«Величайшее в мире и другие обращения»

Величайшее в мире и другие проповеди

АВТОР:

ГЕНРИ ДРАММОНД

Нью-Йорк Чикаго Издательство Флеминга Х. Ревелла ЛОНДОН И ЭДИНБУРГ

Авторское право 1891 и 1898 гг. Издательство Флеминга Х. Ревелла. Отпечатано в Соединенных Штатах Америки

СОДЕРЖАНИЕ.

Love, the Greatest Thing in the World 7

Lessons from the Angelus 35

Pax Vobiscum 44

First! An Address to Boys 70

The Changed Life, the Greatest Need of the World 82

Dealing with Doubt 113

ВСТУПЛЕНИЕ.

Во время моего визита в Англию в 1884 году я остановился у друзей в загородном доме. В воскресенье вечером, когда мы сидели у камина, они попросили меня прочитать и истолковать какой-нибудь отрывок из Писания. Устав после дневных служб, я предложил им попросить об этом Генри Драммонда, который был среди нас. Немного поупиравшись, он достал из заднего кармана брюк маленький Новый Завет, открыл его на 13-й главе Первого послания к Коринфянам и начал говорить о любви.

Мне казалось, что я никогда не слышал ничего более прекрасного, и я решил не успокаиваться, пока не привезу Генри Драммонда в Нортфилд, чтобы он произнес эту проповедь. С тех пор я прошу директоров моих школ, чтобы ее читали учащимся каждый год. Единственная великая нужда в нашей христианской жизни — это любовь, больше любви к Богу и друг к другу. О, если бы мы все могли переселиться в эту главу о любви и жить там.

Этот том содержит, помимо проповеди о любви, некоторые другие обращения, которые, я надеюсь, принесут помощь и благословение многим.

ЛЮБОВЬ:

ВЕЛИЧАЙШЕЕ В МИРЕ. Содержание

Каждый задавал себе великий вопрос, волновавший как древний, так и современный мир: что есть summum bonum — высшее благо? Жизнь перед вами. Вы можете прожить ее лишь однажды. Какова самая благородная цель желаний, величайший дар, к которому стоит стремиться?

Мы привыкли слышать, что величайшее в религиозном мире — это вера. Это великое слово веками было ключевым в народной религии, и мы легко научились считать его величайшим в мире. Что ж, мы ошибаемся. Если нам говорили так, мы могли упустить цель. В 13-й главе Первого послания к Коринфянам апостол Павел ведет нас к

ХРИСТИАНСТВУ У ЕГО ИСТОКОВ;

и там мы видим: «Больше из них любовь».

Это не оговорка. Павел говорил о вере буквально мгновение назад. Он говорит: «Если я имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто». Он не только не забыл об этом, но намеренно противопоставляет их: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь», и без малейшего колебания выносит решение: «Больше из них любовь».

И это не предвзятость. Человек склонен рекомендовать другим свою сильную сторону. Любовь не была сильной стороной Павла. Наблюдательный исследователь может заметить прекрасную нежность, растущую и созревающую во всем его характере по мере того, как Павел стареет; но рука, написавшая «Больше из них любовь», когда мы встречаем ее впервые, была в крови.

И это послание к Коринфянам не является исключением в выделении любви как summum bonum. Шедевры христианства единодушны в этом. Апостол Петр говорит: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу». Более всего. А апостол Иоанн идет дальше: «Бог есть любовь».

Вы помните глубокое замечание, которое Павел делает в другом месте: «Любовь есть исполнение закона». Вы когда-нибудь задумывались, что он имел в виду? В те дни люди пытались заслужить путь на Небеса, соблюдая Десять заповедей и еще сто десять других заповедей, которые они из них вывели. Христос пришел и сказал: «Я покажу вам более простой путь. Если вы будете делать одно, вы исполните эти сто десять вещей, даже не задумываясь о них. Если вы любите, вы бессознательно исполните весь закон».

Вы легко можете увидеть сами, почему это должно быть так. Возьмем любую из заповедей. «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Если человек любит Бога, вам не нужно будет говорить ему об этом. Любовь — это исполнение того закона. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Стал бы он когда-нибудь мечтать произнести Его имя напрасно, если бы любил Его? «Помни день субботний, чтобы святить его». Разве он не был бы счастлив иметь один день из семи, чтобы посвятить его более исключительно объекту своей привязанности? Любовь исполнила бы все эти законы, касающиеся Бога.

И так же, если бы он любил ближнего, вам никогда не пришло бы в голову говорить ему почитать отца и мать. Он не мог бы поступить иначе. Было бы нелепо говорить ему не убивать. Вы могли бы только оскорбить его, если бы предположили, что он должен воровать — как он мог воровать у тех, кого любил? Было бы излишним умолять его не произносить ложного свидетельства на ближнего своего. Если бы он любил его, это было бы последним, что он сделал бы. И вам никогда не пришло бы в голову убеждать его не желать того, что есть у ближних. Он предпочел бы, чтобы это было у них, а не у него. Таким образом, «любовь есть исполнение закона». Это правило для исполнения всех правил, новая заповедь для соблюдения всех старых заповедей, единственная заповедь Христа

ТАЙНА ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ.

Павел усвоил это; и в этом благородном панегирике он дал нам самое удивительное и оригинальное описание summum bonum из всех существующих. Мы можем разделить его на три части. В начале этой короткой главы мы видим любовь в сопоставлении; в ее сердце — любовь в анализе; ближе к концу — любовь, защищаемую как высший дар.

I. СОПОСТАВЛЕНИЕ.

Павел начинает с того, что противопоставляет любовь другим вещам, которые люди в те дни высоко ценили. Я не буду пытаться подробно останавливаться на этих вещах. Их неполноценность уже очевидна.

Он противопоставляет ее красноречию. А какой это благородный дар — способность играть на душах и воле людей, пробуждая их к высоким целям и святым делам! Павел говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий». Мы все знаем почему. Мы все чувствовали фальшь слов без эмоций, пустоту, необъяснимую неубедительность красноречия, за которым не стоит любовь.

Он противопоставляет ее пророчеству. Он противопоставляет ее тайнам. Он противопоставляет ее вере. Он противопоставляет ее милосердию. Почему любовь больше веры? Потому что цель больше средств. И почему она больше милосердия? Потому что целое больше части.

Любовь больше веры, потому что цель больше средств. Какая польза от веры? Она нужна, чтобы соединить душу с Богом. А какова цель соединения человека с Богом? Чтобы он стал подобен Богу. Но Бог есть любовь. Следовательно, вера, как средство, существует ради любви, как цели. Любовь, таким образом, очевидно больше веры. «Если я имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто».

Она больше милосердия, опять же, потому что целое больше части. Милосердие — это лишь малая доля любви, один из бесчисленных путей любви, и может быть, и бывает, много милосердия без любви. Очень легко бросить медную монету нищему на улице; обычно это легче, чем не сделать этого. Однако любовь так же часто проявляется в воздержании. Мы покупаем облегчение от сочувственных чувств, вызванных зрелищем нищеты, ценой этой монеты. Это слишком дешево — слишком дешево для нас и часто слишком дорого для нищего. Если бы мы действительно любили его, мы либо сделали бы для него больше, либо меньше. Поэтому: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы».

