«Великие доктрины Библии»

3. ПОЛНОЕ И ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ. 1 Фес. 5:23, R. V. — «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте; и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». «Во всей полноте» означает полноту в каждой части, совершенство во всех отношениях, относится ли это к Церкви в целом или к отдельному верующему. Настанет день, когда верующий станет совершенным во всех аспектах христианского характера — не будет недоставать ни одной христианской добродетели. Совершенным в «духе», который связывает его с небесами; в «теле», которое связывает его с землей; в «душе», как в том, на чем играют небеса и земля. Зрелость в каждом отдельном элементе христианского характера: теле, душе и духе.

Это благословение полного и совершенного освящения должно произойти, когда придет Христос: 1 Фес. 3:13 — «Чтобы утвердить сердца ваши непорочными в святости пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его». Когда мы увидим Его, мы будем подобны Ему (1 Ин. 3:2). Как ясно Павел излагает этот вопрос в Фил. 3:12-14, R. V. — «Не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе».

III. СРЕДСТВА ОСВЯЩЕНИЯ. Как люди освящаются? Какие средства используются и какие силы задействуются, чтобы сделать людей святыми и сообразовать их с подобием Христа? Эти силы и средства являются как божественными, так и человеческими: и Бог, и человек вносят свой вклад и сотрудничают для достижения этой желаемой цели.

1. С БОЖЕСТВЕННОЙ СТОРОНЫ: ЭТО ДЕЛО ТРИЕДИНОГО БОГА. а) Бог Отец.

1 Фес. 5:23, 24, R. V. — «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте... Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие». Божье дело здесь противопоставляется человеческим усилиям по выполнению предыдущих повелений. Подобно тому как в Евреям 12:2 и Филиппийцам 1:6 Начавший веру является также и Совершителем, так и здесь; следовательно, цель и задача каждого увещевания — лишь укрепить веру в Бога, Который способен совершить это для нас. Конечно, есть смысл, в котором верующий несет ответственность за свой прогресс в христианской жизни (Фил. 3:12, 13), однако все же верно, что, в конечном счете, именно божественная благодать совершает все в нем (Фил. 2:12, 13). Мы не можем очистить себя сами, но мы можем предаться Богу, и тогда придет чистота. «Бог мира», Тот, Кто примиряет нас, — это Тот, Кто освящает нас. Это звучит так, будто апостол сказал: «Бог Своей могущественной силой сделает для вас то, чего я своими наставлениями, а вы своими собственными усилиями сделать не можете». См. также Ин. 17:17 — «Освяти их истиною Твоею». Христос обращается к Богу как к Тому, Кто должен освятить учеников.

б) Иисус Христос, Сын.

Евр. 10:10, R. V. — «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа». Смерть Иисуса Христа отделяет верующего от греха и мира и выделяет его как искупленного и посвященного на служение Богу. Эта же истина, а именно освящение церкви, основанное на жертвенной смерти Христа, изложена в Еф. 5:25, 27 — «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее». Христос «сделался для нас... освящением» (1 Кор. 1:30). См. также Евр. 13:12, R. V.

в) Святой Дух освящает.

1 Пет. 1:2 — «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа». 2 Фес. 2:13 — «...Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению». Святой Дух запечатлевает, свидетельствует и утверждает дело благодати в душе, производя в ней плоды праведности. Именно Дух жизни во Христе Иисусе освобождает нас от закона греха и смерти (Рим. 8:2). Он называется Святым Духом не только потому, что Он Сам абсолютно свят, но и потому, что Он производит это качество душевного характера в верующем. Дух является исполнителем Божества именно для этой цели. Работа Духа заключается в том, чтобы воевать против похотей плоти и дать нам возможность приносить плод во святость (Гал. 5:17-22). Как удивительно эта истина представлена в контрасте между седьмой и восьмой главами Послания к Римлянам. Обратите внимание на безуспешную борьбу в первой и победу во второй. Заметьте также, что в седьмой главе нет упоминания о Святом Духе, в то время как в восьмой главе Он упоминается около шестнадцати раз. В этом кроется секрет поражения и победы, греха и святости.

2. С ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СТОРОНЫ. а) Вера в искупительный труд Иисуса Христа.

1 Кор. 1:30, R. V. — «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением». Христос действительно является для нас всем этим, но в действительности Он становится таковым лишь тогда, когда мы усваиваем Его для себя. Только когда верующий ежедневно, да, даже ежеминутно, верой принимает святость Иисуса, Его веру, Его терпение, Его любовь, Его благодать, чтобы они стали его собственными для нужды именно этого момента, может Христос, Который Своей смертью стал для него освящением в мгновенном смысле, стать для него освящением в прогрессивном смысле — производя в верующем Свою собственную жизнь момент за моментом. В этом кроется секрет святой жизни — ежеминутное усвоение Иисуса Христа во всем богатстве Его благодати для каждой возникающей нужды. Степень нашего освящения — это пропорция нашего усвоения Христа. См. также Деян. 26:18.

б) Изучение Писания и послушание ему.

Ин. 17:17 — «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина». Еф. 5:26 — «Дабы освятить ее (т.е. Церковь), очистив банею водною посредством слова». Ин. 15:3 — «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Наше освящение ограничено нашим знанием Слова Божьего и нашим недостатком послушания Ему. Как Слово Божье освящает? Открывая грех; пробуждая совесть; открывая характер Христа; показывая пример Христа; предлагая влияние и силу Святого Духа и излагая духовные мотивы и идеалы. Нет силы, подобной силе Слова Божьего, чтобы отделить человека от мира, плоти и дьявола.

в) Различные другие средства.

Евр. 12:14, R. V. — «Старайтесь... иметь святость, без которой никто не увидит Господа». «Стараться» означает преследовать, гнаться, подобно тому как Савл из Тарса преследовал и гнался за первыми христианами. Нельзя стать святым во сне. Святость должна быть объектом стремления. Ленивый человек не будет святым человеком.

Евр. 12:10, 11: Бог наказывает нас «для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его». Наказание часто предназначено для того, чтобы «принести мирный плод праведности».

Рим. 6:19-32; 2 Кор. 6:17, 7:1. Освящение совершается в жизни верующего тем, что он сознательно отделяет себя от всего нечистого и нечестивого и постоянно и непрерывно представляет члены своего тела как святые орудия Богу для осуществления Его святых целей. Таким образом, благодаря этим отдельным актам предания себя святости, освящение вскоре становится привычкой жизни.

