее жестоким, что существует препятствие на их пути к удовлетворению их плотского аппетита или что наказание должно быть наложено за их дела. Подобным образом каждый безбожник воображает, что слишком трудно воздержаться от зла, которое он выбрал в соответствии со своей склонностью. Мы не должны считать Закон легким или трудным в зависимости от того, как он кажется любому злому, низменному и аморальному человеку, но как он кажется суждению самых совершенных, которые, согласно Закону, пригодны быть примером для всего человечества. Только этот Закон называется божественным; другие законы, такие как политические законодательства среди греков или глупости сабеев, являются делами человеческих лидеров, но не пророков, как я объяснял несколько раз.

[Contents] ГЛАВА XL

Уже было полностью объяснено, что человек по своей природе является социальным существом, что в силу своей природы он стремится формировать сообщества; человек поэтому отличается от других живых существ, которые не принуждены объединяться в сообщества. Он, как вы знаете, является высшей формой в творении, и поэтому он включает наибольшее количество составляющих элементов; это причина, почему человеческая раса содержит такое большое разнообразие индивидов, что мы не можем обнаружить двух человек, в точности похожих друг на друга в каком-либо моральном качестве или во внешнем виде. Причина этого — разнообразие в темпераменте человека и в случайностях, зависящих от его формы; ибо с каждой физической формой связаны определенные особые случайности, отличные от тех, которые связаны с субстанцией. Такое разнообразие среди индивидов класса не существует ни в каком другом классе живых существ; ибо разнообразие в любом другом виде ограничено; только человек составляет исключение; два человека могут быть настолько отличны друг от друга во всех отношениях, что они кажутся принадлежащими к двум разным классам. В то время как один человек настолько жесток, что убивает своего младшего ребенка в гневе, другой слишком деликатен и слабодушен, чтобы убить даже муху или червя. То же самое происходит с большинством случайностей. Это великое разнообразие и необходимость социальной жизни являются существенными элементами в природе человека. Но благополучие общества требует, чтобы был лидер, способный регулировать действия человека; он должен восполнить каждый недостаток, устранить каждый избыток и предписать поведение для всех, чтобы естественное разнообразие было уравновешено единообразием законодательства, и порядок общества был хорошо установлен. Поэтому я утверждаю, что Закон, хотя и не является продуктом Природы, тем не менее не является полностью чуждым Природе. Поскольку воля Бога состоит в том, чтобы наша раса существовала и была постоянно установлена, Он в Своей мудрости дал ей такие свойства, что люди могут приобрести способность управлять другими. Некоторые лица поэтому вдохновлены теориями законодательства, такими как пророки и законодатели; другие обладают силой принуждения к исполнению диктатов первых и принуждения людей подчиняться им и действовать соответственно. Таковы цари, которые принимают кодекс законодателей, и [правители], которые притворяются пророками и принимают, полностью или частично, учение пророков. Они принимают одну часть, отвергая другую, либо потому, что этот курс кажется им более удобным, либо из амбиций, потому что это могло бы привести людей к мысли, что сами правители были пророчески вдохновлены этими законами и не копировали их у других. Ибо когда нам нравится определенное совершенство, мы находим в нем удовольствие и желаем обладать им, мы иногда хотим заставить других поверить, что мы обладаем этой добродетелью, хотя мы полностью осознаем, что не обладаем ею. Так люди, например, украшают себя стихами других и публикуют их как свои собственные произведения. Это также случается в работах мудрецов по различным отраслям Науки, что амбициозный, ленивый человек видит мнение, выраженное другим человеком, присваивает его и хвастается, что он сам его создал. То же самое [амбиция] происходит также в отношении способности пророчества. Были люди, которые, подобно Седекии, сыну Ханаана (3 Цар. 22:11, 24), хвастались, что они получили пророчество, и объявляли вещи, которые никогда не были предсказаны. Другие, подобно Анании, сыну Аззура (Иер. 28:1–5), претендуют на способность пророчества и провозглашают вещи, которые, без сомнения, были сказаны Богом, то есть были предметом божественного вдохновения, но не им. Они, тем не менее, говорят, что они пророки, и украшают себя пророчествами других. Все это можно легко установить и распознать. Я, однако, полностью объясню это вам, чтобы у вас не осталось сомнений по этому вопросу, и чтобы у вас был тест, с помощью которого вы могли бы различать руководство человеческого законодательства, божественного закона и учений, украденных у пророков. Что касается тех, кто объявляет, что законы, провозглашенные ими, являются их собственными идеями, никакого дальнейшего теста не требуется; признание ответчика делает доказательства свидетеля излишними. Я только хочу проинструктировать вас о законах, которые провозглашаются как пророческие. Некоторые из них истинно пророческие, происходящие из божественного вдохновения, некоторые имеют непророческий характер, а некоторые, хотя и пророческие изначально, являются результатом плагиата. Вы обнаружите, что единственная цель определенных законов, в соответствии с намерением их автора, который хорошо обдумал их эффект, состоит в том, чтобы установить хороший порядок государства и его дел, освободить его от всякого вреда и зла; эти законы не имеют дела с философскими проблемами, не содержат никакого учения для совершенствования наших логических способностей и не обеспокоены существованием здравых или нездравых мнений. Их единственная цель — устроить при любых обстоятельствах отношения людей друг к другу и обеспечить их благополучие в соответствии со взглядом автора этих законов. Эти законы политические, и их автор принадлежит, как было сказано выше, к третьему классу, а именно к тем, кто только выделяется совершенством своих воображающих способностей. Вы также найдете законы, которые во всех своих правилах стремятся, как и только что упомянутый закон, к улучшению материальных интересов людей; но, кроме того, стремятся улучшить состояние веры человека, создать сначала правильные понятия о Боге и об ангелах, а затем вести людей посредством наставления и образования к точному знанию Вселенной: это образование исходит от Бога; эти законы божественны. Вопрос, который теперь остается решить, таков: является ли человек, провозгласивший эти законы, тем же самым совершенным человеком, который получил их посредством пророческого вдохновения, или плагиатором, который украл эти идеи у истинного пророка? Чтобы иметь возможность ответить на этот вопрос, мы должны изучить достоинства человека, получить точный отчет о его действиях и рассмотреть его характер. Лучший тест — это отвержение, воздержание и презрение к телесным удовольствиям; ибо это первое условие для людей, а тем более для пророков; они должны особенно пренебрегать удовольствиями чувства осязания, которое, согласно Аристотелю, является позором для нас; и, прежде всего, воздерживаться от осквернения чувственным общением. Так Бог подвергает тем самым ложных пророков публичному позору, чтобы те, кто действительно ищет истину, могли найти ее и не ошибиться или не сбиться с пути; например, Седекия, сын Маасеи, и Ахав, сын Колаи, хвастались, что они получили пророчество. Они убедили людей следовать за ними, провозглашая высказывания других пророков; но все это время они продолжали искать низменные удовольствия чувственного общения, совершая даже прелюбодеяние с женами своих товарищей и последователей. Бог разоблачил их ложь, как Он разоблачил ложь других ложных пророков. Царь Вавилонский сжег их, как Иеремия ясно заявляет: «И будет от них взято проклятие всеми изгнанниками Иудейскими, которые в Вавилоне, и скажут: да сотворит тебе Господь то же, что Седекии и Ахаву, которых царь Вавилонский изжарил на огне. За то, что они совершили гнусность в Израиле, прелюбодействовали с женами ближних своих и говорили во имя Мое слова ложные, которых Я не заповедовал им» (Иер. 29:22, 23). Заметьте, что имеется в виду под этими словами.