Затем Павел противопоставляет ее жертвенности и мученичеству: «Если я отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». Миссионеры не могут принести в языческий мир ничего большего, чем отпечаток и отражение любви Божьей на их собственном характере. Это универсальный язык. Им потребуются годы, чтобы заговорить на китайском или на диалектах Индии. С того дня, как они высадятся, этот язык любви, понятный всем, будет изливать свое бессознательное красноречие.

Миссионером является человек, а не его слова. Его характер — это его послание. В сердце Африки, среди Великих озер, я встречал чернокожих мужчин и женщин, которые помнили единственного белого человека, которого они видели раньше — Давида Ливингстона; и когда вы идете по его следам на этом темном континенте,

ЛИЦА ЛЮДЕЙ СВЕТЛЕЮТ

когда они говорят о добром докторе, который проходил там много лет назад. Они не могли понять его; но они чувствовали любовь, бившуюся в его сердце. Они знали, что это была любовь, хотя он не произнес ни слова.

Возьмите в свою сферу деятельности, где вы также намерены положить свою жизнь, это простое очарование, и ваш жизненный труд должен увенчаться успехом. Вы не можете взять ничего большего, вам не нужно брать ничего меньшего. Вы можете обладать всеми талантами; вы можете быть готовы к любой жертве; но если вы отдадите свое тело на сожжение, а любви не имеете, это не принесет вам и делу Христа никакой пользы.

II. АНАЛИЗ.

Противопоставив любовь этим вещам, Павел в трех очень коротких стихах дает нам удивительный анализ того, что представляет собой эта высшая вещь.

Я прошу вас взглянуть на это. Это составная вещь, говорит он нам. Она подобна свету. Как вы видели, ученый берет луч света и пропускает его через хрустальную призму, как вы видели, как он выходит с другой стороны призмы, разложенный на свои составляющие цвета — красный, синий, желтый, фиолетовый, оранжевый и все цвета радуги, — так и Павел пропускает эту вещь, любовь, через великолепную призму своего вдохновенного интеллекта, и она выходит с другой стороны, разложенная на свои элементы.

В этих немногих словах мы имеем то, что можно назвать

СПЕКТРОМ ЛЮБВИ,

анализом любви. Заметите ли вы, каковы ее элементы? Заметите ли вы, что у них обычные названия; что это добродетели, о которых мы слышим каждый день; что это вещи, которые может практиковать каждый человек в любом месте жизни; и как из множества малых вещей и обычных добродетелей складывается высшая вещь, summum bonum?

Спектр любви имеет девять ингредиентов:

Patience "Love suffereth long."

Kindness "And is kind."

Generosity "Love envieth not."

Humility "Love vaunteth not itself, is not puffed up."

Courtesy "Doth not behave itself unseemly."

Unselfishness "Seeketh not its own."

Good temper "Is not provoked."

Guilelessness "Taketh not account of evil."

Sincerity "Rejoiceth not in unrighteousness, but rejoiceth with the truth."

Терпение, доброта, щедрость, смирение, вежливость, бескорыстие, кротость, незлобивость, искренность — они составляют высший дар, меру совершенного человека.

Вы заметите, что все они относятся к людям, к жизни, к тому, что известно сегодня и будет завтра, а не к неведомой вечности. Мы много слышим о любви к Богу; Христос много говорил о любви к человеку. Мы придаем большое значение миру с небесами; Христос придавал большое значение миру на земле. Религия — это не странная или привнесенная вещь, а вдохновение светской жизни, дыхание вечного духа в этом временном мире. Высшая вещь, короче говоря, — это вообще не вещь, а придание дополнительной завершенности множеству слов и поступков, из которых складывается сумма каждого обычного дня.

Терпение. Это нормальное отношение любви; любовь пассивная, любовь, ожидающая начала; не спешащая; спокойная; готовая выполнить свою работу, когда придет призыв, но тем временем носящая украшение кроткого и молчаливого духа. Любовь долготерпит; все переносит; всему верит; всего надеется. Ибо любовь понимает, а потому ждет.

Доброта. Любовь активная. Вы когда-нибудь замечали, как много времени в жизни Христа было потрачено на совершение добрых дел — просто на совершение добрых дел? Просмотрите ее с этой точки зрения, и вы обнаружите, что Он потратил большую часть Своего времени просто на то, чтобы делать людей счастливыми, на

СОВЕРШЕНИЕ ДОБРЫХ ПОСТУПКОВ

для людей. В мире есть только одна вещь, которая больше счастья, и это святость; и она не в нашей власти; но то, что Бог вложил в наши руки, — это счастье окружающих нас людей, и оно во многом обеспечивается нашей добротой к ним.

«Величайшее, — говорит кто-то, — что человек может сделать для своего Небесного Отца, — это быть добрым к некоторым из Его других детей». Интересно, почему мы все не добрее, чем есть? Как сильно мир нуждается в этом! Как легко это сделать! Как мгновенно это действует! Как безошибочно это запоминается! Как сверх меры это окупается — ибо нет в мире должника столь честного, столь превосходно честного, как любовь. «Любовь никогда не перестает». Любовь — это успех, любовь — это счастье, любовь — это жизнь. «Любовь, — говорю я вместе с Браунингом, — это энергия жизни».

"For life, with all it yields of joy or woe

And hope and fear,

Is just our chance o' the prize of learning love,—

How love might be, hath been indeed, and is."

Где любовь, там Бог. Пребывающий в любви пребывает в Боге. Бог есть любовь. Поэтому любите. Без различий, без расчетов, без откладывания на потом, любите. Расточайте ее на бедных, где это очень легко; особенно на богатых, которые часто нуждаются в ней больше всего; больше всего — на наших равных, где это очень трудно и для которых, возможно, каждый из нас делает меньше всего. Есть разница между попыткой понравиться и доставлением удовольствия. Дарите удовольствие. Не упускайте возможности доставить удовольствие; ибо это непрекращающийся и анонимный триумф истинно любящего духа. «Я пройду через этот мир лишь однажды. Поэтому любое доброе дело, которое я могу сделать, или любую доброту, которую я могу проявить к любому человеку, позвольте мне сделать это сейчас. Позвольте мне не откладывать и не пренебрегать этим, ибо я не пройду этим путем снова».

Щедрость. «Любовь не завидует». Это любовь в соревновании с другими. Всякий раз, когда вы пытаетесь совершить доброе дело, вы обнаружите других людей, делающих ту же работу, и, вероятно, делающих ее лучше. Не завидуйте им. Зависть — это чувство недоброжелательности к тем, кто находится на том же поприще, что и мы, дух алчности и злословия. Как мало даже христианская работа защищает от нехристианских чувств! Это самое презренное из всех недостойных настроений, омрачающих душу христианина, несомненно, подстерегает нас на пороге каждой работы, если мы не укреплены этой благодатью великодушия. Только одному христианин должен по-настоящему завидовать — большой, богатой, щедрой душе, которая «не завидует».