G. МОЛИТВА.

I. ЕЕ ВАЖНОСТЬ. II. ЕЕ ПРИРОДА. 1. КАК ВИДНО ИЗ ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ. 2. БИБЛЕЙСКИЕ ТЕРМИНЫ. III. ЕЕ ВОЗМОЖНОСТЬ. 1. ОТКРОВЕНИЕ БОГА. 2. ДЕЛО СЫНА. 3. ПОМОЩЬ ДУХА. 4. ОБЕТОВАНИЯ. 5. ХРИСТИАНСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО. IV. ЕЕ ОБЪЕКТЫ. 1. БОГ ОТЕЦ. 2. ХРИСТОС СЫН. 3. СВЯТОЙ ДУХ. V. ЕЕ МЕТОД. 1. ПОЗА. 2. ВРЕМЯ И МЕСТО. VI. ПРЕПЯТСТВИЯ И ПОМОЩЬ. 1. ПРЕПЯТСТВИЯ. 2. ПОМОЩЬ — ОСНОВЫ. G. МОЛИТВА. I. ВАЖНОСТЬ МОЛИТВЫ. Даже беглое прочтение Писания покажет, какое большое и важное место занимает в нем доктрина молитвы. Христианская жизнь не может поддерживаться без нее; это жизненное дыхание христианина. Ее важность видна, когда мы вспоминаем:

Что пренебрежение молитвой огорчительно для Господа (Ис. 43:21, 22; 64:6, 7, R. V.). Что многие беды в жизни следует приписывать недостатку молитвы (Соф. 1:4-6; Дан. 9:13, 14, ср. Ос. 7:13, 14; 8:13, 14).

Что пренебрегать молитвой — грех (1 Цар. 12:23).

Что пребывание в молитве — это прямое повеление (Кол. 4:2, R. V.; 1 Фес. 5:17; нам заповедано выделять время или отпуск для молитвы: 1 Кор. 7:5).

Что это установленный Богом метод получения того, что Он хочет даровать (Дан. 9:3; Мф. 7:7-11; 9:24-29; Лк. 11:13).

Что отсутствие необходимых благословений в жизни происходит из-за неспособности молиться (Иак. 4:2).

Что апостолы считали молитву самым важным занятием, которое могло занять их время или внимание (Деян. 6:4; Рим. 1:9; Кол. 1:9).

II. ПРИРОДА МОЛИТВЫ. Интересно проследить развитие молитвы в Писании.

В жизни патриарха Авраама молитва, по-видимому, приняла форму диалога — Бог и человек приближаются и говорят друг с другом (Быт. 18; 19); перерастая в ходатайство (Быт. 17:18; 18:23, 32), а затем в личную молитву (Быт. 15:2; 24:12); Иаков (Быт. 28:20; 32:9-12, 24; Ос. 12:4). Патриархальные благословения называются молитвами (Быт. 49:1; Втор. 33:11).

В период Закона. В этот период формальной молитве не уделяется много внимания. Втор. 26:1-15, по-видимому, является единственной определенно записанной молитвой. Молитва еще не нашла своего установленного места в ритуале закона. Похоже, это было скорее личным, чем формальным делом, и поэтому, хотя Закон, возможно, не дает много материала, жизнь законодателя Моисея изобилует молитвой (Исх. 5:22; 32:11; Чис. 11:11-15).

При Иисусе Навине (7:6-9; 10:14) и судьях (гл. 6) нам сказано, что сыны Израилевы «возопили к Господу».

При Самуиле молитва, по-видимому, приняла характер ходатайства (1 Цар. 7:5, 12; 8:16-18); личного (1 Цар. 15:11, 35; 16:1). У Иеремии (15:1) Моисей и Самуил представлены как совершающие ходатайственную молитву за Израиль.

Давид, по-видимому, считает себя пророком и священником и молится без посредника (2 Цар. 7:18-29).

Пророки, по-видимому, были ходатаями, например, Илия (3 Цар. 18). Тем не менее, личные молитвы встречаются среди пророков (Иер. 20 — как личные, так и ходатайственные; 33:3; 42:4; Ам. 7).

В Псалмах молитва принимает форму излияния сердца (42:4; 62:8; 100:2, заголовок). Псалмопевец, кажется, не столько предстает перед Богом с фиксированными и упорядоченными прошениями, сколько просто изливает свои чувства и желания, будь то сладкие или горькие, тревожные или мирные. Следовательно, молитвы псалмопевца состоят из различных настроений: жалобы, мольбы, исповеди, уныния, хвалы.

Истинная молитва состоит из таких элементов, как поклонение, хвала, прошение, мольба, благодарение, ходатайство, общение, ожидание. Тайная комната, в которую входит верующий для молитвы, — это не только ораторий — место молитвы, это обсерватория — место видения. Молитва — это не «риск и голос мой; но видение и голос божественный». Ис. 63:7; 64:12 иллюстрируют все основные формы обращения в молитве.

III. ВОЗМОЖНОСТЬ МОЛИТВЫ. Эта возможность заключается в пяти вещах:

1. ОТКРОВЕНИЕ БОГА, КОТОРОЕ ПРИНЕС НАМ ХРИСТОС. Ин. 1:18 — «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Мф. 11:27 — «...и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».

Христос открывает Бога как личностного Бога, как Существо, которое видит, чувствует, знает, понимает и действует. Вера в личность Бога абсолютно необходима для истинной молитвы (Евр. 11:6).

Христос открывает Бога как суверенного Бога (Мф. 19:26) — «Богу же все возможно». Бог суверенен над всеми законами; Он может сделать их подчиненными Своей воле и использовать их в ответе на молитвы Своих детей. Он не связан никакими так называемыми неизменными законами.

Христос открыл Бога как Отца (Лк. 11:13). В каждом случае в жизни Христа, когда Он обращается к Богу в молитве, это всегда как к Отцу. Факт отцовства Бога делает молитву возможной. Было бы неестественно для отца не общаться со своим ребенком.

2. ЖЕРТВЕННЫЙ ТРУД ИИСУСА ХРИСТА. Евр. 10:19-22, R. V. — «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою». Именно благодаря смерти Христа, которая устранила преграду, стоявшую между Богом и нами, так что Он не мог последовательно слышать и отвечать на наши молитвы, Он теперь может слышать и отвечать на прошения Своих детей.

3. ВДОХНОВЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА. Рим. 8:26 — «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших: ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». См. также Иуд. 20. Мысль такова: даже если мы уверены, что есть личностный Бог, который слышит нас, и хотя мы имеем уверенность, что преграда греха, стоявшая между нами и Богом, была устранена, так что мы теперь желаем молиться, мы часто бываем стеснены, потому что либо не знаем, что сказать, либо о чем просить. Мы можем просить слишком пылко о неправильных вещах или слишком вяло о том, в чем больше всего нуждаемся. И поэтому мы боимся молиться. Уверенность, которую дает нам этот стих, заключается в том, что Святой Дух будет молиться внутри нас и будет указывать прошение, помогая нам в нашей молитвенной жизни.

4. МНОГИЕ ОБЕТОВАНИЯ БИБЛИИ. Нам говорят, что их более 33 000. Каждое обетование — «да и аминь во Христе Иисусе»; Он является гарантией и гарантом их всех. Они даны не для того, чтобы насмехаться, а чтобы ободрить нас: «Он ли скажет и не сделает? Будет ли говорить и не исполнит?» См. Ин. 14:13; 15:7; 1 Ин. 5:14, 15; Лк. 11:9 и т.д.

5. ВСЕОБЩЕЕ ХРИСТИАНСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО. Христиане, миллионы их по всему миру, могут свидетельствовать и свидетельствуют о том, что Бог слышит и отвечает на молитвы. Достоверность, характер и интеллект огромного числа свидетелей делают их свидетельство неоспоримым и неопровержимым.

