«Величайшее в мире и другие обращения»

'All my trust on Thee is stayed,

All my help from Thee I bring,

Cover my defenceless head

With the shadow of Thy wing.'

После того как я пропел эти слова, странный мир снизошел на меня, и всю долгую ночь я помню, что больше не чувствовал страха».

«Теперь, — сказал другой человек, — послушайте мою историю. Я был солдатом Союза и был в лесу в ту ночь с отрядом разведчиков. Я видел, как вы стояли, хотя я не видел вашего лица, и мои люди направили на вас свои винтовки, ожидая команды стрелять, но когда вы запели,

'Cover my defenceless head

With the shadow of Thy wing,'

Я сказал: «Ребята, опустите винтовки, мы пойдем домой». Я не мог убить вас после этого».

Бог действовал в каждом из них, по-своему исполняя Свою волю. Бог хранит Свой народ и ведет его, и без Него жизнь — лишь живая смерть.

III.

Третий элемент жизни, о котором я хочу поговорить, — это любовь.

На этой картине мы замечаем тонкое чувство товарищества, выраженное молодым человеком и молодой женщиной. Неважно, брат они и сестра или влюбленные; здесь вы имеете идею дружбы, последний ингредиент в нашей жизни, после двух, которые я назвал. Если бы мужчина или женщина стояли в этом поле в одиночестве, это было бы неполным.

Любовь — это божественный элемент в жизни, потому что «Бог есть любовь». «Всякий любящий рожден от Бога», поэтому, как кто-то сказал, давайте «поддерживать нашу дружбу в исправности». Давайте развивать дух дружбы и позволим любви Христа развить ее в великую любовь не только к нашим друзьям, но и ко всему человечеству. Куда бы вы ни пошли и что бы вы ни делали, ваша работа будет неудачей, если у вас нет этого элемента в вашей жизни.

Эти три вещи во многом способствуют формированию гармоничной жизни. У некоторых из нас эти ингредиенты могут быть не в правильной пропорции, но если вам не хватает одного или другого из них, то молитесь об этом и работайте ради этого, чтобы ваша жизнь была гармоничной и полной, как Бог и задумал.

PAX VOBISCUM.

(Авторское право, James Pott & Co. Использовано с разрешения.)

Я однажды слышал проповедь выдающегося проповедника о «Покое». Она была полна прекрасных мыслей; но когда я спросил себя: «Как, по его словам, я могу обрести Покой?», ответа не было. Проповедь искренне задумывалась как практическая, но она не содержала никакого опыта, который казался бы мне осязаемым, ни какого-либо совета, который я мог бы уловить — совета, то есть, который мог бы помочь мне найти саму эту вещь, пока я хожу по миру.

И все же это упущение того, что является, в конце концов, единственной важной проблемой, не было виной проповедника. Вся популярная религия здесь находится в сумерках. И когда ее припирают к стенке с просьбой дать действительно работающие способы для переживаний, с которыми она имеет дело, она запинается и, кажется, теряется в тумане.

Отсутствие связи между великими словами религии и повседневной жизнью сбило с толку и обескуражило всех нас. Христианство обладает благороднейшими словами в языке; его литература переполнена терминами, выражающими величайшие и счастливейшие настроения, которые могут наполнить душу человека. Покой, Радость, Мир, Вера, Любовь, Свет — эти слова встречаются с такой настойчивостью в гимнах и молитвах, что наблюдатель мог бы подумать, что они составляют основу христианского опыта. Но при близком знакомстве с реальной жизнью большинства из нас, как верно он был бы разочарован. Я не думаю, что мы сами осознаем, насколько наша религиозная жизнь

СОСТОИТ ИЗ ФРАЗ;

насколько то, что мы называем Христианским Опытом, является лишь диалектом Церквей, простой религиозной фразеологией, за которой почти ничего не стоит в том, что мы действительно чувствуем и знаем.

Некоторым из нас, действительно, христианские переживания кажутся еще более далекими, чем когда мы делали первые шаги в христианской жизни. Эта жизнь не раскрылась так, как мы надеялись. Мы не жалеем о своей религии, но мы разочарованы ею. Бывают времена, возможно, когда блуждающие ноты более божественной музыки проникают в наши души; но эти переживания приходят в редкие и случайные моменты. У нас нет чувства обладания ими. Когда они посещают нас, это сюрприз. Когда они покидают нас, это происходит без объяснений. Когда мы хотим их возвращения, мы не знаем, как его обеспечить.

Все это означает религию без твердой основы и бедную, мерцающую жизнь. Это означает великое банкротство в тех переживаниях, которые придают христианству личное утешение и делают его привлекательным для мира, и великую неопределенность относительно какого-либо средства. Это как если бы мы знали все о здоровье — кроме способа его обрести.

Я совершенно уверен, что трудность не в том, что люди несерьезны. Это просто не так. Вокруг нас христиане изнуряют себя, пытаясь стать лучше. Количество духовной тоски в мире — в сердцах бесчисленных тысяч мужчин и женщин, в которых мы никогда бы этого не заподозрили; среди мудрых и вдумчивых, среди молодых и веселых, которые редко утоляют и никогда не выдают свою жажду — это один из самых удивительных и трогательных фактов жизни. Нужно не больше жара, а больше света; не больше силы, а более мудрое направление для уже существующих вполне реальных энергий.

Обычный совет, когда кто-то просит совета по этим вопросам: «Молись». Но этот совет далеко не адекватен. Я уточню это утверждение позже; но позвольте мне настоять здесь, с тем, что вы, возможно, назовете дерзким акцентом, что молиться об этих вещах — не способ их получить. Никто не получит их без молитвы; но то, что люди не получают их, просто молясь, — это простой факт. Мы все молились, и искренне молились, о таких переживаниях, которые я назвал; молились, веря, что это способ их получить. И все же получили ли мы их? Тест — это опыт. Я не смею ограничивать молитву; еще меньше — благодать Божью. Если вы получили их таким образом, это хорошо. Я обращаюсь к тем, будь их мало или много, кто их не получил; к обычным людям в обычных обстоятельствах. Но если мы их не получили, из этого вовсе не следует, что молитва бесполезна. Правильный вывод лишь в том, что она бесполезна, или, скорее, неадекватна для этой конкретной цели. Делать молитву единственным средством, универсальной панацеей от каждой духовной болезни — такая же радикальная ошибка, как прописывать только одно лекарство от каждой телесной проблемы. Врач, который делает последнее, — шарлатан; духовный наставник, который делает первое, —

ГРУБО НЕВЕЖЕСТВЕН В СВОЕЙ ПРОФЕССИИ.