А затем, усвоив все это, вы должны усвоить еще одну вещь — смирение: поставить печать на свои уста и забыть о том, что вы сделали. После того как вы проявили доброту, после того как любовь украдкой вышла в мир и совершила свою прекрасную работу, вернитесь в тень и не говорите об этом. Любовь скрывается даже от самой себя. Любовь отказывается даже от самоудовлетворения. «Любовь не превозносится, не гордится». Смирение — это любовь, которая скрывается.

Пятый ингредиент — довольно странный для этого summum bonum: вежливость. Это любовь в обществе, любовь в отношениях с этикетом. «Любовь не бесчинствует».

Вежливость была определена как любовь в мелочах. Говорят, что вежливость — это любовь в малых вещах. И единственный секрет вежливости — это любить.

Любовь не может бесчинствовать. Вы можете поместить самых необразованных людей в высшее общество, и если у них в сердце есть резервуар любви, они не будут бесчинствовать. Они просто не могут этого сделать. Карлейль сказал о Роберте Бёрнсе, что в Европе не было более истинного джентльмена, чем поэт-пахарь. Это было потому, что он любил все — мышь, маргаритку и все вещи, большие и малые, которые создал Бог. Так что с этим простым паспортом он мог общаться с любым обществом и входить в суды и дворцы из своего маленького коттеджа на берегах Эра.

Вы знаете значение слова «джентльмен». Это означает мягкий человек — человек, который делает вещи мягко, с любовью. В этом все искусство и тайна. Мягкий человек по самой своей природе не может совершить немягкий, неджентльменский поступок. Немягкая душа, невнимательная, несимпатичная натура не может поступить иначе. «Любовь не бесчинствует».

Бескорыстие. «Любовь не ищет своего». Заметьте: не ищет даже того, что принадлежит ей. В Британии англичанин предан, и по праву, своим правам. Но наступают времена, когда человек может проявить даже

ВЫСШЕЕ ПРАВО

отказаться от своих прав.

И все же Павел не призывает нас отказаться от наших прав. Любовь идет гораздо глубже. Она хотела бы, чтобы мы вообще не искали их, игнорировали их, полностью исключили личный элемент из наших расчетов.

Нетрудно отказаться от своих прав. Они часто вечны. Труднее отказаться от самих себя. Еще труднее вообще не искать ничего для себя. После того как мы искали их, купили их, выиграли их, заслужили их, мы уже сняли с них сливки для себя. Тогда небольшое испытание — отказаться от них. Но не искать их, смотреть каждому не на свое, а на то, что нужно другим — вот в чем трудность. «И ты ищешь себе великого?» — сказал пророк. «Не ищи». Почему? Потому что в вещах нет величия. Вещи не могут быть великими. Единственное величие — это бескорыстная любовь. Даже самоотречение само по себе — ничто, почти ошибка. Только великая цель или более могущественная любовь могут оправдать эту трату.

Я сказал, что труднее не искать своего вообще, чем, найдя, отказаться от него. Я должен взять свои слова обратно. Это верно только для частично эгоистичного сердца. Ничто не является тягостным для любви, и ничто не является трудным. Я верю, что «иго» Христа благо. Иго Христа — это просто Его способ жить. И я верю, что это более легкий путь, чем любой другой. Я верю, что это более счастливый путь, чем любой другой. Самый очевидный урок в учении Христа заключается в том, что нет счастья в обладании и получении чего-либо, а только в отдаче. Повторяю, нет счастья в обладании или получении, а только в отдаче. Половина мира идет по ложному следу в погоне за счастьем. Они думают, что оно состоит в обладании и получении, и в том, чтобы им служили другие. Оно состоит в отдаче и в служении другим. «Кто хочет быть большим между вами, — сказал Христос, — да будет вам слугою». Кто хочет быть счастливым, пусть помнит, что есть только один путь — «блаженнее, счастливее давать, нежели принимать».

Следующий ингредиент очень примечателен: кротость. «Любовь не раздражается».

Ничто не может быть более поразительным, чем обнаружить это здесь. Мы склонны рассматривать вспыльчивость как очень безобидную слабость. Мы говорим о ней как о простой немощи природы, семейном изъяне, вопросе темперамента, а не как о вещи, которую нужно принимать в серьезный расчет при оценке характера человека. И все же здесь, прямо в сердце этого анализа любви, она находит свое место; и Библия снова и снова возвращается, чтобы осудить ее как один из самых разрушительных элементов в человеческой природе.

Особенность вспыльчивости в том, что это порок добродетельных. Это часто единственное пятно на в остальном благородном характере. Вы знаете людей, которые почти совершенны, и женщин, которые были бы совершенно совершенны, если бы не легко раздражительный, вспыльчивый или «обидчивый» характер. Эта совместимость вспыльчивости с высоким моральным характером — одна из самых странных и печальных проблем этики. Правда в том, что есть два больших класса грехов — грехи тела и грехи характера. Блудный сын может быть взят как тип первого, старший брат — второго. Теперь, у общества нет никаких сомнений относительно того, что из этого хуже. Его клеймо падает без возражений на блудного сына. Но правы ли мы? У нас нет весов, чтобы взвешивать грехи друг друга, а грубые и тонкие — это лишь человеческие слова; но недостатки в высшей природе могут быть менее простительны, чем те, что в низшей, и в глазах Того, Кто есть Любовь, грех против любви может казаться в сто раз более низким. Ни одна форма порока, ни мирская суета, ни жажда золота, ни само пьянство не делают больше для расхристианивания общества, чем вспыльчивость. Для отравления жизни, для разрушения общин, для уничтожения самых священных отношений, для опустошения домов, для увядания мужчин и женщин, для лишения детства его цветения, короче говоря,

ДЛЯ ЧИСТОЙ, БЕСПРИЧИННОЙ СПОСОБНОСТИ ПРОИЗВОДИТЬ СТРАДАНИЯ

это влияние стоит особняком.

Посмотрите на старшего брата — морального, трудолюбивого, терпеливого, послушного — отдадим должное его добродетелям — посмотрите на этого человека, этого ребенка, дующегося за дверью собственного отца. «Он осердился, — читаем мы, — и не хотел войти». Посмотрите на эффект для отца, для слуг, для счастья гостей. Судите об эффекте для блудного сына — и сколько блудных сыновей удерживаются от Царства Божьего нелюбовным характером тех, кто называет себя находящимися внутри. Проанализируйте, как исследование темперамента, саму грозовую тучу, когда она собирается на челе старшего брата. Из чего она сделана? Ревность, гнев, гордость, немилосердие, жестокость, самоправедность, обидчивость, упрямство, угрюмость — вот ингредиенты этой темной и лишенной любви души. В разных пропорциях это также ингредиенты всякой вспыльчивости. Судите, не хуже ли жить в таких грехах характера и жить с ними другим, чем в грехах тела. Разве Христос не ответил на этот вопрос Сам, когда сказал: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Небесное»? На самом деле на небесах нет места для такого характера. Человек с таким настроением мог бы только сделать небеса несчастными для всех людей в них. Поэтому, если такой человек не

РОДИТСЯ СВЫШЕ,

он не может, просто не может войти в Царство Небесное.

