«Величайшее в мире и другие обращения»

Один из разбойников отделился от остальных, подъехал к нему и сказал:

«Мальчик, что у тебя есть?»

Мальчик посмотрел ему в лицо и сказал:

«У меня сорок золотых динаров, зашитых в пальто».

Разбойник рассмеялся, развернул коня и уехал обратно. Он не поверил мальчику.

Вскоре пришел другой разбойник и сказал:

«Мальчик, что у тебя есть?»

«Сорок золотых динаров, зашитых в пальто».

Разбойник сказал: «Мальчик — дурак», развернул коня и уехал обратно.

Вскоре пришел предводитель разбойников и сказал:

«Мальчик, что у тебя есть?»

«У меня сорок золотых динаров, зашитых в пальто».

Разбойник спешился, положил руку на грудь мальчика, почувствовал что-то круглое, сосчитал один, два, три, четыре, пять, пока не насчитал сорок золотых монет. Он посмотрел мальчику в лицо и сказал:

«Почему ты сказал мне это?»

Мальчик сказал: «Из-за Бога и моей матери».

Разбойник оперся на копье, подумал и сказал:

«Подожди минутку».

Он сел на коня, поехал обратно к остальным разбойникам и вернулся примерно через пять минут, переодевшись. На этот раз он выглядел не как разбойник, а как купец. Он посадил мальчика на коня и сказал:

«Мой мальчик, я давно хотел сделать что-то для своего Бога и для своей матери, и я в этот момент отрекся от своей разбойничьей жизни. Я также купец. У меня большой торговый дом в городе. Я хочу, чтобы ты пришел и жил со мной, чтобы учить меня о твоем Боге; и ты будешь богат, и твоя мать когда-нибудь приедет и будет жить с нами».

И все это случилось. Ища прежде всего Царства Божия, все это приложилось ему.

Мальчики, изгоните навсегда из своих умов идею, что религия — это вычитание. Она не говорит нам отдавать вещи, а скорее дает нам что-то гораздо лучшее, так что они отдаются сами собой. Когда вы видите мальчика на улице, играющего с волчком, вы знаете, возможно, что вы не могли бы сделать этого мальчика счастливее, чем дав ему волчок, кнут и полчаса, чтобы играть с ним. Но в следующий день рождения, когда он оглядывается назад, он говорит:

«Каким я был гусем в прошлом году, что был в восторге от волчка. Что мне нужно теперь, так это бейсбольная бита».

Затем, когда он становится стариком, его нисколько не интересует бейсбольная бита; ему нужен покой, уютный камин и газета каждый день. Он удивляется, как он мог когда-либо занимать свои мысли бейсбольными битами и волчками.

Теперь, когда мальчик становится христианином, он перерастает злые вещи одну за другой — то есть, если они действительно злые, — на которые он привык полагать свое сердце; (конечно, я не имею в виду бейсбольные биты, ибо они не являются злом); и поэтому вместо того, чтобы говорить людям отдавать вещи, нам безопаснее сказать им: «Ищите прежде всего Царства Божия», и тогда они получат новые вещи и лучшие вещи, и

СТАРЫЕ ВЕЩИ ОТПАДУТ

сами собой. Это то, что имеется в виду под «новым сердцем». Это значит, что Бог вкладывает в нас новые мысли и новые желания, и мы становимся совсем другими.

III.

Наконец, и очень коротко. Каков был третий заголовок? «Грамматика». Правильно.

Теперь мне нужен умный мальчик, чтобы ответить на следующий вопрос. Какой здесь глагол? «Ищите». Очень хорошо: «ищите». В каком наклонении он стоит? «Повелительное наклонение». Что это значит? «Приказ». Какой первый урок солдата? «Послушание». Вы подчинились этому приказу? Помните повелительное наклонение этих слов: «Ищите прежде всего Царства Божия».

Это приказ вашего Царя. Это должно быть сделано. Я пытался показать вам, какая это великолепная вещь; какая это разумная вещь; какая это счастливая вещь; но помимо всех этих причин, это вещь, которая должна быть сделана, потому что нам приказано делать это нашим Капитаном. Итак, вот Его приказ искать прежде всего Царства Божия. Вы сделали это?

«Ну, — я знаю, некоторые мальчики скажут, — мы собираемся хорошо провести время, насладиться жизнью, а потом мы собираемся искать — в последнюю очередь — Царство Божие».

Теперь, это подло; это не что иное, как подлость для мальчика — принять все добрые дары, которые дал ему Бог, а затем не дать Ему ничего взамен, кроме

ЕГО ПОТРАЧЕННОЙ ВПУСТУЮ ЖИЗНИ.

Богу нужны жизни мальчиков, а не только их души. Именно для активного служения солдаты обучаются, тренируются, кормятся и вооружаются. Вот почему вы и я вообще в мире — не для того, чтобы готовиться уйти из него когда-нибудь, а чтобы активно служить Богу в нем сейчас. Это чудовищно, постыдно и трусливо — говорить о том, чтобы искать Царства в последнюю очередь. Это уклонение от долга, оставление своего законного поста, игра на руку врагу, ничего не делая, чтобы обойти его фланг. Каждый час Царство приходит в ваше сердце, в ваш дом, в мир рядом с вами, будь то Царство Тьмы или Царство Света. Вы помещены там, где вы есть, в определенном деле, на определенной улице, чтобы помочь там Царству Божию. Вы не можете сделать это, когда вы стары и готовы умереть. К тому времени ваши товарищи уже проведут свою битву, проиграют или выиграют. Если они проиграют, разве вы не будете сожалеть, что не помогли им? Разве вы не будете жалеть, что только в самом конце вы помогли Царству Божию? Возможно, вы не сможете сделать это тогда. И тогда ваша жизнь действительно была потеряна.

Очень немногие люди имеют возможность искать Царства Божия в конце. Христос, зная все это, зная, что религия — это вещь для нашей жизни, а не только для нашего смертного одра, возложил этот приказ на нас сейчас: «Ищите прежде всего Царства Божия».

Я собираюсь оставить вас с этим самым текстом. Каждый мальчик в мире должен подчиниться ему.

Мальчики, прежде чем вы пойдете на работу завтра, прежде чем вы пойдете спать сегодня вечером, решите, что с Божьей помощью вы собираетесь искать прежде всего Царства Божия. Возможно, некоторые мальчики здесь — дезертиры; они начали когда-то раньше служить Христу и дезертировали. Вернитесь снова, вернитесь снова сегодня! Другие никогда не записывались вообще. Не сделаете ли вы это сейчас? Вы достаточно взрослые, чтобы решить. Самый грандиозный момент в жизни мальчика — это тот момент, когда он решает «Искать прежде всего Царства Божия».

