«Путеводитель растерянных»

Фраза «И отделил между водами» и т. д. не описывает разделение в пространстве, как если бы одна часть была просто над другой, в то время как природа обеих оставалась прежней, но различие в отношении их природы или формы. Одна часть того, что сначала называлось водой, стала одной вещью благодаря определенным свойствам, которые она получила, а другая часть получила иную форму, и эта последняя часть — та, что обычно называется водой, и о ней сказано: «И собрание вод назвал Он морями». Писание даже указывает, что первые «маим» («вода») во фразе «над лицем вод» не относятся к водам, которые образуют моря; и что часть элемента «вода», получив особую форму и находясь над воздухом, отличается от другой части, которая получила форму обычной воды. Ибо слова «И отделил между водами, которые под твердью, и водами, которые над твердью» по смыслу подобны фразе «И отделил Бог между светом и тьмою» и относятся к различению по отдельной форме. Сама твердь была образована из воды; и по словам наших мудрецов («Берешит Рабба», гл. IV): «Средняя капля застыла и образовала небеса».

Здесь также Писание говорит, в соответствии с тем, что я сказал выше: «И назвал Бог твердь Небом» (Быт. 1:8), чтобы объяснить омонимичность термина «шамаим» (небо) и показать, что «шамаим» в первом стихе — это не твердь, которая также называется «шамаим» (небо). Различие более ясно выражено в словах: «по тверди небесной» (там же, 1:20); здесь показано, что «твердь» (ракиа) и «небо» (шамаим) — это две разные вещи. Вследствие этой омонимичности термина «шамаим» термин «ракиа» (твердь) также используется для истинного неба, точно так же, как настоящая твердь иногда называется «шамаим» (небо); ср. «И поставил их Бог на ракиа (тверди) небесной» (там же, 1:17).

Этот стих ясно показывает, что звезды, солнце и луна находятся не на поверхности сфер, как полагают люди, а закреплены в сферах, и это было доказано удовлетворительно, поскольку во Вселенной нет пустоты; ибо сказано: «на тверди небесной», а не «над твердью небесной».

Поэтому ясно, что существовал один общий элемент, называемый водой, который впоследствии был разграничен тремя различными формами; одна часть образует моря, другая — твердь, а третья часть находится над твердью, и все это отделено от земли. Текст Писания следует здесь особому методу, чтобы указать на некоторые необычайные тайны. Также было объявлено нашими мудрецами, что часть над твердью является водой только по названию, а не в действительности, ибо они говорят (Вавилонский Талмуд, Хагига 14б): «Четверо вошли в рай» и т. д. Р. Акива сказал им: «Когда вы дойдете до запасов чистого мрамора, не говорите: вода, вода, ибо написано: «Говорящий ложь не останется пред глазами Моими» (Пс. 100:7). Подумайте, если вы принадлежите к классу мыслящих людей, как ясно и отчетливо этот отрывок объясняет предмет для тех, кто размышляет о нем! Поймите то, что было доказано Аристотелем в его книге «Метеорология», и заметьте все, что люди науки говорили о метеорологических вопросах.

Необходимо исследовать причину, по которой объявление «что это хорошо» не встречается в описании второго дня Творения. Различные мидрашистские высказывания наших мудрецов по этому поводу хорошо известны; лучшее из них — объяснение, что сотворение воды не было завершено в тот день. По моему мнению, причина также ясна и заключается в следующем: когда описывается сотворение любой части Вселенной, которая является постоянной, регулярной и находится в установленном порядке, используется фраза «что это хорошо». Но описание тверди, вместе с тем, что находится над ней и называется водой, как вы видите, носит весьма таинственный характер. Ибо если понимать буквально, твердь на первый взгляд показалась бы лишь воображаемой вещью, поскольку между нами и низшей из небесных сфер нет иной субстанции, кроме элементов, и нет воды над воздухом; и если предположить, что твердь, вместе с тем, что находится над ней, находится над небесами, это тем более казалось бы нереальным и непостижимым. Но если понимать описание в переносном смысле и в соответствии с его истинным значением, оно еще более таинственно, поскольку было сочтено необходимым сделать это одной из самых скрытых тайн, чтобы не дать множеству знать ее. Если это так, как можно было сказать [о сотворении второго дня] «что это хорошо»? Эта фраза сказала бы нам, что совершенно ясно, какую долю вещь, к которой она относится, занимает в постоянном существовании Вселенной. Но какое добро могут люди найти в вещи, чья реальная природа скрыта, а кажущаяся природа не является реальной? Почему, следовательно, должно было быть сказано в отношении нее «что это хорошо»? Я должен, однако, дать следующее дополнительное объяснение. Хотя результат сотворения второго дня образует важный элемент среди существующих вещей, твердь не была его первичной целью в организации Вселенной, и поэтому нельзя было сказать «что это хорошо»; она была лишь средством для обнажения земли. Заметьте это. Наши мудрецы уже объяснили, что травы и деревья, которые Бог заставил произрасти из земли, Бог заставил расти после того, как послал на них дождь; и отрывок, начинающийся словами «И пар поднимался с земли» (2:6), относится к тому, что происходило до творческого акта, описанного словами «Да произрастит земля зелень» и т. д. (1:11). Поэтому Онкелос переводит это так: «И пар поднимался с земли». Это также очевидно из самого текста, где отчетливо сказано: «И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле» и т. д. (2:5). Этот вопрос теперь объяснен.

Каждому философу хорошо известно, что главными причинами возникновения и разрушения, после влияния сфер, являются свет и тьма, поскольку они сопровождаются теплом и холодом. Ибо движением сфер элементы смешиваются, а светом и тьмой меняется их состав. Первое изменение состоит в образовании двух видов пара; это первые причины метеорологических явлений, таких как дождь; они также вызвали образование минералов, растений, животных и, наконец, человека. Также известно, что тьма является естественным свойством всех вещей на земле; в них свет случаен, происходя от внешней причины, и поэтому все остается в состоянии покоя в отсутствие света. Библейское описание Творения следует во всех отношениях точно такому же порядку, без какого-либо отклонения.

Заметьте также высказывание наших мудрецов: «Когда Вселенная была создана, все вещи были созданы с размером, интеллектом и красотой в полном развитии, т. е. все было создано совершенным по величине и форме и наделенным наиболее подходящими свойствами; слово «цибьонам» (их красота), использованное здесь, имеет то же значение, что и «цеби» — «слава» (Иез. 20:6). Заметьте это также, ибо оно включает в себя полностью установленный принцип.

