Есть тема, которую, я думаю, работники среди молодых людей не могут позволить себе упустить из виду, — я имею в виду тему «сомнения». Мы вынуждены смотреть этой теме в лицо. У нас нет выбора. Я предпочел бы оставить ее в покое; но каждый день своей жизни я встречаю людей, которые сомневаются, и я совершенно уверен, что большинство христианских работников среди людей имеют бесчисленные интервью каждый год с людьми, которые выдвигают скептические трудности относительно религии.
Теперь становится делом большой практической важности, чтобы мы знали, как мудро обращаться с ними. В целом, я думаю, что это лучшие люди в стране. Я говорю о своей собственной стране. Я говорю об университетах, с которыми я знаком, и я говорю, что люди, которые озадачены, — люди, которые приходят к вам с серьезными и честными трудностями, — это лучшие люди. Они люди интеллектуальной честности и не могут позволить себе успокоиться словами, фразами, традициями или богословием, но должны дойти до сути вещей самостоятельно. И если я не ошибаюсь,
ХРИСТОС ОЧЕНЬ ЛЮБИЛ
этих людей. Посторонние всегда интересовали Его и трогали Его. Ортодоксальные люди — фарисеи — интересовали Его гораздо меньше. Он ходил с мытарями и грешниками — с людьми, которые были в бунте против респектабельности, интеллектуальной и религиозной, того дня. И следуя за Ним, мы имеем право с сочувствием относиться к тем, кого Он любил и с кем возился.
Во-первых, позвольте мне поговорить минуту или две о
ПРОИСХОЖДЕНИИ СОМНЕНИЯ.
Во-первых, мы рождаемся вопрошающими. Посмотрите на изумление маленького ребенка в его глазах, прежде чем он сможет говорить. Великое слово ребенка, когда он начинает говорить, — «Почему?». Каждый ребенок полон всякого рода вопросов, о всякого рода вещах, которые движутся, светятся и меняются в маленьком мире, в котором он живет.
Это зарождающееся сомнение в природе человека. Уважайте сомнение за его происхождение. Это неизбежная вещь. Это не то, что нужно подавлять. Это часть человека, каким его создал Бог. Ересь — это истина в процессе становления, а сомнение — прелюдия к знанию.
Во-вторых: Мир — это Сфинкс. Это огромная загадка — непостижимая тайна; и со всех сторон есть искушение к сомнению. В каждом листе, в каждой клетке каждого листа есть сотня проблем. Есть десять хороших лет жизни человека в исследовании того, что находится в листе, и есть еще пять хороших лет в исследовании вещей, которые находятся в вещах, которые находятся в листе. Бог спланировал мир так, чтобы побуждать людей к интеллектуальной активности.
В-третьих: Инструмент, с помощью которого мы пытаемся исследовать истину, поврежден. Некоторые говорят, что он упал, и стекло разбито. Некоторые говорят, что предрассудки, наследственность или грех испортили его зрение, ослепили наши глаза и притупили наши уши. В любом случае инструменты, с которыми мы работаем над истиной, даже у самых сильных людей, слабы и неадекватны для их колоссальной задачи.
И в-четвертых, все религиозные истины сомнительны. Нет абсолютной истины ни для одной из них. Даже та фундаментальная истина — существование Бога — ни один человек не может доказать разумом. Обычное доказательство существования Бога включает либо предположение, аргумент по кругу, либо противоречие. Впечатление о Боге поддерживается опытом, а не логикой. И поэтому, когда экспериментальная религия человека, сообщества или нации угасает, религия угасает — их представление о Боге становится нечетким, и этот человек, сообщество или нация становятся неверующими.
Имейте в виду, тогда, что все религиозные истины сомнительны — даже те, которые мы держим наиболее сильно.
Чему учит нас этот краткий отчет о происхождении сомнения? Он учит нас
ВЕЛИКОМУ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОМУ СМИРЕНИЮ.
Он учит нас сочувствию и терпимости ко всем людям, которые отваживаются выйти в океан истины, чтобы найти путь через него для себя. Чувствуете ли вы иногда, что думаете недобрые вещи о своих сокурсниках, у которых есть интеллектуальные трудности? Я знаю, как трудно всегда чувствовать сочувствие и терпимость к ним; но мы должны подходить к этому наиболее тщательно и наиболее религиозно. Если мой брат близорук, я не должен оскорблять его или говорить против него; я должен жалеть его и, если возможно, попытаться улучшить его зрение или сделать вещи, на которые он должен смотреть, настолько яркими, чтобы он не мог не видеть. Но никогда не будем думать зло о людях, которые не видят так, как мы. От всего сердца будем жалеть их, и будем брать их за руку, тратить время и мысли на них, и пытаться привести их к истинному свету.
Каким было
ОТНОШЕНИЕ ЦЕРКВИ К СОМНЕНИЮ
в прошлом? Оно было очень простым. «Там еретик. Сожгите его!» Это все. «Там человек, который сошел с дороги. Верните его и пытайте его!»