ИЗМЕНЕННАЯ ЖИЗНЬ: ВЕЛИЧАЙШАЯ ПОТРЕБНОСТЬ МИРА. Содержание

Бог — за качество; человек — за количество. Немедленная потребность мира в этот момент — не больше нас, а, если я могу использовать это выражение, лучший сорт нас. Обеспечить десять человек улучшенного типа было бы лучше, чем если бы у нас было десять тысяч средних христиан, распределенных по всему миру. Существует такая вещь в евангельском смысле, как завоевание всего мира и потеря собственной души. И первое соображение — это наша собственная жизнь — наши собственные духовные отношения с Богом — наше собственное подобие Христу. И я хочу кратко рассмотреть правильный и неправильный путь становления подобными Христу — становления лучшими людьми: правильный и неправильный путь освящения.

Позвольте мне начать с того, что назову, и отчасти отброшу, некоторые процессы, уже вошедшие в моду для создания лучших жизней. Эти процессы далеко не неправильны; на своем месте они могут быть даже необходимыми. Осмеливаешься пренебречь ими только потому, что они не дают наиболее совершенной из возможных работ.

I. Первый несовершенный метод — полагаться на

РЕЗОЛЮЦИЮ.

В силе воли, в простых спазмах искренности нет спасения. Борьба, усилие, даже агония имеют свое место в христианстве, как мы увидим; но это не то, где они приходят.

В середине Атлантики «Этрурия», на которой я плыл, внезапно остановилась. Что-то пошло не так с двигателями. На борту корабля было пятьсот здоровых мужчин. Вы думаете, что если бы мы собрались вместе и толкали мачту, мы могли бы сдвинуть его?

Когда кто-то пытается освятить себя усилием, он пытается заставить свою лодку двигаться, толкая мачту. Он похож на тонущего человека, пытающегося вытащить себя из воды, дергая за волосы на собственной голове.

Христос выставил этот метод почти на посмешище, когда сказал: «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?» Отбросьте этот метод навсегда как бесполезный.

Единственная искупающая черта самодостаточного метода заключается в том, что те, кто пробует его, почти сразу обнаруживают, что он не достигнет цели.

2. Другой экспериментатор говорит: «Но это не мой метод. Я видел глупость простой дикой борьбы в темноте. Я работаю по принципу. Мой план — не тратить силу на случайные усилия, а сосредоточиться на одном грехе. Принимая

ПО ОДНОМУ

и неустанно умерщвляя его, я надеюсь в конце концов искоренить всё».

К сожалению, против этого метода есть четыре возражения. Во-первых, жизнь слишком коротка, а имя греху — легион. Во-вторых, борьба с отдельными грехами оставляет остальную часть натуры на время нетронутой. В-третьих, единоборство с конкретным грехом не затрагивает корень и источник болезни. Если перегородить поток в одном месте, он просто выйдет из берегов выше по течению. Если перекрыть лишь один из каналов греха, опыт показывает, что почти наверняка произойдет прорыв в какой-то другой части натуры. Частичное обращение почти всегда сопровождается подобной моральной утечкой, поскольку сдерживаемая энергия накапливается до предела, и последнее состояние этой души может оказаться хуже первого. И наконец, религия не состоит из отрицаний, из прекращения того или иного греха. Совершенный характер никогда не может быть создан с помощью садового ножа.

3. Но третий возражает: «Пусть будет так. Я не пытаюсь искоренять грехи по одному. Мой метод прямо противоположный.

Я КОПИРУЮ ДОБРОДЕТЕЛИ

по одной».

Трудность метода копирования заключается в том, что он склонен быть механическим. Всегда можно отличить гравюру от картины, искусственный цветок от настоящего. Копирование добродетелей по одной дает примерно тот же эффект, что и искоренение пороков по одному; временный результат — это несбалансированный и несообразный характер. Кто-то определяет педанта как «существо, перекормленное для своего размера». Иногда встречаются христиане такого рода — перекормленные в одной части своей натуры, но прискорбно худые и изможденные в другой. Результат, например, копирования смирения и добавления его к в остальном мирской жизни, просто гротескный. Ярый сторонник трезвости по той же причине часто является самым жалким из существ, процветающим на одной добродетели и совершенно не замечающим, что его трезвость делает его худшим человеком, а не лучшим. Это примеры прекрасных добродетелей, испорченных соседством с низкими спутниками. Характер — это единство, и все добродетели должны развиваться вместе, чтобы создать совершенного человека.

Тем не менее этот метод освящения направлен в верную сторону. Он терпит неудачу лишь в деталях исполнения.

4. О четвертом методе мне едва ли стоит упоминать, ибо это вариация уже названных. Это

МЕТОД СОВСЕМ МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА;

и чистота его искренности делает почти святотатством прикосновение к нему. Он заключается в ведении личного блокнота с колонками для дней недели и списком добродетелей, с местами напротив каждой для отметок. Это, с множеством суровых правил в предисловии, хранится в тайном месте, и время от времени, с наступлением ночи, душа предстает перед ним, как перед личным судилищем.

Такая жизнь по кодексу была методом Франклина; и я полагаю, тысячи других могли бы рассказать, как они развешивали в своих спальнях или прятали в запертых ящиках правила, которые однажды в торжественный день составили, чтобы сформировать свою жизнь.

Этот метод не ошибочен, только почему-то успех его невелик. Вы свидетельствуете мне, что он терпит неудачу. И терпит неудачу он обычно по самым прозаическим причинам — скорее всего, потому, что однажды мы забываем правила.

Все эти названные методы — метод самодостаточности, метод самораспятия, метод подражания и метод дневника — совершенно человеческие, совершенно естественные, совершенно невежественные и, в том виде, в каком они есть, совершенно неадекватные. Я повторяю: не утверждается, что от них нужно отказаться. Их вред скорее в том, что они отвлекают внимание от истинного рабочего метода и обеспечивают посредственный результат ценой совершенного. О том, что это за совершенный метод, мы теперь и спросим.

I. ФОРМУЛА ОСВЯЩЕНИЯ.

Формула, рецепт освящения — можно ли всерьез говорить об этой великой перемене так, будто процесс столь же определен, как для производства определенного количества вольт электричества?

Невозможно в этом сомневаться. Неужели механический эксперимент должен быть безотказно успешным, а единственный жизненно важный эксперимент человечества оставаться делом случая? Должно ли зерно расти по методу, а характер — по прихоти? Если мы не можем с уверенностью рассчитать, что силы религии выполнят свою работу, тогда религия тщетна. И если мы не можем выразить закон этих сил простыми словами, тогда христианство — не мировая религия, а мировая загадка.

Где же тогда искать такую формулу? Там, где ищут любую формулу — в учебниках. И если мы обратимся к учебникам христианства, мы найдем формулу для этой проблемы, столь же ясную и точную, как любая в механических науках. Более того, если этому простому правилу следовать бесстрашно, оно даст результат в виде совершенного характера так же верно, как любой результат, гарантированный законами природы.