Делать только одно — молиться — это зло, причиняемое самой молитве, и это может закончиться только катастрофой. Это как если бы кто-то пытался жить только легкими, как если бы кто-то усваивал только воздух и пренебрегал твердой пищей. Легкие — это первое необходимое; воздух — это первое необходимое; но у тела много членов, данных для разных целей, выделяющих разные вещи, и каждый имеет метод питания, столь же специфичный для себя, как и его собственная деятельность. Таким образом, хотя молитва является характерным величием христианской жизни, она отнюдь не единственная. И те, кто делает ее единственной альтернативой и применяет ее для целей, для которых она никогда не предназначалась, на самом деле причиняют величайший вред самой молитве. Соединить слово «неадекватный» с этим могучим словом — значит не низвергнуть молитву, а возвеличить ее.

ЧТО НИЗВЕРГАЕТ МОЛИТВУ

так это безответная молитва. Когда люди молятся о вещах, которые не приходят таким путем — молятся с искренней верой, что молитва, без посторонней помощи и в одиночку, достигнет того, о чем они просят — тогда, не получая того, о чем просят, они часто бросают молитву.

Это естественная история многих видов атеизма, не только атеизма атеистов, но и более ужасного атеизма христиан, бессознательного атеизма, корни которого глубоко проникли во многие души, чей последний вздох был бы потрачен на его отрицание. Итак, я повторяю, это ошибочное христианство, которое позволяет людям лелеять слепую веру во всемогущество молитвы. Молитва, конечно, когда выполнены соответствующие условия, всемогуща, но не слепая молитва. Слепая молитва — это суеверие. Молитва в своем истинном смысле содержит здравое признание того, что, пока человек молится с верой, Бог действует по закону. Что это означает в непосредственной связи, мы увидим сейчас.

В чем же тогда средство? Невозможно сомневаться, что средство существует, и столь же невозможно верить, что это секрет. Идея о том, что некоторым немногим людям по счастливой случайности или более счастливому темпераменту был дан секрет — как будто существует какой-то навык или трюк — совершенно невероятна и неверна. Религия должна быть для всех, и путь к ее высочайшим вершинам должен лежать через врата, через которые могут пройти народы мира.

Мне придется подвести к этим вратам по очень знакомому пути. Но поскольку этот путь странно нехожен там, где он переходит в религиозную сферу, я должен просить вашего снисхождения за то, что на мгновение остановлюсь на самых обычных из банальностей.

I. ЭФФЕКТЫ ТРЕБУЮТ ПРИЧИН.

Ничто из того, что происходит в мире, не происходит случайно. Бог есть Бог порядка. Все устроено на определенных принципах, а не наугад. Мир, даже религиозный мир, управляется законом. Характер управляется законом. Счастье управляется законом. Христианские переживания управляются законом. Люди, забывая об этом, ожидают, что Покой, Радость, Мир, Вера упадут в их души из воздуха, как снег или дождь. Но на самом деле они этого не делают; и если бы они это делали, они не менее имели бы свое происхождение в предыдущей деятельности и контролировались бы естественными законами. Дождь и снег действительно падают из воздуха, но не без долгой предыдущей истории. Они являются зрелыми следствиями прежних причин. Точно так же обстоит дело с Покоем, Миром и Радостью. У них тоже есть своя предыдущая история. Штормы, ветры и штили — не случайности, а вызваны предшествующими обстоятельствами. Покой и Мир — лишь штили во внутренней природе человека, и возникают через причины столь же определенные и неизбежные.

Осознайте это полностью; это методичный, а не случайный мир. Если хозяйка печет хороший пирог, это результат надежного рецепта, тщательно примененного. Она не может смешать назначенные ингредиенты и выпекать их соответствующее время, не получив результата. Не она сделала пирог; это природа. Она соединяет связанные вещи; приводит в действие причины; эти причины приводят к результату. Она не творец, а посредник. Она не ожидает, что случайные причины произведут специфические эффекты — случайные ингредиенты произведут только случайные пироги. Так и в создании христианских переживаний. Соблюдаются определенные линии; определенные эффекты являются результатом. Эти эффекты не могут не быть результатом. Но результат никогда не может произойти без предыдущей причины. Ожидать результатов без предшественников — значит ожидать пирогов без ингредиентов. Эта невозможность — именно

ПОЧТИ ВСЕОБЩЕЕ ОЖИДАНИЕ.

Теперь то, что я главным образом хочу сделать, — это помочь вам твердо уяснить этот простой принцип Причины и Следствия в духовном мире. И вместо того, чтобы применять этот принцип в общем к каждому из христианских переживаний по очереди, я рассмотрю его применение к одному из них в некоторых деталях. Тот, который я выберу, — это Покой. И я думаю, что любой, кто проследит применение в этом единственном случае, сможет применить его для себя ко всем остальным.

Возьмите такое предложение: африканские исследователи подвержены лихорадкам, которые вызывают беспокойство и бред.

Заметьте выражение «вызывают беспокойство». У беспокойства есть причина. Ясно, что любой, кто хотел бы избавиться от беспокойства, немедленно приступил бы к работе с причиной. Если бы она не была устранена, врач мог бы прописать сотню вещей, и все они могли бы быть приняты по очереди, не произведя ни малейшего эффекта. Вещи устроены в первоначальном планировании мира так, что определенные эффекты должны следовать за определенными причинами, и определенные причины должны быть устранены, прежде чем определенные эффекты могут быть удалены. Определенные части Африки неразрывно связаны с физическим переживанием, называемым лихорадкой; эта лихорадка в свою очередь безошибочно связана с ментальным переживанием, называемым беспокойством и бредом. Чтобы устранить ментальное переживание, радикальным методом было бы устранение физического переживания, а способом устранения физического переживания было бы устранение Африки или прекращение поездок туда.

Теперь это справедливо для всех других форм Беспокойства. Каждая другая форма и вид Беспокойства в мире имеет определенную причину, и конкретный вид Беспокойства может быть устранен только путем устранения назначенной причины.

Все это также верно для Покоя. У беспокойства есть причина: разве у Покоя не должно быть причины? Обязательно. Если бы это был случайный мир, мы бы этого не ожидали; но, будучи методичным миром, иначе быть не может. Покой, физический покой, моральный покой, духовный покой, любой вид покоя имеет причину, так же верно, как и беспокойство. Теперь причины избирательны. Существует один вид причины для каждого конкретного эффекта и никакой другой, и если желателен один конкретный эффект, должна быть приведена в действие соответствующая причина. Нет смысла предлагать хитроумные схемы или проходить через общие благочестивые упражнения в надежде, что как-то придет Покой. Христианская жизнь не случайна, а причинна. Вся природа — постоянный протест против абсурдности ожидания обеспечения духовных эффектов, или любых эффектов, без использования соответствующих причин. Великий Учитель нанес то, что должно было стать последним ударом по этой бесконечной неуместности, одним вопросом: «Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?»

Почему же тогда Великий Учитель не обучил Своих последователей полностью? Почему Он не сказал нам, например, как можно получить такую вещь, как Покой? Ответ в том, что Он сказал. Но ясно, недвусмысленно, прямым текстом? Да, ясно, недвусмысленно, прямым текстом. Он приписал Покой его причине, словами, с которыми каждый из нас знаком с самого раннего детства.