IV. ОБЪЕКТЫ МОЛИТВЫ — КОМУ МОЛИТЬСЯ. 1. БОГУ.

Неем. 4:9; Деян. 12:5 — «Церковь прилежно молилась о нем Богу»: Бог свят — следовательно, не должно быть никакой нечистоты в жизни молящегося; праведен, следовательно, никакой кривизны; правдив, следовательно, никакой лжи или лицемерия; могуществен, следовательно, мы можем иметь уверенность; трансцендентен, следовательно, благоговение в нашем приближении.

2. ХРИСТУ. Деян. 7:59 — «Господи Иисусе! приими дух мой». 2 Кор. 12:8, 9; 2 Тим. 2:22.

3. СВЯТОМУ ДУХУ. Рим. 8:15, 16 излагает отношение Святого Духа и молитвы, как и Зах. 12:10; Еф. 6:18; Иуд. 20. Святой Дух есть Бог (Деян. 5:3, 4; Мф. 28:19; 2 Кор. 13:14), следовательно, Ему следует поклоняться (Мф. 4:10; Откр. 22:9).

Нормальный способ молитвы — это молитва в Духе, на основании заслуг Сына, к Отцу: В Духе, через Сына, к Отцу.

V. МЕТОД ИЛИ ОБРАЗ МОЛИТВЫ. 1. В ОТНОШЕНИИ ПОЗЫ ТЕЛА. Душа может быть в молитве независимо от того, какова поза тела. Писание не санкционирует никакой особой позы тела. Христос стоял и молился (Ин. 17:1), преклонял колени (Лк. 22:41), Он также падал лицом на землю (Мф. 26:39); Соломон преклонял колени (3 Цар. 8:54); Илия молился, положив локти на колени и спрятав лицо в ладони; Давид молился, лежа на своей постели (Пс. 63:6); Петр молился на воде (Мф. 14:30); умирающий разбойник на кресте (Лк. 23:42).

2. ВРЕМЯ И МЕСТО. Время: Установленные времена (Дан. 6:10; Пс. 55:16, 17; Деян. 3:1; 2:46; 10:9, 30). Особые случаи: Избрание двенадцати (Лк. 6:12, 13). Перед крестом (Лк. 22:39-46). После великих успехов (Ин. 6:15, ср. Мк. 6:46-48). Рано утром (Мк. 1:35). Всю ночь (Лк. 6:12). Времена особой скорби (Пс. 81:7, ср. Исх. 2:23; 3:7; 14:10, 24). Во время еды (Мф. 14:19; Деян. 27:35; 1 Тим. 4:4, 5).

Место молитвы: Тайная комната (Мф. 6:6); среди природы (Мф. 14:23; Мк. 1:35). В церкви (Ин. 17:1; Пс. 95:6). Перед неверующими (Деян. 16:25; 27:35). Во всех местах (1 Тим. 2:8, R. V.).

VI. ПРЕПЯТСТВИЯ И ПОМОЩЬ В МОЛИТВЕ. 1. ПРЕПЯТСТВИЯ. Потворство известному греху (Пс. 66:18; Ис. 59:1, 2). Умышленное непослушание известным заповедям (Прит. 28:9). Эгоизм (Иак. 4:3). Непрощающий дух (Мф. 5:22, 23; 6:12). Недостаток веры (Евр. 11:6; Иак. 1:6). Идолы в сердце (Иез. 8:5-18; 14:1-3).

2. ПОМОЩЬ — ОСНОВЫ ДЛЯ ДЕЙСТВЕННОЙ МОЛИТВЫ. Искренность (Пс. 145:18; Мф. 6:5). Простота (Мф. 6:7, ср. 26:44). Усердие (Иак. 5:17; Деян. 12:5; Лк. 22:44). Постоянство (Лк. 18:1-8; Кол. 4:2; Рим. 12:12, R. V.). Вера (Мф. 21:22; Иак. 1:6). Единение с другими (Мф. 18:19, 20). Определенность (Пс. 27:4; Мф. 18:19). Усилие (Исх. 14:15). Во имя Иисуса (Ин. 16:23; 14:13, 14). С постом (Деян. 13:2, 3; 14:23).

ДОКТРИНА О ЦЕРКВИ

I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ; РАЗЛИЧИЯ. 1. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. 2. НОВЫЙ ЗАВЕТ. 3. ЦЕРКОВЬ; ХРИСТИАНСТВО; ЦАРСТВО. II. ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ. 1. В ПРОРОЧЕСТВЕ И ОБЕТОВАНИИ. 2. ИСТОРИЧЕСКИ ОСНОВАНА. III. ЧЛЕНСТВО В ЦЕРКВИ. Условия вступления; Характеристики.

1. ПОКАЯНИЕ И КРЕЩЕНИЕ. 2. ВЕРА В БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА. 3. ВОЗРОЖДЕНИЕ. 4. ПУБЛИЧНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ХРИСТА — КРЕЩЕНИЕ. 5. ПРИВЕРЖЕННОСТЬ АПОСТОЛЬСКОМУ УЧЕНИЮ. 6. ХАРАКТЕРИСТИКИ. IV. ОБРАЗЫ, ПОД КОТОРЫМИ ПРЕДСТАВЛЕНА ЦЕРКОВЬ. 1. ТЕЛО ХРИСТОВО. 2. ХРАМ БОЖИЙ. 3. НЕВЕСТА ХРИСТОВА. V. УСТАНОВЛЕНИЯ ЦЕРКВИ. 1. КРЕЩЕНИЕ. 2. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ. VI. ПРИЗВАНИЕ ЦЕРКВИ. 1. ПОКЛОНЯТЬСЯ БОГУ. 2. ЕВАНГЕЛИЗИРОВАТЬ МИР. 3. УСОВЕРШЕНСТВОВАТЬ КАЖДОГО ЧЛЕНА. 4. СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ. 5. БУДУЩАЯ СЛАВА. ДОКТРИНА О ЦЕРКВИ.

Существует большая опасность упустить из виду Церковь в стремлении подчеркнуть идею Царства Небесного или христианского мира. Мы склонны думать, что говорить о Церкви — это малое дело; Царство и христианский мир кажутся такими большими по сравнению с ней. Мы искушаемы различать и противопоставлять церковничество, как его иногда называют, и христианство, к пренебрежению первым. Хорошо помнить, что Иисус Христос положительно отождествляет Себя с Церковью (Деян. 9), а не с христианским миром; Он отдал Свою жизнь, чтобы основать Церковь (Еф. 5:25). Апостол Павел жертвовал собой в своих усилиях созидать Церковь, а не христианский мир. Он называет своим величайшим грехом преследование Церкви Божией (1 Кор. 15:9). Высшее дело Бога в этом веке — собирание Церкви. Настанет день, когда она будет завершена (Еф. 4:12), и тогда век выполнит свое предназначение.

I. ОПРЕДЕЛЕНИЯ; РАЗЛИЧИЯ. 1. ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СЛОВА. Лев. 4:13 — «Если же все общество Израилево согрешит по неведению, и скрыто будет дело от глаз собрания...». Еврейское слово для обозначения собрания означает «звать» или «собирать» и используется не только для самого акта призыва, но и для собрания призванных. В этом смысле Израиль называется «церковью», собранием, потому что он был призван из других народов, чтобы быть святым народом (Деян. 7:38, «церковь в пустыне»). С этим особым призванием всегда связан религиозный аспект.

2. НОВОЗАВЕТНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СЛОВА. Именно из Нового Завета в первую очередь, если не исключительно, выводится истинное значение и идея Церкви. Христианская Церковь — это новозаветное установление, начинающееся с Пятидесятницы и заканчивающееся, вероятно, восхищением Церкви. Два слова имеют особое значение в этой связи:

а) Ecclesia, от двух греческих слов, означающих «призвать из».

Это слово используется в Новом Завете в общей сложности около 111 раз. Оно используется в светском смысле в Деян. 19:39 — «разрешится в законном собрании»; об Израиле в пустыне (Деян. 7:38) и о собрании верующих во Христа (Мф. 16:18; 18:17; 1 Кор. 1:2; Еф. 5:25-27). В соответствии с этой идеей святые называются «призванными» (Рим. 8:30; 1 Кор. 1:2; ср. 2 Кор. 6:17).

б) «Kuriakon» — то, что принадлежит Господу.

Так у нас есть «вечеря Господня» (1 Кор. 11:20); «день Господень» (Откр. 1:10). См. также Лк. 22:25 и Рим. 14:8, 9, как иллюстрирующие то, над чем Господь имеет владычество и власть.

Подводя итог: Церковь состоит из тела верующих, которые были призваны из мира и которые находятся под владычеством и властью Иисуса Христа.

в) Рост идеи Церкви в Новом Завете.

Сначала была только одна Церковь в Иерусалиме. Собрания, возможно, проводились в разных домах, но была только одна Церковь с одним списком: так мы читаем об общем членстве, состоящем в одно время из 120 человек (Деян. 1:15), затем из 3000 (2:41) и еще из 5000 (4:4), к которым ежедневно были прибавления (2:47). Апостолы были во главе Церкви (2:41-47). См. Деян., гл. 1 и 2, для более полного описания первой Церкви.

Второй стадией в росте Церкви было ее распространение по всей Иудее и Самарии, как записано в Деян. 8.

Антиохия в Сирии затем стала главой Церкви из язычников (Деян. 13:1), как Иерусалим был главой Церкви из иудеев (Деян. 15); Павел представлял Церковь в Антиохии, а Петр и Иаков — в Иерусалиме. Собрание в Антиохии называлось «церковью» так же справедливо, как и собрание в Иерусалиме (11:22; 13:1).

Благодаря миссионерской деятельности апостолов, особенно Павла, церкви возникли в разных городах, особенно в Малой Азии, например, в Коринфе, Галатии, Ефесе и Филиппах.

Ввиду всего этого термин «церковь» стал использоваться для обозначения Церкви вселенской, то есть полного тела Христова, существующего в каждом месте (1 Кор. 15:9; Гал. 1:2, 13; Мф. 16:18); местных церквей в любом одном месте (Кол. 4:16; Фил. 4:15; 1 Кор. 1:2 и т.д.); отдельных собраний, даже там, где собирались двое или трое (Мф. 18:19; Кол. 4:15; Фил. 1:2; Рим. 16:5).

Очевидно, таким образом, из того, что здесь было сказано, что термин «церковь» включает в себя все, что подразумевается от Церкви Вселенской до собрания церкви в доме. Где бы народ Божий ни собирался во имя Христа для поклонения, там вы имеете Церковь.

3. РАЗЛИЧИЯ: а) Церковь и Царство.

Церковь (которая есть тайна) и Царство в тайне сейчас современны. Царство будет полностью явлено при пришествии Христа. Церковь находится внутри Царства; вероятно, возрожденные — это «сыны царства». Царство состоит как из добрых, так и из злых (Мф. 13); Церковь — только из настоящих святых. Иудеи отвергли Царство при Христе и апостолах. Это Царство, ныне отвергнутое, будет установлено снова, когда придет Мессия. Эта концепция поможет нам понять притчи Мф. 13, а также Нагорную проповедь. Плевелы сеются не в Церкви, а на поле, которое есть мир. Церковь можно рассматривать как часть Царства Божьего, точно так же, как Иллинойс является частью Соединенных Штатов. Царство присутствует, в некотором смысле, точно так же, как Царь присутствует в сердцах Своего народа. Существует разница между Церковью и христианским миром, точно так же, как существует разница между владеющими и исповедующими христианами. Крещеный христианский мир — это одно, а Церковь Христова — другое.

б) Церковь видимая и невидимая: фактическая и идеальная.

Церковь видимая состоит из всех тех, чьи имена внесены в ее список; невидимая — из тех, чьи имена записаны в книге жизни Агнца; фактическая — люди несовершенные, но стремящиеся к совершенству, живущие здесь на земле; идеальная — ушедшие святые, которые теперь торжествуют на небесах (Евр. 12:23). Есть Церковь на небесах, точно так же, как есть одна на земле; на самом деле, это лишь часть одной Церкви; называемая Церковью воинствующей, пока она на земле, и Церковью торжествующей на небесах.

в) Церковь местная и вселенская.

Под первой понимается Церковь в любом конкретном месте, такая как «церковь в Коринфе»; под последней — Церковь, как она находится в каждом месте (1 Кор. 1:2).

II. ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ. 1. ПРЕДСКАЗАНО ХРИСТОМ. Мф. 16:16-18 — «...на сем камне Я создам Церковь Мою». Здесь Церковь в пророчестве и обетовании; первое упоминание о Церкви в Новом Завете. Заметьте различие, признаваемое здесь между «Царством» и «Церковью».

Церковь должна быть основана на исповедании Петра, что Иисус Христос есть Сын Бога живого. Никакого верховенства здесь не дается Петру, как покажет сравнение этих стихов с Ин. 20:19-23 и Мф. 18:18, в которых та же привилегия вязать и разрешать дается всей Церкви и всем апостолам.

В Мф. 18:15-20 наш Господь признает факт существования Церкви, а также то, что она имеет божественную печать и санкцию в осуществлении власти ключей.

2. ИСТОРИЧЕСКИ ОСНОВАНА АПОСТОЛАМИ. Деян. 1-2:47. Обетование и пророчество Мф. 16:16-18 здесь исполняются. Здесь представлен отчет о первой христианской Церкви в ее славном начале и в том виде, в каком она фактически существовала в Иерусалиме. Когда человек становился возрожденным через веру в Иисуса Христа, он тем самым становился членом Церкви. Не было вопроса о том, должен ли он присоединиться к Церкви или нет; это был факт, принимаемый как должное. Поэтому мы читаем, что Господь ежедневно прилагал к Церкви спасаемых. Церковь уже была конкретным установлением, к которому присоединялся каждый верующий во Христа.

«Апостольское учение» сформировало стандарт веры — исполнение пророчества и обетования Христа в Мф. 16:16-18: «На сем камне Я создам Церковь Мою» и т.д.

Церковь имела установленные места собраний: горница (Деян. 1:13), храм (5:12), дома членов (2:46, 12:12) и синагога; установленные времена собраний: ежедневно (2:46), каждый день Господень (20:7), регулярные часы молитвы (3:1; 10:9); регулярный церковный список: 120 (1:15), 3000 (2:41), 5000 (4:4); ежедневные прибавления (2:47).