Лучшее выражение этого правила в Писании, да и вообще в любой литературе, вероятно, то, что было составлено и сжато в один стих апостолом Павлом. Вы найдете его в письме — втором к Коринфянам, — написанном им некоторым христианам, которые в городе, ставшем синонимом разврата и распущенности, искали высшей жизни. Чтобы понять суть этих слов, мы должны взять их из значительно улучшенного перевода Revised translation, ибо старая версия в данном случае сильно затемняет смысл. Они таковы:

«Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Теперь заметьте с самого начала полное противоречие всем нашим предыдущим усилиям в простом страдательном залоге: «Мы преображаемся».

Мы изменяемся, как сказано в старой версии, — мы не изменяем себя сами. Ни один человек не может изменить себя сам. По всему Новому Завету вы обнаружите, что везде, где описываются эти моральные и духовные преобразования, глаголы стоят в страдательном залоге. Вскоре будет указано, что в этом есть своя логика; но пока не отбрасывайте эти слова, как если бы эта пассивность отрицала все человеческие усилия или игнорировала понятный закон. То, что здесь подразумевается для души, — не больше того, что повсюду утверждается для тела. В физиологии глаголы, описывающие процессы роста, стоят в страдательном залоге. Рост не является добровольным; он происходит, он случается, он совершается над материей. Так и здесь. «Должно вам родиться свыше» — мы не можем родить себя сами. «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь» — мы являемся субъектами преобразующего влияния, мы не преображаем себя сами. Не более верно то, что нечто вне термометра производит изменение в термометре, чем то, что

ЧТО-ТО ВНЕ ДУШИ ЧЕЛОВЕКА

производит моральное изменение в нем. То, что он должен быть восприимчив к этому изменению, что он должен быть его участником, само собой разумеется; но то, что ни его способности, ни его воля не могут произвести его, столь же несомненно.

Как бы очевидно это ни казалось, для некоторых это может стать почти поразительным откровением. Перемена, к которой мы стремились, не может быть достигнута дальнейшими усилиями. Она должна быть совершена над нами руками, не нашими собственными. Как ветвь тянется вверх, и почка распускается, и плод краснеет под воздействием влияний из внешнего воздуха, так и человек поднимается до высшего роста под невидимым давлением извне. Радикальным недостатком всех наших прежних методов освящения была попытка породить изнутри то, что может быть совершено над нами только извне. Согласно первому закону движения, каждое тело продолжает находиться в состоянии покоя или равномерного прямолинейного движения, пока оно не будет вынуждено приложенными силами изменить это состояние. Это также первый закон христианства. Характер каждого человека остается таким, какой он есть, или продолжает двигаться в том направлении, в котором он идет, пока он не будет вынужден приложенными силами изменить это состояние. Наша неудача заключалась в том, что мы не поставили себя на пути этих приложенных сил. Есть глина, и есть Горшечник; мы пытались заставить глину лепить глину.

Откуда же тогда эти давления, и где этот Горшечник? Ответ формулы таков: «Взирая, как в зеркале, на славу Господню, мы изменяемся». Но это не очень ясно. Что такое «слава» Господня, и как смертный человек может отражать ее, и как это может действовать как «приложенная сила», формирующая его в более благородный образ? Слово «слава» — слово, которое должно нести бремя удержания этих «приложенных сил», — чуждо в текущей речи, и наш первый долг — найти его эквивалент в рабочем английском. Сначала оно предполагает некое сияние, нечто ослепительное или блестящее, некий ореол, подобный тому, который старые мастера любили рисовать вокруг головы своих Ecce Homo. Но это краска, просто материя, видимый символ чего-то невидимого. Что это за невидимая вещь? Это самое сияющее, самое прекрасное, самое Божественное из всех невидимых вещей, и это — характер. На земле, на небесах нет ничего более великого, более славного, чем это. У слова много значений; в этике оно может иметь только одно. Слава — это характер, и ничего меньше, и ничего больше. Земля «полна славы Господней», потому что она полна Его характера. «Красота Господня» — это характер. «Сияние Его славы» — это характер. «Слава Единородного» — это характер, характер, который есть «полнота благодати и истины». И когда Бог открыл Своему народу Свое имя, Он просто дал им Свой характер, Свой характер, который был Им Самим: «И провозгласил Господь имя Господне... Господь, Господь Бог, человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». Слава, таким образом, — это не что-то неосязаемое, призрачное или трансцендентное. Если бы это было так, как мог бы Павел просить людей отражать ее? Очищенная от своей физической оболочки, это Красота, моральная и духовная Красота, Красота бесконечно реальная, бесконечно возвышенная, но бесконечно близкая и бесконечно передаваемая.

С этим объяснением перечитайте предложение еще раз в пересказе: Мы все, отражая, как в зеркале, характер Христа, преображаемся в тот же Образ от характера к характеру — от бедного характера к лучшему, от лучшего к еще немного лучшему, от него к еще более совершенному, пока медленными шагами не будет достигнут Совершенный Образ. Здесь

РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ОСВЯЩЕНИЯ

сжато в одно предложение: Отражайте характер Христа, и вы станете подобны Христу. Вы будете изменены, вопреки себе и сами того не зная, в тот же образ от характера к характеру.

(1). Все люди — отражатели — это

ПЕРВЫЙ ЗАКОН

на котором основана эта формула. Одно из самых точных описаний человека — то, что он зеркало. Когда мы сидели сегодня вечером за столом, мир, в котором каждый из нас жил и двигался в течение этого дня, был сфокусирован в этой комнате. То, что мы видели, глядя друг на друга, были не мы сами, а мир друг друга. Мы были расположением зеркал. Сцены, которые мы видели, были воспроизведены; люди, которых мы встречали, ходили взад и вперед; они говорили, кланялись, проходили мимо нас, делали все заново, как если бы это было реально. Когда мы говорили, мы лишь смотрели в свое собственное зеркало и описывали то, что промелькнуло по нему; наше слушание было не слышанием, а видением — мы лишь смотрели в зеркало нашего ближнего.

Все человеческое общение — это видение отражений. Я встречаю незнакомца в вагоне поезда. Каденция его первых слов говорит мне, что он англичанин и родом из Йоркшира. Сам того не зная, он отразил свое место рождения, своих родителей и долгую историю их рода. Даже физиологически он — зеркало. Его второе предложение свидетельствует о том, что он политик, а легкая интонация в том, как он произносит The Times, выдает его партию. В его следующих замечаниях я вижу отраженным целый мир опыта. Книги, которые он читал, люди, которых он встречал, спутники, которых он держит, влияния, которые воздействовали на него и сделали его тем человеком, которым он является, — все это зарегистрировано там пером, которое ничего не пропускает и чье письмо может

НИКОГДА НЕ БЫТЬ СТЕРТО.