Следующий пункт теперь требует нашего внимания. Описание шести дней творения содержит, в отношении сотворения человека, утверждение: «Мужчину и женщину сотворил Он их» (1:27), и завершается словами: «Так совершены небо и земля и все воинство их» (2:1), и все же часть, которая следует, описывает сотворение Евы из Адама, древо жизни и древо познания, историю змея и события, связанные с этим, и все это как произошедшее после того, как Адам был помещен в Эдемский сад. Все наши мудрецы согласны, что это произошло в шестой день и что ничего нового не было создано после завершения шести дней. Ни одна из упомянутых выше вещей, следовательно, не является невозможной, потому что законы Природы тогда еще не были окончательно установлены. Существуют, однако, некоторые высказывания наших мудрецов на эту тему [которые, по-видимому, подразумевают иной взгляд]. Я соберу их из разных источников и представлю вам, и я буду ссылаться также на определенные вещи лишь намеками, точно так же, как это делали мудрецы. Вы должны знать, что их слова, которые я собираюсь процитировать, наиболее совершенны, наиболее точны и ясны для тех, для кого они были сказаны. Поэтому я не буду добавлять длинных объяснений, чтобы не сделать их утверждения слишком простыми, и я мог бы таким образом стать «раскрывателем тайн», но я дам их в определенном порядке, сопровождаемом несколькими замечаниями, которых будет достаточно для таких читателей, как вы.

Одно из этих высказываний таково: «Адам и Ева были сначала созданы как одно существо, имеющее соединенные спины; затем они были разделены, и одна половина была удалена и приведена перед Адамом как Ева». Термин «ми-цальотев» (букв. «из его ребер») означает «из его сторон». Значение слова доказывается ссылкой на «цела» — «сторону» скинии (Исх. 26:20), которую Онкелос переводит как «сетар» («сторона»), и так же «ми-цальотев» переводится им как «ми-ситрохи» (из его сторон). Заметьте также, как ясно было сказано, что Адам и Ева были двумя в некоторых отношениях, и все же они оставались одним, согласно словам: «Кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Единство двоих доказывается тем фактом, что оба имеют одно и то же имя, ибо она называется «ишша» (женщина), потому что она была взята из «иш» (мужчины), а также словами: «И прилепится к жене своей, и будут одна плоть» (2:24). Как велико невежество тех, кто не видит, что все это обязательно включает в себя некоторую [другую] идею [помимо буквального значения слов]. Это теперь ясно.

Другое примечательное мидрашистское замечание наших мудрецов следующее: «У змея был всадник, всадник был величиной с верблюда, и именно всадник соблазнил Еву; этим всадником был Самаэль». Самаэль — это имя, обычно применяемое нашими мудрецами к Сатане. Так они говорят в нескольких местах, что Сатана желал соблазнить Авраама на грех и на отказ от связывания Исаака, и он желал также убедить Исаака не повиноваться отцу. В то же время они также говорят, в отношении того же предмета, а именно «Акеды» («связывания Исаака»), что Самаэль пришел к Аврааму и сказал ему: «Что! ты, будучи стариком, потерял рассудок?» и т. д. Это показывает, что Самаэль и Сатана идентичны. Есть смысл в этом имени [Самаэль], как есть и в имени «нахаш» («змей»). Описывая, как змей пришел соблазнить Еву, наши мудрецы говорят: «Самаэль ехал на нем, и Бог смеялся и над верблюдом, и над его всадником». Особенно важно заметить, что змей не приближался и не обращался к Адаму, но все его попытки были направлены против Евы, и именно через нее змей причинил вред и смерть Адаму. Величайшая ненависть существует между змеем и Евой, и между его семенем и ее семенем; ее семя, несомненно, также является семенем человека. Еще более примечательно то, как змей соединен с Евой, или, скорее, его семя с ее семенем; голова одного касается пятки другого. Ева побеждает змея, сокрушая его голову, в то время как змей побеждает ее, раня ее в пятку. Это также ясно.

Следующий отрывок также примечателен, наиболее абсурден в своем буквальном смысле; но как аллегория он содержит чудесную мудрость и полностью согласуется с реальными фактами, как обнаружат те, кто понимает все главы этого трактата. Когда змей пришел к Еве, он заразил ее ядом; израильтяне, которые стояли у горы Синай, удалили этот яд; идолопоклонники, которые не стояли у горы Синай, не избавились от него. Заметьте это также. Далее они сказали: «Древо жизни простирается на расстояние пятисотлетнего пути, и именно из-под него вышли все воды творения»; и они добавили объяснение, что эта мера относится к толщине его ствола, а не к протяженности его ветвей, ибо они продолжают так: «Не протяженность ветвей его, но ствол его [корато, букв. «его балка», означающее здесь «его ствол»] имеет толщину в пятьсот лет пути». Это теперь достаточно ясно. Далее: «Бог никогда не показывал древо познания [добра и зла] человеку, и никогда не покажет». Это верно, ибо так должно быть согласно природе Вселенной. Другое примечательное высказывание таково: «И взял Господь Бог человека, т. е. возвысил его, и поместил его в Эдемский сад», т. е. Он дал ему покой. Слова «Он взял его», «Он дал ему» не имеют отношения к положению в пространстве, но указывают на его положение в ранге среди преходящих существ и на выдающийся характер его существования. Примечательна и достойна внимания великая мудрость, содержащаяся в именах Адама, Каина и Авеля, и в том факте, что именно Каин убил Авеля в поле, что оба они погибли, хотя убийца имел некоторую отсрочку, и что существование человечества обязано только Сифу. Ср. «Ибо Бог положил мне другое семя» (4:25). Это оказалось правдой.