Мы прошли через это физически; прошли ли мы через это морально? Что говорит современная Церковь человеку, который скептичен? Не «Сожгите его!», а «Заклеймите его!». «Заклеймите его!» — назовите его плохим именем. И во многих странах в настоящее время человек, который заклеймен как еретик, презирается, подвергается остракизму и изгоняется из религиозного общества гораздо больше, чем если бы он совершил моральный проступок. Я думаю, что говорю в рамках фактов, когда говорю, что на человека, который неблагонадежен, во многих сообществах смотрят с большим подозрением и с большим благочестивым ужасом, чем на человека, который время от времени напивается. «Сожгите его!», «Заклеймите его!», «Отлучите его!». Таким было отношение Церкви к сомнению, и это, возможно, в некоторой степени то отношение, которое мы сами склонны проявлять к людям, которые не могут видеть истины христианства так, как видим их мы.
Сравните
ОТНОШЕНИЕ ХРИСТА
к сомнению. Я уже говорил о Его странной пристрастности к посторонним — к рассеянным еретикам по всей стране; о заботе, с которой Он любил иметь дело с ними, и об уважении, с которым Он относился к их интеллектуальным трудностям. Христос никогда не переставал различать сомнение и неверие. Сомнение — это «не могу поверить»; неверие — это «не хочу поверить». Сомнение — это честность; неверие — это упрямство. Сомнение — это поиск света; неверие — это довольство тьмой. Любить тьму больше, чем свет, — вот на что Христос нападал, и нападал беспощадно. Но к интеллектуальному вопрошанию Фомы, Филиппа, Никодима и многих других, кто приходил к Нему, чтобы решить свои великие проблемы, Он был уважителен, щедр и терпим.
И как Он встречал их сомнения? Церковь, как я сказал, говорит: «Заклеймите его!». Христос сказал: «Научите его». Он разрушал, исполняя. Когда Фома пришел к Нему и отрицал Его воскресение, и стоял перед Ним, ожидая язвительных слов и бичевания за свое неверие, они никогда не приходили. Они никогда не приходили! Христос дал ему факты — факты! Ни один человек не может обойти факты. Христос сказал: «Посмотри на руки Мои и ноги Мои». Великий бог науки в настоящее время — это факт. Она работает с фактами. Ее крик: «Дайте мне факты. Основывайте что угодно на фактах, и мы поверим». Дух Христа был научным духом. Он основал Свою религию на фактах; и Он просил всех людей основывать свою религию на фактах.
Теперь, соберите факты христианства и ведите людей к фактам. Богословия — и я не говорю неуважительно о богословии; богословие — такая же научная вещь, как и любая другая наука о фактах, — но богословия — это
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ВЕРСИИ
Божественных истин, отсюда и разнообразие версий, и несоответствия в них. Я позволил бы человеку выбрать любую версию этой истины, которую он хотел бы впоследствии; но я попросил бы его начать без версии, а вернуться к фактам и основывать свою христианскую жизнь на них.
Это великий урок того, как Новый Завет смотрит на сомнение — как Христос относился к сомнению. Вера никогда не противопоставляется разуму в Новом Завете; она противопоставляется видению. Вы найдете этот принцип достойным размышления. Вера никогда не противопоставляется разуму в Новом Завете, но видению.
С этими принципами в уме относительно происхождения сомнения и относительно отношения Христа к нему, как мы сами должны обращаться с теми, кто находится в интеллектуальной трудности?
Во-первых, я думаю, мы должны сделать все уступки им, которые мы добросовестно можем.
Когда сомневающийся впервые встречает вас, он изливает поток оскорблений на церкви, служителей, вероучения и христиан. Девять десятых того, что он говорит, вероятно, правда. Идите на уступки. Соглашайтесь с ним. Ему полезно выговориться. Он лелеял их годами — накапливал их против христиан, против Церкви и против христианства; и теперь он поражен, обнаружив, что первый христианин, с которым он говорил об этом, почти полностью согласен с ним. Мы, конечно, не несем ответственности за все, что говорится во имя христианства; но человек не отказывается от медицины из-за того, что есть врачи-шарлатаны, и никто не имеет права отказываться от своего христианства из-за того, что есть фальшивые или непоследовательные христиане. Затем, как я уже сказал, вероучения — это человеческие версии Божественных истин; и мы не просим человека принять все вероучения, так же как мы не просим его принять всех христиан. Мы просим его принять Христа, и факты о Христе, и слова Христа. Вы обнаружите, что битва наполовину выиграна, когда вы одобрили возражения человека и, возможно, добавили еще много к обвинениям, которые он имеет против нас самих. Эти люди
В БУНТЕ
против того вида религии, который мы демонстрируем миру — против ханжества, которому учат во имя христианства. И если бы люди, которые никогда не видели настоящего, — если бы вы могли показать им это, они приняли бы это так же охотно, как и вы. Они просто в бунте против несовершенств и противоречий тех, кто представляет Христа миру.