То, что я читаю в нем тем временем, он также читает во мне; и прежде чем путешествие закончится, мы могли бы наполовину написать жизни друг друга. Нравится нам это или нет, мы живем в стеклянных домах. Разум, память, душа — это просто огромная комната, обшитая зеркалами. И от этого чудесного устройства и дара зависит способность смертных душ «отражать характер Господа».

(2). Но это еще не все. Если все эти разнообразные отражения из нашей так называемой тайной жизни очевидны для мира, насколько же близко письмо, насколько полна запись внутри самой души! Ибо влияния, с которыми мы встречаемся, не просто удерживаются на мгновение на полированной поверхности и выбрасываются обратно в пространство. Каждое из них сохраняется там, где оно впервые упало, и хранится в душе вечно.

ЭТОТ ЗАКОН АССИМИЛЯЦИИ

есть вторая и, безусловно, самая впечатляющая истина, лежащая в основе формулы освящения, — истина о том, что люди не только зеркала, но что эти зеркала, отнюдь не являясь простыми отражателями мимолетных вещей, которые они видят, переносят в свою собственную сокровенную сущность и хранят в постоянном сохранении вещи, которые они отражают.

Никто не знает, как душа может удерживать эти вещи. Никто не знает, как совершается это чудо. Никакое явление в природе, никакой процесс в химии, никакая глава в некромантии никогда не помогут нам начать понимать эту удивительную операцию. Ибо, подумайте, прошлое не только сфокусировано там, в душе человека, оно есть там. Как оно могло бы отражаться оттуда, если бы его там не было? Все вещи, которые он когда-либо видел, знал, чувствовал, во что верил в окружающем мире, теперь внутри него, стали частью его, отчасти являются им — он был изменен в их образ. Он может отрицать это, он может возмущаться этим, но они там. Они не прилипают к нему, они пронизывают его. Он не может изменить или стереть их. Они не в его памяти, они в нем. Его душа такова, какой они ее наполнили, сделали, оставили. Эти вещи, эти книги, эти события, эти влияния — его творцы. В их руках жизнь и смерть, красота и уродство. Когда образ или подобие любой из них однажды справедливо представлено душе, никакая сила на земле не может помешать двум вещам произойти — оно должно быть поглощено душой и вечно отражено обратно из характера.

На этих поразительных, но совершенно очевидных психологических фактах Павел основывает свое учение об освящении. Он видит, что характер — это вещь, создаваемая медленными шагами, что он ежечасно меняется к лучшему или худшему в зависимости от образов, которые промелькивают по нему. Еще один шаг, и вся длина и ширина применения этих идей к центральной проблеме религии предстанет перед нами.

II. АЛХИМИЯ ВЛИЯНИЯ.

Если события меняют людей, то тем более люди. Ни один человек не может встретить другого на улице, не оставив на нем какого-то следа. Мы говорим, что обмениваемся словами, когда встречаемся; то, чем мы обмениваемся, — это души. И когда общение очень близкое и очень частое, этот обмен настолько полон, что узнаваемые части одной души начинают проявляться в натуре другой, и вторая осознает подобный и растущий долг перед первой.

Теперь мы становимся подобны тем, кого мы привычно отражаем. Я мог бы доказать с помощью науки, что это относится даже к физическому строению животных — что они находятся под влиянием и органически изменяются средой, в которой живут.

Это таинственное сближение двух душ — кто не был его свидетелем? Кто не наблюдал, как какая-нибудь пожилая пара идет по жизненному пути рука об руку, с таким нежным доверием и радостью друг в друге, что их лица носили один и тот же взгляд? Это были не две души; это была составная душа. Не имело значения, к кому из двоих вы обращались, вы сказали бы те же слова любому. Было совершенно безразлично, кто ответит, каждый сказал бы то же самое. Полвека отражения сказались на них; они изменились в тот же образ. Это Закон Влияния, что мы становимся подобны тем, кого мы привычно отражаем: они стали подобны, потому что привычно отражали. Во всем диапазоне литературы, истории и биографии этот закон господствует. Люди — это мозаики других людей. В Ионафане был привкус Давида, а в Давиде — привкус Ионафана. Метемпсихоз — это факт. Послание Джорджа Элиота миру заключалось в том, что мужчины и женщины создают мужчин и женщин. Семья, колыбель человечества, не имеет смысла вне этого. Само общество — не что иное, как точка сбора для этих всемогущих сил, чтобы делать свою работу. Короче говоря, на доктрине Влияния построена вся огромная пирамида человечества.

Но именно Павлу было суждено сделать высшее применение Закона Влияния. Это был огромный вывод, но он никогда не колебался. Он сам был измененным человеком; он точно знал, что это сделало;

ЭТО БЫЛ ХРИСТОС.

На Дамасской дороге они встретились, и с того часа его жизнь была поглощена Его жизнью. Эффект не мог не последовать — на словах, на делах, на карьере, на вероучении. «Приложенные силы» сделали свою жизненно важную работу. Он стал подобен Тому, Кого привычно любил. «Мы же все, — пишет он, — отражая, как в зеркале, славу Христа, преображаемся в тот же образ».

Ничто не может быть проще, понятнее, естественнее, сверхъестественнее. Это аналогия из повседневного факта. Поскольку мы являемся тем, что мы есть, благодаря воздействию тех, кто нас окружает, те, кто окружает себя высшим, будут теми, кто изменится в высшее. Есть некоторые мужчины и некоторые женщины, в чьей компании мы

ВСЕГДА ЛУЧШИЕ.

Находясь с ними, мы не можем думать низкие мысли или произносить неблагородные слова. Одно их присутствие — это возвышение, очищение, святость. Все лучшие струны нашей натуры извлекаются их общением, и мы находим в своих душах музыку, которой никогда раньше не было. Предположим даже, что это влияние продлится месяц, год, всю жизнь, и чем могла бы стать жизнь? Здесь, даже на обычном уровне жизни, говоря на нашем языке, ходя по нашим улицам, работая бок о бок, находятся освятители душ; здесь, дыша через обычную глину, — Небеса; здесь — энергии, заряженные даже через временный посредник добродетелью возрождения. Если жизнь с людьми, разбавленная до миллионной доли добродетелью Высшего, может возвысить и очистить натуру, какие границы можно установить для влияния Христа? Жизнь с Сократом — с открытым лицом — должна была сделать человека мудрым; с Аристидом — справедливым. Франциск Ассизский должен был сделать человека кротким; Савонарола — сильным. Но жизнь с Христом должна была сделать человека подобным Христу: то есть, Христианином.