[Contents] ГЛАВА XLI

Мне нет нужды объяснять, что такое сон, но я объясню значение термина «маре», «видение», который встречается в отрывке: «В видении (бе-маре) Я открываюсь ему» (Чис. 12:6). Термин означает то, что также называется «маре ха-небуа», «пророческое видение», «яд ха-шем», «рука Господня», и «махазе», «видение». Это нечто ужасное и страшное, что пророк чувствует, пока бодрствует, как ясно сказано Даниилом: «И я остался один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось силы, и вид лица моего изменился во мне до неузнаваемости, и не стало во мне бодрости» (Дан. 10:8). Он далее продолжает: «И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лицо мое и лежал лицом к земле» (там же, ст. 9). Но именно в пророческом видении ангел говорил с ним и «поставил его на колени». При таких обстоятельствах чувства перестают действовать, и [Интеллект в действии] влияет на рациональные способности, а через них на воображающие способности, которые становятся совершенными и активными. Иногда пророчество начинается с пророческого видения, пророк сильно дрожит и находится под сильным воздействием вследствие совершенного действия воображающей способности, и после этого следует пророчество. Так было с Авраамом. Начало пророчества: «Было слово Господне к Аврааму в видении» (Быт. 15:1); после этого «крепкий сон напал на Авраама»; и наконец, «и сказал Он Аврааму» и т. д. Когда пророки говорят о том, что они получили пророчество, они говорят, что получили его от ангела или от Бога; но даже в последнем случае оно также было получено через ангела. Наши Мудрецы, поэтому, объясняют слова «И сказал ей Господь», что Он говорил через ангела. Вы должны знать, что всякий раз, когда Писание сообщает, что Господь или ангел говорил с человеком, это происходило во сне или в пророческом видении.

Существует четыре различных способа, которыми Писание сообщает факт того, что божественное сообщение было сделано пророку. (1) Пророк сообщает, что он слышал слова ангела во сне или видении; (2) Он сообщает слова ангела, не упоминая, что они были восприняты во сне или видении, предполагая, что хорошо известно, что пророчество может возникнуть только одним из двух способов: «В видении Я открываюсь ему, во сне говорю с ним» (Чис. 12:6). (3) Пророк вообще не упоминает ангела; он говорит, что Бог говорил с ним, но он указывает, что получил послание во сне или видении. (4) Он предваряет свое пророчество заявлением, что Бог говорил с ним или велел ему сделать определенную вещь или сказать определенные слова, но он не объясняет, что получил послание во сне или видении, потому что он предполагает, что это хорошо известно и установлено как принцип, что никакое пророчество или откровение не возникает иначе, как во сне или видении, и через ангела. Примеры первой формы следующие: «И сказал мне ангел Божий во сне: Иаков!» (Быт. 31:11); «И сказал ангел Израилю в видении ночном» (там же, 46:2); «И пришел ангел к Валааму ночью»; «И сказал ангел Валааму» (Чис. 22:20–22). Примеры второй формы: «И сказал Элохим (ангел) Иакову: встань, взойди в Вефиль» (Быт. 35:1); «И сказал ему Элохим: имя твое Иаков» и т. д. (там же, 35:10); «И воззвал ангел Господень к Аврааму с неба во второй раз» (там же, 22:15); «И сказал Элохим Ною» (там же, 6:13). Следующий пример третьей формы: «Было слово Господне к Аврааму в видении» (там же, 15:1). Примеры четвертой формы: «И сказал Господь Аврааму» (там же, 18:13); «И сказал Господь Иакову: возвратись» и т. д. (там же, 31:3); «И сказал Господь Иисусу» (Нав. 5:9); «И сказал Господь Гедеону» (Суд. 7:2). Большинство пророков говорят подобным образом: «И сказал Господь мне» (Втор. 2:2); «И было слово Господне ко мне» (Иез. 30:1); «И было слово Господне» (2 Цар. 24:11); «И вот, было к нему слово Господне» (3 Цар. 19:9); «Было слово Господне» (Иез. 1:3); «Начало слова Господня чрез Осию» (Ос. 1:2); «Была на мне рука Господня» (Иез. 37:1). Существует множество примеров этого класса. Каждый отрывок в Писании, введенный любой из этих четырех форм, является пророчеством, провозглашенным пророком; но фраза «И Элохим (ангел) пришел к определенному человеку во сне ночном» не указывает на пророчество, и человек, упомянутый в этой фразе, не является пророком; фраза только информирует нас, что внимание человека было привлечено Богом к определенной вещи, и в то же время, что это произошло ночью. Ибо точно так же, как Бог может заставить человека двигаться, чтобы спасти или убить другого человека, так Он может заставить, согласно Своей воле, определенные вещи возникнуть в уме человека во сне ночью. У нас нет сомнений, что сириец Лаван был совершенно злым человеком и идолопоклонником; также Авимелех, хотя и был хорошим человеком среди своего народа, услышал от Авраама о своей земле [Гераре] и своем царстве: «Нет страха Божия на месте сем» (Быт. 20:11). И все же относительно обоих из них, а именно Лавана и Авимелеха, сказано [что ангел явился им во сне]. Ср.: «И пришел Элохим (ангел) к Авимелеху во сне ночью» (там же, ст. 3); а также: «И пришел Элохим к Лавану Сириянину во сне ночью» (там же, 31:24). Заметьте и рассмотрите различие между фразами «И Элохим пришел» и «Элохим сказал», между «во сне ночью» и «в видении ночью». В отношении Иакова сказано: «И сказал ангел Израилю в видениях ночных» (Быт. 46:2), но в отношении Лавана и Авимелеха: «И пришел Элохим» и т. д. Онкелос делает различие ясным; он переводит в последних двух случаях «ата мемар мин кодаам Адонай», «слово пришло от Господа», а не «ве-итгели», «и Господь явился». Фраза «И сказал Господь определенному человеку» используется даже тогда, когда к этому человеку на самом деле не обращался Господь и он не получал никакого пророчества, но был проинформирован об определенной вещи через пророка. Например: «И пошла она вопросить Господа» (Быт. 25:22); то есть, согласно объяснению наших Мудрецов, она пошла в коллегию Евера, и последний дал ей ответ; и это выражено словами: «И сказал ей Господь» (там же, ст. 23). Эти слова также были объяснены так: Бог говорил с ней через ангела; и под «ангелом» здесь имеется в виду Евер, ибо пророк иногда называется «ангелом», как будет объяснено; или имеется в виду ангел, который явился Еверу в этом видении, или объект объяснения Мидраша — просто выразить, что везде, где Бог представлен как непосредственно говорящий с человеком, то есть с любым из обычных пророков, Он говорит через ангела, как было изложено нами (гл. 34).

[Contents] ГЛАВА XLII

Мы уже показали, что явление или речь ангела, упомянутые в Писании, происходили в видении или сне; нет никакой разницы, прямо сказано об этом или нет, как мы объяснили выше. Это момент значительной важности. В некоторых случаях сообщение начинается с утверждения, что пророк видел ангела; в других сообщение по-видимому представляет человека, который в конечном итоге оказывается ангелом; но нет никакой разницы, ибо если факт того, что ангел был услышан, упоминается только в конце, вы можете быть уверены, что все сообщение с самого начала описывает пророческое видение. В таких видениях пророк либо видит Бога, который говорит с ним, как будет объяснено нами, либо он видит ангела, который говорит с ним, либо он слышит кого-то, говорящего с ним, не видя говорящего, либо он видит человека, который говорит с ним, и узнает впоследствии, что говорящим был ангел. В этом последнем виде пророчеств пророк сообщает, что он видел человека, который делал или говорил что-то, и что он узнал впоследствии, что это был ангел.