Также необходимо понять и рассмотреть слова «И Адам дал имена» (2:20); здесь указано, что языки условны и что они не естественны, как предполагали некоторые. Мы должны также рассмотреть четыре различных термина, используемых для выражения отношений небес к Богу: «боре» (Творец), «осе» (Делатель), «коне» (Владелец) и «эль» (Бог). Ср. «Бог сотворил небо и землю» (1:1); «В день, когда Бог сделал землю и небеса» (2:4); «Владыка неба и земли» (14:19); «Бог Вселенной» (21:31); «Бог неба и Бог земли» (24:3). Что касается глаголов «конен» — «он установил», «тафах» — «он простер» и «ната» — «он растянул», встречающихся в следующих отрывках: «Которые Ты установил» (Пс. 8:4), «Моя правая рука простерла небеса» (Ис. 18:13), «Ты простираешь небеса» (Пс. 104:2), они включены в термин «аса» («он сделал»); глагол «яцар» — «он сформировал» — не встречается в отношении небес. По моему мнению, глагол «яцар» означает создание формы, вида или любой другой акциденции (ибо форма и вид — это также акциденции). Поэтому сказано: «йоцер ор» — «Создающий свет» (Ис. 14:7), свет — это акциденция; «йоцер харим» — «Создающий горы» (Амос 4:13), т. е. дающий им их форму. В том же смысле глагол используется в отрывке: «И создал (ва-йицер) Господь Бог всех зверей» и т. д. (Быт. 2:7). Но в отношении Вселенной, а именно небес и земли, которая охватывает совокупность Творения, Писание использует глагол «бара», который мы объясняем как означающий, что он произвел нечто из ничего; также «аса» («он сделал») из-за общих форм или естественных свойств вещей, которые были им даны; «кана» — «он владел», потому что Бог правит ими, как господин своими слугами. По этой причине Он также называется «Господь всей земли» (Иис. Нав. 3:11–13); «ха-адон» — «Господь» (Исх. 20:17). Но хотя никто не может быть господином, если не существует чего-то, что находится в его владении, этот атрибут нельзя считать подразумевающим веру в вечное существование «первоматерии», поскольку глаголы «бара» — «он создал» и «аса» — «он сделал» также используются в отношении небес. Творец называется Богом небес и Богом Вселенной из-за отношений между Ним и небесами; Он правит, а они управляемы; слово «элохим» не означает «господин» в смысле «владелец»; оно выражает отношение между Его положением в совокупности существующих существ и положением небес или Вселенной; Он — Бог, а не они, т. е. не небеса. Заметьте это.

Этого, вместе с теми объяснениями, которые мы дали и которые намерены дать в отношении этого предмета, может быть достаточно, учитывая цель этого трактата и способности читателя.

[Contents] ГЛАВА XXXI

Возможно, ясно, почему законы о субботе столь суровы, что их нарушение карается смертью через побивание камнями, и что величайший из пророков предал смерти человека за нарушение субботы. Заповедь о субботе — третья после заповеди о существовании и единстве Бога. Ибо заповедь не поклоняться никакому другому существу — лишь объяснение первой. Вы уже знаете из того, что я сказал, что никакие мнения не сохраняют свою жизненную силу, кроме тех, которые подтверждаются, публикуются и посредством определенных действий постоянно возрождаются среди народа. Поэтому нам сказано в Законе чтить этот день, чтобы подтвердить тем самым принцип Творения, который распространится в мире, когда все народы будут соблюдать субботу в один и тот же день. Ибо когда задается вопрос, почему это делается, дается ответ: «Ибо в шесть дней создал Господь» и т. д. (Исх. 20:11). Для этой заповеди даются две разные причины из-за двух разных целей. В Декалоге в Исходе приводится следующая причина для выделения субботы: «Ибо в шесть дней» и т. д. Но во Второзаконии (гл. 5:15) приводится причина: «И помни, что ты был рабом в земле Египетской и т. д., поэтому повелел тебе Господь, Бог твой» и т. д. Это различие легко объяснить. В первом случае приводится причина чести и выделения дня; ср. «Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:11), и причина этого — «Ибо в шесть дней» и т. д. Но тот факт, что Бог дал нам закон субботы и повелел нам соблюдать его, является следствием того, что мы были рабами; ибо тогда наша работа не зависела от нашей воли, и мы не могли выбирать время для нее; и мы не могли отдыхать. Таким образом, Бог повелел нам воздерживаться от работы в субботу и отдыхать для двух целей, а именно: (1) Чтобы мы могли подтвердить истинную теорию, теорию Творения, которая сразу и ясно ведет к теории существования Бога. (2) Чтобы мы могли помнить, как добр был Бог, освободив нас от бремени египтян. — Суббота, следовательно, является двойным благословением: она дает нам правильные понятия, а также способствует благополучию наших тел.

[Contents] ГЛАВА XXXII

Существует столько же различных мнений относительно пророчества, сколько относительно Вечности или Невечности Вселенной. Ибо мы показали, что те, кто предполагает существование Бога как доказанное, могут быть разделены на три класса в зависимости от того, какой взгляд они принимают на вопрос о том, является ли Вселенная вечной или нет. Точно так же существуют три различных мнения о пророчестве. Я не буду обращать внимание на взгляд атеиста; он не верит в существование Бога, тем более в пророчество; но я ограничусь обсуждением различных мнений [о пророчестве], которых придерживаются те, кто верит в Бога.

1. Среди тех, кто верит в пророчество, и даже среди наших единоверцев, есть некоторые невежественные люди, которые думают следующее: Бог выбирает любого человека, которого Он пожелает, вдохновляет его духом пророчества и поручает ему миссию. Нет никакой разницы, мудр этот человек или глуп, стар или молод; при условии, что он в некоторой степени морально хорош. Ибо эти люди еще не зашли так далеко, чтобы утверждать, что Бог может также вдохновить злого человека Своим духом. Они признают, что это невозможно, если только Бог предварительно не заставил его исправить свои пути.

2. Философы придерживаются мнения, что пророчество — это определенная способность человека в состоянии совершенства, которую можно получить только путем изучения. Хотя эта способность обща для всего человеческого рода, она не полностью развита у каждого индивидуума либо из-за дефектного телосложения индивидуума, либо из-за какой-то другой внешней причины. Это случай с каждой способностью, общей для класса. Она доводится до состояния совершенства только у некоторых индивидуумов, а не у всех; но невозможно, чтобы она не была совершенной у какого-либо индивидуума класса; и если совершенство таково, что оно может быть произведено только агентом, такой агент должен существовать. Соответственно, невозможно, чтобы невежественный человек был пророком; или чтобы человек, не будучи пророком вечером, неожиданно на следующее утро обнаружил себя пророком, как если бы пророчество было вещью, которую можно найти непреднамеренно. Но если человек, совершенный в своих интеллектуальных и моральных способностях, а также совершенный, насколько это возможно, в своей воображательной способности, подготавливает себя способом, который будет описан, он должен стать пророком; ибо пророчество — это естественная способность человека. Невозможно, чтобы человек, имеющий способность к пророчеству, подготавливал себя к ней, не достигая ее, точно так же, как невозможно, чтобы человек со здоровым телосложением хорошо питался и все же не усваивал должным образом свою пищу; и тому подобное.