Он начинает, вы помните — ибо вы сразу узнаете отрывок, к которому я отсылаю — почти так, как если бы Покой можно было получить без всякой причины: «Придите ко Мне», говорит Он, «и Я дам вам Покой».

Покой, по-видимому, был одолжением, которое нужно даровать; людям нужно было только прийти к Нему; Он дал бы его каждому просителю. Но следующее предложение берет все это назад. Квалификация, действительно, добавляется мгновенно. Ибо то, что первое предложение, казалось, давало, было почти невозможностью. Ибо как, в буквальном смысле, можно дать Покой? Нельзя отдать Покой так же, как нельзя отдать Смех. Мы говорим о «вызывании» смеха, что мы можем сделать; но мы не можем отдать его. Когда мы говорим о «причинении» боли, мы прекрасно знаем, что не можем отдать боль. И когда мы стремимся «дать» удовольствие, все, что мы делаем, — это устраиваем набор обстоятельств таким образом, чтобы они вызвали удовольствие. Конечно, есть смысл, и очень замечательный смысл, в котором Великая Личность вдыхает во всех, кто попадает под ее влияние, пребывающий мир и доверие. Люди могут быть для других людей как тень великой скалы в утомленной земле; тем более Христос; тем более Христос как Совершенный Человек; тем более как Спаситель мира. Но не об этом я говорю. Когда Христос сказал, что даст людям Покой, Он имел в виду просто то, что Он поставит их на путь к нему. Никаким актом передачи Он не хотел или не мог передать Свой собственный Покой им. Он мог дать им

ЕГО РЕЦЕПТ

для него. Это было все. Но Он не стал бы делать его за них. Во-первых, в Его план не входило делать его за них; во-вторых, люди не были так спланированы, чтобы его можно было сделать за них; и в-третьих, было в тысячу раз лучше, чтобы они сделали его для себя.

Что это и есть смысл, становится очевидным из формулировки второго предложения: «Научитесь от Меня, и найдете Покой душам вашим». Покой (то есть) — это не вещь, которую можно дать, а вещь, которую нужно приобрести. Он приходит не через акт, а через процесс. Его нельзя найти в счастливый час, как находят сокровище; но медленно, как находят знание. Его действительно нельзя найти в одно мгновение, как нельзя найти знание. Для него должна быть подготовлена почва. Как прекрасный фрукт, он будет расти в одном климате и не будет в другом; на одной высоте и не на другой. Как и всякий рост, он будет иметь упорядоченное развитие и созревать медленными степенями.

Природу этого медленного процесса Христос ясно определяет, когда говорит, что мы должны достичь Покоя через обучение. «Научитесь от Меня», говорит Он, «и найдете покой душам вашим».

Теперь рассмотрите необычайную

ОРИГИНАЛЬНОСТЬ ЭТОГО ВЫСКАЗЫВАНИЯ.

Как нова связь между этими двумя словами «Учиться» и «Покой». Как мало кто из нас когда-либо связывал их — когда-либо думал, что Покой — это вещь, которой нужно учиться; когда-либо готовился к нему, как мы готовились бы учить язык; когда-либо практиковал его, как мы практиковали бы скрипку? Не показывает ли это, насколько совершенно новым учение Христа все еще является для мира, что столь старый и избитый афоризм все еще так мало известен? Последнее, о чем большинство из нас подумало бы, — это связать Покой с Трудом.

Над чем нужно работать? Что это такое, что, будучи должным образом изученным, найдет душу человека в Покое? Христос отвечает без малейшего колебания. Он указывает на две вещи — Кротость и Смирение. «Научитесь от Меня», говорит Он, «ибо Я кроток и смирен сердцем».

Теперь эти две вещи выбраны не случайно. К этим достижениям, особым образом, привязан Покой. Изучите их, короче говоря, и вы уже нашли Покой. Они, как они стоят, являются прямыми причинами Покоя; произведут его немедленно; не могут не произвести его немедленно. И если вы подумаете хотя бы на мгновение, вы увидите, как это неизбежно так, ибо причины никогда не бывают произвольными, и связь между предшествующим и последующим здесь и везде лежит глубоко в природе вещей.

Какова же тогда связь? Я отвечаю дальнейшим вопросом.

КАКОВЫ ГЛАВНЫЕ ПРИЧИНЫ БЕСПОКОЙСТВА?

Если вы знаете себя, вы ответите — Гордость; Эгоизм, Амбиции. Оглядываясь на прошлые годы своей жизни, не правда ли, что ее несчастье главным образом происходило от череды личных унижений и почти тривиальных разочарований, которые принесло вам общение в жизни? Великие испытания приходят через длительные интервалы, и мы поднимаемся, чтобы встретить их; но именно мелкое трение нашей повседневной жизни друг с другом, разлад в делах или работе, раздор в семейном кругу, крах наших амбиций, пересечение нашей воли или ущемление нашего тщеславия делают внутренний мир невозможным. Уязвленное тщеславие, затем, разочарованные надежды, неудовлетворенный эгоизм — вот старые, вульгарные, универсальные

ИСТОЧНИКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЕСПОКОЙСТВА.

Теперь очевидно, почему Христос указал в качестве двух главных объектов для достижения точные противоположности этим. Для кротости и смирения этих вещей просто не существует. Они лечат беспокойство, делая его невозможным. Эти средства не играют с поверхностными симптомами; они бьют сразу по устранению причин. Непрекращающееся огорчение эгоцентричной жизни может быть устранено немедленно путем изучения кротости и смирения сердца. Тот, кто изучает их, навсегда защищен от него. Он живет отныне заколдованной жизнью. Христианство — это прекрасная прививка, переливание здоровой крови в анемичную или отравленную душу. Никакая лихорадка не может атаковать совершенно здоровое тело; никакая лихорадка беспокойства не может потревожить душу, которая вдохнула воздух или изучила пути Христа.

Люди вздыхают о крыльях голубя, чтобы улететь и обрести Покой. Но улет не поможет нам. «Царство Божие внутри вас». Мы стремимся к вершине, чтобы искать Покой; он лежит внизу. Вода покоится только тогда, когда достигает самого низкого места. Так и люди. Следовательно, будьте смиренны. Человек, который не имеет никакого мнения о себе вообще, никогда не может быть обижен, если другие не признают его. Следовательно, будьте кротки. Тот, кто без ожиданий, не может волноваться, если ничего не приходит к нему. Это самоочевидно, что эти вещи таковы. Смиренный человек и кроткий человек действительно выше всех других людей, выше всех других вещей. Они доминируют в мире, потому что они не заботятся о нем. Скупой не владеет золотом, золото владеет им. Но кроткие владеют им. «Кроткие», сказал Христос, «наследуют землю». Они не покупают ее; они не завоевывают ее; но они наследуют ее.