Этот важный принцип был принят одним из наших мудрецов, одним из наиболее выдающихся среди них, р. Хией Великим (Берешит Рабба, xlviii.), при толковании отрывка из Писания, начинающегося словами: «И явился ему Господь у дубравы Мамре» (Быт. xviii.). За общим утверждением о том, что Господь явился Аврааму, следует описание того, каким образом произошло это явление Господа; а именно: Авраам сначала увидел трех мужей; он побежал и заговорил с ними. Р. Хия, автор этого объяснения, полагает, что слова Авраама: «Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего», — были произнесены им в пророческом видении одному из этих мужей; ибо он говорит, что Авраам обратил эти слова к главному из них. Заметьте это хорошо, ибо это одна из великих тайн [Закона]. То же самое, по моему мнению, происходит, когда говорится применительно к Иакову: «И боролся Некто с ним» (Быт. xxxii. 25); это происходило в пророческом видении, поскольку в конце (ст. 31) прямо сказано, что это был ангел. Обстоятельства здесь точно такие же, как в видении Авраама, где за общим утверждением «И явился ему Господь» и т. д. следует подробное описание. Подобным образом рассказ о видении Иакова начинается словами: «И встретили его Ангелы Божии» (Быт. xxxii. 2); затем следует подробное описание того, как это произошло, что они встретили его; а именно: Иаков послал вестников, и после того как он приготовился и совершил определенные действия, «остался Иаков один», и т. д., «и боролся Некто с ним» (там же, ст. 24). Под этим термином «муж» подразумевается [один из] ангелов Божиих, упомянутых во фразе «И встретили его Ангелы Божии»; борьба и разговор были целиком пророческим видением. То, что случилось с Валаамом в пути, и разговор ослицы происходило в пророческом видении, поскольку далее, в том же рассказе, ангел Божий представлен говорящим с Валаамом. Я также полагаю, что то, что воспринял Иисус Навин, когда «поднял глаза свои и увидел, и вот, стоит пред ним человек» (Иис. Нав. v. 13), было пророческим видением, поскольку впоследствии (ст. 14) сказано, что это был «вождь воинства Господня». Но в отрывках: «И пришел Ангел Господень из Галгала» (Суд. ii. 1); «И было, когда Ангел Господень сказал слова сии всем сынам Израилевым» (там же, ст. 2), «ангелом», согласно объяснению наших мудрецов, является Финеес. Они говорят: Ангел — это Финеес, ибо, когда Божественная Слава почивала на нем, он был «подобен ангелу». Мы уже показали (гл. vi.), что термин «ангел» является омонимичным и обозначает также «пророк», как это имеет место в следующих отрывках: «И послал Ангела, и Он вывел нас из Египта» (Чис. xx. 16); «Аггей, ангел Господень, возвестил народу волю Господню» (Агг. i. 13); «Но они издевались над ангелами Божиими» (2 Пар. xxxvi. 16). — Ср. также слова Даниила: «И муж Гавриил, которого я видел в видении в начале, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы» (Дан. ix. 21). Все это происходило в пророческом видении. Не воображайте, что ангела можно увидеть или услышать его слова иначе, как в пророческом видении или пророческом сне, согласно установленному принципу: «В видении открываюсь Я ему, во сне говорю с ним» (Чис. xii. 6). Приведенные примеры могут служить иллюстрацией тех отрывков, которые я не упоминаю. Из установленного нами правила о том, что пророчество требует подготовки, и из нашей интерпретации омонима «ангел» вы сделаете вывод, что Агарь, египтянка, не была пророчицей; также Маной и его жена не были пророками; ибо речь, которую они слышали или воображали, что слышат, была подобна бат-кол (пророческому эху), которое так часто упоминается нашими мудрецами, и является чем-то, что может быть испытано людьми, не подготовленными к пророчеству. Омонимичность слова «ангел» вводит в заблуждение в этом вопросе. Это основной метод, с помощью которого можно объяснить большинство трудных отрывков в Библии. Рассмотрите слова: «И нашел ее Ангел Господень у источника воды» (Быт. xvi. 7), которые похожи на слова, относящиеся к Иосифу: «И нашел его некто, и вот, он блуждал в поле» (там же, xxxvii. 15). Все мидраши исходят из того, что под «мужем» в этом отрывке подразумевается ангел.

[Contents] ГЛАВА XLIII

Мы уже показали в нашем труде, что пророки иногда пророчествуют в аллегориях; они используют термин аллегорически, и в том же пророчестве дается значение этой аллегории. В наших снах мы иногда верим, что бодрствуем, и рассказываем сон другому человеку, который объясняет его значение, и все это происходит, пока мы спим. Наши мудрецы называют это «сон, истолкованный во сне». В других случаях мы узнаем значение сна после пробуждения. То же самое происходит с пророческими аллегориями. Некоторые из них истолковываются в самом пророческом видении. Так, у Захарии после описания аллегорического видения рассказывается: «И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и разбудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь?» и т. д. (Зах. iv. 1–2), а затем аллегория объясняется (ст. 6 и сл.).

Другой пример мы находим у Даниила. Там сначала сказано: «Даниил видел сон и видения головы своей на ложе своем» (Дан. vii. 1). Затем приводится вся аллегория, и описывается, как Даниил сокрушался, что не знает ее толкования. Он просит ангела об объяснении и получает его в пророческом видении. Он рассказывает следующее: «Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него истину обо всем этом. И он стал говорить со мною, и объяснил мне смысл сказанного» (там же, ст. 16). Вся эта сцена называется хазон (видение), хотя и было сказано, что Даниил видел сон, потому что ангел объяснил ему сон таким же образом, как упоминается применительно к пророческому сну. Я имею в виду стих: «Видение явилось мне, Даниилу, после того, которое явилось мне в начале» (там же, viii. 1). Это ясно, ибо хазон (видение) происходит от хаза, «видеть», а маре (видение) — от раа, «видеть»; а хаза и раа синонимичны. Поэтому нет никакой разницы, используем ли мы маре, или махазе, или хазон; не существует иного способа откровения, кроме двух, упомянутых в Писании: «В видении открываюсь Я ему, во сне говорю с ним» (Чис. xii. 6). Существуют, однако, различные степени [пророческого мастерства], как будет показано (гл. xlv.).

Существуют другие пророческие аллегории, значение которых не дается в пророческом видении. Пророк узнает его, когда пробуждается от сна. Возьмем, к примеру, жезлы, которые Захария взял в пророческом видении.