3. Третий взгляд — это тот, который преподается в Писании и который составляет один из принципов нашей религии. Он совпадает с мнением философов во всех пунктах, кроме одного. Ибо мы верим, что даже если человек имеет способность к пророчеству и должным образом подготовил себя, может все же случиться, что он фактически не пророчествует. В этом случае это воля Бога [которая удерживает его от использования этой способности]. По моему мнению, этот факт столь же исключителен, как и любое другое чудо, и действует таким же образом. Ибо законы Природы требуют, чтобы каждый, кто имеет надлежащее физическое телосложение и был должным образом подготовлен в отношении образования и обучения, был пророком. Если такой человек не является пророком, он находится в том же положении, что и человек, который, подобно Иеровоаму (3 Цар. 13:4), лишен использования своей руки, или своих глаз, как это было в случае с армией Сирии в истории Елисея (4 Цар. 6:18). Что касается принципа, который я установил, что подготовка и совершенство моральных и рациональных способностей являются sine quâ non, наши мудрецы говорят точно то же самое: «Дух пророчества почивает только на людях, которые мудры, сильны и богаты». Мы объяснили эти слова в нашем Комментарии к Мишне и в нашем большом труде. Мы заявили там, что Сыны Пророков постоянно были заняты подготовкой. То, что те, кто подготовил себя, все еще могут быть лишены возможности быть пророками, можно вывести из истории Варуха, сына Нирии; ибо он следовал за Иеремией, который подготавливал и наставлял его; и все же он тщетно надеялся на пророчество; ср. «Я утомлен воздыханиями моими и не нахожу покоя». Тогда ему было сказано через Иеремию: «Так говорит Господь: Так скажи ему: Ты ищешь для себя великого, не ищи» (Иер. 45:5). Возможно, можно предположить, что пророчество здесь описано как вещь «слишком великая» для Варуха. Так же и тот факт, что «пророки ее не находят видений от Господа» (Плач. 2:9), может рассматриваться как результат изгнания ее пророков, как будет объяснено (гл. XXXVI). Существуют, однако, многочисленные отрывки в Писании, а также в писаниях наших мудрецов, которые поддерживают принцип, что это зависит главным образом от воли Бога, кто будет пророчествовать и в какое время; и что Он выбирает только лучших и мудрейших. Мы считаем, что глупцы и невежественные люди непригодны для этого отличия. Для любого из них так же невозможно пророчествовать, как для осла или лягушки; ибо пророчество невозможно без изучения и обучения; когда они создали возможность, тогда от воли Бога зависит, будет ли возможность превращена в реальность. Мы не должны быть введены в заблуждение словами Иеремии (1:5): «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя»; ибо это случай со всеми пророками; должна быть физическая подготовка с самого начала их существования, как будет объяснено. Что касается слов «ибо я молод» (там же, ст. 6), хорошо известно, что благочестивый Иосиф, когда ему было тридцать лет, называется на иврите «молодым» («наар»); также Иисус Навин, когда ему было почти шестьдесят лет. Ибо утверждение «и служитель его Иисус, сын Навин, был молод» встречается в описании Золотого Тельца (Исх. 33:11). Моисею тогда был восемьдесят один год, он прожил сто двадцать лет; Иисус Навин, который пережил его на четырнадцать лет, прожил сто десять лет и, следовательно, должен был быть по крайней мере пятидесяти семи лет от роду в то время, когда был сделан Золотой Телец, и все же он называется «наар» — «молодым». Также мы не должны быть введены в заблуждение пророчествами, подобными следующему: «Я изолью дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши»; поскольку отчетливо сказано, что подразумевается под «пророчествовать» в этом месте, а именно: «Старцы ваши будут видеть сны, юноши ваши будут видеть видения». Ибо мы называем пророками всех тех, кто открывает что-то неизвестное посредством догадок, или предположений, или правильных выводов. Так «пророки Ваала» и «Ашеры» упоминаются в Писании. И Бог говорит: «Если восстанет среди тебя пророк или сновидец» и т. д. (Втор. 13:1). Что касается откровения на горе Синай, все видели великий огонь и слышали страшные громы, которые вызвали такой необычайный ужас; но только те из них, кто был должным образом квалифицирован, были пророчески вдохновлены, каждый согласно своим способностям. Поэтому сказано: «Взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд». Моисей поднялся до высочайшей степени пророчества, согласно словам: «А Моисей один пусть приближается к Господу». Аарон был ниже его, Надав и Авиуд ниже Аарона, и семьдесят старейшин ниже Надава и Авиуда, а остальные ниже последних, каждый согласно своей степени совершенства. Подобным образом наши мудрецы писали: у Моисея было свое место, а у Аарона свое. Поскольку мы коснулись откровения на горе Синай, мы укажем в отдельной главе, что можно вывести в отношении природы этого события, как из текста Писания, в соответствии с разумным толкованием, так и из слов наших мудрецов.