Вы увидите тогда, почему темперамент значим. Дело не только в том, что он есть, но и в том, что он открывает. Вот почему я говорю об этом с такой необычной прямотой. Это проверка на любовь, симптом, откровение нелюбящей натуры в глубине души. Это перемежающаяся лихорадка, которая свидетельствует о непрекращающейся болезни внутри; случайный пузырек, вырывающийся на поверхность, который выдает какую-то гниль внизу; образец самых скрытых продуктов души, выпадающий непроизвольно, когда теряешь бдительность; одним словом, молниеносная форма сотни отвратительных и нехристианских грехов. Недостаток терпения, недостаток доброты, недостаток щедрости, недостаток вежливости, недостаток бескорыстия — все это мгновенно символизируется в одной вспышке темперамента.

Поэтому недостаточно иметь дело с темпераментом. Мы должны идти к источнику и изменить самую внутреннюю природу, и гневные настроения отомрут сами собой. Души становятся сладкими не путем извлечения кислотных жидкостей, а путем вложения чего-то внутрь — великой любви, нового Духа, Духа Христа. Христос, Дух Христа, проникая в наш, подслащивает, очищает, преображает все. Только это может искоренить то, что неправильно, произвести химическое изменение, обновить и возродить, и реабилитировать внутреннего человека. Сила воли не меняет людей. Время не меняет людей.

ХРИСТОС МЕНЯЕТ.

Поэтому: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».

Некоторым из нас некогда терять время. Помните еще раз, что это вопрос жизни или смерти. Я не могу не говорить настоятельно, для себя, для вас. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». То есть, это осознанный вердикт Господа Иисуса, что лучше не жить, чем не любить. Лучше не жить, чем не любить.

Незлобивость и искренность можно отбросить почти без слов. Незлобивость — это благодать для подозрительных людей. Обладание ею — это

ВЕЛИКАЯ ТАЙНА ЛИЧНОГО ВЛИЯНИЯ.

Вы обнаружите, если подумаете на мгновение, что люди, которые влияют на вас, — это люди, которые верят в вас. В атмосфере подозрения люди съеживаются; но в той атмосфере они расширяются и находят ободрение и воспитательное общение.

Удивительно, что здесь и там в этом жестком, немилосердном мире все еще остаются несколько редких душ, которые не мыслят зла. Это великая немирскость. Любовь «не мыслит зла», не приписывает мотивов, видит светлую сторону, придает лучший смысл каждому действию. Какое восхитительное состояние ума, чтобы жить в нем! Какой стимул и благословение даже встретить это на день! Быть доверенным — значит быть спасенным. И если мы пытаемся влиять на других или возвышать их, мы скоро увидим, что успех пропорционален их вере в нашу веру в них. Уважение другого — это первое восстановление самоуважения, которое человек потерял; наш идеал того, кто он есть, становится для него надеждой и образцом того, кем он может стать.

«Любовь не радуется неправде, а сорадуется истине». Я назвал это искренностью из слов, переданных в Авторизованной версии как «радуется истине». И, конечно, если бы это был настоящий перевод, ничто не могло бы быть более справедливым; ибо тот, кто любит, будет любить Истину не меньше, чем людей. Он будет радоваться Истине — радоваться не тому, во что его научили верить; не доктрине этой церкви или той; не этому изму или тому, но «Истине». Он примет только то, что реально; он будет стремиться добраться до фактов; он будет искать Истину со смиренным и непредвзятым умом и дорожить всем, что найдет, любой ценой. Но более буквальный перевод Пересмотренной версии требует именно такой жертвы ради истины здесь. Ибо Павел на самом деле имел в виду, как мы там читаем: «Не радуется неправде, а сорадуется истине», качество, которое, вероятно, ни одно английское слово — и уж точно не «искренность» — адекватно не определяет. Оно включает, возможно, более строго, самообладание, которое отказывается извлекать выгоду из чужих ошибок; милосердие, которое не радуется разоблачению слабости других, но «все покрывает»; искренность цели, которая стремится видеть вещи такими, какие они есть, и радуется, обнаружив их лучше, чем опасалось подозрение или осуждала клевета.

Вот и все об анализе любви. Теперь дело нашей жизни — вписать эти вещи в наши характеры. Это высшая работа, к которой нам нужно обратиться в этом мире, — научиться любви. Разве жизнь не полна возможностей для изучения любви? У каждого мужчины и женщины каждый день их тысячи. Мир — это не игровая площадка; это классная комната. Жизнь — это не праздник, а образование. И

ОДИН ВЕЧНЫЙ УРОК

для всех нас — как лучше любить.

Что делает человека хорошим игроком в крикет? Практика. Что делает человека хорошим художником, хорошим скульптором, хорошим музыкантом? Практика. Что делает человека хорошим лингвистом, хорошим стенографистом? Практика. Что делает человека хорошим человеком? Практика. Ничто другое. В религии нет ничего капризного. Мы не получаем душу разными способами, по разным законам, отличным от тех, по которым мы получаем тело и разум. Если человек не упражняет свою руку, он не развивает бицепс; и если человек не упражняет свою душу, он не приобретает никакой мышцы в своей душе, никакой силы характера, никакой бодрости моральной силы, никакой красоты духовного роста. Любовь — это не вещь восторженных эмоций. Это богатое, сильное, мужественное, энергичное выражение всего христианского характера — христоподобной природы в ее полном развитии. И составляющие этого великого характера могут быть построены только путем

НЕПРЕСТАННОЙ ПРАКТИКИ.

Что делал Христос в плотницкой мастерской? Практиковался. Хотя Он был совершенен, мы читаем, что Он научился послушанию и возрастал в мудрости и в благодати у Бога. Поэтому не спорьте со своей долей в жизни. Не жалуйтесь на ее непрекращающиеся заботы, ее мелочное окружение, неприятности, которые вы должны терпеть, маленькие и низкие души, с которыми вы должны жить и работать. Прежде всего, не возмущайтесь искушением; не смущайтесь тем, что оно, кажется, сгущается вокруг вас все больше и больше и не прекращается ни от усилий, ни от агонии, ни от молитвы. Это ваша практика. Это практика, которую назначает вам Бог; и она делает свое дело, делая вас терпеливыми, смиренными, щедрыми, бескорыстными, добрыми и вежливыми. Не жалейте руки, которая лепит все еще слишком бесформенный образ внутри вас. Он становится все красивее, хотя вы этого не видите; и каждое прикосновение искушения может добавить к его совершенству. Поэтому оставайтесь в центре жизни. Не изолируйте себя. Будьте среди людей и среди вещей, и среди проблем, и трудностей, и препятствий. Вы помните слова Гёте: «Талант развивается в одиночестве; характер — в потоке жизни». Талант развивается в одиночестве — талант молитвы, веры, медитации, видения невидимого; характер растет в потоке жизни мира. Главным образом именно там люди должны учиться любви.