Вы должны далее знать, что пророки видят вещи, показанные им аллегорически, такие как светильники, кони и горы у Захарии (Зах. iv. 2; vi. 1–7), свиток у Иезекииля (Иез. ii. 9), стена, сделанная по отвесу (Амос vii. 7), которую видел Амос, животные у Даниила (Дан. vii. и viii.), кипящий котел у Иеремии (Иер. i. 13) и подобные аллегорические объекты, показанные для представления определенных идей. Однако пророкам также показывают вещи, которые не иллюстрируют объект видения, а указывают на него своим названием через его этимологию или омонимичность. Таким образом, воображение формирует образ вещи, название которой имеет два значения, одно из которых обозначает нечто иное [чем образ]. Это также своего рода аллегория. Ср. маккал шакед, «жезл миндальный», у Иеремии (i. 11–12). Он был предназначен для того, чтобы указать вторым значением слова шакед на пророчество: «Ибо Я бодрствую» (шокед) и т. д., что не имеет никакого отношения к жезлу или миндалю. То же самое происходит с келуб кайиц, «корзиной с летними плодами», увиденной Амосом, которой было указано на завершение определенного периода, «конец (ха-кец) пришел» (Амос viii. 2). Еще более странным является следующий способ привлечения внимания пророка к определенному объекту. Ему показывают другой объект, название которого не имеет ни этимологически, ни омонимически никакой связи с первым объектом, но названия обоих содержат одни и те же буквы, хотя и в другом порядке. Возьмем, к примеру, аллегории Захарии (гл. xi. 7 и сл.). Он берет в пророческом видении жезлы, чтобы пасти стадо; один он называет Ноам (благоволение), другой — хобелим. Этим он указывает, что народ сначала был в милости у Бога, который был их вождем и пастырем. Они радовались служению Богу и находили в нем счастье, в то время как Бог был доволен ими и любил их, как сказано: «На Господа ты возложил [обязательство]» и т. д., «и Господь возложил на тебя» и т. д. (Втор. xxvi. 17, 18). Их вели и направляли Моисей и пророки, последовавшие за ним. Но позже произошла перемена. Они отвергли любовь Бога, и Бог отверг их, назначив своими правителями разрушителей, таких как Иеровоам и Манассия. Соответственно, слово хобелим имеет то же значение [а именно: разрушающие], что и корень хабал в Мехаббелим керамим, «повреждающие виноградники» (Песн. ii. 15). Но пророк нашел также в этом имени Хобелим указание на то, что народ презирал Бога, а Бог презирал их. Это, однако, выражается не словом хабал, а перестановкой букв Хет, Бет и Ламед, получается значение презрения и отвержения. Ср. «Душа Моя гнушалась ими, и их душа также гнушалась Мною» [бахала] (Зах. xi. 8). Поэтому пророку пришлось изменить порядок букв в хабал на порядок в Бахал. Таким образом, мы находим очень странные вещи, а также тайны (Содот) в словах нехошет, калал, регель, эгель и хашмаль из Меркавы, и в других терминах в других отрывках. После вышеприведенного объяснения вы увидите тайны в значении этих выражений, если тщательно их изучите.

[Contents] ГЛАВА XLIV

Пророчество дается либо в видении, либо во сне, как мы уже много раз говорили, и мы не будем постоянно повторять это. Мы говорим теперь, что когда пророк вдохновлен пророчеством, он может видеть аллегорию, как мы часто показывали, или он может в пророческом видении воспринимать, что Бог говорит с ним, как сказано у Исаии (vi. 8): «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?», или он слышит ангела, обращающегося к нему, и видит его также. Это очень часто встречается, например: «И сказал мне Ангел Божий» и т. д. (Быт. xxxi. 11); «И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: неужели ты не знаешь, что это?» (Зах. iv. 5); «И услышал я одного святого говорящего» (Дан. viii. 13). Примеров этого бесчисленное множество. Пророк иногда видит человека, который говорит с ним. Ср.: «И вот муж, которого вид был как вид меди, и муж сказал мне» и т. д. (Иез. xl. 3, 4), хотя отрывок начинается словами: «Была на мне рука Господня» (там же, ст. 1). В некоторых случаях пророк вообще не видит фигуры, а только слышит в пророческом видении слова, обращенные к нему; например: «И услышал я голос человеческий между берегами Улая» (Дан. viii. 16); «Тишина, и я слышу голос» (в речи Елифаза, Иов iv. 16); «И услышал я голос говорящего ко мне» (Иез. i. 28). Существо, которое Иезекииль воспринял в пророческом видении, было не тем же самым, что обращалось к нему; ибо в заключение странной и необычайной сцены, которую Иезекииль описывает прямо как воспринятую им, объект и форма пророчества вводятся словами: «И услышал я голос говорящего ко мне». После этого замечания о различных видах пророчества, как это предложено Писанием, я скажу, что пророк может воспринимать то, что он слышит, с величайшей интенсивностью, точно так же, как человек может слышать гром во сне или воспринимать бурю или землетрясение; такие сны часты. Пророк может также слышать пророчество в обычной повседневной речи, без чего-либо необычного. Возьмем, к примеру, рассказ о пророке Самуиле. Когда его призвали в пророческом видении, он поверил, что его зовет священник Илий; и это случалось три раза подряд. Затем текст объясняет причину этого, говоря, что Самуил естественно полагал, что Илий позвал его, потому что в то время он еще не знал, что Бог обращается к пророку в такой форме, и эта тайна еще не была ему открыта. Ср.: «Самуил же еще не знал тогда Господа, и еще не открывалось ему слово Господне», т. е. он еще не знал, и ему еще не было открыто, что слово Божие сообщается таким образом. Слова «Он еще не знал Господа» могут, возможно, означать, что Самуил еще не получал никакого пророчества; ибо применительно к получению пророком божественного сообщения сказано: «В видении открываюсь Я ему, во сне говорю с ним» (Чис. xii. 6). Значение стиха, соответственно, таково: Самуил еще не получал никакого пророчества и поэтому не знал, что это была форма пророчества. Заметьте это.

[Contents] ГЛАВА XLV

Объяснив пророчество в соответствии с разумом и Писанием, я должен теперь описать различные степени пророчества с этих двух точек зрения. Не все степени пророчества, которые я перечислю, квалифицируют человека для служения пророка. Первая и вторая степени — это лишь ступени, ведущие к пророчеству, и человек, обладающий любой из этих двух степеней, не принадлежит к классу пророков, чьи достоинства мы обсуждали. Когда такого человека иногда называют пророком, этот термин используется в более широком смысле и применяется к нему, потому что он почти пророк. Вы не должны вводиться в заблуждение тем фактом, что согласно книгам Пророков, сообщается, что некий пророк, будучи вдохновленным одним видом пророчества, получил пророчество в другой форме. Ибо пророк может пророчествовать в одно время в форме одной из степеней, которые я собираюсь перечислить, а в другое время — в другой форме. Точно так же, как пророк пророчествует не непрерывно, а вдохновляется в одно время и не вдохновляется в другое, так он может в одно время пророчествовать в форме более высокой степени, а в другое время — в форме более низкой; может случиться, что высшая степень достигается пророком только один раз в жизни и впоследствии остается недоступной для него, или что пророк остается ниже высшей степени, пока полностью не утратит эту способность; ибо обычные пророки должны прекращать пророчествовать за более или менее короткий период до своей смерти. Ср.: «И слово Господне перестало приходить к Иеремии» (Езд. i. 1); «И вот последние слова Давида» (2 Цар. xxiii. 1). Из этих примеров можно сделать вывод, что то же самое происходит со всеми пророками. После этого введения и объяснения я начну перечислять степени пророчества, о которых я упоминал выше.

