«Рост английской конституции с древнейших времен»

Изображение на обложке создано составителем и передано в общественное достояние.

Оригинальный титульный лист

РАЗВИТИЕ АНГЛИЙСКОЙ КОНСТИТУЦИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН

РАЗВИТИЕ АНГЛИЙСКОЙ КОНСТИТУЦИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН.

АВТОР: ЭДУАРД А. ФРИМЕН, МАГИСТР ИСКУССТВ, ПОЧЕТНЫЙ ДОКТОР ГРАЖДАНСКОГО ПРАВА, БЫВШИЙ ЧЛЕН КОЛЛЕГИИ ТРИНИТИ, ОКСФОРД.

«Согласен ли ты соблюдать справедливые законы и обычаи, которые изберет народ, и обещаешь ли ты защищать их своей властью и поддерживать во славу Божию в меру своих сил?» — Древняя коронационная присяга.

«У короля есть выше него — Бог. А также Закон, посредством которого он стал королем. А также его курия». — Брэктон.

‘Igitur communitas regni consulatur,

Et quid universitas sentiat sciatur.’

Political Poem, XIII. Cent.

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ. Лондон: МАКМИЛЛАН И КО. 1873. [Все права на перевод и воспроизведение защищены.]

ЛОНДОН: ПЕЧАТНИКИ Р. КЛЕЙ, СЫН И ТЕЙЛОР, БРЕД-СТРИТ-ХИЛЛ.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ.

Пословица «qui s’excuse s’accuse» настолько регулярно обращается против любого автора, дающего какое-либо объяснение происхождению своего труда, что, пожалуй, лучше предупредить ее цитирование, процитировав ее самому. Я должен просить, чтобы эти три главы и сопутствующие им примечания не судились по меркам книги. Если бы я написал книгу об английской конституции, она была бы иной по форме и во многих пунктах иной по стилю. То, что читатель видит здесь, представляет собой несколько расширенную форму двух лекций, прочитанных в Лидсе и Брадфорде в январе прошлого года. Я полагал, что они могут стоить того, чтобы быть напечатанными в виде двух журнальных статей; другие сочли, что они могут принести пользу в их нынешнем виде. Поэтому я расширил вторую часть второй лекции, которую пришлось сильно сократить при чтении, так, чтобы получилась третья глава, и добавил те примечания и ссылки, которые показались необходимыми.

Я говорю все это для того, чтобы написанное мною ныне судилось по меркам лекций, а не по меркам книги. В публичной лекции невозможно рассмотреть все, что желательно рассмотреть; невозможно дойти до сути тех вещей, которые выбираешь для рассмотрения. Достаточно — поскольку это все, что можно сделать, — если выбор тем сделан относительно удачно и если обращение с выбранными темами, хоть и неизбежно неполное, является точным в той мере, в какой оно проводится. Многими вещами приходится пренебречь вовсе; многие вещи должны быть рассмотрены весьма несовершенно; внимание слушателей должно быть привлечено посредством подачи некоторых вещей в более сложной форме, чем та, которую выбрал бы в иное время. Цель считается достигнутой, если лектор пробуждает в своих слушателях подлинный интерес к предмету, о котором он говорит, и если он направляет их к надлежащим источникам более детальных знаний. Если я смогу таким образом направить каждого, кто желает понять древние институты своей страны, к великому труду профессора Стаббса — труду не менее великому оттого, что он умещается в поразительно малом объеме, — моя собственная работа будет выполнена успешно. В «Документах по истории Англии» мистер Стаббс найдет все, что может пожелать узнать; в то время как тот, кто намерен написать книгу или углубить свои штудии более детальным образом, найдет наилучшее руководство к этому. Великие документы ранней английской истории, доселе разрозненные и рассеянные повсюду, ныне впервые собраны воедино, и их значение изложено в непрерывном повествовании, достойном безупречной эрудиции и критической мощи первого среди живущих ученых.

Со своей стороны, моей целью было показать, что древнейшие институты Англии и других тевтонских земель не являются простой материей для любопытных умозаключений, но тесно связаны с нашим нынешним политическим бытием. Я хочу показать, что во многих вещах наши древнейшие институты ближе нам и имеют больше общего с нашим нынешним политическим состоянием, чем институты промежуточных эпох, которые на первый взгляд кажутся имеющими гораздо больше общего с нашим собственным. Подобно тому как непрерывность нашей национальной жизни многим так трудно усвоить, непрерывность нашей политической жизни и то, как часто мы возвращались к самым истокам нашей расы, — это урок, который многие находят особенно трудным. Но носители либеральных принципов в современной политике никогда не должны уклоняться от того, чтобы прослеживать нашу политическую историю до ее раннейших истоков. По крайней мере в том, что касается нашей расы, свобода везде старше несвободы; мы можем добавить, что веротерпимость старше нетерпимости. Наша древняя история является достоянием либерала, который, всегда готовый к реформам, и есть истинный консерватор, а не самозванного консерватора, который, отказываясь проводить реформы, делает все от него зависящее, чтобы приблизить разрушение. Особый пункт, на котором я остановился, — это то, как наша конституционная история извращалась руками юристов. Совершенно верно, что историю Англии следует изучать по Своду законов, но это должен быть Свод законов, который начинается не позже Законов Этельберта.

Поскольку мне часто приходилось принимать как должное факты и доктрины, которые, как я считаю, я доказал в своих более крупных трудах, я давал в примечаниях частые ссылки на эти труды, вместо того чтобы приводить доказательства того же самого сызнова. И в более современной части предмета я привел несколько выписок целиком, даже из очень знакомых авторов, поскольку знаю, что читателю часто бывает приятно увидеть поразительный отрывок перед собой сразу, не отыскивая его в оригинале. С другой стороны, я привел целиком несколько выписок из статутов и других документов, которые большинство читателей вряд ли имеют под рукой. Исторические разделы любого Акта Парламента могут быть изучены только по самим Актам, а не по компиляциям юристов. Юридические авторы и ораторы, по-видимому, постоянно повторяют то, что говорилось до них, без каких-либо ссылок на первоисточники. Памятным примером служит утверждение Блэкстона и толпы юристов после него, в Парламенте и за его пределами, что Король или Королева по Закону являются Главой Церкви. Едва ли нужно говорить, что этот титул использовался Генрихом, Эдуардом и Марией, но что он был оставлен Марией и не принимался никем из последующих Суверенов.

Somerleaze, Wells,

March 25, 1872.

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ.

В этом втором издании я сделал несколько словесных исправления и улучшений, а также внес два или три дополнения в Примечания. В остальном книга осталась без изменений.

Somerleaze, Wells,

October 30, 1872.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTER I.