То, что существовали определенно, регулярно организованные церкви, ясно из того факта, что апостол Павел адресовал многие из своих посланий церквам в разных местностях. Письма к Коринфянам (например, 1 Кор. 12-14) показывают, что церкви уже признавали определенные формы служения и литургии; письма к Тимофею и Титу предполагают регулярно организованное собрание верующих. То, что в мире есть Церковь, ясно из 1 Кор. 5:9-13. Христианская Церковь — такая же сущность, как языческая или иудейская (1 Кор. 10:32). Существование церковных служителей доказывает существование Церкви в организованной форме: епископы и диаконы (Фил. 1:1), пресвитеры (Деян. 20:17), пресвитерия (1 Тим. 4:14). Членам церкви выдавались рекомендательные письма (Деян. 18:27).

III. ЧЛЕНСТВО В ЦЕРКВИ — ЕГО УСЛОВИЯ И ХАРАКТЕРИСТИКИ. 1. ПОКАЯНИЕ И КРЕЩЕНИЕ ТРЕБУЮТСЯ ОТ ВСЕХ ЕЕ ЧЛЕНОВ. Деян. 2:38-41 — «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч».

2. ВЕРА В ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА КАК БОЖЕСТВЕННОГО ИСКУПИТЕЛЯ. Мф. 16:16-18; Деян. 2:38, 39. Вся проповедь Петра в Деян. 2 иллюстрирует этот факт.

3. СПАСЕННЫЕ-ВОЗРОЖДЕННЫЕ. Деян. 2:47 — «...Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Ср. Ин. 3:3, 5. Было существенно, чтобы члены ранней Церкви были «приложены к Господу», прежде чем они были приложены к Церкви (5:14; 11:24).

4. КРЕЩЕНИЕ ВО ИМЯ ТРИЕДИНОГО БОГА КАК ОТКРЫТОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ХРИСТА. Мф. 28:19 — «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Деян. 2:38-41; 10:47, 48; 22:16: ср. Рим. 10:9, 10.

5. ПРИВЕРЖЕННОСТЬ АПОСТОЛЬСКОМУ УЧЕНИЮ. Деян. 2:42 — «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении». Ср. «На сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:16-18); также Еф. 2:20.

6. ХАРАКТЕРИСТИКИ ЧЛЕНСТВА В РАННЕЙ ЦЕРКВИ. Члены были известны как верующие (Деян. 4:32); братия (11:29; 12:17; Рим. 1:13 — абсолютное равенство всех верующих, ср. Мф. 23:8-10); христиане (Деян. 11:26; 26:28); святые (9:13; 1 Кор. 1:2; Откр. 13:7); избранные (Мк. 13:27; Рим. 8:33; Еф. 1:4).

IV. ОБРАЗЫ, ПОД КОТОРЫМИ ЦЕРКОВЬ ПРЕДСТАВЛЕНА В ПИСАНИИ. 1. ТЕЛО, КОТОРОГО ХРИСТОС ЕСТЬ ГЛАВА. Две идеи содержатся в этом символе:

а) Отношение Церкви к Христу, Который есть ее Глава.

Еф. 1:22, 23; Кол. 1:18; 2:19. Церковь — это организм, а не организация. Существует жизненная связь между Христом и Церковью, обе причастны одной и той же жизни, точно так же, как между физической головой и телом. Мы не можем присоединиться к Церкви, как мы присоединились бы к ложе или любой другой чисто человеческой организации. Мы должны быть причастниками жизни Христа верой, прежде чем мы сможем стать членами Церкви Христовой в истинном смысле. Как Глава Церкви, Христос является ее Хранителем и Руководителем (Еф. 5:23, 24); Источником ее жизни, наполняющим ее Своей полнотой (Еф. 1:23); Центром ее Единства и Причиной ее роста (Еф. 4:15; Кол. 2:19).

б) Отношение членов друг к другу.

1 Кор. 12:12-27; Рим. 12:4, 5; Еф. 4:1-4, 15, 16.

2. ХРАМ, ЗДАНИЕ, ЖИЛИЩЕ, ОБИТЕЛЬ ДЛЯ ДУХА БОЖЬЕГО. Еф. 2:20, 21; 1 Кор. 3:9-17; 1 Тим. 3:15; 1 Пет. 2:4-8; Откр. 21:3; 1 Кор. 6:19. В этом здании Христос — краеугольный камень, а пророки и апостолы — основание. В 1 Кор. 3 Христос — главный краеугольный камень, а апостолы — строители; все здание удерживается на месте Христом.

3. НЕВЕСТА ХРИСТОВА. 2 Кор. 11:2; Еф. 5:25-27; Откр. 19:7; 22:17. Христос — Жених (Ин. 3:29). Это великая тайна (Еф. 5:32). Невеста становится женой Агнца (Откр. 21:2).

V. УСТАНОВЛЕНИЯ ЦЕРКВИ. 1. КРЕЩЕНИЕ. Мф. 28:19, 20; Мк. 16:16; Деян. 2:38, 41; 8:36-40; 10:47, 48.

2. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ. Деян. 2:42, 46; 20:7 — «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в путь на другой день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи». 1 Кор. 11:20-34.

VI. ПРИЗВАНИЕ ЦЕРКВИ. 1. ПОКЛОНЯТЬСЯ БОГУ И ПРОСЛАВЛЯТЬ ЕГО НА ЗЕМЛЕ: Еф. 1:4-6 — «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном».

2. ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ МИРА С ПОМОЩЬЮ ЕВАНГЕЛИЯ: Мф. 28:19, 20 — «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Деян. 2; 5:42; 6:5-8; Еф. 3:8; Деян. 15:7.

3. РАЗВИТИЕ КАЖДОГО ОТДЕЛЬНОГО ХРИСТИАНИНА ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ОН НЕ ДОСТИГНЕТ МЕРЫ ПОЛНОГО ВОЗРАСТА ХРИСТОВА: Еф. 4:11-15. Отсюда дар пастырей, учителей и т. д. В этом заключается ценность посещения церкви — оно способствует росту; нежелание посещать церковь ведет к отступничеству (Евр. 10:25-28), ср. 1 Фес. 5:11; 1 Кор. 12.

4. ПОСТОЯННОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО О ХРИСТЕ И ЕГО СЛОВЕ: Деян. 1:8 — «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». 8:1, 4.

5. БУДУЩАЯ СЛАВА ЦЕРКВИ: Еф. 3:10, 21; Откр. 7:9-17.

ДОКТРИНА О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ.

I. ИМЕНА И НАЗВАНИЯ. 1. БИБЛИЯ. 2. ЗАВЕТЫ. 3. ПИСАНИЕ. 4. СЛОВО БОЖЬЕ. II. ВДОХНОВЕНИЕ (БОГОДУХНОВЕННОСТЬ). 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ. 2. РАЗЛИЧИЯ. а) Откровение. б) Озарение. в) Запись. 3. ВЗГЛЯДЫ: а) Естественное вдохновение. б) Христианское озарение. в) Динамическая теория. г) Концептуальная теория. д) Вербальное вдохновение. е) Частичное вдохновение. ж) Пленарное (полное) вдохновение. 4. УТВЕРЖДЕНИЯ САМОГО ПИСАНИЯ: а) Ветхий Завет. б) Новый Завет. 5. ХАРАКТЕР (ИЛИ СТЕПЕНИ) ВДОХНОВЕНИЯ. а) Фактические слова Самого Бога. б) Фактические слова, переданные Богом людям. в) Индивидуальная свобода в выборе слов — до какой степени?