[Contents] ГЛАВА XXXIII

Мне ясно, что то, что Моисей испытал при откровении на горе Синай, отличалось от того, что испытали все остальные израильтяне, ибо только к Моисею обращался Бог, и по этой причине во второй заповеди используется второе лицо единственного числа; Моисей затем спустился к подножию горы и рассказал своим соплеменникам то, что слышал. Ср.: «Я стоял между Господом и вами в то время, чтобы пересказать вам слово Господне» (Втор. 5:5). Далее: «Моисей говорил, и Бог отвечал ему громким голосом» (Исх. 19:19). В Мехильте наши мудрецы отчетливо говорят, что он принес им каждое слово, как слышал его. Более того, слова «Дабы народ услышал, когда Я буду говорить с тобою» (Исх. 19:9) показывают, что Бог говорил с Моисеем, а народ слышал только мощный звук, а не отчетливые слова. Именно к восприятию этого мощного звука Писание относится в отрывке: «Когда вы услышите звук» (Втор. 5:20); далее сказано: «Вы слышали звук слов» (там же, 4:12), и не сказано «Вы слышали слова»; и даже там, где упоминается слышание слов, подразумевается только восприятие звука. Только Моисей слышал слова, и он пересказал их народу. Это очевидно из Писания и из высказываний наших мудрецов в целом. Существует, однако, мнение наших мудрецов, часто выражаемое в Мидрашах и встречающееся также в Талмуде, к такому эффекту: Израильтяне слышали первую и вторую заповеди от Бога, т. е. они узнали истину принципов, содержащихся в этих двух заповедях, таким же образом, как Моисей, а не через Моисея. Ибо эти два принципа, существование Бога и Его Единство, могут быть достигнуты посредством рассуждения, и все, что может быть установлено доказательством, известно пророку так же, как и любому другому человеку; у него нет преимущества в этом отношении. Эти два принципа не были известны только через пророчество. Ср.: «Тебе дано видеть, чтобы знать, что» и т. д. (Втор. 4:35). Но остальные заповеди носят этический и авторитетный характер и не содержат [истин], воспринимаемых интеллектом. Несмотря на все, что было сказано нашими мудрецами по этому предмету, мы выводим из Писания, а также из слов наших мудрецов, что израильтяне слышали по тому случаю определенный звук, который Моисей понял как провозглашение первых двух заповедей, и через Моисея все другие израильтяне узнали их, когда он понятными звуками повторил их народу. Наши мудрецы упоминают этот взгляд и поддерживают его стихом: «Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это» (Пс. 61:12). Они отчетливо заявляют в начале «Мидраш Хазита», что израильтяне не слышали никакой другой заповеди непосредственно от Бога; ср.: «Громкий голос, и не более» (Втор. 5:22). Именно после того, как был услышан этот первый звук, народ был охвачен страхом и ужасом, описанными в Писании, и они сказали: «Вот, Господь Бог наш показал нам и т. д., и теперь зачем нам умирать и т. д. Приступи ты» и т. д. Затем Моисей, самый выдающийся из всего человечества, пришел во второй раз, получил последовательно другие заповеди и спустился к подножию горы, чтобы провозгласить их народу, в то время как мощные явления продолжались; они видели огонь, они слышали звуки, которые были звуками грома и молнии во время бури, и громкий звук шофара; и все, что сказано о многих звуках, слышанных в то время, например, в стихе «и весь народ видел звуки» и т. д., относится к звуку шофара, грома и подобным звукам. Но голос Господа, то есть голос, созданный для этой цели, который, как понималось, включает разнообразные заповеди, был услышан только однажды, как объявлено в Законе и было ясно изложено нашими мудрецами в местах, которые я указал вам. Когда народ услышал этот голос, душа их оставила их; и в этом голосе они восприняли первые две заповеди. Следует, однако, заметить, что народ не понимал голос в той же степени, как Моисей. Я укажу вам на этот важный факт и покажу вам, что это было делом традиции у народа и хорошо известно нашим мудрецами. Ибо, как правило, Онкелос переводит слово «ва-йидаббер» как «у-маллель» («и Бог говорил»); это также случай с этим словом в начале двадцатой главы Исхода, но слова «ве-аль йедаббер имману элохим» — «да не говорит с нами Бог» (Исх. 20:19), адресованные народом Моисею, переведены как «вела йитмаллель имману мин кодаам адонай» («Да не будет ничего сказано нам Господом»). Онкелос делает таким образом то же различие, которое сделали мы. Вы знаете, что согласно Талмуду Онкелос получил все эти превосходные толкования непосредственно от р. Элиэзера и р. Иегуды, мудрейших людей в Израиле. Заметьте это и помните, ибо невозможно никому изложить откровение на горе Синай более полно, чем это сделали наши мудрецы, поскольку это одна из тайн Закона. Очень трудно иметь истинное представление о событиях, ибо никогда раньше не было и никогда больше не будет ничего подобного. Заметьте это.

[Contents] ГЛАВА XXXIV

Смысл отрывка Писания: «Вот, Я посылаю Ангела пред тобою» и т. д. (Исх. 23:20) идентичен параллельному отрывку во Второзаконии, который, как представлено, Бог адресовал Моисею при откровении на горе Синай, а именно: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их» и т. д. (Втор. 18:18). Слова «Берегись его и слушай гласа его» и т. д., сказанные в отношении ангела, доказывают [что этот отрывок говорит о пророке]. Ибо нет сомнения, что заповедь дана обычным людям, которым ангелы не являются с заповедями и увещеваниями, и поэтому нет необходимости говорить им не ослушаться его. Смысл процитированного выше отрывка таков: Бог информирует израильтян, что Он воздвигнет для них пророка, которому явится ангел, чтобы говорить с ним, повелевать ему и увещевать его; поэтому Он предостерегает их не восставать против этого ангела, чье слово пророк передаст им. Поэтому во Второзаконии прямо сказано: «Его слушайте» (Втор. 18:15); «И будет, кто не послушает слов Моих, которые он будет говорить именем Моим» и т. д. (там же, 19). Это объяснение слов «ибо имя Мое в нем» (Исх. 23:21). Цель всего этого — сказать израильтянам: это великое зрелище, свидетелями которого вы были, откровение на горе Синай, не будет продолжаться вечно, и оно никогда не повторится. Огонь и облако не будут постоянно покоиться над скинией, как они покоятся сейчас на ней; но города будут завоеваны для вас, мир будет обеспечен для вас в земле, и вы будете информированы о том, что вам нужно делать, ангелом, которого Я пошлю к вашим пророкам; он будет таким образом учить вас, что делать и чего не делать. Здесь заложен принцип, который я постоянно излагал, а именно, что все пророки, кроме Моисея, получают пророчество через ангела. Заметьте это.

[Contents] ГЛАВА XXXV

Я уже описал четыре особенности, которыми пророчество Моисея, нашего Учителя, отличалось от пророчества других пророков, в книгах, доступных каждому: в «Комментарии к Мишне» (Санхедрин 10:1) и в «Мишне Тора» (Сефер Мада, I, 7:6). Я также привел доказательства в пользу своего объяснения и показал его правильность. Мне нет нужды повторять это здесь, и это не входит в тему данного труда. Ибо я должен сказать вам, что все, что я здесь говорю о пророчестве, относится исключительно к форме пророчества всех пророков до и после Моисея. Что же касается пророчества Моисея, я не буду обсуждать его в этой работе ни единым словом, ни прямо, ни косвенно, поскольку, на мой взгляд, термин «пророк» применяется к Моисею и другим людям омонимично. Подобное различие, я полагаю, следует проводить между чудесами, совершенными Моисеем, и чудесами, совершенными другими пророками, ибо его знамения не того же класса, что чудеса других пророков. То, что его пророчество отличалось от пророчества всех его предшественников, доказывается отрывком: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем “Бог Всемогущий”, а с именем Моим “Господь” не открылся им» (Исх. 6:3). Таким образом, мы узнаем, что его пророческое восприятие отличалось от восприятия Патриархов и превосходило его; тем более оно должно было превосходить восприятие других пророков до Моисея. Что касается отличия пророчества Моисея от пророчества последующих пророков, то оно констатируется как факт: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу» (Втор. 34:10). Таким образом, ясно, что его пророческое восприятие было выше восприятия позднейших пророков в Израиле, которые суть «царство священников и народ святой» и «среди которых Господь»; тем более оно выше восприятия пророков среди других народов.