Ландсгемайнде Ури и Аппенцелля — их отношение к английской конституционной истории — политические элементы, общие для всей тевтонской расы — монархический, аристократический и демократический элементы, обнаруживаемые с самого начала — три класса людей: благородный, свободный простолюдин и раб — всеобщее распространение рабства — тевтонские институты, общие для всей арийской семьи — свидетельство Гомера — описание германских сборищ Тацитом — непрерывность английских институтов — предполагаемая английская национальность — тевтонские институты, принесенные в Британию английскими завоевателями — последствия поселения для завоевателей — вероятное увеличение числа рабства — эрлы и керлы — рост королевской власти — природа королевской власти — особая священность Короля — исконное различие между Королями и элдорманами — королевская власть не всеобщего характера — имена, выражающие королевскую власть — зарождение королевской власти в Англии — колебания между Королями и элдорманами — укрепление королевской власти за счет увеличения территории Короля — отношения между Королем и нацией — власть Витена — право избрания и смещения — рост королевской власти посредством коммендации главных людей — комитат в описании Тацита — поэма о Битве при Молдоне — контраст римских и тевтонских представлений о личной службе — примеры личной службы в более поздние времена — личная служба и держание земли изначально не связаны — их союз порождает феодальное отношение — рост тегнов — они вытесняют эрлов — последствия перемены — перемена, подтвержденная Нормандским завоеванием.

Pp. 1-55

CHAPTER II.

Постепенный рост английской конституции — новые законы требуются редко — важность прецедента — возвращение к ранним принципам в современном законодательстве — сокращение древних национальных собраний — конституция Витенагемота — Витенагемот продолжает существовать в Палате лордов — гемоты после Нормандского завоевания — право короля на созыв — пожизненное пэрство — происхождение Палаты общин — сравнение английских и французских национальных собраний — английской и французской истории в целом — ход событий, на который влияют конкретные люди — Симон де Монфор — Франция при Сент-Луисе — дурное влияние его добродетелей — хорошее влияние пороков анжуйских королей в Англии — влияние личного характера Вильгельма Завоевателя — норманны в Англии постепенно становятся англичанами — анжуйцы ни норманны, ни англичане — их любовь к иностранцам — борьба против короля и папы — национальный характер английской церкви — отделение церковной юрисдикции от светской при Вильгельме — верховенство Короны — его злоупотребление — добрая сторона церковных притязаний — вмешательство пап в английские дела — папа и король в союзе против английской церкви и нации — важность Лондона — общий рост городов — зарождение представительства — рыцари графства — судебные полномочия парламента — граждане и буржуа, впервые созванные графом Симоном — его связь с Бордо и Лондоном — Симон иностранец — религиозное благоговение, проявляемое к нему и к другим политическим деятелям — Эдуард Первый — конституция окончательно завершена при нем — характер более поздних изменений — различие между английскими и континентальными законодательными собраниями — система сословий — три сословия королевства — отсутствие дворянства в Англии — отсутствие практически установившегося отдельного сословия духовенства — последствия объединения рыцарей и граждан в одну палату — случайное происхождение системы двух палат — злоупотребление фразой «три сословия» — рост Палаты общин — общее согласие двух палат — великие полномочия ранних парламентов — характер пятнадцатого века — парламенты менее независимы — сужение графского электората — народные выборы королей — признаки важности парламента — характер шестнадцатого века — общий упадок свободных институтов в Европе — их сохранение в Англии — раболепство парламента — его причины — последствия личного характера Генриха Восьмого — его уважение к внешним формам закона — косвенные свидетельства важности парламента — фальсификация выборов — наделение правами коррумпированных боро — парламент при Элизабет — Джеймсе Первом — Чарльзе Первом — характер более поздних изменений.

Pp. 56-110

CHAPTER III.

Характер более поздних конституционных изменений — большая важность молчаливых перемен — рост неписаной конституции в отличие от писаного закона — вотум недоверия Роберта Пиля — его значения — рост конституции подразумевает твердое установление закона — отношения между Короной, Министерством и Парламентом — косвенное осуществление парламентской власти — происхождение Министерства — недавнее использование слова «правительство» — причины и преимущества косвенного парламентского действия — рост профессиональных юристов — их влияние на конституционные доктрины — их рассуждения в основном здравы, но их посылки обычно никчемны — возвращение современного законодательства к древнейшему положению дел — доктрина о том, что Парламент прекращает существование со смертью Короля — вывод из доктрины о королевском указе — контраст с древнеанглийскими конституционными доктринами — сомнения и трудности, на которые ответили бы древнеанглийские принципы — случай 1399 года — свержение Ричарда и избрание Генриха — юридические тонкости о характере и продолжении Парламента — случай 1660 года — вопрос о продолжении Долгого парламента после казни Карла Первого — вопрос о природе и полномочиях Конвента — Конвент объявлен Парламентом собственным актом — вопрос 1688–1689 годов — история второго парламента Конвента — вопрос о последствиях смерти Марии — каждый из этих актов является возвращением к более ранним доктринам — их ценность в качестве возможных прецедентов — современное законодательство о смерти Короля — Парламент больше не распускается ею — Акт Вильгельма Третьего — Акт Георга Третьего — Акт Виктории — разумность этого законодательства — случай фолкленда или общественной земли — ее постепенное превращение в королевскую землю или домен — распоряжение национальными доходами по воле Короля — возврат к более ранним доктринам в современной практике — случай частных владений Короля — в прежние времена с ними обращались как с любыми другими владениями — доктрина о том, что частные владения Короля сливаются с доменом Короны — возврат к древней практике посредством современного законодательства — другие случаи возврата к древним принципам — история престолонаследия — Корона в древности выборная — предпочтение членам королевской семьи — рост доктрины наследственного права — обращение юристов с законом о наследовании — двоякое избрание Короля — его церковная коронация — церковное избрание переживает гражданское — состояние престолонаследия в XIV и XV веках — право Парламента распоряжаться Короной — избрание Генриха Восьмого — урегулирование престолонаследия его завещанием — узурпация Стюартов — их доктрина божественного права — древнее право, утвержденное избранием Вильгельма и Марии — Корона сделана наследственной Актом об устроении — добрая сторона наследственного престолонаследия в современности — заключение.

Pp. 111-160

ПРИМЕЧАНИЯ

Pp. 161-230

РАЗВИТИЕ

АНГЛИЙСКОЙ КОНСТИТУЦИИ

С ДРЕВНЕЙШИХ

ВРЕМЕН.

ГЛАВА I.