Второе: Попросите их отложить в сторону, актом воли, все нерешенные проблемы: такие как проблема происхождения зла, проблема Троицы, проблема отношения человеческой воли и предопределения и так далее — проблемы, которые исследовались тысячи лет без результата — попросите их отложить эти проблемы как неразрешимые. Тем временем, так же как человека, изучающего математику, можно попросить отложить проблему квадратуры круга, пусть он продолжает делать то, что можно сделать, и что было сделано, и оставит вне поля зрения невозможное.
Вы обнаружите, что это избавит ум скептика от большого количества
ЛИШНЕГО ГРУЗА
который был у него на пути.
В-третьих: Разговоры о трудностях, как правило, только усугубляют их.
Полное удовлетворение интеллекта недостижимо ни по одной из больших проблем, и если вы попытаетесь дойти до их сути путем аргументации, там нет дна; и поэтому вы делаете дело хуже. Но я бы сказал то, что известно, и то, что можно честно, философски и научно сказать об одной или двух трудностях, которые поднимает сомневающийся, просто чтобы показать ему, что вы можете это сделать — чтобы показать ему, что вы не дурак — что вы не просто блуждаете в темноте сами, но вы нашли какое-то основание, которое возможно. Но я бы не стал ходить вокруг всех доктрин. Я бы просто сделал это с одной или двумя; потому что в тот момент, когда вы отсекаете одну, сотня других голов вырастет на ее месте. Было бы жаль, если бы все эти проблемы можно было решить. Радость интеллектуальной жизни была бы в значительной степени утрачена. Я бы не стал лишать человека его проблем, и я бы не хотел, чтобы другой человек лишил меня моих проблем. Они — восторг жизни, и весь интеллектуальный мир был бы скучным и бесполезным, если бы мы знали все.
В-четвертых — и это важный момент: Отвернитесь от разума и войдите в моральную жизнь человека.
Я не имею в виду, войдите в его моральную жизнь и посмотрите, живет ли человек в сознательном грехе, что является великим ослепителем глаз — я говорю сейчас о честном сомнении; но откройте новую дверь в
ПРАКТИЧЕСКУЮ СТОРОНУ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА.
Умоляйте его не откладывать жизнь и свою полезность в жизни до тех пор, пока он не решит проблемы вселенной. Скажите ему, что эти проблемы никогда не будут решены все; что его жизнь закончится раньше, чем он начнет их решать; и спросите его, что он делает со своей жизнью тем временем. Обвините его в растрате своей жизни и своей полезности; и пригласите его иметь дело с моральными и практическими трудностями мира, и оставлять интеллектуальные трудности по мере того, как он идет. Тратить время на них — значит доказывать менее важное перед более важным; и, как говорят французы, «хорошее — враг лучшего». Хорошо думать; лучше работать — лучше делать добро. И вы поймали его там, видите. Он не может выйти за пределы этого. Вы должны сказать ему, на самом деле, что есть два органа знания: один — разум, другой — послушание. И теперь скажите ему, так как он попробовал первое и нашел в нем мало, просто на минуту или две присоединиться к вам в попытке попробовать второе. И когда он спросит, кому он должен повиноваться, вы скажите ему, что есть только Один, и ведите его к великой исторической фигуре, которая призывает всех людей к Себе: одна совершенная жизнь — один Спаситель человечества — один Свет мира. Попросите его начать
ПОВИНОВАТЬСЯ ХРИСТУ;
и, исполняя Его волю, он узнает о сем учении, от Бога ли оно.
Это, я думаю, почти единственное, что вы можете сделать с человеком: вовлечь его в практический контакт с нуждами мира и позволить ему тем временем потерять свои интеллектуальные трудности. Не просите его отказаться от них совсем. Скажите ему решать их впоследствии одну за другой, если он может, но тем временем отдать свою жизнь Христу, а свое время — Царству Божьему. Вы полностью разворачиваете его, когда делаете это. Вы увели его от ложной стороны его природы к практической и моральной стороне его природы; и впервые в жизни, возможно, он ставит вещи на их истинное место. Он ставит свою природу в отношения, в которых она должна быть, и тогда он только начинает жить. И через послушание он скоро станет учеником для самого себя, и Христос будет учить его вещам, и он обнаружит, что любые проблемы, которые решаемы, постепенно решаются по мере того, как он идет по пути практического долга.
Теперь, в заключение, позвольте мне привести пример того, как иметь дело с конкретными пунктами.
Вопрос о чудесах бросают мне в лицо каждый второй день:
«Что вы говорите человеку, когда он говорит вам: „Почему вы верите в чудеса?“»
Я говорю: «Потому что я видел их».
Он спрашивает: «Когда?»
Я говорю: «Вчера».
«Где?»
«Вниз по такой-то улице я видел человека, который был пьяницей, искупленного силой невидимого Христа и спасенного от греха. Это чудо».
Лучшая апологетика христианства — это христианин. Это факт, который человек не может обойти. Есть пятьдесят других аргументов в пользу чудес, но ни один не так хорош, как то, что вы видели их. Возможно, вы сами являетесь одним из них. Но возьмите человека и покажите ему чудо его собственными глазами. Тогда он поверит.