На самом деле, жизнь с Христом действительно произвела этот эффект. Она произвела его в случае с Павлом. И при жизни Христа эксперимент был опробован в еще более поразительной форме. Несколько необразованных, недуховных, невдохновляющих людей были допущены во внутренний круг Его дружбы. Перемена началась сразу. День за днем мы почти видим, как растет первый ученик. Сначала на них ложится едва уловимое предвестие Его характера, и иногда, очень иногда, они делают вещь или говорят вещь, которую не могли бы сделать или сказать, если бы не жили там. Медленно чары Его Жизни углубляются. Часть за частью их натура охватывается, оттаивает, подчиняется, освящается. Их манеры смягчаются, слова становятся более нежными, поведение — более бескорыстным. Как ласточки, нашедшие лето, как замерзшие почки — весну, их изголодавшаяся человечность расцветает в более полную жизнь. Они не знают, как это происходит, но они другие люди.

Однажды они обнаруживают, что подобны своему Учителю, ходят и делают добро. Для них самих это необъяснимо, но они не могут поступать иначе. Им не говорили делать это, им пришло делать это. Но люди, которые наблюдают за ними, хорошо знают, как это объяснить: «Они были, — шепчут они, — с Иисусом». Уже даже знак и печать Его характера на них — «Они были с Иисусом». Беспрецедентный феномен, что эти бедные рыбаки должны напоминать другим людям о Христе! Потрясающая победа и тайна

ВОЗРОЖДЕНИЯ

что смертные люди должны напоминать Богу о мире!

Есть что-то почти тающее в том, как Его современники, и особенно Иоанн, говорят о влиянии Христа. Иоанн сам жил в ежедневном изумлении перед Ним; он был подавлен, охвачен трепетом, очарован, преображен. По его мнению, было невозможно, чтобы кто-либо попал под это влияние и остался прежним. «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает», — сказал он. Было немыслимо, чтобы он грешил, так же немыслимо, как то, что лед мог бы жить под палящим солнцем или тьма сосуществовать с полднем. Если кто-то все же грешил, для Иоанна это было простым доказательством того, что он никогда не встречал Христа. «Всякий согрешающий, — восклицает он, — не видел Его и не познал Его». Грех был смущен в этом Присутствии. Его корни засохли. Его власть и победа навсегда закончились.

Но это были Его современники. Им было легко находиться под Его влиянием, ибо они были каждый день и весь день вместе. Но как мы можем отражать то, чего никогда не видели? Как может весь этот потрясающий результат быть произведен Памятью, скуднейшей из всех Биографий, Тем, Кто жил и покинул эту землю восемнадцать сотен лет назад? Как могут современные люди сегодня сделать Христа, отсутствующего Христа, своим самым постоянным спутником до сих пор?

Ответ в том, что

ДРУЖБА — ЭТО ДУХОВНАЯ ВЕЩЬ.

Она независима от Материи, или Пространства, или Времени. То, что я люблю в своем друге, — это не то, что я вижу. То, что влияет на меня в моем друге, — это не его тело, а его дух. Он влияет на меня примерно так же в свое отсутствие, как и в свое присутствие. Это был бы невыразимый опыт — поистине жить в то время —

"I think when I read the sweet story of old,

How when Jesus was here among men,

He took little children like lambs to His fold,

I should like to have been with Him then.

"I wish that His hand had been laid on my head,

That His arms had been thrown around me,

And that I had seen His kind look when he said,

'Let the little ones come unto me.'"

И все же, если бы Христос снова пришел в мир, немногие из нас, вероятно, имели бы шанс увидеть Его. Миллионы ее подданных в маленькой стране Англии никогда не видели свою собственную Королеву. И были бы миллионы подданных Христа, которые никогда не смогли бы подойти на расстояние разговора с Ним, если бы Он был здесь. Мы помним, Он сказал: «Лучше для вас (не для Меня), чтобы Я пошел»; потому что, уйдя, Он мог бы быть действительно ближе к нам, чем если бы Он остался здесь. Для большинства из нас было бы географически и физически невозможно находиться под влиянием Его личности, если бы Он остался. И поэтому наше общение с Ним — это духовное товарищество; но оно не отличается от большинства товариществ, которые, если вы докопаетесь до корней, окажутся по сути духовными.

Всякая дружба, всякая любовь, человеческая и Божественная, чисто духовна. Именно после того, как Он воскрес, Он влиял на учеников больше всего. Следовательно, в отражении характера Христа нет реального препятствия в том, что мы, возможно, никогда не были в видимом контакте с Ним Самим.

Жила однажды молодая девушка, чья совершенная грация характера была чудом для тех, кто ее знал. Она носила на шее золотой медальон, который никому не разрешалось открывать. Однажды, в момент необычайного доверия, одной из ее подруг было позволено коснуться его пружины и узнать его секрет. Она увидела написанные слова —

«Которого, не видев, любите».

Это был секрет ее прекрасной жизни. Она была изменена в Тот же Образ.

Теперь это не подражание, а нечто гораздо более глубокое. Отметьте это различие, ибо разница в процессе, как и в результате, может быть такой же большой, как между фотографией, полученной безошибочным карандашом солнца, и грубым наброском школьным мелом. Подражание механично, отражение органично. Одно случайно, другое привычно. В одном случае человек приходит к Богу и подражает Ему; в другом — Бог приходит к человеку и запечатлевает Себя на нем. Совершенно верно, что существует подражание Христу, которое равносильно отражению. Но термин Павла включает в себя все, что содержит другое, и не допускает ошибки.

В чем же тогда практический урок? Он очевиден. «Сделайте Христа своим самым постоянным спутником» — вот что это практически означает для нас. Будьте больше под Его влиянием, чем под любым другим влиянием. Десять минут, проведенные в Его обществе каждый день, да что там, две минуты, если это лицом к лицу и сердцем к сердцу, сделают весь день другим. У каждого характера есть внутренний источник — пусть им будет Христос. У каждого действия есть ключевая нота — пусть ее задаст Христос.

Вчера вы получили определенное письмо. Вы сели и написали ответ, который почти обжег бумагу. Вы подобрали самые жестокие прилагательные, которые знали, и отправили его, не испытывая мук совести, чтобы он совершил свою безжалостную работу. Вы сделали это, потому что ваша жизнь была настроена на неправильный лад. Вы начали день с зеркалом, установленным под неправильным углом.

Завтра на рассвете поверните его к Нему, и даже по отношению к вашему врагу выражение вашего лица изменится. Что бы вы тогда ни делали, одну вещь вы обнаружите, что не смогли бы сделать — вы не смогли бы написать то письмо. Ваш первый импульс может быть тем же, ваше суждение может остаться неизменным, но если вы попробуете, чернила высохнут на вашем пере, и вы встанете из-за стола неотмщенным, но более великим и более христианским человеком. В течение всего дня ваши действия, вплоть до последней детали, будут отдавать дань уважения этому раннему видению.