Год за годом в определенных местах среди долин и горных склонов Швейцарии путешественник, достаточно смелый, чтобы сойти с проторенных дорог и совершить свое путешествие в необычное время года, может созерцать зрелище, подобное которому никакой другой уголок земли больше не может предстать перед ним. Он может созерцать там и чувствовать то, чего не может почувствовать никто, кроме тех, кто видел это собственными глазами, чего никто не может ощутить во всей полноте более чем один раз в жизни, — трепет от созерцания впервые лицом к лицу свободы в ее чистейшей и древнейшей форме. Он находится там, в земле, где старейшие институты нашей расы, институты, которые можно проследить до самых ранних времен, о которых история или легенда дают нам хоть малейшее представление, до сих пор живут в своей первозданной свежести. Он находится в земле, где исконная свобода, свобода не менее вечная, чем скалы, охраняющие ее, посрамляет хвастливую древность королевских династий, которые рядом с ней кажутся лишь вчерашними нововведениями. Там год за годом, в какое-нибудь ясное весеннее утро, Суверенный Народ, не доверяя свои права немногим из своих членов, но осуществляя их сам в величии своей совокупной личности, собирается на открытой рыночной площади или на зеленом лугу у подножия горы, чтобы создавать законы, которым он подчиняется как делу собственных рук, чтобы выбирать правителей, которых он может позволить себе приветствовать с благоговением как получающих свои полномочия от него самого. Такое зрелище довелось видеть лишь очень немногим англичанам; быть среди этих немногих я считаю высшей привилегией своей жизни. Позвольте мне просить вас мысленно следовать за мной на самую родину и в колыбель свободы, в ту землю, где нам не нужны мифы и басни, чтобы прибавить что-то к свежему и радостному чувству, с которым мы впервые ступаем на почву и вдыхаем воздух исконной демократии Ури (1). Это один из первых дней мая; это воскресное утро, ибо живущие там считают, что чем лучше день, тем лучше дело; они считают, что Творец не может быть почтен более истинным образом, чем через использование в Его страхе и в Его присутствии высшего из даров, кои Он даровал человеку. Но не думайте, что поскольку день христианского богослужения выбран для великого ежегодного собрания христианского содружества, непосредственные священные обязанности этого дня предаются забвению. Прежде чем мы в нашем роскошном острове поднялись с постелей, горцы, как католики, так и протестанты, уже совершили утреннее богослужение в храме Божьем. Они услышали мессу священника или послушали проповедь пастора еще до того, как некоторые из нас осознали, что настало утро священного дня. И когда я видел толпы людей в переполненной церкви или коленопреклоненных из-за нехватки места внутри на голой земле у открытой двери, когда я видел их марширующими оттуда для исполнения высших обязанностей людей и граждан, я едва мог удержаться от мысли о речении Священного Писания: «где Дух Господень, там свобода». От рыночной площади Альтдорфа, маленькой столицы кантона, процессия направляется к месту встречи в Бёблингене. Первой марширует маленькая армия кантона, армия, оружие которой никогда не может быть использовано иначе как для изгнания захватчика из их земли (2). Над их головами развевается знамя — бычья голова Ури, то знамя, которое вело людей к победе на полях Земпаха и Моргартена. И впереди всех, на плечах людей, одетых в одежды былых времен, несомы знаменитые рога, тропифеи дикого быка древних времен, те самые рога, чей трубный глас нагнал такой ужас в бесстрашное сердце Карла Смелого (3). Затем, с ликторами впереди, верхом на лошадях следуют магистраты содружества (4), главный магистрат — ландманн — с мечом на боку. Народ следует за вождями, которых они избрали, к месту встречи — кругу на зеленом лугу, над которым возвышается сосновый лес и напротив которого по другую сторону долины возвышается могучий отрог горного хребта. Множество свободных людей занимает места вокруг главного правителя содружества, срок полномочий которого в этот день подходит к концу. Собрание открывается; короткое время сначала уделяется молитве, безмолвной молитве, возносимой каждым человеком в храме, возведенном самим Богом. Затем наступает дело дня. Если требуются изменения в законе, они выносятся на голосование Собрания, в котором каждый гражданин совершеннолетия имеет равный голос и равное право слова. Ежегодные магистраты теперь выполнили все свои обязанности; срок их полномочий подошел к концу; доверие, которое было возложено на их руки, возвращается в руки тех, кем оно было дано, в руки суверенного народа. Глава содружества, ныне таковой уже не являющийся, покидает свое должностное кресло и занимает место простого гражданина в рядах своих товарищей. Свободная воля Собрания решает, призвать ли его обратно в свое должностное кресло или посадить на его место другого. Люди, которые ни заглядывали в историю прошлого, ни утруждали себя изучением того, что происходит год за годом в их собственную эпоху, любят разглагольствовать против каприза и неблагодарности народа и говорить нам, что при демократическом правлении ни люди, ни меры не могут оставаться неизменными ни на час. Свидетельство как настоящего, так и прошлого является ответом на подобные беспочвенные теории. Дух, который заставлял демократическую Афины год за годом возлагать свои высшие должности на аристократа Перикла и реакционного Фокиона (5), до сих пор живет в демократиях Швейцарии, как в ландсгемайнде Ури, так и в Федеральном собрании в Берне. Министры королей, будь то деспотических или конституционных, могут тщетно завидовать прочному сроку полномочий, который выпадает на долю тех, кто избран править голосом народа. Как во всей Конфедерации, так и в отдельном кантоне переизбрание является правилом; отклонение уходящего магистрата — редким исключением (6). Ландманн Ури, которого соотечественники возвели на почетное место и который не сделал ничего, чтобы утратить их доверие, может не опасаться, что когда он отправился к месту собрания в должностном великолепии, его место в обратном шествии будет передано кому-то другому против его воли.

Такова сцена, которая, за исключением лишь того момента, когда мир был перевернут вверх дном вторжением революционной Франции (7), повторялась год за годом, насколько уходит назад история в наиболее неизменном из европейских государств. Позвольте мне просить вас вновь последовать за мной к месту собрания более молодого члена того же благородного союза содружеств (8), перейти от Ури к Аппенцеллю, от зеленых лугов Бёблингена к горной рыночной площади Трогена. Некоторая доля пышности и церемонности, характеризующая собрание католического и пастушеского Ури, отсутствует в собрании протестантского и промышленного населения Внешних Родов Аппенцелля. Но печать древности, печать исконной свободы наложена как на собрание, так и на всю жизнь каждого из содружеств. Мы не находим в Аппенцелле торжественной процессии, конных магистратов, военной помпы Ури, но мы находим взамен древний обычай, который, пожалуй, более чем какой-либо другой дышит духом тех дней, когда свобода не была чем-то само собой разумеющимся, но была тем, ради чего люди должны были отдавать свой труд и, если потребуется, свою кровь. Каждый человек, направляющийся в ландсгемайнде Трогена, носит на боку меч, который закон одновременно предписывает ему носить и запрещает обнажать (9). И в самой процедуре собрания жители Аппенцелля сохранили один древний обряд, который превосходит все, что я когда-либо видел или слышал по своей волнующей душу торжественности. Когда новоизбранный ландманн вступает в должность, его первая обязанность — связать себя присягой подчиняться законам содружества, над которым он призван править. Его вторая обязанность — привести толпу перед ним к той же присяге, которой он только что связал себя. Слышать голоса тысяч свободных людей, дающих обет подчиняться законам, которые они сами создали, — это момент в жизни, который никогда нельзя забыть, момент, ради которого стоило бы предпринять гораздо более длинный и трудный путь, чем тот, который ведет нас в Ури или Аппенцелль.