ДОКТРИНА О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ.

I. БИБЛИЯ — ЕЕ ИМЕНА И НАЗВАНИЯ. 1. «БИБЛИЯ». Наше слово «Библия» происходит от греческих слов biblos (Мф. 1:1) и biblion (уменьшительная форма) (Лк. 4:17), которые означают «книга». Древние книги писались на библе или тростнике папируса, и от этого обычая произошло греческое название biblos, которое в конечном итоге стало применяться к священным книгам. См. Мк. 12:26; Лк. 3:4; 20:42; Деян. 1:20; 7:42.

Однако Библия — это не просто книга. Это КНИГА — Книга, которая по важности своих тем, широте охвата, величию своего Автора стоит так же высоко над всеми другими книгами, как небо выше земли.

2. «ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТЫ». См. Лк. 22:20; 1 Кор. 11:25; 2 Кор. 3:6, 14; Евр. 9:15; 12:24.

Слово «Завет» означает «Союз» и является термином, которым Богу было угодно обозначить отношения, существовавшие между Ним и Его народом. Термин «Завет» прежде всего применялся к самим отношениям, а впоследствии — к книгам, содержащим запись этих отношений.

К концу второго века мы находим «Ветхий Завет» и «Новый Завет» в качестве устоявшихся названий иудейских и христианских Писаний; а Ориген в начале третьего века упоминал «божественные Писания, так называемые Ветхий и Новый Заветы».

Ветхий Завет имеет дело с записью призвания и истории иудейского народа, и как таковой он является Ветхим Заветом. Новый Завет имеет дело с историей и применением искупления, совершенного Господом Иисусом Христом, и как таковой он является Новым Заветом.

3. «ПИСАНИЕ» И «ПИСАНИЯ». Библию также называют «Писанием» (Мк. 12:10; 15:28; Лк. 4:21; Ин. 2:22; 7:38; 10:35; Рим. 4:3; Гал. 4:30; 2 Пет. 1:20) и «Писаниями» (Мф. 22:29; Мк. 12:24; Лк. 24:27; Ин. 5:39; Деян. 17:11; Рим. 1:2; 2 Тим. 3:15; 2 Пет. 3:16). Эти термины означают, что Писания — это «Священные Писания». У ранних христиан самым распространенным обозначением всей Библии было «Писания».

4. «СЛОВО БОЖЬЕ». Из всех имен, данных Библии, «Слово Божье» (Мк. 7:13; Рим. 10:17; 2 Кор. 2:17; Евр. 4:12; 1 Фес. 2:13), несомненно, является самым значимым, впечатляющим и полным. Его достаточно, чтобы оправдать веру самого слабого христианина. Оно собирает воедино все, что может раскрыть самое усердное исследование. Оно учит нас рассматривать Библию как изречение божественной мудрости и любви — как Бога, говорящего человеку.

II. ВДОХНОВЕННОСТЬ БИБЛИИ. 1. ЧТО ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ ПОД ТЕРМИНОМ «ВДОХНОВЕНИЕ». На этот вопрос лучше всего отвечает само Писание. Оно определяет свои собственные термины. Обратимся же «к закону и откровению».

Во 2 Тим. 3:16 сказано: «Все Писание богодухновенно».

Слово «вдохновенный» буквально означает «вдохнутый Богом». Оно состоит из двух греческих слов: theos — Бог и pnein — дышать. Термин «богодухновенный» означает, таким образом, что писания Ветхого Завета, о которых здесь говорит Павел, являются результатом определенного влияния, оказанного Богом на их авторов.

Значение слова «дышать», как оно здесь используется, очень убедительно раскрывается при сравнении двух других слов, переведенных таким же образом. Одно из них — греческое слово psuchein — мягко дышать, в то время как во 2 Тим. 3:16 термин обозначает сильное дыхание. Другое — еврейское слово ah-ayrh — дышать бессознательно, в то время как 2 Тим. 3:16 обозначает сознательное дыхание.

Вдохновение, таким образом, как определено Павлом в этом отрывке, — это сильное, сознательное вдыхание Бога в людей, дающее им право изрекать истину. Это Бог, говорящий через людей, и поэтому Ветхий Завет является в такой же степени Словом Божьим, как если бы Бог произнес каждое его слово Своими собственными устами. Писания являются результатом божественного вдыхания, точно так же, как человеческая речь произносится дыханием через рот человека.

2 Пет. 1:21 — «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». (Это буквальный перевод, который более ясно раскрывает смысл.)

Причастие «движимы» можно перевести как «когда были движимы», поэтому этот отрывок учит, что святые Божьи люди писали Писание, когда были движимы к этому Святым Духом.

Более того, причастие стоит в страдательном залоге и означает «быть движимым». Это отчетливо учит тому, что Писание было написано не просто людьми или по их предложению, но людьми, движимыми, побуждаемыми, да что там — ведомыми побуждениями Святого Духа.

Можно сказать, что это заявление Петра подразумевает, что Святой Дух особенно и чудесным образом присутствовал с авторами Писаний и в них, открывая им истины, которых они не знали прежде, и направляя их как в записи этих истин, так и событий, очевидцами которых они были, чтобы они могли представить их с существенной точностью умам других.

Утверждения Писания относительно вдохновения можно подытожить следующим образом: святые Божьи люди, квалифицированные вливанием дыхания Божьего, писали в послушании божественному повелению и были убережены от всякой ошибки, независимо от того, открывали ли они ранее неизвестные истины или записывали уже знакомые. В этом смысле «все Писание богодухновенно», Библия действительно и по правде является самим Словом Божьим, а книги Библии имеют божественное происхождение и авторитет.

2. РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ВДОХНОВЕНИЕМ, ОТКРОВЕНИЕМ, ОЗАРЕНИЕМ И ДОСЛОВНОЙ ЗАПИСЬЮ. а) Различие между вдохновением и откровением.

При рассмотрении темы вдохновения величайшее значение имеет четкое отличие его от откровения.

Самое беглое прочтение Писания выявляет тот факт, что оно состоит из двух разных видов записей: во-первых, записей истины, непосредственно открытой и сообщенной разуму писателя Богом, которую он не мог узнать иным способом (например, история Сотворения); и во-вторых, записей событий, произошедших в рамках собственных наблюдений писателя, и высказываний, которые он слышал собственными ушами (например, рассказ Моисея об Исходе, рассказ Павла о его встрече с Петром в Антиохии). В одном случае писатель записывает вещи, которые не были открыты человеку ранее; в другом случае он записывает факты, которые были так же хорошо известны другим, как и ему самому.

Итак, откровение — это акт Бога, посредством которого Он непосредственно сообщает человеческому разуму истину, не известную ранее. Откровение открывает новую истину, в то время как вдохновение руководит сообщением этой истины.