(1) Первая степень пророчества состоит в божественной помощи, которая оказывается человеку и побуждает и поощряет его сделать что-то доброе и великое, например, избавить собрание добрых людей от рук злодеев; спасти одного благородного человека или принести счастье большому количеству людей; он находит в себе причину, которая движет и побуждает его к этому делу. Эта степень божественного влияния называется «духом Господним»; и о человеке, который находится под этим влиянием, мы говорим, что дух Господень сошел на него, облек его, или почил на нем, или Господь был с ним, и тому подобное. Все судьи Израиля обладали этой степенью, ибо относительно них сделано следующее общее утверждение: «Когда Господь воздвигал им судей, то Господь был с судьею и спасал их» (Суд. ii. 18). Также все благородные вожди Израиля принадлежали к этому классу. То же самое прямо сказано относительно некоторых судей и царей: «И сошел на Иеффая Дух Господень» (там же, xi. 29); о Самсоне сказано: «И сошел на него Дух Господень» (там же, xiv. 19); «И сошел Дух Божий на Саула, когда услышал он слова сии» (1 Цар. xi. 6). Когда Амасай был побужден святым духом помочь Давиду: «И Дух облек Амасая, главу трех, и сказал он: мир тебе, Давид» и т. д. (1 Пар. xii. 18). Эта способность всегда была у Моисея с того времени, как он достиг зрелого возраста; она побудила его убить египтянина и предотвратить зло между двумя ссорившимися людьми; она была настолько сильной, что после того, как он бежал из Египта из страха и прибыл в Мадиам, дрожащий странник, он не мог удержаться от вмешательства, когда видел, что творится несправедливость; он не мог этого вынести. Ср.: «Моисей встал и защитил их» (Исх. ii. 17). Давид также был наполнен этим духом, когда был помазан елеем помазания. Ср.: «И почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (1 Цар. xvi. 13). Таким образом, он победил льва, медведя и филистимлянина и совершил подобные задачи именно этим духом. Эта способность не побуждала никого из вышеназванных лиц говорить на определенную тему, ибо она направлена только на поощрение человека, обладающего ею, к действию; она не поощряет его делать все, а только помогать либо выдающемуся человеку, либо целому собранию, когда они угнетены, или делать что-то, что ведет к этой цели. Точно так же, как не все, кто имеет истинный сон, являются пророками, так нельзя сказать о каждом, кому помогают в определенном начинании, как, например, в приобретении имущества или какой-либо другой личной выгоды, что дух Господень сошел на него, или что Господь был с ним, или что он совершил свои действия святым духом. Мы применяем такие фразы только к тем, кто совершил что-то очень доброе и великое, или что-то, что ведет к этой цели; например, успех Иосифа в доме египтянина, который был первой причиной, явно приведшей к великим событиям, произошедшим впоследствии.

(2) Вторая степень такова: человек чувствует, как будто что-то сошло на него, и как будто он получил новую силу, которая поощряет его говорить. Он рассуждает о науке, или сочиняет гимны, увещевает своих ближних, обсуждает политические и теологические проблемы; все это он делает, бодрствуя и находясь в полном здравии своих чувств. Говорят, что такой человек говорит святым духом. Давид сочинил Псалмы, а Соломон — Книгу Притчей, Екклесиаста и Песнь Песней этим духом; также Даниил, Иов, Паралипоменон и остальные Агиографы были написаны этим святым духом; поэтому они называются кетувим (Писания, или Написанные), т. е. написанные людьми, вдохновленными святым духом. Наши мудрецы упоминают это прямо относительно Книги Есфирь. Относительно такого святого духа Давид говорит: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. xxiii. 2); т. е. дух Господень побудил его произнести эти слова. К этому классу относятся семьдесят старейшин, о которых сказано: «И когда почил на них Дух, они пророчествовали, и не переставали» (Чис. xi. 25); также Елдад и Медад (там же, ст. 26); далее, каждый первосвященник, который вопрошал [Бога] через Урим и Туммим; на котором, как говорят наши мудрецы, почивала божественная слава и который говорил святым духом; Иахазиилу, сыну Захарии, также принадлежит этот класс. Ср.: «И сошел Дух Господень на него среди собрания, и он сказал: внемлите, все Иудеи и жители Иерусалима, так говорит Господь вам» и т. д. (2 Пар. xx. 14, 15); также Захария, сын Иодая священника. Ср.: «И он стал выше народа и сказал им: так говорит Бог» (там же, xxiv. 20); далее, Азария, сын Одеда; ср.: «И Азария, сын Одеда, когда сошел на него Дух Господень, вышел навстречу Асе» и т. д. (там же, xv. 1, 2); и все, кто действовал при подобных обстоятельствах. Вы должны знать, что Валаам также принадлежал к этому классу, когда он был хорошим; на это указывают слова: «И вложил Господь слово в уста Валаама» (Чис. xxiii. 5), т. е. Валаам говорил по божественному вдохновению; поэтому он говорит о себе: «Слышащий слова Божии» и т. д. (там же, xxiv. 4). Мы должны особо отметить, что Давид, Соломон и Даниил принадлежали к этому классу, а не к классу Исаии, Иеремии, пророка Нафана, Ахии Силомлянина и им подобных. Ибо Давид, Соломон и Даниил говорили и писали, вдохновленные святым духом, и когда Давид говорит: «Бог Израилев сказал, скала Израилева говорила мне» (2 Цар. xxiii. 3), он хотел сказать, что Бог обещал ему счастье через пророка, через Нафана или другого пророка. Фразу здесь следует интерпретировать так же, как в следующих отрывках: «И сказал ей Бог» (Быт. xxv. 23); «И сказал Бог Соломону: за то, что так у тебя на сердце, и ты не сохранил завета Моего» и т. д. (3 Цар. xi. 11). Последний отрывок, несомненно, содержит пророчество Ахии Силомлянина или другого пророка, который предсказал Соломону, что его постигнет зло. Отрывок «Явился Господь Соломону в Гаваоне во сне ночью, и сказал Бог» (там же, iii. 5) не содержит настоящего пророчества, такого, которое вводится словами: «Было слово Господне к Авраму в видении, говоря» (Быт. xv. 1); или «И сказал Бог Израилю в видениях ночных» (там же, xlvi. 2), или такого, которое содержат пророчества Исаии и Иеремии; во всех этих случаях пророкам, хотя они и получают пророчество в пророческом сне, говорят, что это пророчество и что они получили пророческое вдохновение. Но в случае с Соломоном рассказ заканчивается словами: «И проснулся Соломон, и вот, это был сон» (3 Цар. iii. 15); а в рассказе о втором божественном явлении сказано: «И явился Господь Соломону в другой раз, как явился он ему в Гаваоне» (там же, ix. 2); это был, очевидно, сон. Этот вид пророчества на степень ниже того, о котором Писание говорит: «Во сне говорю с ним» (Чис. xii. 6). Когда пророки вдохновляются во сне, они ни в коем случае не называют это сном, хотя пророчество достигло их во сне, а объявляют его решительно пророчеством. Так Иаков, наш отец, пробудившись от пророческого сна, не сказал, что это был сон, а объявил: «Истинно Господь присутствует на месте сем» и т. д. (Быт. xxviii. 16); «Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской» (там же, xlviii. 3), выражая тем самым, что это было пророчество. Но относительно Соломона мы читаем: «И проснулся Соломон, и вот, это был сон» (3 Цар. iii. 15). Подобным образом Даниил объявляет, что видел сон; хотя он видит ангела и слышит его слова, он говорит о событии как о сне; даже когда он получил информацию [относительно снов Навуходоносора], он говорит об этом следующим образом: «Тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении» (Дан. ii. 19). В других случаях сказано: «Он записал сон»; «Видел я в видениях ночных» и т. д.; «И видения головы моей смутили меня» (Дан. vii. 1, 2, 15); «Я был изумлен видением, и никто не замечал его» (там же, viii. 27). Нет сомнения, что это на одну степень ниже той формы пророчества, к которой применяются слова «Во сне говорю с ним». По этой причине народ желал поместить книгу Даниила среди Агиографов, а не среди Пророков. Я, следовательно, указал вам, что пророчество, открытое Даниилу и Соломону, хотя они видели ангела во сне, не считалось ими совершенным пророчеством, а сном, содержащим верную информацию. Они принадлежали к классу людей, которые говорили, вдохновленные руах ха-кодеш, «святым духом». Также в порядке святых писаний не делается различия между книгами Притчей, Екклесиаста, Даниила, Псалмов, Руфи и Есфирь; все они написаны по божественному вдохновению. Авторы всех этих книг называются пророками в более общем смысле этого термина.