И теперь меня могут спросить, почему я начал рассуждение об английской конституции с картины деяний двух малых содружеств, чье политическое и социальное состояние столь сильно отличается от нашего собственного. Я отвечаю, что сделал это потому, что моя цель — не просто говорить об английской конституции в том виде, который ей в конце концов придали изменения четырнадцати столетий, но проследить эти последовательные изменения до самых ранних времен, которые представляет нам либо история, либо предание. В институтах Ури и Аппенцелля, а также в других швейцарских кантонах, которые никогда не отступали от первозданного образца, мы можем видеть институты наших собственных предков, институты, которые некогда были общими для всей тевтонской расы, институты, чей внешний вид неизбежно исчез из больших государств, но которые содержат зародыши, из которых выросла каждая свободная конституция в мире. Давайте оглянемся назад на самую раннюю картину, которую история может дать нам о политическом и социальном бытии наших собственных предков. В Тацитовой Германии мы имеем картину институтов тевтонской расы до того, как наша ветвь этой расы отплыла из уст Эльбы и Везер искать новые дома у Хамбера и Темзы. Там, в картине наших отцов и братьев семьюстами годами ранее, свободное тевтонское собрание, вооруженное собрание всего народа, предстает перед нами едва ли не таким же, во всем существенном, каким его все еще можно видеть в Ури, Унтервальдене, Гларус и Аппенцелле. Один момент, однако, следует иметь в виду. В собраниях этих малых кантонов на первый план выступает лишь наиболее демократическая сторона старой тевтонской конституции. Содружество Ури в силу особых обстоятельств своей истории выросло в независимое и суверенное государство. Но по своему происхождению оно не было нацией, оно не было даже племенем (10). Ландсгемайнде, о которых я говорил, — это собрания не нации, а округа; в нашей собственной земле они соответствуют не собраниям всего королевства, а меньшим собраниям шира или сотни. Но они от этого ничуть не менее достойны нашего внимания, они от этого ничуть не меньше проливают света на то общее политическое наследие, которое в равной степени принадлежит Швабии и Англии. В каждой тевтонской земле, которая все еще хранит следы своих древних институтов, местные деления — это не просто административные районы, прочерченные для удобства на карте. По сути, это вообще не деления; это не деления королевства, а более ранние элементы, из союза которых выросло королевство. Йоркшир под этим именем моложе Англии, но Йоркшир под своим более древним именем Дейра старше Англии (11). И сам Йоркшир или Дейра моложе меньших округов, из которых он состоит: Крейвена, Кливленда, Холдернесса и других. Ландсгемайнде Ури отвечает не собранию всей Англии, не собранию всей Дейры, а собранию Холдернесса или Кливленда. Но в старой тевтонской системе большее объединение просто организовывалось по образцу меньших элементов, из союза которых оно было сформировано. По сути, ради политической единицы, ради атома, который соединился со своими собратьями-атомами, чтобы образовать политическое целое, мы должны обратиться к областям еще меньшим, чем области Холдернесса или Ури. Эту единицу, этот атом, истинное ядро всей нашей политической жизни следует искать в Швейцарии в гемайнде или коммуне; в Англии — не улыбайтесь, когда я скажу это, — в приходском вестри (12).

Примитивная тевтонская конституция, конституция германцев Тацита, конституция, которая задержалась в нескольких отдаленных уголках старого германского царства, демократична, но она не чисто демократична. Вернее, она демократична, чисто демократична в более истинном, старом и почетном смысле этого столь часто осславляемого слова; она не чисто демократична в том менее почетном, но чисто произвольном смысле, который часто вкладывается в него в современных спорах. Демократия, согласно Периклу, есть правление всего народа, в противовес олигархии — правлению лишь части народа (13). Правление, которое наделяет всей полнотой власти любой единственный класс, правление, которое исключает любой единственный класс, будь этот класс высшим или низшим, не отвечает определению Перикла; это правление не всего, а лишь части; это не демократия, а олигархия (14). Демократия в смысле Перикла требует, чтобы каждый свободный человек имел голос в делах содружества; она необязательно требует, чтобы каждый свободный человек имел равный голос. Она не запрещает существование магистратов, облеченных высокой властью и пользующихся глубоким уважением, равно как не запрещает уважение к древнему роду или даже привязанность к наследственной линии правителей. Старшая школа английских конституционных писателей с удовольствием показывала, что английская конституция содержит монархический, аристократический и демократический элементы, причем все три сплетены в столь истинной и гармоничной пропорции, что мы могли наслаждаться доброй стороной всех трех великих форм правления, никогда не видя дурной стороны ни одной из них. Эти достойные умозрители были, пожалуй, немного утопичны в своих теориях; тем не менее нет сомнений в том, что в каждом проблеске старой тевтонской политики мы видим то, что мы можем справедливо назвать монархическим, аристократическим и демократическим элементами. Те ранние проблески представляют нам три класса людей, обнаруживаемых в каждом тевтонском обществе: благородного, свободного простолюдина и раба (15). Существование раба, как бы сурово это имя ни резало теперь наш слух, не является особым позором или виной наших собственных предков. Рабство в том или ином виде, к несчастью, было общим законом большинства наций в большинстве эпох; это лишь исключение из общего правила, когда отчасти благодаря обстоятельствам большинства европейских стран, отчасти благодаря росту гуманности и цивилизации это ненавистное учреждение за несколько прошедших веков постепенно исчезло с определенной части земной поверхности. И мы не должны забывать, что во многих состояниях общества участь рабства могла быть с благодарностью принята как облегчение своей доли тем человеком, чья жизнь была конфискована либо как узника в беспощадной войне, либо как преступника, осужденного за свои злодеяния (16). Но я упоминаю о существовании рабства лишь для того, чтобы мы помнили: когда мы говорим о свободе, свободном человеке, демократии и тому подобном, мы в конце концов говорим о правах привилегированного класса — о том, что как в Афинах, в Риме, так и в ранних тевтонских общинах всегда существовала огромная масса людей, не имевших доли ни в свободе, ни в победе, ни в славе своих господ. Мы теперь ближе имеем дело с теми различиями, которые с древнейших времен мы находим среди самих свободных людей. В Германии Тацита, как и ныне в демократических кантонах, верховная власть принадлежит всему народу, действующему непосредственно в собственных лицах. Но если суверенитет народного собрания представлен нам со всей очевидностью, нам столь же недвусмысленно представлено и существование Совета, меньшего, чем народное собрание, а также существование класса нобилей, природа и объем привилегий которого не слишком четко определены, но которые явно обладали привилегиями того или иного рода, и чьи привилегии передавались по наследству. Здесь мы имеем аристократический элемент, столь же отчетливо выраженный, как и демократический элемент, поставляемый народным собранием. И во главе всего мы видим личных вождей племен и народов, вождей, носящих различные титулы: королей, герцогов или элдорманов, которые в большинстве случаев черпали свое право на правление из соединения происхождения и избрания, правителей, которых нация избирала и которых нация могла сместить, но которые все же оставались личными предводителями нации, ее высшими магистратами в мирное время, ее высшими вождями на войне. Здесь тогда, помимо демократического и аристократического элементов, мы имеем отчетливый монархический элемент, ярко выступающий в наших ранних проблесках тевтонской политической жизни. Король, лорды и общины в их нынешних формах суть нечто сравнительно недавнее, но мы можем видеть нечто, что вполне может сойти за зародыш Короля, лордов и общин с самого начала нашей истории.