Вчера вы думали в основном о себе. Сегодня бедные встретят вас, и вы накормите их. Беспомощные, искушаемые, печальные будут толпиться вокруг вас, и каждому вы поможете. Где были все эти люди вчера? Там, где они сегодня, но вы их не видели. Именно в отраженном свете видны бедные. Но ваша душа сегодня

НЕ ПОД ОБЫЧНЫМ УГЛОМ.

«Вещи, которые не видны», видимы. В течение нескольких коротких часов вы живете Вечной Жизнью. Вечная жизнь, жизнь веры — это просто жизнь высшего видения. Вера — это отношение, зеркало, установленное под правильным углом.

Когда завтра закончится, и вечером вы будете пересматривать его, вы будете удивляться, как вы это сделали. Вы не будете осознавать, что вы к чему-то стремились, или чему-то подражали, или что-то распинали. Вы будете осознавать Христа; что Он был с вами, что без принуждения вы все же были принуждены; что без силы, или шума, или провозглашения революция была совершена. Вы не поздравляете себя как того, кто совершил великое дело, или достиг личного успеха, или накопил фонд «христианского опыта», чтобы обеспечить тот же результат снова. То, что вы осознаете, — это «слава Господня». И то, что осознает мир, если результат истинный, — это также «слава Господня». Глядя в зеркало, человек не видит зеркало или не думает о нем, а только о том, что оно отражает. Ибо зеркало никогда не привлекает внимание к себе — кроме случаев, когда в нем есть дефекты.

Позвольте мне сказать еще пару слов об эффектах, которые неизбежно должны последовать из этого контакта, или общения, с Христом. Мне не нужно цитировать тексты по этому предмету — тексты о пребывании во Христе. «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает». Вы не можете грешить, когда стоите перед Христом. Вы просто не можете этого сделать. Опять же: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Подумайте об этом! Это еще одно неизбежное следствие. И есть еще одно: «Всякий, пребывающий во Мне, приносит много плода». Безгрешность — отвеченная молитва — много плода.

Но в дополнение к этим вещам, посмотрите, как много высших христианских добродетелей и опытов неизбежно вытекают из принятия этого отношения к Христу. Например, в тот момент, когда вы принимаете это отношение к Христу, вы начинаете понимать, что такое дух ребенка. Вы стоите перед Христом, и Он становится вашим Учителем, а вы инстинктивно становитесь послушными. Тогда вы учитесь также становиться милосердными и терпимыми; потому что вы учитесь у Него, а Он «кроток и смирен сердцем», и вы перенимаете этот дух. Это частица Его характера, отражающаяся в вашем. Вместо того чтобы быть критичными и самоутверждающимися, вы становитесь смиренными и имеете разум малого ребенка.

Я думаю, далее, единственный способ узнать, что такое вера, — это знать Христа и быть в Его компании. Вы слышите проповеди о девяти различных видах веры — различиях, проводимых между правильным видом веры и неправильным, — и проповеди, рассказывающие вам, как получить веру. Насколько я вижу, есть

ТОЛЬКО ОДИН ПУТЬ

которым обретается вера, и он одинаков в религиозном мире, как и в мире мужчин и женщин. Я учусь доверять тебе, мой брат, точно так же, как я узнаю тебя, и ни больше, ни меньше; и ты учишься доверять мне точно так же, как ты узнаешь меня. Я не доверяю тебе как незнакомцу, но по мере того, как я вхожу в контакт с тобой, наблюдаю за тобой и живу с тобой, я обнаруживаю, что ты заслуживаешь доверия, и я начинаю доверять себя тебе и опираться на тебя. Но я не делаю этого с незнакомцем.

Путь к доверию Христу — это знание Христа. Вы не можете не доверять Ему тогда. Вы изменены. Через знание Его вера зарождается в вас, как причина и следствие. Доверять Ему, не зная Его, как делают тысячи, — это не вера, а легковерие. Я верю, что большая часть молитв о вере пропадает даром. О чем мы должны молиться, так это о том, чтобы мы могли выполнить условие, и когда мы выполнили условие, вера неизбежно следует. Путь, следовательно, к увеличению нашей веры — это увеличение нашей близости с Христом. Мы доверяем Ему все больше и больше, чем лучше мы Его знаем.

И затем еще один немедленный эффект этого способа освящения характера — это спокойствие, которое он приносит в христианскую жизнь. Как обеспокоены, расстроены и встревожены христианские люди своим ростом в благодати! Теперь, в тот момент, когда вы отдаете это под заботу Христа — в тот момент, когда вы видите, что вы изменяетесь, — эта тревога проходит. Вы видите, что это должно последовать неизбежным процессом и естественным законом, если вы выполните простое условие; так что мир — это награда той жизни и общения с Христом.

За этим следует многое другое. Полезность человека в значительной степени зависит от его общения со Христом. Это очевидно. Только Христос может влиять на мир; но все, что мир видит во Христе, — это то, что он видит в вас и во мне. Христос сказал: «Мир уже не увидит Меня, а вы увидите Меня». Вы видите Его и, стоя перед Ним, отражаете Его, и мир видит это отражение. Сам же мир видеть Его не может. Таким образом, полезность христианина зависит исключительно от этих отношений.

Я указал лишь на некоторые вещи, которые вытекают из предстояния перед Христом — из пребывания во Христе. Если вы пересмотрите тексты о пребывании во Христе, то обнаружите, что в этой же связи на ум придут и многие другие вещи. Почти все в христианском опыте и характере следует, и следует неизбежно, из предстояния перед Христом и отражения Его характера. Но высшее завершение состоит в том, что мы преображаемся в тот же образ, «как от Господня Духа». Это означает, что каким-то образом, неведомым нам, но, возможно, не более таинственным, чем доктрина личного влияния, мы преображаемся в образ Христа.

Этот метод не может не сработать. Я предлагаю вам не мнение или теорию, но это

БЕЗУСЛОВНО УСПЕШНОЕ СРЕДСТВО

освящения. «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню (характер Христа), преображаемся в тот же образ» — непременно, без всякого сбоя, без всякой возможности сбоя. Огромное дело — быть закрепленным в таком великом принципе. Эмерсон говорит: «Герой — это человек, который непоколебимо сосредоточен». Будьте непоколебимо сосредоточены на этой доктрине освящения. Не позволяйте увлечь себя сотней с лишним теорий освящения, которые в настоящее время витают в религиозной литературе страны; но дойдите до самой сути дела самостоятельно, поймите его обоснование, и вы увидите, что это вопрос причины и следствия, и что если вы выполните условие, установленное Христом, то следствие должно наступить в силу естественного закона.