Есть люди, которые ходят по миру, выискивая пренебрежение, и они неизбежно несчастны, ибо находят его на каждом шагу — особенно воображаемое. Испытываешь ту же жалость к таким людям, как и к очень бедным. Они морально неграмотны. У них не было настоящего образования, ибо они никогда не учились

КАК ЖИТЬ.

Мало кто знает, как жить. Мы растем наугад, перенося во взрослую жизнь чисто животные методы и мотивы, которые у нас были в раннем детстве. И нам не приходит в голову, что все это должно быть изменено; что многое из этого должно быть перевернуто; что жизнь — это прекраснейшее из Изящных Искусств; что этому нужно учиться с терпением всей жизни, и что годы нашего паломничества слишком коротки, чтобы овладеть этим триумфально.

И все же именно для этого существует христианство — чтобы учить людей

ИСКУССТВУ ЖИЗНИ.

И вся его учебная программа заключается в одном слове — «Научитесь от Меня». В отличие от большинства образований, это почти чисто личное; его нельзя получить из книг, лекций, вероучений или доктрин. Это изучение из жизни. Христос никогда не говорил много простыми словами о христианских добродетелях. Он жил ими, Он был ими. И все же мы не просто копируем Его. Мы изучаем Его искусство, живя с Ним, как старые ученики со своими мастерами.

Теперь мы понимаем все? Приглашение Христа к утомленным и обремененным — это призыв начать жизнь заново на новом принципе — на Его собственном принципе. «Смотрите на Мой способ делать вещи», говорит Он; «Следуйте за Мной. Принимайте жизнь так, как Я принимаю ее. Будьте кротки и смиренны, и вы найдете Покой».

Я не говорю, помните, что христианская жизнь для каждого человека, или для любого человека, может быть усыпана розами. Никакой образовательный процесс не может быть таким. И, возможно, если бы некоторые люди знали, сколько вовлечено в простое «научитесь» Христа, они не вошли бы в Его школу с таким безответственным сердцем. Ибо есть не только многому учиться, но

МНОГОМУ ОТУЧИТЬСЯ.

Многие люди вообще не ходят в эту школу, пока их характер уже наполовину испорчен и характер принял свой фатальный вид. Учить арифметику трудно в пятьдесят — тем более учить христианство. Учить просто тому, что значит быть кротким и смиренным, в случае того, кто не имел уроков в этом в детстве, может стоить ему половины того, что он ценит больше всего на земле. Осознаем ли мы, например, что способ обучения смирению обычно через унижение? Вероятно, нет другой школы для этого. Когда человек записывается учеником в такую школу, это означает очень великую вещь. Там много Покоя, но там также много Труда.

Я был бы неправ, даже если моя тема — более светлая сторона, игнорировать крест и минимизировать цену. Только это придает кресту более определенное значение и более редкую ценность, соединяя его таким образом напрямую и причинно с ростом внутренней жизни. Наши банальности о «преимуществах страдания» обычно столь же расплывчаты, как наши теории Христианского Опыта. «Как-то» мы верим, что страдание делает нам добро. Но это не вопрос «Как-то». Результат определенен, вычислим, необходим. Это под строжайшим законом причины и следствия. Первым эффектом потери состояния, например, является унижение; и эффект унижения, как мы только что видели, состоит в том, чтобы сделать человека смиренным; и эффект смирения состоит в том, чтобы произвести Покой. Это окольный путь, по-видимому, для производства Покоя; но Природа обычно работает круговыми процессами; и не факт, что есть какой-то другой способ стать смиренным или найти Покой. Если бы человек мог сделать себя смиренным по заказу, это могло бы упростить дело; но мы не находим, что это происходит. Следовательно, мы все должны пройти через мельницу. Следовательно, смерть, смерть для низшего «я», — это ближайшие врата и самый быстрый путь к жизни.

И все же это только половина правды. Жизнь Христа внешне была одной из самых беспокойных жизней, которые когда-либо проживались: буря и шум, шум и буря, волны разбивались о нее все время, пока изношенное тело не было положено в могилу. Но внутренняя жизнь была морем стекла. Великий штиль был всегда там. В любой момент вы могли прийти к Нему и найти Покой. Даже когда ищейки преследовали Его на улицах Иерусалима, Он повернулся к Своим ученикам и предложил им, как последнее наследие, «Мой мир». Ничто никогда ни на мгновение не нарушало безмятежности жизни Христа на земле. Несчастье не могло достичь Его; у Него не было состояния. Пища, одежда, деньги — источники половины мировой усталости — Он просто не заботился о них; они не играли никакой роли в Его жизни; Он «не заботился» о них. Было невозможно повлиять на Него, понизив Его репутацию. Он уже сделал Себя не имеющим репутации. Он был нем перед оскорблением. Когда Его злословили, Он не злословил в ответ. На самом деле, было

НИЧТО ИЗ ТОГО, ЧТО МОГ СДЕЛАТЬ МИР

не могло потревожить Его дух.

Такая жизнь, как просто жизнь, совершенно уникальна. Лишь когда мы видим, чем Он был, мы можем понять, что означает слово «покой». Он кроется не в эмоциях и не в их отсутствии. Это не святое чувство, которое находит на нас в церкви. Это не то, что есть в голосе проповедника. Его нет в природе, в поэзии или в музыке — хотя во всем этом есть утешение. Это разум, свободный от самого себя. Это совершенное равновесие души; абсолютная приспособленность внутреннего человека к давлению всех внешних обстоятельств; готовность к любой неожиданности; устойчивость твердых убеждений; вечное спокойствие неуязвимой веры; отдых сердца, глубоко укорененного в Боге. Это состояние человека, который говорит вместе с Браунингом: «Бог на небесах, и в мире все хорошо».

Два художника написали по картине, чтобы проиллюстрировать свое представление о покое. Первый выбрал для своего сюжета тихое, уединенное озеро среди далеких гор. Второй изобразил на холсте грохочущий водопад, над пеной которого склонилась хрупкая береза; в развилке ветки, почти намокшей от брызг водопада, сидела на гнезде малиновка. Первое было лишь застоем; второе — покоем. Ибо в покое всегда есть два элемента: безмятежность и энергия; тишина и буря; созидание и разрушение; бесстрашие и страх. Именно таким был покой во Христе.

Из всего этого совершенно ясно, что, кем бы Он ни называл Себя и что бы ни делал, Он, по крайней мере,

ЗНАЛ, КАК ЖИТЬ.

Все это — совершенство жизни, жизни в самом простом смысле прохождения через мир наилучшим образом. Отсюда Его стремление передать свое представление о жизни другим. Он пришел, как Он сказал, чтобы дать людям жизнь, истинную жизнь, жизнь более обильную, чем та, которой они жили; «жизнь», как сказано в прекрасной фразе в пересмотренном переводе, «которая есть жизнь на самом деле». Это то, чем обладал Он Сам, и это то, что Он предлагает человечеству. И отсюда Его прямой призыв ко всем, кто не преуспел в жизни, кто труждался и был обременен, прийти к Нему. Их Он хотел научить Своему секрету. Они тоже должны были узнать «жизнь, которая есть жизнь на самом деле».