Я пойду даже дальше. Набросанная мной Конституция действительно является общим достоянием тевтонской расы, но это нечто большее. Мы, пожалуй, не ошибемся, если назовем ее общим достоянием всей арийской семьи человечества. Возможно, мы даже обнаружим ее следы за пределами границ арийской семьи (17). Но я отложу подобные спекуляции в сторону. Для меня достаточно того, что Конституция, бывшая общим наследием тевтонской расы, была наследием, которым тевтон делился со своими сородичами в Греции и Италии. Обратимся к древнейшим записям европейской цивилизации. В гомеровских поэмах мы видим конституцию, по сути ту же самую, что представлена нам в Тацитовой Германии, утвержденную как в ахейском лагере под Илионом, так и в островном царстве Итаки и даже среди богов на Олимпе. Зевс — царь всех; но вокруг него находится его совет великих богов, и бывают времена, когда он созывает к своему двору все собрание божественной нации, когда боги всех рангов собираются во дворе своего вождя, когда, за исключением самого старого Океана, там были даже все речные боги, и когда нам особо говорится — факт, который, пожалуй, мог бы быть вовлечен в службу очень недавним спорам, — что ни одна из нимф не осталась в стороне (18). Если мы спустимся на землю, мы найдем Царя Мужей как общего предводителя всех, но мы найдем его окруженным внутренним советом меньших князей и военачальников. И по великим случаям Агамемнон на земле, подобно Зевсу на небесах, созывает общее собрание свободнорожденных воинов — собрание, в котором, если дебаты в основном ограничивались несколькими красноречивыми вождями, простой свободный человек, неразличимый гражданин и солдат, по крайней мере имел право высказать свое мнение относительно предложений своих вождей посредством громких аплодисментов или выразительного молчания (19). И эта картина не ограничивается войском в боевом строю под стенами Илиона; мы должны помнить, что во всех ранних обществах различие между солдатом и гражданским лицом неизвестно; армия есть нация, и нация есть армия. Та же картина, которую Илиада представляет нам как конституцию ахейского войска, представлена нам в проблесках более мирной жизни, которые мы находим в Одиссее как в не меньшей степени конституцию каждого эллинского содружества на его собственной земле. Везде мы находим те же три элемента: верховного предводителя или царя, меньших вождей, образующих его совет, и конечную власть всего — общее собрание свободных людей (20). Мы видим то же самое в каждом проблеске, который история или легенда дает нам о политическом состоянии Рима и других старых итальянских содружеств (21). Везде мы находим царя, сенат, народное собрание, и распределение полномочий не меняется существенно, когда высшая личная власть переходит из рук царя, избранного на пожизненный срок, в руки консулов, избранных на год (22). Сходство между древнейшими политическими институтами грека, итальянца и тевтона столь тесно, столь поразительно в каждой детали, что мы едва ли можем не видеть в нем достояние, переданное с древнейших времен, достояние, которое грек, итальянец и тевтон уже имели в дни до разделения, в те незаписанные, но все же подлинные времена, когда грек, итальянец и тевтон были еще единым народом, говорящим на едином языке.

Я не раз ссылался на картину нашей расы в ее самые ранние зафиксированные времена, представленную нам величайшим из римских историков в «Германии» Тацита. Позвольте мне теперь представить вам некоторые особые пункты его описания его собственными словами, насколько я способен облачить их в английское одеяние (23).

«Они выбирают своих королей по признаку знати, военачальников — по признаку доблести. И у королей нет безграничной или произвольной власти, а военачальники правят скорее посредством своего примера, чем правом приказа; если они решительны, если они передовые, если они впереди всех ведут авангард, они занимают первое место в чести... По меньшим делам советуются вожди, по большим — все, но так, чтобы те вещи, окончательное решение по которым принадлежит всему народу, предварительно рассматривались вождями... Множество сидит вооруженным в таком порядке, какой сочтет нужным; тишина провозглашается жрецами, которые также имеют право обеспечивать ее соблюдение. Впоследствии короля или вождя, в зависимости от возраста каждого, от его происхождения, от его славы в войне или его красноречия, слушают, говорящего скорее посредством влияния убеждения, чем силой приказа. Если их мнения вызывают неудовольствие, их отбрасывают криком; если они одобрены, слушатели бьют о щиты. Самым почетным видом аплодисментов считается использование своего оружия для выражения одобрения. Также дозволяется на собрании выносить дела на суд и предъявлять обвинения в преступлениях, караемых смертной казнью... На том же собрании избираются вожди для отправления правосудия по округам и деревням. Каждый вождь при этом имеет сотню спутников из простолюдинов, выделенных ему одновременно в качестве советников и его авторитета. Более того, они не вершат никаких дел, публичных или частных, иначе как в оружии».

Здесь перед нами предстает картина свободного содружества воинов, в котором каждый свободный человек занимает свое место в государстве, где голос общего собрания является высшей властью по всем вопросам, но где как наследственное происхождение, так и выборная должность пользуются высоким почетом. Мы видим также в заметной степени влияние личного характера и силы речи; мы видим существование местных делений, местных собраний, местных магистратов; словом, мы видим в этой картине наших предков на их старой земле, семнадцать веков назад, зародыши всех институтов, которые выросли шаг за шагом среди нас самих в ходе веков. И швейцарец из демократических кантонов увидел бы в ней не просто зародыши своей конституции, но живую картину самой этой вещи.