Как? Теперь, как? Чтобы облегчить задачу, я назвал несколько элементов любви. Но это только элементы. Сама любовь никогда не может быть определена. Свет — это нечто большее, чем сумма его ингредиентов — светящийся, ослепительный, дрожащий эфир. И любовь — это нечто большее, чем все ее элементы — пульсирующая, трепещущая, чувствительная, живая вещь. Путем синтеза всех цветов люди могут сделать белизну, они не могут сделать свет. Путем синтеза всех добродетелей люди могут сделать добродетель, они не могут сделать любовь. Как же тогда нам получить это трансцендентное живое целое, переданное в наши души? Мы напрягаем нашу волю, чтобы обеспечить это. Мы пытаемся копировать тех, у кого она есть. Мы устанавливаем правила об этом. Мы наблюдаем. Мы молимся. Но эти вещи одни не принесут любви в нашу природу. Любовь — это эффект. И только если мы выполним правильное условие, мы сможем получить произведенный эффект. Сказать ли вам, в чем причина?

Если вы обратитесь к Пересмотренной версии Первого послания Иоанна, вы найдете такие слова: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас». «Будем любить», а не «Будем любить Его». Так это в старой версии, и это совершенно неправильно. «Мы любим — потому что Он прежде возлюбил нас». Посмотрите на это слово «потому что». Это причина, о которой я говорил. «Потому что Он прежде возлюбил нас», следует эффект, что мы любим, мы любим Его, мы любим всех людей. Мы не можем иначе. Потому что Он возлюбил нас, мы любим, мы любим всех. Наше сердце медленно меняется. Созерцайте любовь Христа, и вы полюбите. Встаньте перед этим зеркалом, отразите характер Христа, и вы будете изменены в тот же образ от нежности к нежности. Другого пути нет. Вы не можете любить по приказу. Вы можете только смотреть на прекрасный объект, и влюбиться в него, и вырасти в подобие ему. И поэтому посмотрите на этот Совершенный Характер, эту Совершенную Жизнь. Посмотрите на

ВЕЛИКУЮ ЖЕРТВУ

как Он положил Себя, всю жизнь, и на Кресте Голгофы; и вы должны полюбить Его. И любя Его, вы должны стать подобными Ему. Любовь порождает любовь. Это процесс индукции. Поместите кусок железа в присутствии наэлектризованного тела, и этот кусок железа на время становится наэлектризованным. Он превращается во временный магнит в простом присутствии постоянного магнита, и пока вы оставляете их рядом, они оба становятся магнитами. Оставайтесь рядом с Тем, Кто возлюбил нас и

ОТДАЛ СЕБЯ ЗА НАС,

и вы тоже станете постоянным магнитом, постоянно притягательной силой; и подобно Ему вы будете привлекать всех людей к себе, подобно Ему вы будете привлечены ко всем людям. Это неизбежный эффект любви. Любой человек, который выполняет эту причину, должен иметь этот эффект, произведенный в нем.

Постарайтесь отказаться от идеи, что религия приходит к нам случайно, или через тайну, или по капризу. Она приходит к нам по естественному закону, или по сверхъестественному закону, ибо всякий закон есть Божественный.

Эдвард Ирвинг однажды пошел навестить умирающего мальчика, и когда он вошел в комнату, он просто положил руку на голову страдальца и сказал: «Мальчик мой, Бог любит тебя», и ушел. Мальчик вскочил с кровати и закричал людям в доме:

«Бог любит меня! Бог любит меня!»

Одно слово! Оно изменило того мальчика. Чувство, что Бог любит его, переполнило его, растопило его и начало создание нового сердца в нем. И вот как любовь Божья растапливает нелюбовное сердце в человеке и порождает в нем новое творение, которое терпеливо, смиренно, кротко и бескорыстно. И нет другого способа получить это. В этом нет никакой тайны. Мы любим других, мы любим всех, мы любим наших врагов, потому что Он прежде возлюбил нас.

III. ЗАЩИТА.

Теперь у меня есть заключительное предложение или два, чтобы добавить о причине Павла выделять любовь как высшее владение.

Это очень примечательная причина. Одним словом, это: она длится. «Любовь, — настаивает Павел, — никогда не перестает». Затем он снова начинает один из своих удивительных списков великих вещей дня и разоблачает их одну за другой. Он пробегает по вещам, которые, как думали люди, будут длиться, и показывает, что все они мимолетны, временны, проходят.

«Пророчества прекратятся». В те дни амбицией матери для ее сына было, чтобы он стал пророком. Сотни лет Бог никогда не говорил через какого-либо пророка, и в то время пророк был больше царя. Люди с тоской ждали, когда придет другой посланник, и висели на его устах, когда он появлялся, как на самом голосе Божьем. Павел говорит: «Пророчества прекратятся». Библия полна пророчеств. Одно за другим они «прекратились»; то есть, будучи исполненными, их работа закончена; им больше нечего делать сейчас в мире, кроме как питать веру благочестивого человека.

Затем Павел говорит о языках. Это была еще одна вещь, которой сильно завидовали. «Языки умолкнут». Как мы все знаем, прошло много-много веков с тех пор, как языки были известны в этом мире. Они умолкли. Возьмите это в любом смысле, который вам нравится. Возьмите это, только для иллюстрации, как языки в целом — смысл, которого вообще не было в уме Павла, и который, хотя он не может дать нам конкретный урок, укажет на общую истину. Рассмотрите слова, на которых были написаны эти главы — греческий. Он ушел. Возьмите латынь — другой великий язык тех дней. Он умолк давным-давно. Посмотрите на индейский язык. Он умолкает. Язык Уэльса, Ирландии, Шотландского нагорья умирает на наших глазах. Самая популярная книга на английском языке в настоящее время, кроме Библии, — одна из работ Диккенса, его «Посмертные записки Пиквикского клуба». Она в значительной степени написана на языке лондонской уличной жизни; и эксперты уверяют нас, что через пятьдесят лет она будет непонятна среднему английскому читателю.

Затем Павел идет дальше и с еще большей смелостью добавляет: «Знание упразднится». Мудрость древних, где она? Она полностью ушла. Школьник сегодня знает больше, чем знал Исаак Ньютон; его знание исчезло. Вы бросаете вчерашнюю газету в огонь: ее знание исчезло. Вы покупаете старые издания великих энциклопедий за несколько центов: их знание исчезло. Посмотрите, как карета была вытеснена использованием пара. Посмотрите, как электричество вытеснило это и смело сотню почти новых изобретений в забвение. Один из величайших живущих авторитетов, Уильям Томсон, сказал в Шотландии, на встрече, на которой я присутствовал: «Паровой двигатель уходит». «Знание упразднится». В каждой мастерской вы увидите на заднем дворе кучу старого железа, несколько колес, несколько рычагов, несколько кривошипов, сломанных и изъеденных ржавчиной. Двадцать лет назад это была гордость города. Люди стекались из деревни, чтобы увидеть великое изобретение; теперь оно вытеснено, его день прошел. И вся хваленая наука и философия этого дня скоро станут старыми.