Какая перспектива! Преобразиться в тот же образ. Подумайте об этом! Именно для этого мы здесь. Именно для этого мы избраны. Не просто чтобы быть спасенными в обычном понимании, но «кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». Не просто быть спасенными, но быть подобными образу Сына Его. Сохраняйте этот принцип. И как мы должны тратить время на развитие наших земных дружеских отношений, если хотим получить от них благословения, так мы должны

ТРАТИТЬ ВРЕМЯ

на развитие общения и дружбы со Христом. И нет ничего более достойного того, чтобы привнести это в нашу жизнь, чем более глубокое понимание того, что можно обрести, живя в общении со Христом и приближаясь к Нему. Будет иметь большое значение, если мы унесем с собой некоторые мысли о богословии и некоторый новый свет, пролитый на текст Писания; но бесконечно важнее будет, если наше общение с Господом Иисусом станет немного ближе, а наша теория святой жизни — немного рациональнее. И тогда, когда мы выйдем в мир, люди узнают о нас, что мы были с Иисусом, и, по мере того как мы будем отражать Его на них, они начнут преображаться в тот же образ.

Мне кажется, что проповедь имеет бесконечно меньшее значение, чем жизнь, которая отражает Христа. Это обязательно скажется; без речи и без слов — подобно голосам звезд. Она излучает свое впечатление во все стороны. Единственное простое дело, которое мы должны делать, — это быть там, в правильных отношениях; идти по жизни рука об руку с Ним; чтобы Он был с нами в комнате и составлял нам компанию, куда бы мы ни пошли; зависеть от Него и опираться на Него, и тем самым отражать Его жизнь во всей полноте ее красоты и совершенства в нашей собственной.

III. ПЕРВЫЙ ЭКСПЕРИМЕНТ.

Значит, вы сводите религию к обычной дружбе? Обычная дружба — кто говорит об обычной дружбе? Такого нет в мире.

На земле нет слова более возвышенного. Дружба — это самое близкое к тому, что мы называем религией. Бог есть любовь. И сделать религию родственной дружбе — значит просто придать ей высшее выражение, мыслимое человеком. Но если под возражением против «обычной дружбы» подразумевается протест против того, чтобы о величайшем и святейшем в религии говорили понятными словами, то я боюсь, что это возражение слишком реально. Люди всегда ищут тайну, когда говорят об освящении, какую-то тайну, отдельную от той, которая всегда должна быть таинственной там, где действует Дух. Считается, что за этим скрывается какой-то особый секрет, какой-то оккультный опыт, известный только посвященным. Тысячи людей ходят в церковь каждое воскресенье в надежде разгадать эту тайну. На собраниях, на конференциях они много раз подходили к тому, что, как им казалось, было самым краем ее, но почему-то никакого дальнейшего откровения не приходило. Вчитываясь в религиозные книги, как часто они были в одном абзаце от нее; следующая страница, следующее предложение должны были открыть все, и они были бы навсегда подхвачены потоком. Но ничего не происходило. Следующее предложение и следующая страница были прочитаны, а она все ускользала от них; и хотя обещание ее прихода верно сохранялось до самого конца, в последней главе они все еще продолжали поиски.

Почему ничего не произошло? Потому что не было чему происходить — ничего подобного тому, что они искали. Почему она ускользала от них? Потому что не было никакого «этого». Когда мы научимся тому, что стремление к святости — это просто

СТРЕМЛЕНИЕ КО ХРИСТУ?

Когда мы заменим «это» фиктивного стремления приближением к Живому Другу? Святость заключается в характере, а не в настроениях; Божественность — в нашей собственной простой, спокойной человечности, а не в мистическом восторге души.

И все же есть другие, которые по прямо противоположной причине найдут здесь мало удовлетворения. Их жалоба не в том, что религия, выраженная в терминах дружбы, слишком проста, а в том, что она все еще слишком мистична. «Пребывать» во Христе, «сделать Христа нашим самым постоянным спутником» — для них это чистейший мистицизм. Они хотят чего-то абсолютно осязаемого и абсолютно прямого. Это не поэтические души, ищущие знамения, избыточного мистицизма, а прозаические натуры, чья потребность — математическое определение в деталях. И все же, возможно, невозможно свести эту проблему к более жестким элементам. Красота дружбы — в ее бесконечности. Никогда нельзя изгнать мистицизм из жизни. Дом полон его, любовь полна его, религия полна его. Почему же спотыкаться о то в отношениях человека со Христом, что естественно в отношениях человека с человеком?

Если кто-то не может постичь или осознать мистическую связь со Христом, возможно, все, что можно сделать, — это помочь ему прийти к ней через еще более простые аналогии из обычной жизни. Как я знаю Шекспира или Данте? Через общение с их словами и мыслями. Многие люди знают Данте лучше, чем своих собственных отцов. Он влияет на них больше. Как духовное присутствие он ближе к ним, как духовная сила — реальнее. Есть ли причина, по которой Тот, Кто больше Шекспира или Данте, Кто также ходил по этой земле, Кто оставил после Себя великие слова, Кто совершает еще большие дела повсюду в мире сейчас, не должен также наставлять, вдохновлять и формировать характеры людей? Я не ограничиваю влияние Христа этим: это так, и это больше. Но Христос, отнюдь не возмущаясь и не препятствуя этим отношениям дружбы, Сам предложил их. «Пребывайте во Мне» было почти Его последним словом миру. И Он отчасти разрешил трудность тех, кто чувствует ее неосязаемость, добавив практическое условие: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут».

Начните с Его слов. Слова почти никогда не могут быть долго безличными. Христос Сам был Словом, Словом, ставшим плотью. Сделайте Его слова плотью; исполняйте их, живите ими, и вы должны будете жить Христом. «Кто имеет заповеди Мои, тот любит Меня». Повинуйтесь Ему, и вы должны будете любить Его. Пребывайте в Нем, и вы должны будете повиноваться Ему. Развивайте Его дружбу. Живите по Христу, в Его Духе, как в Его присутствии, и трудно придумать, что еще вы можете сделать. Примите это хотя бы как первый урок, как введение.

Если вы не можете сразу и всегда чувствовать воздействие Его жизни на вашу, наблюдайте за ним также косвенно. «Вся земля полна характера Господня». Христос — Свет мира, и большая часть Его Света отражается от вещей в мире — даже от облаков. Солнечный свет хранится в каждом листе, от листа через уголь, и он согревает нас оттуда, когда дни темны и мы не видим солнца. Христос светит через людей, через книги, через историю, через природу, музыку, искусство. Ищите Его там. «Каждый день нужно либо смотреть на красивую картину, либо слушать красивую музыку, либо читать красивое стихотворение». Настоящая опасность мистицизма — не сделать его достаточно широким.