II. ДЛЯ ЧЕГО НУЖНО ИГО.

Остается прояснить одно сомнение. После слов «научитесь от Меня» Христос добавляет обескураживающее уточнение:

«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня».

Почему, если все это правда, Он называет это игом? Почему, обещая дать покой, Он в то же самое время шепчет о «бремени»? Неужели христианская жизнь — это то, за что ее принимают ее враги: дополнительный груз к и без того великим жизненным невзгодам, какая-то излишняя щепетильность в исполнении долга, болезненная преданность обрядам, тяжелое ограничение и стеснение всего радостного и свободного в мире? Разве жизнь недостаточно трудна и печальна, чтобы еще обременять ее новым игом?

Поразительно, как столь вопиющее непонимание этой простой фразы могло получить такое распространение. Вы когда-нибудь задумывались, для чего на самом деле нужно иго? Должно ли оно быть бременем для животного, которое его носит? Как раз наоборот. Оно нужно для того, чтобы облегчить его бремя. Если бы плуг был прикреплен к волам как-то иначе, а не с помощью ига, он был бы невыносим. При работе с игом он становится легким. Иго — это не орудие пытки; это

ОРУДИЕ МИЛОСЕРДИЯ.

Это не злонамеренное приспособление, чтобы сделать работу тяжелой; это мягкое устройство, чтобы сделать тяжелый труд легким. Оно предназначено не для того, чтобы причинять боль, а чтобы избавлять от нее. И все же люди говорят об иге Христа так, будто это рабство, и смотрят на тех, кто его носит, как на объекты сострадания. Поколениями мы слышали проповеди об «иге Христа» — одни с удовольствием описывали его суровые требования; другие искали в этих требованиях признаки его божественности; третьи оправдывали его и смягчали; четвертые уверяли нас, что, хотя оно и очень плохое, его нельзя сравнивать с положительными благословениями христианства. Скольких людей, особенно среди молодежи, эта одна ошибочная фраза навсегда отвратила от Царства Божия? Вместо того чтобы сделать Христа привлекательным, она выставляет Его надсмотрщиком, сужающим жизнь мелкими ограничениями, требующим самоотречения там, где оно не нужно, превращающим страдание в добродетель под предлогом, что это иго Христа, а счастье — в преступление, потому что оно время от времени избегает его. Согласно этой концепции, христиане в лучшем случае являются жертвами гнетущей судьбы; их жизнь — это покаяние, а их надежда на загробный мир куплена медленным мученичеством в этом.

Ошибка возникла из-за того, что слово «иго» здесь было воспринято в том же смысле, что и в выражениях «под игом» или «носить иго в юности». Но в примере Христа это не jugum римского солдата, а простая «упряжь» или «хомут» восточного крестьянина. Это буквальное деревянное иго, которое Он, вероятно, часто делал Своими собственными руками в плотницкой мастерской. Он знал разницу между гладким игом и грубым, между плохо подогнанным и хорошо подогнанным; знал также, какое значение это имело для терпеливого животного, которому приходилось его носить. Грубое иго натирало, и бремя было тяжелым; гладкое иго не причиняло боли, и груз тянулся легко. Плохо подогнанная упряжь была мучением; хорошо подогнанный хомут был «легким».

А что было «бременем»? Это не было каким-то особым бременем, возложенным на христианина, каким-то уникальным испытанием, которое должны нести только они. Это то, что несут все люди. Это просто жизнь, сама человеческая жизнь, общее бремя жизни, которое все должны нести с собой от колыбели до могилы. Христос видел, что люди воспринимают жизнь мучительно. Для одних это была усталость, для других — неудача, для многих — трагедия, для всех — борьба и боль. Как нести это бремя жизни — было проблемой всего мира. Это остается проблемой всего мира и по сей день. И вот решение Христа: «Несите его так, как Я. Принимайте жизнь так, как Я ее принимаю. Смотрите на нее с Моей точки зрения. Истолковывайте ее на Моих принципах. Возьмите иго Мое и научитесь от Меня, и вы найдете, что оно легко. Ибо иго Мое благо, работает легко, правильно ложится на плечи, и поэтому бремя Мое легко».

Здесь нет и намека на то, что религия освободит кого-либо от несения бремени. Это означало бы освободить его от жизни, поскольку именно сама жизнь и есть бремя. То, что предлагает христианство, — это сделать его сносным.

ИГО ХРИСТА

— это просто Его секрет облегчения человеческой жизни, Его рецепт наилучшего и счастливейшего метода жизни. Люди запрягают себя в работу и жизненные тяготы неуклюжими и неестественными способами. Упряжь, которую они надевают, устарела. В лучшем случае это грубый, плохо подогнанный хомут, и они делают его давление и трение невыносимыми, помещая его там, где шея наиболее чувствительна; и от постоянного раздражения эта чувствительность возрастает, пока вся натура не становится болезненно уязвимой.

Это, среди прочего, является источником болезни под названием «обидчивость» — болезни, которая, несмотря на свое невинное название, является одним из самых серьезных источников беспокойства в мире. Обидчивость, когда она становится хронической, — это болезненное состояние внутреннего расположения. Это самолюбие, воспаленное до острой стадии; тщеславие, готовое взорваться от малейшего прикосновения. Лекарство состоит в том, чтобы сместить иго в другое место; позволить людям и вещам касаться нас через какую-то новую и, возможно, еще не использованную часть нашей натуры; стать кроткими и смиренными сердцем, пока старая чувствительность не онемеет от отсутствия применения.

Прекрасная задача христианства повсюду — приспособить бремя жизни к тем, кто его несет, и их самих к нему. Оно обладает совершенно чудесным даром исцеления. Не причиняя никакого насилия человеческой природе, оно приводит ее в правильное соответствие с жизнью, гармонизируя со всем окружающим и возвращая тем, кто изнурен усталостью и пылью мира, новую благодать жизни. В самом вопросе изменения перспективы жизни и изменения пропорций вещей его функция в облегчении забот человека является совершенно уникальной.

Вес груза зависит от притяжения земли. Предположим, притяжение земли исчезло бы? Тонна на другой планете, где сила тяжести меньше, не весит и полтонны. Теперь христианство устраняет притяжение земли; и это один из способов, которым оно уменьшает бремя человека. Оно делает их гражданами другого мира. То, что вчера было тонной, сегодня не весит и полтонны. Так, не меняя обстоятельств, просто предлагая более широкий горизонт и иной стандарт, оно меняет весь облик мира.