Эта исконная тевтонская конституция была таким образом конституцией наших предков на их старой земле в Северной Германии, прежде чем они проложили себе путь на остров Британию. И эту конституцию во всех ее существенных пунктах они принесли с собой в свои новые дома, и там, пересаженная на новую почву, она росла и процветала, и принесла плоды более богатые и долговечные, чем те, что она принесла на земле своего прежнего рождения. На тевтонском материке старая тевтонская свобода со своими свободными собраниями, национальными и местными, постепенно вымирала перед лицом посягательств выводка мелких князьков (24). На тевтонском острове она меняла свою форму от эпохи к эпохе; она пережила множество штурмов и выдержала нападения многих врагов, но она никогда окончательно не угасала. Непрерывная национальная жизнь народа, несмотря на чужеземные завоевания и внутренние революции, оставалась несокрушимой на протяжении четырнадцати столетий. Ни в один момент связь между настоящим и прошлым не была разорвана полностью; ни в один момент англичане не садились за то, чтобы сложить совершенно новую конституцию в подчинении какой-то ослепительной теории. Каждый шаг в нашем росте был естественным следствием какого-то более раннего шага; каждое изменение в нашем законе и конституции было не привносимым чего-то совершенно нового, но развитием и улучшением чего-то уже старого. Наш прогресс в некоторые эпохи был быстрее, в другие — медленнее; в иные моменты мы казались стоящими на месте или даже идущими назад; но великое шествие политического развития никогда полностью не останавливалось; оно никогда не было окончательно прервано с того дня, когда приход тевтонских завоевателей впервые начал превращать Британию в Англию. Новые и чужеземные элементы время от времени вторгались в наш закон; но тот же самый дух, который мог развивать и улучшать все старое и исконное, обычно находил средства рано или поздно изгнать вновь все то, что было новым и чужеземным. Любитель свободы, любитель прогресса, человек, чей глаз достаточно остер, чтобы обнаружить подлинную идентичность под личиной внешнего несходства, никогда не должен отступать от прослеживания политических институтов Англии до их раннейшей формы. Четырнадцать столетий английской истории — это достояние тех, кто всегда шел бы вперед, а не достояние тех, кто стоял бы на месте или шел назад. Мудрость наших предков всегда проявлялась не в глупом и бессмысленном цеплянии за вещи в том виде, в каком они были в любой данный момент, но в том духе — духе как истинного реформатора, так и истинного консерватора, — который поддерживает всё здание стоящим, время от времени ремонтируя и улучшая те его части, которые нуждаются в ремонте или улучшении. Пусть древние обычаи преобладают (25); пусть мы всегда стоим твердо на старых путях. Но старые пути в Англии всегда были путями прогресса; древний обычай всегда заключался в том, чтобы чураться простых перемен ради перемен, но бесстрашно меняться всякий раз, когда изменение действительно требовалось. И многие из лучших перемен позднейших времен, многие из наиболее здравых улучшений в нашем законе и конституции были лишь отбрасыванием новшеств, прокрадшихся в современные и злые времена. Они были новым призывом в измененном облачении к принципам, столь же древним, как дни, когда мы впервые видим наших предков в их германских лесах. Измененная во всей своей внешней форме и обстоятельстве, Англия, в которой мы живем, имеет в своей истинной жизни и духе гораздо больше общего с Англией древнейших времен, чем с Англией дней, гораздо более близких к нашим собственным. Во многих здравых актах современного законодательства мы возвращались, вольно или невольно, к древнейшим принципам нашей расы. Мы продвигались вперед, возвращаясь к более древнему состоянию вещей; мы реформировали, возрождая к жизни институты более ранних и грубых времен, освобождая себя от рабских тонкостей норманнских юристов, отбрасывая как проклятую вещь новаторства тюдоровской тирании и стюартовской узурпации.

Я говорил, что примитивная тевтонская конституция была принесена нашими тевтонскими предками, когда они пришли в качестве завоевателей на остров Британию. Я не стану снова вдаваться в детали английского завоевания, поселения, давшего нам новый дом на новой земле, ни во все вопросы и споры, порожденные деталями английского завоевания. Я говорил о них снова и снова голосом и пером, и надеюсь, что теперь могу принять как должное то, что я подробно аргументировал в другом месте (26). Я надеюсь, что мне будет дозволено принять простые факты дела, не проходя через детали каждого пункта. Тогда я предположу — ибо к этому в действительности сводится вопрос, — что Англия есть Англия и англичане есть англичане. Я предположу, что мы не римляне или валлийцы, а потомки англов, саксов и ютов, пришедших сюда в пятом и шестом веках, а также датчан и норманнов, пришедших сюда в девятом. Я предположу, что мы — народ, хоть и не смешанной тевтонской крови — ибо ни один народ в мире не обладает абсолютно несмешанной кровью, — но народ, чья кровь не более смешана, чем у любой другой нации; что англичане столь же истинно англичане, сколь бритты есть бритты или верхненемцы есть верхненемцы. Я предположу, что тевтонское в нас — это не просто один элемент среди прочих, но что это сама жизнь и сущность нашего национального бытия; что все остальное, что мы имеем в себе, что мы почерпнули от тех, кого мы завоевали, или от тех, кто завоевал нас, не является равноправным элементом, но лишь примесью в нашей тевтонской сущности; словом, я предположу, что англичане есть англичане, что мы являемся самими собой, а не каким-то иным народом. Я предполагаю все это; если кто-то оспаривает это, если кто-то предпочитает быть не англичанином, а валлийцем или римлянином, я не могу спорить с ним сейчас; я могу лишь попросить его обратиться к тем аргументам, которые я приводил по всем этим пунктам в другое время и в других местах. Я предполагаю, что, поскольку у нас с самого начала было одно национальное имя, один национальный язык, нас можно справедливо считать обладающими непрерывной национальной жизнью. И когда мы находим говорящий на тевтонском языке народ в Британии, живущий в тех же политических и социальных формах, что и говорящий на тевтонском языке народ материка, это, безусловно, не является весьма опрометчивым или надуманным выводом, что язык и законы, которые у них общие, суть общее достояние, почерпнутое из общего источника; что островная колония, короче говоря, прибыла сама и принесла свои законы и язык с собой из старшей матери-земли за морем.