Общее различие между чудесами Моисея и чудесами других пророков состоит в следующем: чудеса, совершаемые пророками или ради них, наблюдаются немногими лицами, например, чудеса, совершенные Илией и Елисеем; поэтому царь Израилев удивляется и просит Гиезия описать ему чудеса, совершенные Елисеем: «Расскажи мне, прошу тебя, все великие дела, которые сделал Елисей. И когда он рассказывал царю... вот, та женщина, и сын ее, которого оживил Елисей» (4 Цар. 8:4, 5). То же самое происходит со знамениями любого другого пророка, кроме Моисея, нашего Учителя. Поэтому Писание провозглашает, что ни один пророк никогда не будет, подобно Моисею, совершать знамения публично в присутствии друзей и врагов, своих последователей и противников; таков смысл слов: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей... во всех тех знамениях и чудесах... перед глазами всего Израиля». Здесь упоминаются две вещи вместе: а именно, что не восстанет пророк, который будет воспринимать так, как воспринимал Моисей, или пророк, который будет делать то, что делал он; затем указывается, что знамения были совершены в присутствии фараона, всех его слуг и всей его земли, противников Моисея, а также в присутствии всех израильтян, его последователей. Ср.: «Перед глазами всего Израиля». Это отличие, которым не обладал ни один пророк до Моисея; и, как верно предсказано, им никогда не будет обладать другой пророк. Нас не должно вводить в заблуждение сообщение о том, что свет солнца стоял неподвижно несколько часов для Иисуса Навина, когда «он сказал перед глазами Израиля» и т. д. (Нав. 10:12); ибо там не сказано «перед глазами всего Израиля», как сказано в отношении Моисея. Так же и чудо Илии на горе Кармил наблюдали лишь немногие люди. Когда я сказал выше, что солнце стояло неподвижно несколько часов, я объяснил слова «ка-йом тамим» как означающие «самый длинный возможный день», потому что «тамим» означает «совершенный» и указывает на то, что этот день показался жителям Гаваона их самым длинным днем летом. Ваш ум должен постичь отличие пророчества и чудес Моисея и понять, что его величие в пророческом восприятии было таким же, как его сила совершать чудеса. Если вы далее предположите, что мы не способны полностью постичь природу этого величия, вы поймете, что, когда я говорю в главах, следующих за этой, о пророчестве и различных классах пророков, я имею в виду только тех пророков, которые не достигли той высокой степени, которой достиг Моисей. Это то, что я хотел объяснить в данной главе.

[Contents] ГЛАВА XXXVI

Пророчество — это, по истине и в действительности, эманация, исходящая от Божественного Существа через посредство Интеллекта в действии, в первую очередь на рациональную способность человека, а затем на его воображающую способность; это высшая степень и величайшее совершенство, которого может достичь человек; оно состоит в наиболее совершенном развитии воображающей способности. Пророчество — это способность, которая никоим образом не может быть найдена в человеке или приобретена им посредством развития своих умственных и моральных способностей; ибо даже если последние были бы настолько хороши и совершенны, насколько это возможно, они были бы бесполезны, если бы не сочетались с высшим природным превосходством воображающей способности. Вы знаете, что полное развитие любой способности тела, такой как воображение, зависит от состояния органа, посредством которого эта способность действует. Он должен быть наилучшим из возможных с точки зрения своего темперамента и размера, а также чистоты своей субстанции. Любой дефект в этом отношении никоим образом не может быть восполнен или исправлен тренировкой. Ибо когда какой-либо орган дефектен по своему темпераменту, правильная тренировка может в лучшем случае восстановить здоровое состояние до некоторой степени, но не может сделать такой орган совершенным. Но если орган дефектен в отношении размера, положения или в отношении субстанции и материи, из которой он сформирован, то нет никакого средства. Вы все это знаете, и мне нет нужды объяснять это вам подробно.

Часть функций воображающей способности, как вы хорошо знаете, состоит в удержании впечатлений от чувств, их комбинировании и, главным образом, в формировании образов. Основная и высшая функция выполняется, когда чувства находятся в покое и приостанавливают свое действие, ибо тогда она получает, в некоторой степени, божественное вдохновение в той мере, в какой она предрасположена к этому влиянию. Такова природа тех снов, которые оказываются истинными, а также пророчества, причем разница заключается в количестве, а не в качестве. Так наши Мудрецы говорят, что сон — это шестидесятая часть пророчества; и такое сравнение не могло бы быть сделано между двумя вещами разных видов, ибо мы не можем сказать, что совершенство человека во столько-то раз превышает совершенство лошади. В «Берешит Рабба» (разд. 17) встречается следующее изречение наших Мудрецов: «Сон — это нобелет (незрелый плод) пророчества». Это отличное сравнение, ибо незрелый плод (нобелет) — это действительно плод в некоторой степени, только он упал с дерева до того, как полностью развился и созрел. Подобным образом действие воображающей способности во время сна такое же, как и во время получения пророчества, только в первом случае оно не полностью развито и еще не достигло своей высшей степени. Но зачем мне цитировать слова наших Мудрецов, когда я могу сослаться на следующий отрывок из Писания: «Если есть у вас пророк, то Я, Господь, откроюсь ему в видении, во сне буду говорить с ним» (Чис. 12:6). Здесь Господь говорит нам, в чем заключается истинная сущность пророчества, что это совершенство, приобретаемое во сне или в видении (исходное «маре» — это существительное, производное от глагола «раа»); воображающая способность приобретает такую эффективность в своем действии, что видит вещь так, как если бы она исходила извне, и воспринимает ее как бы посредством телесных чувств. Эти два способа пророчества, видение и сон, включают все его различные степени. Хорошо известно, что вещь, которая сильно и серьезно занимает внимание человека, пока он бодрствует и находится в полном обладании своими чувствами, во время сна становится объектом действия его воображающей способности. Воображение тогда находится под влиянием интеллекта лишь в той мере, в какой оно предрасположено к такому влиянию. Было бы совершенно бесполезно иллюстрировать это сравнением или объяснять полностью, так как это ясно, и каждый знает это. Это подобно действию чувств, существование которого никто, обладающий здравым смыслом, никогда не будет отрицать. После этих вводных замечаний вы поймете, что человек должен удовлетворять следующим условиям, прежде чем он сможет стать пророком: субстанция мозга должна с самого начала быть в наиболее совершенном состоянии в отношении чистоты материи, состава его различных частей, размера и положения; ни одна часть его тела не должна страдать от нездоровья; он должен, кроме того, изучить и приобрести мудрость, так чтобы его рациональная способность перешла из состояния потенциальности в состояние актуальности; его интеллект должен быть настолько развитым и совершенным, насколько может быть человеческий интеллект; его страсти — чистыми и уравновешенными; все его желания должны быть направлены на получение знания о скрытых законах и причинах, действующих во Вселенной; его мысли должны быть заняты возвышенными материями; его внимание — направлено на познание Бога, рассмотрение Его творений и того, во что он должен верить в этом отношении. Должно быть отсутствие низших желаний и аппетитов, стремления к удовольствиям в еде, питье и сожительстве; и, короче говоря, любого удовольствия, связанного с чувством осязания. (Аристотель справедливо говорит, что это чувство — позор для нас, поскольку мы обладаем им только в силу того, что мы животные; и оно не включает в себя никакого специфически человеческого элемента, в то время как наслаждения, связанные с другими чувствами, такими как обоняние, слух и зрение, хотя и имеют материальную природу, иногда могут включать [интеллектуальное] удовольствие, обращаясь к человеку как к человеку, согласно Аристотелю. Это замечание, хотя и не является частью нашего предмета, не является излишним, ибо мысли самых прославленных мудрецов в значительной степени затронуты удовольствиями этого чувства и наполнены желанием их получить. И все же люди удивляются, что эти ученые не пророчествуют, если пророчествование — это не что иное, как определенная степень в естественном развитии человека.) Далее необходимо подавить всякую мысль или желание нереальной власти и господства; то есть победы, увеличения числа последователей, приобретения чести и служения от людей без какой-либо дальнейшей цели. Напротив, к толпе следует относиться в соответствии с ее истинной ценностью; некоторые из них, несомненно, подобны домашнему скоту, а другие — диким зверям, и они занимают ум совершенного и выдающегося человека лишь в той мере, в какой он желает уберечь себя от вреда в случае контакта с ними и извлечь из них некоторую пользу, когда это необходимо. Человек, который удовлетворяет этим условиям, в то время как его полностью развитое воображение находится в действии, под влиянием Интеллекта в действии в соответствии с его умственной подготовкой, — такой человек, несомненно, не будет воспринимать ничего, кроме вещей весьма необычайных и божественных, и не увидит ничего, кроме Бога и Его ангелов. Его знание будет включать только то, что является истинным знанием, а его мысль будет направлена только на такие общие принципы, которые способствовали бы улучшению социальных отношений между людьми.