Не все, что есть в Библии, было «непосредственно открыто» человеку. Она содержит историю и язык людей, даже нечестивых людей. Но нет абсолютно никакой части библейской записи, которая не была бы вдохновлена. История, записанная в Библии, истинна. Священные писатели были настолько направляемы и вдохновляемы Духом, что были сохранены при написании от всякой ошибки в фактах и доктринах. История остается историей. Вещи, не санкционированные Богом, записанные в Библии, следует избегать (2 Тим. 3:16). Тем не менее, все эти вещи были написаны под руководством Святого Духа. Это и есть вдохновение.

Это различие должно быть определенно и ясно понято, ибо многие из самых правдоподобных аргументов против полной богодухновенности Писания возникли из-за того, что это либо не признавалось, либо игнорировалось.

Хотя все Писание вдохновлено, оно не ставит печать божественного авторитета на каждое мнение, которое оно передает как высказанное людьми, о которых оно говорит, и не отмечает божественным одобрением каждое действие, которое оно описывает как совершенное теми, чьи биографии оно рассматривает. В книге Иова, например, вдохновение с равной точностью передает язык Иеговы, слова Сатаны и речи Иова и трех его друзей; но оно не ставит их всех на один уровень авторитета. Каждый говорящий несет ответственность за свои собственные высказывания. Ни Сатана, ни Иов, ни его три друга не говорили по вдохновению от Бога. Они высказывали свои собственные мнения; и все, что гарантирует вдохновение, — это то, что никто из них не представлен неверно, но что каждый из них высказал те чувства, которые приписываются ему в Писании. Так, опять же, тот факт, что жестокость Давида по отношению к аммонитянам записана в книге Царств, не означает, что Бог одобрял ее, так же как Он не одобрял двойное преступление царя — убийство и прелюбодеяние, которое «было неприятно» Ему. Вдохновение Книги гарантирует только точность записи.

б) Различие между вдохновением и озарением.

Духовное озарение относится к влиянию Святого Духа, общему для всех христиан. Никакое утверждение истины о Боге или духовных вещах не может быть понято человеком, если Святой Дух не возьмет его и не откроет ему. Только духовный человек может понимать духовные вещи. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия» (1 Кор. 2:14). Никакое школьное обучение не может привести его к познанию Бога. Плоть и кровь не могут открыть Бога людям (Мф. 16:17).

Существует огромная разница между «божественным откровением разума Божьего» и «божественным действием на разум человека». Первое — это Откровение; второе — Духовное озарение.

Те, кто придерживается теории озарения для объяснения происхождения библейского откровения, утверждают, что в каждом человеке есть интуитивная способность, которая постигает сверхъестественное, которая овладевает Богом и духовными вещами; и что любое прозрение в природу и бытие Бога, данное человеку, производится божественным Духом, играющим на этой духовной способности в человеке, освещающим и облучающим ее, так что она видит совершенство Бога и способна проникнуть в Его волю.

Согласно этому взгляду, Библия является результатом размышлений благочестивых людей, на разум которых воздействовал Бог. Любое откровение божественности, получателем которого является человек, приходит таким образом. Субъективное озарение Бог осуществлял с начала мира и продолжает осуществлять с помощью большого разнообразия методов. Писания никоим образом не являются оракулами Бога, и они не приходят к нам как прямые, логические изречения божественного разума. Патриархи, пророки и апостолы древности настолько глубоко размышляли о Боге и вещах Божьих, что их духовные способности были расширены и озарены до такой степени, что они постигли эти видения Бога, Его природы, Его воли и т. д., как записано в Писании.

Теперь, несомненно, верно, что человеку может быть даровано очень глубокое прозрение в природу и бытие Бога через духовное размышление. То, что огонь горит в Библии, мы не отрицаем. На протяжении всех веков иудейской и христианской церквей люди зажигали свои духовные факелы от этого огня, и в их свете они видели Того, Кто невидим. Этот огонь все еще горит, и сегодня благочестивый студент может поймать его пламя, если с непокрытой головой, с разутыми ногами и со смиренным духом он предстанет перед кустом, который вечно горит и все же никогда не сгорает. Но эта работа истины Божьей над разумом человека — это не Божье откровение Своего разума человеку, которым Библия претендует быть. Библия по необходимости должна быть не просто хранилищем или вместилищем духовных влияний, приспособленных для воздействия на разум; она должна быть — она есть — Бог, делающий Себя известным людям. Это Бог, говорящий человеку через людей.

В отличие от теории озарения, у нас есть примеры в Библии, в которых Бог делал откровения о Себе, Своей истине и Своей воле людям, которые в то время отнюдь не размышляли о Боге. См., например:

Ин. 11:49-52 — «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино». См. также Чис. 22:34, 35.

в) Различие между вдохновением и дословной записью.

Вдохновение не обязательно является дословной записью.

Не является абсолютно необходимым выдвигать такое требование, чтобы доказать вдохновенность Писания. Дословная запись — это, в некотором смысле, просто механическая операция. Она лишила бы писателей их индивидуальности и сделала бы их просто машинами. Но нет; Святой Дух использовал память, интуицию, суждения и даже идиосинкразии писателей, так что, хотя каждый записывал ту часть события или дискурса, которая (как мы можем выразиться) прилипала к нему самому, он был способен передать ее с существенной точностью.

3. РАЗЛИЧНЫЕ ТЕОРИИ ВДОХНОВЕНИЯ. Здесь будет уместно кратко отметить различные теории вдохновения; ибо необходимо знать, что не все исследователи согласны относительно степени вдохновения, которая характеризовала авторов Писания. Когда человек говорит: «Я верю во вдохновение Библии», в наши дни будет вполне уместно спросить его, что он подразумевает под вдохновением. Ниже приведены некоторые взгляды на вдохновение, существующие в настоящее время.

а) Естественное вдохновение.

Эта теория отождествляет вдохновение с гениальностью высокого порядка. Она отрицает, что есть что-либо сверхъестественное, таинственное или особенное в способе действия Духа в авторах Писания и на них. Она утверждает, что они были вдохновлены не больше, чем Мильтон, Шекспир, Магомет или Конфуций.

Такую теорию мы абсолютно отвергаем. Ибо если таков характер вдохновения, которым обладали авторы Писания, то нет ничего, что могло бы заверить нас в том, что они не были склонны совершать те же ошибки, учить тем же ложным взглядам на жизнь, выражать те же сомнения относительно прошлого, настоящего и будущего, как это делали эти светила чисто человеческого гения.

Когда Давид сказал: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня», он имел в виду нечто большее, чем молитву, которая составляет жемчужину «Потерянного рая». Когда Исаия и его братья говорили: «Так говорит Господь», они претендовали на нечто большее, чем то, что они говорили под влиянием поэтического восторга. Когда Павел сказал коринфянам: «Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго (1 Кор. 2:13)», он использовал язык, которому вы не найдете аналогов в литературе чисто человеческого гения. И никакой человек, обладающий честностью или интеллектом, не может перейти от сочинений даже недосягаемого Шекспира к чтению Библии, не почувствовав, что разница между ними заключается не просто в степени, а в роде; он не просто поднялся к более высокому обзору в том же человеческом жилище, но он перешел в совершенно новую область. В этой Книге есть определенное «неизвестное качество», которое четко отличает ее от всех остальных; и если мы можем принять ее собственное объяснение этого вопроса, то это неизвестное качество — ее божественное вдохновение.