Итак, наши предки прибыли в Британию и принесли с собой ту же первобытную политическую систему, те же различия в рангах, то же разделение политической власти, к которым они привыкли на своей прежней английской и саксонской родине. Обстоятельства Завоевания, без сомнения, повлекли за собой некоторые изменения. Вероятно, они способствовали увеличению численности класса рабов. Те из коренных жителей, которые не были ни убиты, ни изгнаны, разумеется, перешли в этот класс. В особенности, хотя нет никаких сомнений в том, что наши предки привезли с собой женщин из родных мест, несомненно и то, что многие британские женщины попали в рабство, да так, что одно из распространенных древнеанглийских названий рабыни — Wylne, или валлийка (27). И мы можем заключить, что это возросшее знакомство с рабством должно было укрепить обычай, согласно которому свободные люди, виновные в преступлениях, обращались в рабство по приговору суда. Далее, я подозреваю, что обстоятельства Завоевания в некоторой степени возвысили положение как простого свободного человека, так и короля или вождя по сравнению с промежуточным классом знати. Ничто так не уравнивает людей, как колонизация и успешная война. Уравнительный эффект колонизации очевиден; уравнительный эффект войны не столь очевиден в современную эпоху. В современных армиях, где существует строго определенная система воинских званий, где четко проведено различие между офицером и рядовым, где рядовой солдат является чуть ли не машкой в руках своего командира, результат может быть даже противоположным. Но в более раннем состоянии общества, когда победа зависит от личной доблести каждого человека, ничто не может быть более уравнивающим, чем война. Честь и выгода достаются на долю самого мужественного сердца и самого сильного племени, будь их обладатель знатным человеком или пахарем на собственной земле. И это проявлялось еще ярче, когда война и колонизация шли рука об руку, когда успех приносил не только победу, но и завоевание, когда люди сражались не для того, чтобы вернуться домой, нагруженные славой и добычей, а для того, чтобы завоевать себе новые дома в награду за свою доблесть. С другой стороны, на ранней стадии развития личное влияние значит почти все; энергичный и популярный правитель практически абсолютен, так как ни у кого нет желания противостоять его воле, но слабый или непопулярный правитель не может осуществлять никакой власти вообще. В таком положении никто так легко не приобретает власть безграничного влияния, как военный вождь, ведущий свое племя к победе. И опять же, это влияние возрастало удесятерик, когда успешный вождь вел их не только к победе, но и к завоеванию, когда он был не просто правителем, но основателем — человеком, который привел свой народ к завоеванию новой земли, к созданию нового государства, ставшего призом его меча и мечей его соплеменников. Простая благородность происхождения, сколь бы высоко она ни почиталась, была бы лишь слабым влиянием по сравнению с любым из этих факторов — выше или ниже его. Я думаю, что мы можем проследить некоторые результаты этого влияния в положении древнейшей английской знати. Что существовало различие между знатным человеком и простым свободным, на древнеанглийском языке между Eorl и Ceorl (28), показывают бесчисленные упоминания об этом различении в наших самых ранних памятниках. Но сказать, в чем именно заключалось это различие, совсем не просто. И поскольку мы вскоре увидим, что эта примитивная знать постепенно уступила место знати совсем иного рода и основанной на совершенно иных принципах, мы, пожалуй, склонны думать, что, по крайней мере после поселения англичан в Британии, привилегии Eorlas носили едва ли не чисто почетный характер. Едва ли стоит говорить, что традиционное уважение к высокому роду, традиционное предпочтение выходцев из определенных семей при замещении выборных должностей может сохраняться и тогда, когда происхождение не дает никаких юридических привилегий. Нигде это не проявлялось столь ярко, как в тех демократических кантонах Швейцарии, о которых я уже упоминал. В содружестве, где магистраты избирались ежегодно, где каждый свободный человек имел равный голос при их выборе, все же случалось, что из года в год представители определенных славных родов избирались словно по наследственному праву. Таковы были бароны Аттингхаузен в Ури и род Тшуди в Гларус (29). И что бы мы ни говорили об этом обычае с других точек зрения, он, безусловно, хорошо подходил для того, чтобы оказать благотворное влияние на членов именно этих семей; он прекрасно способствовал воспитанию в них череды людей, способных занимать высокие должности в государстве. Человек, который знает, что если он хоть в какой-то мере достоин определенного почетного поста, то будет избран на него раньше любого другого человека, но который также знает, что если он покажет себя недостойным этого, то может вообще не добиться поста или быть мирно смещен с него по истечении любого двенадцатимесячного периода, несомненно, находится под воздействием более сильных мотивов сделать себя достойным должности, которую он надеется занять, чем тот, кому приходится участвовать в нелимитированной конкуренции, или тот, кто наследует честь и власть по одному лишь праву своего рождения.