Таким образом, мы описали три вида совершенства: умственное совершенство, приобретаемое посредством тренировки, совершенство природного устроения воображающей способности и моральное совершенство, достигаемое подавлением всякой мысли о телесных удовольствиях и всякого рода глупых или злых амбиций. Этими качествами, как хорошо известно, мудрецы обладают в разной степени, и степени пророческой способности варьируются в соответствии с этим различием. Способности тела, как вы знаете, в одно время слабы, утомлены и испорчены, в другое — находятся в здоровом состоянии. Воображение, безусловно, является одной из способностей тела. Поэтому вы обнаруживаете, что пророки лишаются способности пророчествовать, когда они скорбят, гневаются или находятся в подобном состоянии. Наши Мудрецы говорят: «Вдохновение не нисходит на пророка, когда он печален или вял». Это причина, по которой Иаков не получал никаких откровений в период своего траура, когда его воображение было занято потерей Иосифа. То же самое было с Моисеем, когда он находился в состоянии подавленности из-за множества своих бед, которые длились от ропота израильтян вследствие дурного отчета соглядатаев до смерти воинов того поколения. Он не получал послания от Бога, как обычно, хотя он получал пророческое вдохновение не через посредство воображающей способности, а непосредственно через интеллект. Мы несколько раз упоминали, что Моисей, в отличие от других пророков, не говорил притчами. Это будет объяснено далее (гл. 45), но это не является предметом настоящей главы. Были также люди, которые пророчествовали в течение определенного времени, а затем прекращали вовсе, так как происходило нечто, заставлявшее их прекратить пророчествование. То же самое обстоятельство, преобладание печали и уныния, несомненно, было прямой причиной прерывания пророчества во время изгнания; ибо может ли быть для человека большее несчастье, чем это: быть рабом, купленным за деньги, на службе у невежественных и сладострастных господ, и быть бессильным против них, поскольку они соединяют в себе отсутствие истинного знания и силу всех животных желаний? О таком злом состоянии нам было предсказано словами: «Будут ходить, ища слова Господня, и не найдут его» (Амос 8:12); «Царь ее и князья ее среди народов, нет закона, и пророки ее не находят видения от Господа» (Плач 2:9). Это реальный факт, и причина очевидна; предпосылки [пророчества] были утрачены. В Мессианский период — пусть он скорее начнется — пророчество поэтому снова будет среди нас, как было обещано Богом.

[Contents] ГЛАВА XXXVII

Необходимо рассмотреть природу божественного влияния, которое позволяет нам мыслить и дает нам различные степени интеллекта. Ибо это влияние может достигать человека лишь в малой мере, и в точно такой же пропорции будет находиться его интеллектуальное состояние, в то время как оно может достигать другого человека в такой мере, что, в дополнение к собственному совершенству, он может быть средством совершенствования для других. То же отношение можно наблюдать во всей Вселенной. Есть существа настолько совершенные, что они могут управлять другими существами, но есть также существа, которые совершенны лишь в той мере, в какой они могут управлять самими собой и не могут влиять на другие существа. В некоторых случаях влияние [Интеллекта в действии] достигает только логической, а не воображающей способности; либо из-за недостаточности этого влияния, либо из-за дефекта в устроении воображающей способности и, как следствие, неспособности последней принять это влияние: таково состояние мудрецов или философов. Если, однако, воображающая способность от природы находится в наиболее совершенном состоянии, это влияние может, как было объяснено нами и другими философами, достигать как его логической, так и его воображающей способностей: это случай пророков. Но иногда случается, что влияние достигает только воображающей способности из-за недостаточности логической способности, возникающей либо из-за природного дефекта, либо из-за пренебрежения тренировкой. Это случай государственных деятелей, законодателей, прорицателей, заклинателей и людей, которые видят вещие сны или совершают удивительные вещи странными средствами и тайными искусствами, хотя они и не являются мудрецами; все они принадлежат к третьему классу. Далее необходимо понимать, что некоторые лица, принадлежащие к третьему классу, воспринимают сцены, сны и смутные образы, когда бодрствуют, в форме пророческого видения. Они тогда верят, что они пророки; они удивляются, что воспринимают видения, и думают, что приобрели мудрость без тренировки. Они впадают в серьезные ошибки в отношении важных философских принципов и видят странную смесь истинных и воображаемых вещей. Все это является следствием силы их воображающей способности и слабости их логической способности, которая не развилась и не перешла из потенциальности в актуальность.