В мое время, в Эдинбургском университете, величайшей фигурой на факультете был Джеймс Симпсон, первооткрыватель хлороформа. Недавно его преемника и племянника, профессора Симпсона, попросили библиотекари университета пойти в библиотеку и выбрать книги по его предмету (акушерству), которые больше не нужны. Его ответ библиотекарям был таким:

«Возьмите каждый учебник, которому больше десяти лет, и отнесите его в подвал».

Джеймс Симпсон был великим авторитетом всего несколько лет назад: люди приезжали со всех концов земли, чтобы проконсультироваться с ним; и почти все учение того времени предано наукой сегодняшнего дня забвению. И в каждой отрасли науки то же самое. «Ибо мы отчасти знаем. Мы видим через тусклое стекло». Знание не длится.

Можете ли вы назвать мне что-нибудь, что будет длиться? Многие вещи Павел не снизошел назвать. Он не упомянул деньги, состояние, славу; но он выбрал великие вещи своего времени, вещи, в которых лучшие люди думали, что что-то есть, и решительно отбросил их в сторону. У Павла не было обвинений против этих вещей самих по себе. Все, что он сказал о них, это то, что они не будут длиться. Это были великие вещи, но не высшие вещи. Были вещи за их пределами. То, чем мы являемся, простирается дальше того, что мы делаем, за пределы того, чем мы обладаем. Многие вещи, которые люди осуждают как грехи, не являются грехами; но они временны. И это любимый аргумент Нового Завета. Иоанн говорит о мире не то, что он неправильный, а просто то, что он «проходит». В мире много восхитительного и прекрасного; в нем много великого и захватывающего; но

ОНО НЕ БУДЕТ ДЛИТЬСЯ.

Все, что в мире, похоть очей, похоть плоти и гордость житейская, — лишь на короткое время. Поэтому не любите мира. Ничто из того, что он содержит, не стоит жизни и посвящения бессмертной души. Бессмертная душа должна отдать себя чему-то бессмертному. И единственные бессмертные вещи — это: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но больше из них любовь».

Некоторые думают, что может наступить время, когда две из этих трех вещей также пройдут — вера в видение, надежда в осуществление. Павел так не говорит. Мы мало знаем сейчас об условиях жизни, которая должна прийти. Но что несомненно, так это то, что любовь должна длиться. Бог, Вечный Бог, есть любовь. Стремитесь, поэтому, к этому вечному дару, той единственной вещи, которая, несомненно, собирается устоять, той единственной валюте, которая будет в ходу во Вселенной, когда все другие валюты всех наций мира будут бесполезны и не в чести. Вы отдадите себя многим вещам, отдайте себя прежде всего любви. Держите вещи в их пропорции. Держите вещи в их пропорции. Пусть, по крайней мере, первой великой целью нашей жизни будет достижение характера, защищенного в этих словах, характера — а это характер Христа — который построен вокруг любви.

Я сказал, что эта вещь вечна. Вы когда-нибудь замечали, как постоянно Иоанн связывает любовь и веру с вечной жизнью? Мне в детстве не говорили, что «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную». Что мне говорили, я помню, это то, что Бог так возлюбил мир, что, если я доверял Ему, я должен был иметь вещь, называемую миром, или я должен был иметь покой, или я должен был иметь радость, или я должен был иметь безопасность. Но я должен был сам обнаружить, что всякий, кто доверяет Ему — то есть, всякий, кто любит Его, ибо доверие — это только путь к любви — имеет

ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ.

Евангелие предлагает человеку жизнь. Никогда не предлагайте человеку наперсток Евангелия. Не предлагайте им просто радость, или просто мир, или просто покой, или просто безопасность; расскажите им, как Христос пришел, чтобы дать людям более обильную жизнь, чем они имеют, жизнь, обильную любовью, и поэтому обильную спасением для них самих, и большую в предприятии для облегчения и искупления мира. Только тогда Евангелие может захватить всего человека, тело, душу и дух, и дать каждой части его природы ее упражнение и награду. Многие из текущих Евангелий адресованы только части природы человека. Они предлагают мир, а не жизнь; веру, а не любовь; оправдание, а не возрождение. И люди отступают снова от такой религии, потому что она никогда по-настоящему не удерживала их. Их природа не была вся в ней. Она не предлагала более глубокого и радостного жизненного потока, чем жизнь, которая жилась раньше. Конечно, разумно, что только более полная любовь может конкурировать с любовью мира.

Любить в изобилии — значит жить в изобилии, а любить вечно — значит жить вечно. Следовательно, вечная жизнь неразрывно связана с любовью. Мы хотим жить вечно по той же причине, по которой хотим дожить до завтрашнего дня. Почему мы хотим дожить до завтра? Не потому ли, что есть кто-то, кто любит вас, кого вы хотите увидеть завтра, быть с ним и ответить ему любовью? Нет иной причины, по которой нам следует продолжать жить, кроме той, что мы любим и любимы. Именно тогда, когда у человека нет никого, кто любил бы его, он совершает самоубийство. Пока у него есть друзья, те, кто любит его и кого любит он, он будет жить, потому что жить — значит любить. Пусть это будет даже любовь собаки, она удержит его в жизни; но стоит ей исчезнуть, как он теряет связь с жизнью, теряет причину жить. Он умирает от собственной руки.

Вечная жизнь также означает познание Бога, а Бог есть любовь. Это собственное определение Христа. Вдумайтесь в него. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Любовь должна быть вечной. Это то, чем является Бог. В конечном счете, любовь — это жизнь. Любовь никогда не перестает, и жизнь никогда не перестает, пока есть любовь. Такова философия того, что показывает нам апостол Павел; причина, по которой по самой своей природе Любовь должна быть высшим благом — потому что она будет длиться; потому что по самой своей природе она есть Вечная Жизнь. Это то, чем мы живем сейчас, а не то, что мы получаем после смерти; то, что у нас будет мало шансов получить после смерти, если мы не живем этим сейчас.

НЕТ ХУДШЕЙ УДЕЛА

который может постичь человека в этом мире, чем жить и стареть в одиночестве, не любя и не будучи любимым. Быть погибшим — значит жить в невозрожденном состоянии, без любви и нелюбимым; а быть спасенным — значит любить; и пребывающий в любви пребывает в Боге. Ибо Бог есть Любовь.