Христианство, как учил Христос, — это самая истинная философия жизни, когда-либо высказанная. Но давайте будем совершенно уверены, когда говорим о христианстве, что мы имеем в виду христианство Христа. Другие версии — это либо карикатуры, либо преувеличения, либо недопонимания, либо близорукие и поверхностные прочтения. По большей части их достижение безнадежно, а результаты плачевны. Но мне все равно, кто этот человек, через какую юдоль плача он прошел или собирается пройти, для него на этом пути есть новая жизнь.

III. КАК РАСТУТ ПЛОДЫ.

Если бы моей темой был покой, я хотел бы сказать о нем и другие вещи, и о других видах покоя, о которых я хотел бы поговорить. Но это не моя тема. Моя тема в том, что христианский опыт — это не дело магии, а подчиняется закону причины и следствия. Я выбрал покой лишь как единичный пример действия этого принципа. Если бы было время, я мог бы затем пройтись по всем христианским опытам по очереди и показать, что тот же широкий закон применим к каждому из них; но я думаю, что послужит лучшей цели, если я оставлю это дальнейшее упражнение вам самим. Я не знаю другого изучения Библии, которое вы найдете более плодотворным, которое приблизит вас к путям Божьим или сделает саму христианскую жизнь более твердой или более уверенной. Я добавлю лишь один другой пример того, что я имею в виду, прежде чем закончу.

Откуда берется радость? Я знал одного ученика воскресной школы, чье представление о радости заключалось в том, что это вещь, сделанная кусками и хранящаяся где-то на небесах, и что когда люди молятся о ней, кусочки как-то спускаются и вставляются в их души. Я не уверен, что столь грубые и материальные взгляды часто не разделяются людьми, которые должны быть мудрее. В действительности радость — это в такой же степени вопрос причины и следствия, как и боль. Никто не может получить радость, просто попросив о ней. Это один из самых зрелых плодов христианской жизни, и, как все плоды, он должен быть выращен. В Индии есть очень ловкий фокус, называемый фокусом с манго. Семечко кладут в землю и накрывают, и после различных заклинаний через пять минут появляется цветущий куст манго. Я никогда не встречал никого, кто знал бы, как это делается, но я никогда не встречал никого, кто верил бы, что это что-то иное, кроме фокуса. Мир сейчас довольно единодушен в своей вере в упорядоченность природы. Люди могут не знать, как растут плоды, но они знают, что они не могут вырасти за час. У некоторых жизней даже нет стебля, на котором могли бы висеть плоды, даже если бы они выросли за час. Некоторые никогда не посадили ни одного здорового семени радости за всю свою жизнь; а другие, которые, возможно, посадили зародыш или два, жили так мало на солнце, что они никогда не могли достичь зрелости.

Откуда же тогда радость? Христос вложил Свое учение на эту тему в одну из самых изысканных Своих притч. Я в любом случае обратился бы к Его учению здесь, как в случае с покоем, ибо я не хочу, чтобы вы думали, что я говорю свои собственные слова. Но так случилось, что Он изложил это словами необычайной полноты.

Мне не нужно напоминать всю иллюстрацию. Это притча о Лозе. Вы когда-нибудь задумывались, почему Христос рассказал эту притчу? Он не просто бросил ее в пространство как прекрасную иллюстрацию общих истин. Это было не просто утверждение о мистическом союзе и доктрине пребывающего Христа. Это было так; но это было нечто большее. После того как Он сказал это, Он сделал то, что было не необычным делом, когда Он преподавал Свои величайшие уроки — Он повернулся к ученикам и сказал, что расскажет им, почему Он это сказал. Это было для того, чтобы сказать им

КАК ПОЛУЧИТЬ РАДОСТЬ.

«Сие сказал Я вам, — говорил Он, — да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна». Это было целенаправленное и намеренное сообщение Его

СЕКРЕТА СЧАСТЬЯ.

Вернитесь к этим стихам, и вы найдете причины этого следствия, источник, и единственный источник, из которого исходит истинное счастье. Я не собираюсь анализировать их подробно. Я прошу вас войти в эти слова самостоятельно.

Помните, во-первых, что лоза была восточным символом радости. Именно ее плод веселил сердце человека. Однако, как бы невинна ни была эта радость — ибо выжатый виноградный сок был обычным напитком за столом каждого крестьянина — эта радость была лишь грубой и преходящей вещью. Это не было истинным счастьем, и лоза палестинских виноградников не была истинной лозой. «Христос был истинной Лозой». Вот, значит, конечный источник радости. Через какие бы средства она ни достигала нас, вся истинная радость и веселье находят свой источник во Христе.

Под этим, конечно, не подразумевается, что сама радость, которую мы испытываем, переносится из природы Христа или является чем-то, что передается от Него к нам. Что передается, так это Его метод ее получения. Существует, действительно, смысл, в котором мы можем разделить чужую радость или чужую печаль. Но это другое дело. Христос является источником радости для людей в том смысле, в котором Он является источником покоя. Его народ разделяет Его жизнь, а значит, разделяет и ее последствия, и одно из них — радость. Его метод жизни — это тот, который по самой природе вещей порождает радость. Когда Он говорил о том, что Его радость пребывает с нами, Он имел в виду отчасти то, что причины, которые ее породили, должны продолжать действовать. Его последователи (то есть) путем повторения Его жизни будут испытывать ее сопровождения. Его радость, Его вид радости, будет пребывать с ними.

Средство, через которое приходит эта радость, объясняется далее: «Кто пребывает во Мне, тот приносит много плода». Сначала плод, затем радость; одно — причина или средство другого. Плодоношение — это необходимое предшествующее условие; радость — как необходимое следствие, так и необходимое сопровождение. Это заключалось отчасти в принесении плода, отчасти в общении, которое делало это возможным. Отчасти, то есть, радость заключалась в простом постоянном пребывании в присутствии Христа, со всем, что это подразумевало в плане мира, защиты и любви; отчасти во влиянии этой Жизни на разум, характер и волю; и отчасти во вдохновении жить и работать для других, со всем, что это приносило в плане избавления от себя и радости в приобретениях других. Все это, разными способами и в разное время, являются

ИСТОЧНИКАМИ ЧИСТОГО СЧАСТЬЯ.

Даже самое простое из них — делать добро другим людям — является мгновенным и безотказным средством. В счастье нет никакой тайны. Положите правильные ингредиенты, и оно должно получиться. Тот, кто пребывает в Нем, принесет много плода; а принесение многого плода — это счастье. Безотказный рецепт счастья, таким образом, — делать добро; а безотказный рецепт делания добра — пребывать во Христе. Самое верное доказательство того, что все это — простой вопрос причины и следствия, заключается в том, что люди могут пробовать любой другой мыслимый способ обретения счастья, и они потерпят неудачу. Только правильная причина в каждом случае может произвести правильный эффект.