Не думайте, что ничего не происходит, потому что вы не видите, как вы растете, или не слышите гула механизмов. Все великие вещи растут бесшумно. Вы можете увидеть, как растет гриб, но никогда — как растет ребенок. Павел сказал для утешения всех медленно совершенствующихся душ, что они растут «от характера к характеру». «Внутренний человек», — говорит он в другом месте, — «со дня на день обновляется». Всякая основательная работа медленна; всякое истинное развитие происходит путем минут, незначительных и незаметных метаморфоз. Более того, чем выше структура, тем медленнее прогресс. Когда биолог окидывает взглядом долгое восхождение жизни, он видит, что низшие формы животных развиваются за час; следующие за ними достигают зрелости за день; те, что выше, требуют недель или месяцев для совершенствования; но немногие на вершине требуют долгого эксперимента в годы. Если ребенок и обезьяна рождаются в один день, последняя будет в полном владении своими способностями и выполнять активную работу жизни до того, как ребенок покинет свою колыбель. Жизнь — это колыбель вечности. Как человек отличается от животного медленностью своей эволюции, так и духовный человек отличается от естественного человека. Основания, которые должны нести тяжесть вечной жизни, должны быть заложены надежно. Характер должен носиться вечно; кто будет удивляться или жалеть, что его нельзя развить за один день?

Тем не менее, ожидать роста души — это почти Божественный акт веры. Как простительно, конечно, нетерпение уродства к самому себе, сознательно презренного характера, стоящего перед Христом, удивляющегося, жаждущего, алчущего быть подобным Ему! И все же нужно доверять процессу бесстрашно и без сомнений. «Господь Дух» сделает Свою часть. Искушающий способ — в спешке ради резкого или видимого прогресса попробовать какой-то менее духовный метод или сорвать цель, наблюдая за эффектами вместо того, чтобы держать взгляд на Причине. Фотография печатается с негатива только при экспозиции на солнце. Пока художник смотрит, как идет процесс, он просто останавливает этот процесс. Какого бы мудрого контроля ни требовала душа, несомненно, она никогда не может быть переэкспонирована, или что, будучи экспонированной, что-либо еще в мире может улучшить результат или ускорить его. Создание нового сердца, обновление правильного духа — это всемогущая работа Бога. Оставьте это Творцу. «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа».

Ни один человек, однако, который чувствует ценность и торжественность того, что поставлено на карту, не будет небрежен в своем прогрессе. Стать

ПОДОБНЫМ ХРИСТУ

— это единственное в мире, о чем стоит заботиться, то, перед чем всякая амбиция человека — глупость, а все низшие достижения — суета.

Только те, кто делает этот поиск высшим желанием и страстью своей жизни, могут начать надеяться достичь его. Если поэтому до этого момента казалось, что все зависит от пассивности, позвольте мне теперь заявить с еще более сильным убеждением, что все зависит от активности. Религия без усилий поклонения может быть религией для ангела, но никогда для человека. Не в созерцательном, а в активном лежит истинная надежда; не в восторге, а в реальности лежит истинная жизнь; не в царстве идеалов, а среди осязаемых вещей совершается освящение человека. Решимость, усилие, боль, самораспятие, агония — все вещи, уже отброшенные как тщетные сами по себе, должны теперь быть восстановлены в должности, и на них должна быть возложена десятикратная ответственность. Ибо какова их должность? Ничто иное, как сдвинуть огромную инерцию души и поместить ее, и удерживать там, где духовные силы будут действовать на нее. Это сплотить силы воли и держать поверхность зеркала яркой и всегда в положении. Это открыть лицо, которое должно смотреть на Христа, и опустить завесу, когда рядом находятся нечестивые зрелища.

Вы, возможно, ходили с астрономом, чтобы посмотреть, как он фотографирует спектр звезды. Войдя в темный свод обсерватории, вы видели, как он начинал с того, что зажигал свечу. Чтобы увидеть звезду? Нет; но чтобы настроить инструмент, с помощью которого можно увидеть звезду. Именно звезда должна была сделать фотографию; также и астроном. Долгое время он работал в полумраке, завинчивая трубки, полируя линзы и настраивая отражатели, и только после большого труда точно сфокусированный инструмент был приведен в действие. Затем он задул свет и оставил звезду делать свою работу на пластине в одиночестве.

Задача дня для христианина — привести свой инструмент в действие. Сделав это, он может задуть свою свечу. Все свидетельства христианства, которые привели его туда, все пособия для веры, все акты поклонения, все рычаги Церкви, вся молитва и размышление, всякое укрепление воли — эти меньшие процессы, эти свечные действия для того высшего часа могут быть отложены. Но помните, это только на час. Мудрым будет тот, кто быстрее всех зажигает свою свечу, мудрейшим — тот, кто никогда не дает ей погаснуть. Завтра, в следующий момент, он, бедная, потемневшая, размытая душа, может снова нуждаться в ней, чтобы лучше сфокусировать Образ, убрать пылинку с линзы, очистить зеркало от дыхания, которым мир затуманил его.

Никакой перенастройки никогда не требуется со стороны Звезды. Это одна великая фиксированная точка в этой меняющейся вселенной. Но мир движется. И каждый день, каждый час требует дальнейшего движения и перенастройки для души. Телескоп в обсерватории следует за звездой с помощью часового механизма, но часовой механизм души называется Волей. Следовательно, в то время как душа в пассивности отражает Образ Господа, Воля в интенсивной активности удерживает зеркало в положении, чтобы дрейфующее движение мира не вынесло его за пределы линии зрения. «Следовать за Христом» — это в значительной степени удерживать душу в таком положении, которое позволит учитывать движение земли. И это рассчитанное противодействие движениям мира, это удержание зеркала точно напротив Отражаемого, это безошибочное выравнивание способностей сквозь облака и землетрясения, огонь и меч — это колоссальный содействующий труд Воли. Это все работа человека. Это все работа Христа. На практике это и то, и другое; в теории это и то, и другое. Но мудрый человек скажет на практике: «Это зависит от меня».

В Галерее изящных искусств в Париже стоит знаменитая статуя. Это была последняя работа великого гения, который, как и многие гении, был очень беден и жил на чердаке, который служил одновременно студией и спальней. Когда статуя была почти закончена, в полночь на Париж обрушился внезапный мороз. Скульптор лежал без сна в нетопленой комнате и думал о еще влажной глине, думал о том, как вода замерзнет в порах и уничтожит за час мечту всей его жизни. И старик встал со своего ложа и благоговейно нагромоздил постельные принадлежности вокруг своей работы. Утром, когда соседи вошли в комнату, скульптор был мертв, но статуя была спасена!

Образ Христа, который формируется внутри нас, — это единственная забота жизни. Пусть любой проект отступит перед этим. Дух Божий, который носился над водами тысячи лет назад, занят сейчас созданием людей, внутри этих обыденных жизней наших, по образу Божьему. «Доколе не изобразится в вас Христос», работа ни одного человека не закончена, ни одна религия не увенчана, ни одна жизнь не выполнила свою цель. Начата ли бесконечная задача? Когда, как мы должны стать другими? Время не может изменить людей. Смерть не может изменить людей. Христос может. Посему облекитесь во Христа.

РАБОТА С СОМНЕНИЕМ.