(3) Третий класс — это низший [класс настоящих пророков, т. е.] тех, кто вводит свою речь фразой «И было слово Господне ко мне» или подобной фразой. Пророк видит аллегорию во сне — при тех условиях, которые мы упомянули, говоря о настоящем пророчестве — и в самом пророческом сне аллегория истолковывается. Таковы большинство аллегорий Захарии.

(4) Пророк слышит в пророческом сне что-то ясно и отчетливо, но не видит говорящего. Так было с Самуилом в начале его пророческого служения, как было объяснено (гл. xliv.).

(5) Человек обращается к пророку во сне, как это было в некоторых пророчествах Иезекииля. Ср.: «И муж сказал мне: сын человеческий» и т. д. (Иез. xl. 4).

(6) Ангел говорит с ним во сне; это относится к большинству пророков; например: «И сказал мне Ангел Божий во сне» (Быт. xxxi. 11).

(7) В пророческом сне пророку кажется, что Бог говорит с ним. Так Исаия говорит: «И видел я Господа, и услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» (Ис. vi. 1, 8). Михей, сын Иемнаи, сказал подобным образом: «Видел я Господа» (3 Цар. xxii. 19).

(8) Что-то предстает пророку в пророческом видении; он видит аллегорические фигуры, подобные тем, что видел Авраам в видении «между частями» (Быт. xv. 9, 10); ибо это было в видении днем, как прямо сказано.

(9) Пророк слышит слова в пророческом видении; как, например, сказано относительно Авраама: «И вот, было слово Господне к нему, и сказано: не он будет твоим наследником» (там же, xv. 4).

(10) Пророк видит человека, который говорит с ним в пророческом видении; например, Авраам у дубравы Мамре (там же, xviii. 1) и Иисус Навин в Иерихоне (Иис. Нав. v. 13).

(11) Он видит ангела, который говорит с ним в видении, как это было, когда к Аврааму обратился ангел при жертвоприношении Исаака (Быт. xxii. 15). Это я считаю — если исключить Моисея — высшей степенью, которой может достичь пророк согласно Писанию, при условии, что он имеет, как требует разум, полностью развитые рациональные способности. Но мне кажется невероятным, чтобы пророк мог воспринимать в пророческом видении Бога, говорящего с ним; действие воображения не заходит так далеко, и поэтому мы не замечаем этого в случае с обычными пророками; Писание прямо говорит: «В видении открываюсь Я ему, во сне говорю с ним»; говорение здесь связано со сном, влияние и действие интеллекта связано с видением; ср.: «В видении открываюсь Я ему» (этвадда, хитпаэль от яда, «знать»), но здесь не сказано, что в видении что-либо слышится от Бога. Когда я, следовательно, встречал в Писании утверждения, что пророк слышал слова, обращенные к нему, и что это происходило в видении, мне пришло в голову, что случай, в котором Бог, по-видимому, обращается к пророку, кажется единственным различием между видением и сном, согласно буквальному смыслу текста Писания. Но можно объяснить отрывки, в которых сообщается, что пророк слышал в ходе видения слова, обращенные к нему, следующим образом: сначала у него было видение, но впоследствии он впал в глубокий сон, и видение превратилось в сон. Так мы объяснили слова: «И крепкий сон напал на Аврама» (Быт. xv. 12); и наши мудрецы замечают по этому поводу: «Это был крепкий сон пророчества». Согласно этому объяснению, только во сне пророк может слышать слова, обращенные к нему; не имеет значения, каким образом произносятся слова. Писание поддерживает эту теорию: «Во сне говорю с ним». Но в пророческом видении воспринимаются только аллегории или получаются рациональные истины, которые ведут к некоторому знанию в науке, такому, к которому можно прийти путем рассуждения. Таково значение слов: «В видении открываюсь Я ему». Согласно этому второму объяснению, степени пророчества сводятся к восьми, высшей из которых является пророческое видение, включающее все виды видения, даже случай, в котором человек, по-видимому, обращается к пророку, как было упомянуто. Вы, возможно, зададите такой вопрос: среди различных степеней пророчества есть одна, в которой пророки, например, Исаия, Михей, по-видимому, слышат, как Бог обращается к ним; как это можно примирить с принципом, что ко всем пророкам обращаются пророчески через ангела, кроме Моисея, нашего Учителя, относительно которого Писание говорит: «Устами к устам говорю Я с ним» (Чис. xii. 8)? Я отвечаю: это действительно так, посредником здесь является воображение, которое слышит в пророческом сне, как Бог говорит; но Моисей слышал голос, обращающийся к нему «с крышки ковчега, из-за двух херувимов» (Исх. xxv. 22) без посредства воображения. В Мишне Тора мы дали характеристики этого вида пророчества и объяснили значение фраз «Устами к устам говорю Я с ним»; «Как говорит человек с другом своим» (Исх. xxxiii. 11) и тому подобное. Изучите это там, и мне не нужно повторять то, что уже было сказано.

[Contents] ГЛАВА XLVI

Один индивид может быть взят как иллюстрация индивидов всего вида. Из его свойств мы узнаем свойства каждого индивида вида. Я хочу сказать, что форма одного рассказа о пророчестве иллюстрирует все рассказы того же класса. После этого замечания вы поймете, что человеку может иногда присниться, что он отправился в определенную страну, женился там, пробыл там некоторое время и у него родился сын, которому он дал определенное имя и который был в определенном состоянии [хотя ничего из этого на самом деле не происходило]; так и в пророческих аллегориях видятся определенные объекты, совершаются действия — если стиль аллегории этого требует — пророк делает вещи, определяются интервалы между одним действием и другим, и предпринимаются путешествия из одного места в другое; но все эти вещи — лишь процессы пророческого видения, а не реальные вещи, которые могли бы быть восприняты чувствами тела. Некоторые из рассказов просто повествуют об этих инцидентах [без предварительного уведомления о том, что они являются частью видения], потому что хорошо известно, что все эти рассказы относятся к пророческим видениям, и не было необходимости повторять в каждом случае утверждение об этом.