Значит, христианский опыт — это наше собственное творение? В том же смысле, в каком виноград — наше собственное творение, и не более того. Все плоды растут — растут ли они в почве или в душе; являются ли они плодами дикого винограда или Истинной Лозы. Ни один человек не может заставить вещи расти. Он может добиться того, чтобы они росли, организовав все обстоятельства и выполнив все условия. Но рост совершается Богом. Причины и следствия — это вечные установления, заложенные в устройство мира; они незыблемы и не зависят от воли человека. Что человек может сделать, так это поместить себя в середину цепи последовательностей. Так он может заставить вещи расти: так он сам может расти. Но сила — это Дух Божий.

Что еще мне нужно добавить, кроме этого — проверьте метод экспериментом. Не воображайте, что вы получили эти вещи, потому что знаете, как их получить. С таким же успехом можно пытаться питаться кулинарной книгой. Но я думаю, что могу обещать, что если вы попробуете этим простым и естественным путем, вы не потерпите неудачи. Потратьте время, которое вы тратили на вздохи о плодах, на выполнение условий их роста. Плоды придут, должны прийти. Мы до сих пор уделяли огромное внимание эффектам, самим переживаниям; мы описывали их, превозносили их, советовали их, молились о них — делали все, кроме того, чтобы выяснить, что их вызвало. Отныне

ДАВАЙТЕ ИМЕТЬ ДЕЛО С ПРИЧИНАМИ.

«Быть, — говорит Лотце, — значит быть в отношениях». Относительно любого другого метода жизни христианской жизнью существует неопределенность. Относительно любого другого метода приобретения христианского опыта существует «возможно». Но поскольку этот метод является путем природы, он не может не удаться. Его гарантия — законы вселенной, а это «Руки Живого Бога».

ИСТИННАЯ ЛОЗА.

«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви: кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна».

«ПЕРВОЕ!» ОБРАЩЕНИЕ К МАЛЬЧИКАМ. Содержание

У меня есть три заголовка для вас. Первый — «География», второй — «Арифметика», а третий — «Грамматика».

I.

Первое. География говорит нам, где искать места.

Где находится Царство Божие? Говорят, что когда прусский офицер был убит во франко-прусской войне, в его кармане очень часто находили карту Франции. Когда мы хотим занять страну, мы должны знать ее географию. Итак, где находится Царство Божие? Мальчик вон там говорит: «Оно на небесах». Нет, оно не на небесах. Другой мальчик говорит: «Оно в Библии». Нет, оно не в Библии. Другой мальчик говорит: «Оно должно быть в Церкви». Нет, оно не в Церкви. Небеса — это только столица Царства Божия; Библия — это путеводитель по нему; Церковь — это еженедельный парад тех, кто принадлежит к нему. Если вы откроете семнадцатую главу Луки, вы узнаете, где на самом деле находится Царство Божие: «Царствие Божие внутрь вас есть» — внутрь вас. Царство Божие находится внутри людей.

Я помню, как однажды прогуливался у реки недалеко от того места, где находятся Ниагарские водопады, и заметил примечательную фигуру, идущую вдоль берега реки. Я некоторое время был в Америке. Я видел черных людей, и красных людей, и желтых людей, и белых людей; черных людей — негров; красных людей — индейцев; желтых людей — китайцев; белых людей — американцев. Но этот человек выглядел совсем иначе в своей одежде, чем все, что я когда-либо видел. Когда он подошел немного ближе, я увидел, что он в килте; когда он подошел еще ближе, я увидел, что он одет точно как горский солдат. Когда он подошел совсем близко, я сказал ему:

«Что вы здесь делаете?»

«Почему я не должен быть здесь? — ответил он. — Разве вы не знаете, что это британская земля? Когда вы переходите реку, вы попадаете в Канаду».

Этот солдат был за тысячи миль от Англии, и все же он был в Королевстве Англия. Везде, где есть английское сердце, бьющееся в верности королеве Британии, там есть Англия. Везде, где есть мальчик, чье сердце верно Царству Божиему, Царство Божие внутри него.

Что такое Царство Божие? У каждого Царства есть свой экспорт, свои продукты. Спуститесь вниз по реке, и вы найдете корабли, прибывающие с хлопком; вы знаете, что они из Америки. Вы найдете корабли с чаем; вы знаете, что они из Китая. Корабли с шерстью; вы знаете, что они из Австралии. Корабли с сахаром; вы знаете, что они с Явы.

Что исходит из Царства Божия? Снова мы должны обратиться к нашему путеводителю. Откройте Послание к Римлянам, и мы узнаем, что такое Царство Божие. Я прочитаю это: «Царствие Божие — праведность, мир, радость» — три вещи. «Царствие Божие — праведность, мир, радость». Праведность, конечно, — это просто делать то, что правильно. Любой мальчик, который делает то, что правильно, имеет Царство Божие внутри себя. Любой мальчик, который вместо того, чтобы быть сварливым, живет в мире с другими мальчиками, имеет Царство Божие внутри себя. Любой мальчик, чье сердце наполнено радостью, потому что он делает то, что правильно, имеет Царство Божие внутри себя. Царство Божие — это не посещение религиозных собраний и слушание странных религиозных переживаний; Царство Божие — это делать то, что правильно, — жить в мире со всеми людьми, быть исполненным радости во Святом Духе.

Мальчики, если вы собираетесь быть христианами, будьте христианами как мальчики, а не как ваши бабушки. Бабушка должна быть христианкой как бабушка, и это правильно и прекрасно для нее; но если вы не можете читать Библию часами, как ваша бабушка, или наслаждаться собраниями, как она, не думайте, что вы обязательно плохой мальчик. Когда вы будете в возрасте вашей бабушки, у вас будет бабушкин тип религии. А пока будьте христианами как мальчики. Живите мальчишеской жизнью. Делайте то, что прямо; ищите царства праведности, чести и истины. Сохраняйте мир с мальчиками вокруг вас и будьте наполнены радостью быть верным, простым, естественным и мальчишеским слугой Христа.

Вы можете очень легко определить дом, мастерскую или офис, где Царства Божия нет. Первое, что вы видите в таком месте, — это то, что «прямое дело» не всегда делается. Клиенты не получают честного отношения. Вы в опасности научиться обманывать и лгать. Лучше тысячу раз голодать, чем оставаться в месте, где вы не можете делать то, что правильно.

Или, когда вы входите в свою мастерскую, вы находите всех угрюмыми, обидчивыми и раздражительными, всех в ссоре со всеми остальными, некоторые люди не разговаривают с другими, и вся атмосфера места несчастна и неприятна. Царства Божия там нет, ибо оно — мир. Это Царство Дьявола — гнев, ярость и злоба.

Если вы хотите, чтобы Царство Божие пришло в вашу мастерскую или в ваш дом, пусть ссоры прекратятся. Живите в мире, гармонии и братстве со всеми. Ибо Царство Божие — это царство братьев. Это великое Общество, основанное Иисусом Христом, всех людей, которые пытаются жить как Он и сделать мир лучше, слаще и счастливее. Везде, где мальчик пытается делать это, дома или на улице, в мастерской или на бейсбольном поле, там Царство Божие. И каждый мальчик, каким бы маленьким, незаметным или бедным он ни был, который ищет этого, является его членом. Вы видите теперь, я надеюсь, что такое Царство.