Хорошо известно, что члены каждого класса сильно отличаются друг от друга. Каждый из первых двух классов снова подразделяется и содержит две секции, а именно: те, кто получает влияние только в той мере, в какой это необходимо для их собственного совершенства, и те, кто получает его в такой великой мере, что этого достаточно для их собственного совершенства и совершенства других. Член первого класса, мудрец, может иметь ум, на который влияние оказывается либо только в той мере, что он способен искать, понимать, знать и различать, не пытаясь быть учителем или автором, не имея ни желания, ни способности; но он может также подвергнуться влиянию до такой степени, что становится учителем и автором. То же самое происходит со вторым классом. Человек может получить пророчество, позволяющее ему совершенствовать себя, но не других; но он может также получить такое пророчество, которое принудило бы его обращаться к своим ближним, учить их и приносить им пользу через свое совершенство. Ясно, что без этой второй степени совершенства не были бы написаны никакие книги, и никакие пророки не убедили бы других познать истину. Ибо ученый не пишет книгу с целью научить себя тому, что он уже знает. Но характеристика интеллекта такова: то, что получает интеллект одного, передается другому, и так далее, пока не будет достигнут человек, который может только сам совершенствоваться посредством такого влияния, но не способен сообщить его другим, как было объяснено в некоторых главах этого трактата (гл. 11). Далее, природа этого элемента в человеке такова, что тот, кто обладает дополнительной степенью этого влияния, принужден обращаться к своим ближним при любых обстоятельствах, слушают его или нет, даже если он причиняет себе этим вред. Так мы находим пророков, которые не переставали говорить народу, пока не были убиты; именно это божественное влияние движет ими, не позволяет им отдыхать никоим образом, хотя они могли бы навлечь на себя великие беды своими действиями. Например, когда Иеремию презирали, подобно другим учителям и ученым его века, он не мог, хотя и желал этого, удержать свое пророчество или перестать напоминать народу об истинах, которые они отвергали. Ср.: «Ибо слово Господне стало для меня поношением и ежедневным посмеянием. И сказал я: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20:8, 9). Таков также смысл слов другого пророка: «Господь Бог сказал, — кто не будет пророчествовать?» (Амос 3:8). Заметьте это.

[Contents] ГЛАВА XXXVIII

Каждый человек обладает определенным количеством мужества, иначе он не пошевелился бы, чтобы устранить что-либо, что могло бы ему навредить. Эта психическая сила кажется мне аналогичной физической силе отталкивания. Энергия варьируется, как и все другие силы, будучи великой в одном случае и малой в другом. Поэтому есть люди, которые нападают на льва, в то время как другие убегают при виде мыши. Один нападает на целую армию и сражается, другой напуган и приведен в ужас угрозой женщины. Это мужество требует, чтобы в конституции человека была определенная предрасположенность к нему. Если человек, в соответствии с определенным взглядом, использует его чаще, оно развивается и увеличивается, но, с другой стороны, если оно используется, в соответствии с противоположным взглядом, реже, оно уменьшится. С нашей собственной юности мы помним, что существуют разные степени энергии среди мальчиков.

То же самое происходит с интуитивной способностью; все обладают ею, но в разной степени. Интуитивная сила человека особенно сильна в вещах, которые он хорошо понял и в которых его ум сильно занят. Так вы можете сами правильно угадать, что определенный человек сказал или сделал определенную вещь в определенном деле. Некоторые люди настолько сильны и здоровы в своем воображении и интуитивной способности, что, когда они предполагают, что какая-то вещь существует, реальность полностью или частично подтверждает их предположение. Хотя причины этого предположения многочисленны и включают много предшествующих, последующих и настоящих обстоятельств, посредством интуитивной способности интеллект может пройти мимо всех этих причин и сделать выводы из них очень быстро, почти мгновенно. Эта же способность позволяет некоторым людям предсказывать важные грядущие события. Пророки должны были иметь эти две силы, мужество и интуицию, высоко развитыми, и они еще более укреплялись, когда они находились под влиянием Интеллекта в действии. Их мужество было настолько велико, что, например, Моисей, имея в руке только посох, осмелился обратиться к великому царю в своем желании освободить народ от его службы. Он не был напуган или приведен в ужас, потому что ему было сказано: «Я буду с тобою» (Исх. 3:12). Пророки не все имеют одинаковую степень мужества, но никто из них не был полностью лишен его. Так Иеремии сказано: «Не бойся их» и т. д. (Иер. 1:8), а Иезекииль увещевается: «Не бойся их и не бойся слов их» (Иез. 2:6). Таким же образом вы обнаруживаете, что все пророки обладали великим мужеством. Опять же, благодаря превосходству своей интуитивной способности, они могли быстро предсказывать будущее, но это превосходство, как хорошо известно, также допускает различные степени.

Истинные пророки, несомненно, постигают идеи, которые являются результатом предпосылок, которые человеческий разум не мог бы постичь сам по себе; таким образом, они говорят вещи, которые люди не могли бы сказать только разумом и обычным воображением; ибо [действие умственных способностей пророков находится под влиянием] того же агента, который вызывает совершенство воображающей способности и который позволяет пророку тем самым предсказывать будущее событие с такой ясностью, как если бы это была вещь, уже воспринятая чувствами, и только через них переданная в его воображение. Этот агент совершенствует ум пророка и влияет на него таким образом, что он постигает идеи, которые подтверждаются реальностью и настолько ясны ему, как если бы он вывел их посредством силлогизмов.

Это должно быть убеждением всех, кто желает принять истину. Ибо [все вещи находятся в определенном отношении друг к другу, и] то, что замечено в одной вещи, может быть использовано как доказательство существования определенных свойств в другой, и знание одной вещи ведет нас к знанию других вещей. Но [то, что мы сказали о необычайных силах нашей воображающей способности] применяется с особой силой к нашему интеллекту, который находится под непосредственным влиянием Интеллекта в действии и побуждается им перейти из потенциальности в актуальность. Именно через интеллект влияние достигает воображающей способности. Как тогда последняя могла бы быть настолько совершенной, чтобы быть способной представлять вещи, ранее не воспринятые чувствами, если бы та же степень совершенства была удержана от интеллекта, и последний не мог бы постигать вещи иначе, как обычным образом, а именно, посредством предпосылки, заключения и вывода? Это истинная характеристика пророчества и дисциплин, которым должна быть исключительно посвящена подготовка к пророчеству. Я говорил здесь об истинных пророках, чтобы исключить третий класс, а именно тех лиц, чьи логические способности не полностью развиты и которые не обладают никакой мудростью, но наделены только воображающими и изобретательными силами. Может быть, что вещи, воспринимаемые этими лицами, — это не что иное, как идеи, которые у них были раньше и от которых в их воображении остались впечатления вместе с впечатлениями от других вещей; но в то время как впечатления от других образов стираются и исчезают, некоторые образы остаются, рассматриваются и считаются новыми и объективными, исходящими извне. Процесс аналогичен следующему случаю: у человека в доме тысяча живых людей; все, кроме одного, покидают дом: когда человек обнаруживает, что он остался один с этим человеком, он воображает, что последний вошел в дом сейчас, вопреки факту, что он просто не покинул дом. Это одно из многих явлений, открытых для грубых неверных толкований и опасных ошибок, и многие из тех, кто верил, что они мудры, погибли из-за этого.