Теперь я почти закончил. Кто из вас присоединится ко мне в чтении этой главы раз в неделю в течение следующих трех месяцев? Один человек сделал это однажды, и это изменило всю его жизнь. Сделаете ли вы это? Это ради величайшего в мире. Вы могли бы начать с чтения ее каждый день, особенно тех стихов, которые описывают совершенный характер. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится». Внесите эти составляющие в свою жизнь. Тогда все, что вы делаете, становится вечным. Это стоит делать. На это стоит тратить время. Никто не может стать святым во сне; и выполнение требуемого условия требует определенного количества молитвы, размышления и времени, точно так же, как улучшение в любом направлении, телесном или умственном, требует подготовки и заботы. Посвятите себя этому единственному делу; любой ценой замените свой характер этим превосходящим все характером.

Оглядываясь на свою жизнь, вы обнаружите, что моменты, которые выделяются, моменты, когда вы действительно жили, — это те моменты, когда вы совершали поступки в духе любви. Когда память сканирует прошлое, выше и за пределами всех преходящих удовольствий жизни, вперед вырываются те высшие часы, когда вы были способны оказать незаметные знаки доброты окружающим вас людям, вещи, слишком пустяковые, чтобы о них говорить, но которые, как вы чувствуете, вошли в вашу вечную жизнь. Я видел почти все прекрасные вещи, которые создал Бог; я наслаждался почти каждым удовольствием, которое Он запланировал для человека; и все же, оглядываясь назад, я вижу, как над всей прошедшей жизнью возвышаются четыре или пять коротких переживаний, когда любовь Божья отразилась в каком-то слабом подражании, в каком-то моем маленьком акте любви, и кажется, что именно эти вещи, единственные из всей жизни, пребывают. Все остальное в нашей жизни преходяще. Любое другое благо иллюзорно. Но акты любви, о которых никто не знает и никогда не сможет узнать — они никогда не перестают.

В Евангелии от Матфея, где Судный день изображен для нас в образах Того, Кто сидит на престоле и отделяет овец от козлов, испытание человека тогда — не «Как я веровал?», а «Как я любил?». Испытание религии, окончательное испытание религии — не религиозность, а Любовь. Я говорю, что окончательное испытание религии в тот великий День — не религиозность, а Любовь; не то, что я сделал, не то, во что я верил, не то, чего я достиг, а то, как я исполнял обычное милосердие жизни. Грехи действия в этом страшном обвинительном акте даже не упоминаются. Мы судимы по тому, чего мы не сделали, по грехам упущения. Иначе и быть не могло. Ибо удержание любви есть отрицание духа Христа, доказательство того, что мы никогда не знали Его, что для нас Он жил напрасно. Это означает, что Он ничего не значил во всех наших мыслях, что Он ничего не вдохновлял во всей нашей жизни, что мы ни разу не были достаточно близки к Нему, чтобы быть охваченными очарованием Его сострадания к миру. Это означает, что —

"I lived for myself, I thought for myself,

For myself, and none beside—

Just as if Jesus had never lived,

As if He had never died."

Слава Богу, христианство сегодняшнего дня становится ближе к нуждам мира. Живите, чтобы помогать этому. Слава Богу, люди стали хоть на волос лучше понимать, что такое религия, что такое Бог, кто такой Христос, где находится Христос. Кто такой Христос? Тот, кто кормил голодных, одевал нагих, посещал больных. И где Христос? Где? — «Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает». И кто принадлежит Христу? «Всякий любящий рожден от Бога».

УРОКИ ИЗ «АНЖЕЛЮСА».

Бог часто говорит с душами людей через музыку; Он также говорит с нами через искусство. Знаменитая картина Милле под названием «Анжелюс» — это иллюстрированный текст, о котором я собираюсь сказать вам несколько слов сегодня вечером.

На этой картине три вещи: картофельное поле, деревенский парень и деревенская девушка, стоящие посреди него, и на дальнем горизонте шпиль деревенской церкви. Это все, что там есть — никакого величественного пейзажа и никаких живописных людей. В католических странах в вечерний час церковный колокол звонит, чтобы напомнить людям молиться. Некоторые идут в церковь, в то время как те, кто в поле, склоняют головы на несколько мгновений в безмолвной молитве.

Эта картина содержит три великих элемента, которые составляют совершенно гармоничную христианскую жизнь. Недостаточно иметь «корень дела» в нас, мы должны быть цельными и полными, ни в чем не имея недостатка. «Анжелюс» может дать нам подсказки относительно того, что составляет полноценную жизнь.

I.

Первый элемент в симметричной жизни — это труд.

Три четверти нашего времени, вероятно, уходит на работу. Конечно, смысл этого в том, что наша работа должна быть такой же религиозной, как и наше поклонение, и если мы не можем работать во славу Божью, три четверти жизни остаются неосвященными.

Доказательство того, что труд религиозен, заключается в том, что большая часть жизни Христа была проведена в труде. В течение большей части первых тридцати лет Своей жизни Он работал молотком и рубанком, делая плуги, ярмо и домашнюю утварь. Общественное служение Христа занимало лишь около двух с половиной лет Его земной жизни; большая часть Его времени просто уходила на выполнение обычных повседневных задач, и с тех пор труд приобрел новый смысл.

Когда Христос пришел в мир, Он был открыт трем делегациям, которые пришли встретить и поклониться Ему. Сначала пришли пастухи, или рабочий класс; вторыми — мудрецы, или класс ученых; и третьими — два старика в храме, Симеон и Анна; то есть Христос открывается людям в их труде, Он открывается людям в их книгах, и Он открывается людям в их поклонении. Именно старики нашли Христа в своем поклонении, и по мере того, как мы будем становиться старше, мы будем проводить больше времени исключительно в поклонении, чем можем сейчас. Тем временем мы должны сочетать наше поклонение с нашим трудом, и мы можем ожидать найти Христа в наших книгах и в нашем обычном деле.

Почему Бог предусмотрел, чтобы так много часов каждого дня было занято работой? Это потому, что

ТРУД СОЗИДАЕТ ЛЮДЕЙ.

Университет — это не просто место для подготовки ученых, это место для воспитания христиан. Ферма — это не место для выращивания кукурузы, это место для формирования характера, а у человека нет иного характера, кроме того, который развивается его жизнью и мыслями. Божий Дух совершает созидание через действия, которые человек совершает изо дня в день. Студент, который прорабатывает каждое слово в своем латинском и греческом текстах, вместо того чтобы заглядывать в перевод, обнаруживает, что честность переходит в его характер. Если он тщательно решает свои математические задачи, он не только становится математиком, но и становится основательным человеком. Именно благодаря постоянному и добросовестному вниманию к ежедневным обязанностям основательность, добросовестность и порядочность внедряются в наше существо. Характер — это

МУЗЫКА ДУШИ,

и он развивается через упражнение. Активное использование доверенной нам силы — одно из главных средств, которые Бог использует для производства христианских добродетелей. Следовательно, религия студента требует, чтобы он был верен своей работе и чтобы он позволял своему христианству проявляться перед сокурсниками и профессорами через честность и добросовестность его академической жизни. Человек, который не верен в малом, не будет верен и в великом. Я знал людей, которые годами безуспешно боролись, чтобы сдать экзамены, но когда они становились христианами, они находили новый мотив для работы и таким образом могли преуспеть там, где раньше терпели неудачу. Христианство человека проявляется в его работе так же, как и в его поклонении.