Таким образом, пророк повествует: «И сказал мне Господь», и не нужно добавлять объяснение, что это было во сне. Обычный читатель полагает, что действия, путешествия, вопросы и ответы пророков действительно имели место и были восприняты чувствами, а не просто составляли часть пророческого видения. Я упомяну здесь пример, относительно которого никто не будет питать ни малейшего сомнения. Я добавлю еще несколько подобных, и они покажут вам, как следует понимать те отрывки, которые я не цитирую. Следующий отрывок у Иезекииля (viii. 1, 3) ясен и не допускает никаких сомнений: «Сидел я в доме моем, и старейшины Иудейские сидели пред лицем моим, и т. д., и дух поднял меня между землею и небом, и привел меня в видениях Божиих в Иерусалим» и т. д.; также отрывок «И встал я, и вышел в поле» (iii. 2, 3) относится к пророческому видению; точно так же, как слова: «И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их» (Быт. xv. 5) описывают видение. То же самое происходит со словами Иезекииля (xxxvii. 1): «И поставил меня среди поля». В описании видения, в котором Иезекииля приносят в Иерусалим, мы читаем следующее: «И когда я посмотрел, вот, скважина в стене. И сказал Он мне: сын человеческий! прокопай стену; и когда я прокопал стену, вот, дверь» (там же, viii. 7–8) и т. д. Таким образом, это было в видении, что ему было приказано прокопать стену, войти и увидеть, что люди делают там, и в том же видении он копал, вошел через отверстие и увидел определенные вещи, как рассказывается. Точно так же, как все это составляет часть видения, то же самое можно сказать о следующих отрывках: «И возьми себе кирпич» и т. д., «и ложись на левый бок твой» и т. д.; «Возьми себе пшеницы и ячменя» и т. д., «и возложи их на голову твою и на бороду твою» (гл. iv. и v.). Это было в пророческом видении, что он видел, что совершает все эти действия, которые ему было приказано совершить. Упаси Бог предполагать, что Бог сделал бы Своих пророков объектом насмешек и забавы в глазах невежд и приказал бы им совершать глупые поступки. Мы должны также помнить, что приказ, данный Иезекиилю, подразумевал неповиновение Закону, ибо он, будучи священником, проводя бритвой по каждому углу бороды и головы, был бы виновен в нарушении двух запретов в каждом случае. Но это было сделано только в пророческом видении. Опять же, когда сказано: «Как раб Мой Исаия ходил нагой и босой» (Ис. xx. 3), пророк делал это в пророческом видении. Слабоумные люди верят, что пророк рассказывает здесь то, что ему было приказано сделать и что он действительно сделал, и что он описывает, как ему было приказано копать стену на Храмовой горе, хотя он был в Вавилоне, и рассказывает, как он повиновался приказу, ибо он говорит: «И я прокопал стену». Но прямо сказано, что все это происходило в видении.

Это аналогично описанию видения Авраама, которое начинается словами: «Было слово Господне к Авраму в видении, говоря» (Быт. xv. 1); и содержит в то же время отрывок: «Вывел его вон, и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды» (там же, ст. 6). Очевидно, что это было в видении, что Авраам видел себя выведенным со своего места, смотрящим на небеса и получающим приказ сосчитать звезды. Это рассказывается [без повторения утверждения, что это было в видении]. То же самое я говорю относительно приказа, данного Иеремии, спрятать пояс у Евфрата, и утверждения, что он спрятал его, осмотрел его спустя долгое время и нашел его сгнившим и испорченным (Иер. xiii. 4–7). Все это было аллегорически показано в видении; Иеремия не ходил из Палестины в Вавилон и не видел Евфрата. То же самое относится к рассказу о заповеди, данной Осии (i.–iii.): «Возьми себе жену блудную и детей блудных», к рождению детей и к даче им имен. Все это происходило в пророческом видении. Когда однажды заявлено, что это аллегории, не остается сомнений, что описанные события не имели реального существования, кроме как в умах тех, о ком пророк говорит: «И видение всего этого для вас как слова в запечатанной книге» (Ис. xxix. 11). Я полагаю, что испытание Гедеона (Суд. vi. 21, 27) с руном и другими вещами было видением. Я не называю это пророческим видением, так как Гедеон не достиг степени пророков, тем более той высоты, которая позволила бы ему совершать чудеса. Он поднялся только до высоты судей Израиля, и он даже был причислен нашими мудрецами к людям маловажным, как было указано нами.

То же самое можно сказать об отрывке у Захарии (xi. 7): «И я стал пасти овец, предназначенных на заклание», и обо всех инцидентах, которые описываются впоследствии; изящная просьба о плате, принятие платы, требование денег и бросание их в дом сокровищ; все эти инциденты составляют часть видения. Он получил заповедь и выполнил ее в пророческом видении или сне.

Правильность этой теории не может быть подвергнута сомнению, и только те не понимают ее, кто не умеет различать то, что возможно, и то, что невозможно. Приведенные примеры могут служить иллюстрацией других подобных отрывков Писания, не процитированных мною. Все они одного рода и в одном стиле. Все, что сказано в рассказе о видении, что пророк слышал, вышел, пришел, сказал, ему было сказано, стоял, сидел, поднялся, спустился, путешествовал, просил или его просили, — все это часть пророческого видения; даже когда есть пространный рассказ, детали которого хорошо связаны относительно времени, упомянутых лиц и места. После того как однажды было заявлено, что описываемое событие следует понимать фигурально, можно с уверенностью предположить, что все это — пророческое видение.

[Contents] ГЛАВА XLVII

Несомненно ясно и очевидно, что большинство пророчеств дается в образах, ибо это характеристика воображения, органа пророчества. Мы также находим необходимым сказать несколько слов о фигурах, гиперболах и преувеличениях, которые встречаются в Писании. Они создали бы странные идеи, если бы мы воспринимали их буквально, не замечая преувеличения, которое они содержат, или если бы мы понимали их в соответствии с первоначальным значением терминов, игнорируя тот факт, что они используются фигурально. Наши мудрецы прямо говорят, что Писание использует гиперболический или преувеличенный язык; и приводят в качестве примера: «города большие и укрепленные до небес» (Втор. i. 28). Как гиперболу наши мудрецы цитируют: «Птица небесная переносит слово» (Еккл. x. 20); в том же смысле сказано: «Которого высота как высота кедров» (Амос ii. 9). Примеры такого рода часты в языке всех пророков; то, что они говорят, часто является гиперболическим или преувеличенным, а не точным или буквальным. То, что Писание говорит об Оге: «Ибо вот, одр его, одр железный, девять локтей длина его» и т. д. (Втор.), не относится к этому классу фигур, ибо одр (эрес, ср. арсену, Песн. i. 16) никогда не бывает точно тех же размеров, что и человек, использующий его; это не платье, которое облегает тело; он всегда больше человека, который спит в нем; как правило, он на треть длиннее. Если, следовательно, одр Ога был девять локтей в длину, он должен был, согласно этой пропорции, быть шесть локтей в высоту или немного больше. Слова «локтем мужским» означают меру обычного человека, а не меру Ога; ибо у людей конечности находятся в определенной пропорции. Писание таким образом говорит нам, что Ог был вдвое длиннее обычного человека или немного меньше. Это, несомненно, исключительный рост среди людей, но не совсем невозможный. Что касается утверждения Писания о продолжительности жизни человека в те дни, я скажу, что только названные лица жили так долго, в то время как другие люди наслаждались обычной продолжительностью жизни. Названные люди были исключениями либо вследствие различных причин, как, например, их пища или образ жизни, либо путем чуда, которое не допускает никакой аналогии.

Мы должны далее обсудить фигуральный язык, используемый в Писании. В некоторых случаях это ясно и очевидно и никем не оспаривается; например: «Горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать будут» (Ис. lv. 12); это явно фигуральный язык; также следующий отрывок: «И кипарисы радуются о тебе» и т. д. (там же, xiv. 8), который передан Ионафаном, сыном Узиеля: «Правители радуются о тебе, которые богаты имуществом». Эта фигура похожа на ту, что используется во фразе: «Масло коровье и молоко овечье» и т. д. (Втор. xxxii. 14).