II.

Я перехожу, следовательно, ко второму заголовку; что это было? Арифметика. Есть ли в этом тексте арифметические слова? «Приложится». Какие еще арифметические слова? «Первое».

Теперь, не думаете ли вы, что не может быть ничего лучше, чтобы искать «прежде всего», чем те вещи, которые я назвал: делать то, что правильно, жить в мире и всегда делать окружающих счастливыми? Вы сразу понимаете, почему Христос велит нам искать эти вещи прежде всего — потому что они

ЛУЧШЕЕ, ЧТО СТОИТ ИСКАТЬ.

Знаете ли вы что-нибудь лучше этих трех вещей, что-нибудь счастливее, чище, благороднее? Если знаете, ищите их прежде всего. Но если нет, ищите прежде всего Царства Божия. Я не говорю вам быть религиозными. Вы это знаете. Я не говорю вам искать Царства Божия. Я говорю вам искать Царства Божия прежде всего. Прежде всего. Немногие люди делают это. Они вкладывают немного религии в свою жизнь — возможно, раз в неделю. Они могли бы с таким же успехом оставить ее в покое. Не стоит искать Царства Божия, если мы не ищем его прежде всего.

Представьте, что вы снимаете руль с корабля и вешаете его на нос, и отправляете этот корабль в море, дойдет ли он когда-нибудь до другого берега? Конечно, нет. Он будет дрейфовать как попало. Держите религию на своем месте, и она проведет вас прямо через жизнь и прямо к вашему Отцу на небесах, когда жизнь закончится. Но если вы не поставите ее на свое место, вы могли бы с таким же успехом не иметь с ней ничего общего. Религия не на своем месте в человеческой жизни — самая жалкая вещь в мире. Нет ничего, что требовало бы так много, чтобы его держали на своем месте, как религия, и ее место — какое? второе? третье? «Первое». Мальчики, прежде всего Царство Божие; сделайте так, чтобы для вас было естественно думать об этом в самую первую очередь.

В Глазго был мальчик, который был учеником у джентльмена, делавшего телеграфы. (Джентльмен сам рассказал мне это.) Однажды этот мальчик был на крыше четырехэтажного дома с несколькими мужчинами, устанавливавшими телеграфный провод. Работа была почти закончена. Становилось поздно, и мужчины сказали, что уходят домой, а мальчик должен сам откусить концы провода. Перед тем как спуститься, они сказали ему, чтобы он обязательно вернулся в мастерскую, когда закончит, с инструментами своего хозяина.

«Не оставляй ничего из них валяться, что бы ты ни делал», — сказал мастер.

Мальчик залез на столб и начал откусывать концы провода. Был очень холодный зимний вечер, и сгущались сумерки. Он потерял равновесие и упал на шифер, соскользнул вниз, а затем кубарем покатился на землю. Бельевая веревка, натянутая через «зеленую зону», на которую он как раз собирался упасть, поймала его за грудь и смягчила падение; но удар был ужасным, и он лежал без сознания среди белья на траве.

Вышла старуха; увидев свою порванную веревку и все испачканное белье, подумала, что мальчик пьян, потрясла его, отругала и пошла за полицейским. Мальчик от тряски пришел в сознание, протер глаза и встал на ноги. Как вы думаете, что он сделал? Он пошатываясь, полуслепой, поднялся по лестнице. Он залез на лестницу. Он выбрался на крышу дома. Он собрал свои инструменты, положил их в корзину, спустил их вниз, и когда снова оказался на земле, упал в обморок.

Как раз тогда пришел полицейский, увидел, что что-то серьезно не так, и унес его в больницу, где он пролежал некоторое время. Я рад сказать, что он поправился.

Какова была его первая мысль в тот ужасный момент? Его долг. Он не думал о себе; он думал о своем хозяине. Прежде всего, Царство Божие.

Но есть еще одно арифметическое слово. Какое? «Приложится».

Вы знаете разницу между сложением и вычитанием. Теперь, это

ОЧЕНЬ ВАЖНАЯ РАЗНИЦА

в религии, потому что — и это очень странная вещь — очень немногие люди знают разницу, когда начинают говорить о религии. Они часто говорят мальчикам, что если они будут искать Царства Божия, все остальное будет вычтено из них. Они говорят им, что они станут мрачными, несчастными и потеряют все, что делает жизнь мальчика стоящей того, чтобы жить, — что им придется бросить бейсбол и книги с рассказами, стать маленькими старичками и проводить все свое время в хождении на собрания и в пении гимнов.

Теперь, это неправда. Христос никогда не говорил ничего подобного. Христос сказал, что мы должны «искать прежде всего Царства Божия», и

ВСЕ ОСТАЛЬНОЕ, ЧТО СТОИТ ИМЕТЬ,

будет приложено нам. Если есть что-то, что я хотел бы, чтобы вы запомнили, так это эти два арифметических слова — «первое» и «приложится».

Я не имею в виду под «приложится», что если вы станете религиозными, вы все станете богатыми. Вот мальчик, который, подметая магазин завтра, находит четвертак, лежащий среди ящиков из-под апельсинов. Ну, никто его не хватился. Он кладет его в карман, и он начинает жечь там дыру. К завтраку он жалеет, что эти деньги не в кармане его хозяина. И постепенно он идет к своему хозяину. Он говорит (про себя, а не хозяину): «Я был вчера в Бригаде мальчиков, и мне сказали искать прежде всего то, что правильно». Затем он говорит своему хозяину:

«Пожалуйста, сэр, вот четвертак, который я нашел на полу».

Хозяин кладет его в кассу. Что у мальчика в кармане? Ничего; но у него есть Царство Божие в сердце. Он собрал сокровище на небесах, которое бесконечно ценнее четвертака.

Теперь, этот мальчик не находит доллар по дороге домой. Я знал, что такое случается, но это не то, что имеется в виду под «приложением». Это не значит, что Бог собирается платить ему его же монетой, ибо Он платит лучшей монетой.

И все же я помню, как однажды слышал о мальчике, которому заплатили обоими способами. Он был очень, очень беден. Он жил в чужой стране, и его мать сказала ему однажды, что он должен поехать в большой город и начать бизнес, и она взяла его пальто, разрезала его и зашила между подкладкой и пальто сорок золотых динаров, которые она копила много лет, чтобы дать ему старт в жизни. Она сказала ему остерегаться разбойников, когда он будет пересекать пустыню; и когда он выходил за дверь, она сказала:

«Мой мальчик, у меня есть только два слова для тебя: «Бойся Бога и никогда не лги».

Мальчик отправился в путь, и к вечеру он увидел сверкающие вдали минареты большого города. Но между городом и собой он увидел облако пыли. Оно приближалось. Вскоре он увидел, что это была банда разбойников.