Наша работа должна быть выполнена не только тщательно, но и честно. Человек должен быть не только порядочным в своих академических отношениях, но он должен быть честен с самим собой и в своем отношении к истине. Студенты не имеют права уклоняться от трудностей, они должны доходить до фундаментальных принципов. Возможно, истины, которые нам дороги, уходят глубже, чем мы думаем, и мы получим от них больше, если будем копать в поисках самородков, чем если будем подбирать только те, что лежат на поверхности. Другие теории, возможно, окажутся имеющими ложные основания; если так, мы должны об этом знать. Хорошо делать промеры во всех направлениях, чтобы увидеть, есть ли глубокая вода; если есть мели, мы должны выяснить, где они находятся. Поэтому, когда мы сталкиваемся с трудностями, давайте не будем легкомысленно перепрыгивать через них, но давайте будем честны как искатели истины.

Возможно, людям в целом не обязательно самим просеивать доктрины христианства, но студент — это человек, чье дело — мыслить, упражнять интеллект, который дал ему Бог, в поиске истины. Вера никогда не противоречит разуму, хотя иногда учителями Библии предполагается, что это так; но вы обнаружите, что это не так. Вера противоположна видению, но не разуму, хотя она и не ограничена разумом. Используя свой интеллект в поиске истины, студент приближается к Христу, Который сказал: «Я есмь путь, истина и жизнь». Мы много говорим о Христе как о пути и о Христе как о жизни, но есть сторона Христа, предназначенная специально для студента: «Я есмь истина», и каждый студент должен быть любителем истины и искателем истины ради Христа.

II.

Другой элемент жизни, который, конечно, является первым по важности, — это Бог.

«Анжелюс», пожалуй, самая религиозная картина, написанная в этом столетии. Вы не можете смотреть на нее и видеть этого молодого человека, стоящего в поле со снятой шляпой, и девушку напротив него со сложенными руками и склоненной на грудь головой, не ощущая присутствия Бога.

Носим ли мы с собой мысль о Боге, куда бы мы ни шли? Если нет, мы упустили самую важную часть жизни. Есть ли у нас убеждение в постоянном присутствии Бога, где бы мы ни находились? В этом поколении нет ничего более нужного, чем более широкое и более библейское представление о Боге. Великий американский писатель сказал нам, что в детстве концепция Бога, которую он получал из книг и проповедей, была концепцией мудрого и очень строгого юриста. Я хорошо помню ужасную концепцию Бога, которая была у меня в детстве. Мне дали иллюстрированное издание гимнов Уоттса, в котором Бог был представлен как огромный пронзительный глаз посреди огромного черного грозового облака. Идея, которую эта картина дала моему юному воображению, была идеей Бога как великого детектива, шпионящего за моими действиями, как говорится в гимне:

"Writing now the story of what little children do."

Это была очень ошибочная и вредная идея, на искоренение которой у меня ушли годы. Мы думаем о Боге как о находящемся «там, наверху», или как о Том, Кто создал мир шесть тысяч лет назад, а затем удалился. Мы должны усвоить, что Он не ограничен ни временем, ни пространством. О Боге нельзя думать как о находящемся только там, в прошлом, или там, наверху, в пространстве. Если нет, то где Он? «Слово близко к тебе, в устах твоих». Царство Божие внутри вас, и Сам Бог среди людей. Когда мы заменим ужасного, далекого, отсутствующего Бога нашего детства на вездесущего Бога Библии? Слишком многие из старых христианских писателей, кажется, представляли Бога не намного больше, чем величайшего человека — своего рода божественного императора. Он бесконечно больше; Он есть дух, как сказал Иисус женщине у колодца, и в Нем мы живем, движемся и существуем. Давайте думать о Боге как об Эммануиле — Боге с нами — вечно присутствующем, вездесущем, вечном. Давным-давно Бог создал материю, затем Он создал цветы, деревья и животных, затем Он создал человека. Он остановился? Бог мертв? Если Он живет и действует, что Он делает? Он

ДЕЛАЕТ ЛЮДЕЙ ЛУЧШЕ.

Именно Он «производит в вас». Почки нашей природы еще не все раскрылись; сок для их роста исходит от Бога, Который создал нас, от живущего внутри Христа. Наши тела — храмы Святого Духа, и мы должны помнить об этом, потому что чувство Бога поддерживается не логикой, а опытом.

До семи лет жизнь Хелен Келлер, бостонской девушки, которая была глухой, немой и слепой, была абсолютной пустотой; ничто не могло проникнуть в этот разум, потому что уши и глаза были закрыты для внешнего мира. Затем, благодаря тому великому процессу, который был открыт, с помощью которого слепые видят, глухие слышат, а немые говорят, душа этой девушки открылась, и они начали вкладывать в нее крупицы знаний, и постепенно начали ее обучать. Они приберегли ее религиозное наставление для Филлипса Брукса. Спустя несколько лет, когда ей было двенадцать лет, ее привели к нему, и он начал говорить с ней через молодую леди, которая была средством открытия ее чувств и которая могла общаться с ней с помощью чрезвычайно тонкого процесса осязания. Он начал рассказывать ей о Боге и о том, что Он сделал, и как Он любит людей, и что Он значит для нас. Ребенок слушал очень внимательно и наконец сказал:

«Мистер Брукс, я знала все это раньше, но я не знала Его имени».

Как часто мы чувствовали что-то внутри нас, побуждающее нас сделать то, что мы не смогли бы придумать сами, или позволяющее нам сделать то, что мы не смогли бы сделать в одиночку. «Бог производит в вас». Этот великий простой факт

ОБЪЯСНЯЕТ МНОГИЕ ТАЙНЫ ЖИЗНИ,

и снимает страх, который мы иначе испытывали бы при встрече с трудностями, лежащими перед нами.

Два американца, пересекавшие Атлантику, встретились в воскресенье вечером, чтобы петь гимны в каюте. Когда они пели гимн «Иисус, Любитель моей души», один из американцев услышал чрезвычайно богатый и красивый голос позади себя. Он оглянулся, и хотя он не знал лица, ему показалось, что он узнал голос. Поэтому, когда музыка стихла, он обернулся и спросил человека, не был ли он в Гражданской войне. Человек ответил, что он был солдатом Конфедерации. «Были ли вы в таком-то месте в такую-то ночь?» — спросил первый. «Да, — сказал он, — и в ту ночь произошло любопытное событие; этот гимн напомнил мне о нем. Я был в карауле на краю леса. Была темная ночь и очень холодно, и я немного испугался, потому что враги, как предполагалось, были очень близко. Я чувствовал себя очень тоскующим по дому и несчастным, и около полуночи, когда все было очень тихо, я начал чувствовать сильную усталость и подумал, что утешу себя молитвой и пением гимна. Я помню, как пел этот гимн,