И эти фигуры очень часты в книгах пророков. Некоторые легко распознаются обычным читателем как фигуры, другие — с некоторым трудом. Так, никто не сомневается, что благословение «Да откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо» должно восприниматься фигурально; ибо у Бога нет сокровищницы, в которой Он хранит дождь. То же самое происходит со следующим отрывком: «Он отверз двери небесные, и одождил на них манну для питания» (Пс. lxxvii. 23, 24). Никто не предполагает, что на небе есть дверь или ворота, но каждый понимает, что это сравнение и фигуральное выражение. Таким же образом следует понимать следующие отрывки: «Отверзлись небеса» (Иез. i. 1); «Если же нет, то изгладь меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. xxxii. 32); «Изглажу его из книги жизни» (там же, ст. 33). Все эти фразы фигуральны; и мы не должны предполагать, что у Бога есть книга, в которую Он пишет или из которой Он изглаживает, как обычно верят те, кто не находит фигуральной речи в этих отрывках. Все они одного рода. Вы должны объяснять отрывки, не процитированные мною, теми, которые я процитировал в этой главе. Используйте свой разум, и вы сможете различить, что сказано аллегорически, фигурально или гиперболически, а что подразумевается буквально, в точном соответствии с первоначальным значением слов. Вы тогда поймете все пророчества, изучите и сохраните рациональные принципы веры, угодные в очах Бога, который больше всего доволен истиной и больше всего недоволен ложью; ваш ум и сердце не будут настолько смущены, чтобы верить или принимать как закон то, что неистинно или невероятно, в то время как Закон совершенно истинен, когда правильно понят. Так Писание говорит: «Откровения Твои — правда вовек» (Пс. cxviii. 144); и «Я, Господь, изрекаю правду» (Ис. xlv. 19). Если вы примете этот метод, вы не будете воображать существование вещей, которые Бог не создавал, или принимать принципы, которые могли бы частично привести к атеизму или к искажению ваших представлений о Боге, чтобы приписывать Ему телесность, атрибуты или эмоции, как было показано нами, и вы не будете верить, что слова пророков ложны; ибо причина этой болезни — незнание того, что мы объяснили. Эти вещи также принадлежат к тайнам Закона; и хотя мы рассматривали их в общем виде, их можно легко понять во всех деталях в соответствии с вышеприведенными замечаниями.

[Contents] ГЛАВА XLVIII

Очевидно, что у всего произведенного должна быть непосредственная причина, которая его произвела; у этой причины, в свою очередь, есть своя причина, и так далее, вплоть до Первопричины, а именно воли и веления Божьего. Поэтому пророки иногда опускают промежуточные причины и приписывают создание отдельной вещи непосредственно Богу, говоря, что Бог сотворил ее. Этот метод хорошо известен, и мы, как и другие искатели истины, разъяснили его; это вера наших единоверцев.

Услышав это замечание, выслушайте то, что я объясню в этой главе; уделите этому особое внимание, большее, чем вы уделяли другим главам этой части. А именно: что касается непосредственных причин произведенных вещей, то не имеет значения, состоят ли эти причины из субстанций, физических свойств, свободы воли или случая — под свободой воли я подразумеваю человеческую — или даже из воли другого живого существа. Пророки [опускают их и] приписывают создание непосредственно Богу, используя такие фразы, как «Бог сделал это», «повелел это» или «сказал это»; во всех подобных случаях употребляются глаголы «сказать», «говорить», «повелевать», «призывать» и «посылать». То, что я хотел изложить в этой главе, заключается в следующем: согласно принятой гипотезе и теории, именно Бог наделил бессловесных животных волей, человека — свободой воли, а все остальное — природными свойствами; и поскольку акциденции возникают из избытка какой-либо природной силы, как это было объяснено [Аристотелем], и по большей части являются результатом совместного действия природы, желания и свободы воли, то, следовательно, о всем, что произведено любой из этих причин, можно сказать, что Бог повелел этому быть или сказал, что так тому и быть. Я приведу вам примеры, и они послужат вам руководством при толковании отрывков, которые я не упоминаю. Что касается явлений, регулярно вызываемых естественными причинами, таких как таяние снега при потеплении атмосферы или рев моря во время бури, [я цитирую следующие отрывки]: «Пошлет слово Свое, и растают они» (Пс. 147:18); «Он скажет, — и восстанет бурный ветер и поднимет волны его» (там же, 107:25). О дожде мы читаем: «И повелю облакам не проливать на него дождя» и т. д. (Ис. 5:6). События, вызванные свободой воли человека, такие как война, господство одного народа над другим, попытка одного человека причинить вред другому или оскорбить его, [приписываются Богу, как], например, в отношении господства Навуходоносора и его войска: «Я дал повеление святым Моим, Я призвал на помощь и воинов Моих для совершения гнева Моего» (Ис. 13:3); и «Я пошлю его против народа нечестивого» (там же, 10:6); в отношении Семея, сына Геры: «Ибо Господь сказал ему: злословь Давида» (2 Цар. 16:10); в отношении избавления Иосифа Праведника из темницы: «Послал царь и разрешил его» (Пс. 105:20); в отношении победы персов над халдеями: «Я пошлю к Вавилону веятелей, и они развеют его» (Иер. 51:2); в отношении обеспечения пищей Илии: «Вот, Я повелел там вдове кормить тебя» (3 Цар. 17:9); и Иосиф Праведник говорит: «Не вы послали меня сюда» и т. д. (Быт. 45:8). Случай, когда воля животного или его стремление к каким-либо естественным потребностям является причиной события, можно проиллюстрировать следующим примером: «И сказал Господь рыбе, и она извергла Иону» (Иона 2:11). Действие приписывается Богу, потому что Он дал рыбе волю, а не потому, что Он сделал ее пророком или наделил пророческим духом. Подобным образом о саранче, появившейся во дни Иоиля, сына Вафуилова, сказано: «Ибо могущественно воинство Его, исполняющее слово Его» (Иоиль 2:11); или о зверях, завладевших землей Едома, когда она была разорена во дни Сеннахирима: «Он бросил для них жребий, и рука Его разделила им ее по земле» (Ис. 34:17). Хотя здесь не используются глаголы «сказать», «повелевать», «посылать», смысл очевидно тот же, и вы должны объяснять все аналогичные отрывки подобным образом. События, явно обусловленные случаем, приписываются Богу; например, в отношении Ревекки: «Пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь» (Быт. 24:51); в отношении Давида и Ионафана: «Иди, ибо Господь послал тебя» (1 Цар. 20:22); в отношении Иосифа: «Бог послал меня перед вами» (Быт. 45:7). Вы ясно видите, что предоставление причины, каким бы образом это ни происходило — через субстанцию, акциденцию, свободу воли или волю, — всегда выражается одним из пяти терминов: повелевать, говорить, сказать, посылать или призывать. Заметьте это и применяйте везде в соответствии с контекстом. Многие трудности будут тем самым устранены, и отрывки, которые кажутся содержащими вещи, далекие от истины, окажутся истинными. Это завершение трактата о пророчестве, его аллегориях и языке. Это все, что я намерен сказать по данному предмету в этом трактате. Теперь мы приступим к рассмотрению других тем с помощью Всевышнего.