Итак, наши предки пришли в Британию, принесли с собой три элемента примитивного строя, которые мы находим в описании Тацита; но, как я склонен полагать, обстоятельства Завоевания сделали кое-что, по крайней мере на время, для укрепления власти как верховного вождя, так и всей массы народа за счет промежуточного класса Eorlas, или знати. Проследим же происхождение и рост власти верховного вождя, иными словами, монархического элемента, королевской власти. Что же такое король? Этот вопрос гораздо легче задать, чем на него ответить. Имя короля означало самые разные вещи в разные времена и в разных местах; объем власти, привязанный к этому титулу, сильно варьировался в зависимости от эпохи и региона. И все же некое общее представление, кажется, пронизывает все его различные применения; если мы не всегда можем дать определение королю, мы по крайней мере обычно узнаем короля, когда видим его. За королем, по крайней мере в народном сознании, кроется смутное величие и святость, которые не присущи никакому простому магистрату, сколь бы высоким ни был его ранг и автономия власти. Я говорю не о логическом обосновании этого, а о том, каким на деле во все времена было народное чувство. У язычников-шведов, как говорят, когда общественные дела шли скверно — то есть в той ситуации, в которой мы теперь отправляем министра в отставку, а наши предки несколько поколений назад отрубили бы ему голову, — они презирали столь второстепенных жертв и приносили в жертву богам самого короля (30). Подобная практика определенно подразумевает, что наши скандинавские сородичи еще не достигли той конституционной тонкости, согласно которой ответственность за все действия суверена перекладывается на кого-то другого. Они явно не считали, в отличие от современных творцов конституций, личность короля неприкосновенной и священной. Но я подозреваю, что именно этот обычай, показывающий, что они не считали его неприкосновенным, свидетельствует о том, что они почитали его священным. Несомненно, причина, по которой в жертву приносили именно короля, а не кого-либо другого, заключалась в том, что в нем было нечто такое, чего не было ни в ком больше, поскольку никакая более скромная жертва не была бы столь же угодна богам. С другой стороны — отвлекаясь на мгновение от прецедентов тевтонских и даже арийских, — мы читаем, что древние египтяне опередили великое изобретение конституционной монархии, что их жрецы в ежегодной речи послушно приписывали все добро, содеянное в стране, лично королю, а все зло — его дурным советникам (31). Это может показаться двумя совершенно противоположными способами обращения с королем; но обычай приносить короля в жертву и обычай относиться к королю как к тому, кто не может совершить ошибку, исходят из одного и того же принципа — принципа того, что король каким-то образом коренным образом отличается от всех остальных. Наши собственные древнеанглийские короли, как и все другие тевтонские короли, были кем угодно, только не абсолютными правителями; нация избирала их и нация могла их сместить; они не могли совершить ни одного важного акта в мирное или военное время без согласия нации; и все же король, как таковой, обладал рангом, качественно отличным от ранга самых знатных из его подданных. Возможно, это различие главным образом заключалось в некотором религиозном чувстве, которое было присуще личности короля и не распространялось на личность ни одного из низших вождей. В языческие времена короли возводили свое происхождение к богам, которым поклонялся народ; в христианские времена они отличались от меньших правителей тем, что вступали в должность при помощи церковных церемоний; избранник народа становился также Помазанником Господним. Различие между королями и правителями любого другого рода строго безначально; оно так же старо, как все, что нам известно о политических институтах нашей расы. Это различие четко обозначено в описании Тацита, которое я вам зачитал. Он проводит резкое различие между Reges и Duces, королями и вождями; королями, чье право на власть основывалось на их происхождении, и вождями, чье право на правление основывалось на их личных заслугах. Но от того же автора мы узнаем, что, хотя это различие утвердилось столь рано и понималось столь хорошо, оно все же не было всеобщим среди всех ветвей тевтонской расы. Относительно германских племен, описанных Тацитом, он прямо говорит, что одними из них управляли короли, в то время как другими — нет (32). Иными словами, каждое племя или округ имело своего собственного вождя, своего магистрата в мирное время и предводителя на войне, но весь народ не был объединен под началом какого-либо единого вождя, обладавшего претензиями на особые и таинственные привилегии королевской власти. То есть, хотя мы слышим о королевской власти с незапамятных времен, когда еще велись наши летописи, сама королевская власть не была древнейшей формой правления среди тевтонских племен. Король и его королевство возникли в результате объединения нескольких отдельных племен или округов, которые уже существовали под началом собственных обособленных вождей, и в нашей собственной ранней истории мы можем с большой ясностью отметить дату и обстоятельства зарождения королевской власти. Мы были бы рады узнать, каковы были те точные тевтонские слова, которые Тацит выразил латинскими эквивалентами Rex и Dux. По крайней мере относительно последнего мы можем сделать справедливое предположение. Тевтонский вождь, не являвшийся королем, носил титул элдормана в мирное время и геретога — на войне. Первый титул не нуждается в пояснении. Он до сих пор живет среди нас, хотя и с несколько меньшим достоинством, чем в древности. Другой титул, геретог, военачальник, в точности соответствующий латинскому Dux, исчез из нашего собственного языка, но сохранился в верхненемецком в форме Herzog, который привычно и корректно переводится как duke (герцог) (33). Duces у Тацита, вне всякого сомнения, были элдорманами или геретогами. Менее очевидно, какой именно титул он подразумевал под словом Rex. Наше слово Cyning, king (король), обще для всех существующих тевтонских языков, и мы встречаем его повсюду, где прослеживается английский язык (34). Но оно не является ни единственным, ни, по-видимому, древнейшим словом для выражения этой идеи. В древнейшем памятнике тевтонской речи, готском переводе Священного Писания, слово «король» ни в одной из его форм не встречается. Используемое там слово — Thiudans (35). И есть третье слово — Drihten, которое в английском языке чаще всего употребляется в религиозном смысле (36). Я прошу вас набраться терпения, пока я на мгновение погружаюсь в некоторые устаревшие тевтонские этимологии, так как мне кажется, что аналогии этих трех слов представляют немалый интерес. Все три наименования происходят от слов, обозначающих род или народ, или тесно с ними связаны. Одно из этих слов — Cyn, или kin — мы до сих пор сохранили в современном английском языке без изменения звучания и с минимальным изменением значения. Теперь слово Cyning в его сокращенной форме King происходит либо прямо от существительного Cyn, либо от тесно связанного с ним прилагательного Cyne — благородный, точно так же, как латинское generosus от Genus (добавлю, что это то же самое слово, что и наше английское Cyn). Пусть никто не вводит вас в заблуждение, будто King имеет какое-либо отношение к canning или cunning человеку. Тот, кто впервые заявил об этом, просто не учил свою древнеанглийскому грамматику (37). Оно связано с Cyn и Cyne, и его можно трактовать как «благородный», или, поскольку ing является тевтонским патронимическим суффиксом, любой желающий может таким образом образовать Cyning от Cyn и сделать короля не отцом своего народа, а его порождением (38). Теперь два других имени — Thiudans, или Theoden, и Drihten — исчезли из нашего языка, как и два слова, с которыми они связаны, подобно тому как Cyning связан с Cyn. Thiudans, или Theoden, происходит от Thiuda, или Theod, также означающего «народ», слово, которое вы узнаете во многих старых тевтонских именах: Theodric, Theodberht, Theodbald и им подобных. Так и Drihten происходит либо прямо от Driht, семьи или компании, либо же, точно так же как Cyn и Cyne, от прилагательного driht, означающего благородный или господский. Все эти три наименования, выражающие королевскую власть, таким образом, связаны со словами, означающими род или народ. Они подразумевают вождя народа, нечто большее, чем вождя простого племени или округа. В наших древнеанглийских хрониках, когда они рассказывают о том, как первые английские завоеватели, Хенгест и Хорса, поселились в Кенте, они называют их не Cyningas, а геретогами — вождями или герцогами. Лишь после ряда побед над бриттами мы слышим, что Хенгест принял rice, то есть королевство, а его сын Эск именуется королем. Точно так же в Уэссексе первые завоеватели Сердик и Кинрик именуются элдорманами при высадке на берег; но когда они устанавливают прочное господство за счет валлийцев, мы читаем, что они тоже приняли rice, и предводители западных саксов отныне именуются королями (39). Очевидно, таким образом, что первые вожди английских поселений в Британии по прибытии носили лишь более скромный титул геретога или элдормана; лишь когда они выиграли сражения и оказались во главе мощного и победоносного поселения на завоеванной земле, они были сочтены достойными более высокого титула королей. И мы можем также верить, что со всеми своими подвигами они не удостоились бы его, если бы не считалось, что они происходят из крови богов, из божественного рода Водена.

Таким образом, мы видим, что королевская власть в строгом смысле этого слова, в отличие от правления герцогов или элдорманов, зародилась у англичан в Британии не в самый первый момент Завоевания, а в годы, непосредственно за ним последовавшие, в пределах жизни первого поколения завоевателей. То же различие, которое мы находим среди англов и саксов, мы обнаруживаем и у родственных народов Скандинавии. Когда датчане и норманны начали те вторжения, которые привели к столь важным поселениям в Северной и Восточной Англии, мы всегда встречаем два ярко выраженных класса предводителей: королей и ярлов, причем последнее слово идентично слову Eorl. Из них ярлы соответствуют английским элдорманам (40). Это различие вновь отчетливо прослеживается, когда мы читаем, что старые саксы, саксы с материка, управлялись не королями, а теми, кого наш латинский автор изволит называть сатрапами, — то есть, разумеется, герцогами или элдорманами (41). Но ярче всего оно проявляется в ряде рассказов о народах, которые были объединены под властью королей, но вновь вернулись к более раннему правлению этих мелких местных вождей. Так, лангобарды в Италии, ведомые королями к своему великому завоеванию, как говорят, на время отказались от королевского правления и вновь установили власть независимых герцогов. Точно так же западные саксы на нашем собственном острове, как сообщается, одно время отвергли королевское правление и подобным же образом вернулись к правлению независимых элдорманов (42). Во всех этих случаях нам хотелось бы знать точнее, чем нам это удается, в чем именно заключалось различие между королем и герцогом или элдорманом. Но очевидно, что король был представителем более тесного национального единства, в то время как элдорман представлял стремление каждого племени или округа требовать независимости для себя. Правление элдормана могло быть не менее эффективным, чем правление короля. Если мы вспомним различие, проведенное Тацитом относительно соответствующих качеств для этих двух должностей, мы можем даже поверить, что правление элдормана могло оказаться более результативным. Но мы можем быть уверены, что элдорман ощущался как находящийся тем или иным образом ближе к массе своего народа, чем король; пост короля мог занимать только представитель рода Водена, тогда как пост элдормана, по-видимому, был открыт для любого человека, доказавшего, что он обладает дарованиями, необходимыми для вождя людей.