б) Всеобщее христианское вдохновение, или озарение.

Согласно этой теории, вдохновение авторов Библии было таким же, как то, которое характеризовало христиан каждой эпохи; обычный христианин сегодня вдохновлен так же, как был вдохновлен апостол Павел.

Если это верный взгляд, то, кажется, нет никакой правдоподобной причины, почему новая Библия не могла бы быть возможна сегодня. И все же ни один человек, какими бы крайними ни были его претензии на вдохновение, даже не отважился на такую задачу.

в) Механическое, или динамическое вдохновение. (См. Дословная запись, стр. 198.)

Эта теория полностью игнорирует человеческий инструмент в написании Писаний и утверждает, что писатели были пассивными инструментами, просто машинами, столь же нечувствительными к тому, что они совершали, как струна арфы или лиры к игре музыканта.

Как же тогда мы объясняем различия в стиле различных писателей, сохранение их индивидуальностей, их идиосинкразий?

Кажется очевидным, что Писание невозможно привести в гармонию с применением этой теории.

г) Концептуальная, или мыслительная теория вдохновения.

Эта теория утверждает, что только концепции, или мысли, людей были даны по вдохновению. Она будет рассмотрена более полно позже. Концептуальной теории вдохновения противостоит

д) Вербальное вдохновение.

Здесь утверждается, что сами слова Писания были даны Святым Духом; что писатели не были оставлены абсолютно наедине с собой в выборе слов, которые они должны использовать. (См. стр. 204.)

е) Частичное вдохновение.

Любимый способ выражения этой теории: «Библия содержит Слово Божье».

Это утверждение подразумевает, что она содержит многое, что не является Словом Божьим, то есть, что не вдохновлено. Сразу возникает серьезный вопрос: кто должен решать, что вдохновлено, а что нет? Кто должен быть судьей в столь жизненно важном вопросе? Какая часть вдохновлена, а какая нет? Кто может сказать?

Такая теория оставляет человека в ужасной и фатальной неопределенности.

ж) Пленарное, или полное, вдохновение.

Это противоположность частичному вдохновению. Она утверждает, что все Писание одинаково вдохновлено, как указано на стр. 200. Она основывает свое утверждение на 2 Тим. 3:16.

Перевод 2 Тим. 3:16 в Пересмотренной версии ошибочен. Читатель мог бы сделать из него вывод, что существует некоторое Писание, которое не вдохновлено.

Если бы Павел сказал: «Все Писание, которое богодухновенно, также полезно и т. д.», он фактически сказал бы: «Существует некоторое Писание, некоторая часть Библии, которая не полезна и т. д., и поэтому не вдохновлена». Это то, чего хочет дух рационализма, а именно — сделать человеческий разум мерилом, судьей и мерой того, что вдохновлено, а что нет. Один человек говорит, что такой-то стих не полезен для него, другой говорит, что такой-то стих не полезен для него; третий говорит, что такой-то не полезен для него. Результат в том, что никакой Библии не остается.

Возможно ли, что кому-то нужно говорить плоскую и безвкусную тавтологию, что все богодухновенное Писание также полезно? Павел не пользовался такими бессмысленными фразами. Слово, переведенное как «также», здесь не означает «также». Оно означает «и». Его положение в предложении показывает это.

Опять же, Пересмотренный перевод оказывается открыто ложным, потому что пересмотрщики отказались переводить ту же греческую конструкцию в других местах таким же образом, что изобличает их в ошибке.

В Евр. 4:13 мы читаем: «Все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет». Форма и конструкция этого стиха идентичны конструкции 2 Тим. 3:16. Если бы мы, однако, перевели этот отрывок так, как пересмотрщики перевели отрывок в Тимофею, он гласил бы: «Все обнаженные вещи также открыты пред очами Его, Ему дадим отчет». Все обнаженные вещи — это также открытые вещи! Все раскрытые вещи — это также выставленные вещи! В данном случае нет никакого «также».

Опять же, 1 Тим. 4:4: «Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно». Согласно принципам, которые пересмотрщики приняли при переводе 2 Тим. 3:16, этот отрывок гласил бы: «Всякое хорошее творение Божие также ничто не предосудительно».

В греческом языке нет такого бессмысленного синтаксиса. Место глагола «есть», который должен быть добавлен, находится прямо перед словом «вдохновенно», а не после него.

Великий рационалистический ученый Де Ветте откровенно признался, что перевод, который здесь приняли пересмотрщики, невозможно защитить. В своей немецкой версии текста он передал смысл так: «Всякое священное писание, т. е. канонических Писаний, богодухновенно и полезно для учения и т. д.». Епископы Моберли и Вордсворт, архиепископ Тренч и другие члены комитета по пересмотру отказались от какой-либо ответственности за этот перевод. Декан Бергон назвал его «самой поразительной, а также бедственной литературной ошибкой века». Он был осужден доктором Трегеллесом, единственным человеком, когда-либо получавшим пенсию от британского правительства за научные достижения.

В соответствии с этим весом свидетельств, следовательно, мы придерживаемся перевода Авторизованной версии и утверждаем, что все Писание одинаково и полностью богодухновенно.

4. ПРЕТЕНЗИИ ПИСАНИЯ НА ВДОХНОВЕННОСТЬ. То, что авторы Писаний претендовали на то, что пишут под непосредственным влиянием Духа Божьего, не может быть сомнений. Качество или степень их вдохновения могут быть поставлены под сомнение, но, безусловно, не сам факт его наличия. Давайте изучим свидетельства самих авторов.

а) Претензии авторов Ветхого Завета на вдохновение. (Мы используем слово «вдохновение» здесь, включая откровение.)

Сравните и изучите следующие отрывки:

Исх. 4:10-15 — «Моисей сказал Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. Моисей сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона левита, брата твоего? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, обрадуется в сердце своем; ты будешь говорить ему и вкладывать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать».

Втор. 4:2 — «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам».

Иер. 1:7-9 — «Но Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои». Также Иез. 3:4; Мих. 3:8.

Это лишь немногие из многих отрывков, в которых утверждается и заявляется о вдохновении авторов.

Заметьте далее, что слова «Бог сказал» встречаются десять раз в первой главе Бытия. Утверждается, что такие выражения, как «Господь сказал», «Господь говорил», «Слово Господне было», встречаются 3808 раз в Ветхом Завете. Эти авторы, претендуя на то, что они являются открывателями воли Божьей, почти всегда начинали свои послания словами: «Так говорит Господь». Что они не были обмануты в своих претензиях, очевидно из точности и детализации имен, времен и мест, которые характеризовали их послания, и из буквального исполнения этих оракулов Божьих.

б) Претензии авторов Нового Завета на вдохновение.

Здесь стоит отметить, что вдохновение приписывается авторами Нового Завета авторам Ветхого Завета, так же как и самим себе. Прочитайте и сравните следующие отрывки:

2 Пет. 1:20, 21 — «Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».

1 Пет. 1:10, 11 — «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу».

Деян. 1:16 — «Мужи братия! Должно было исполниться то, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вождем тех, которые взяли Иисуса». Деян. 28:25 — «Будучи же не согласны между собою, они ушли, когда Павел сказал одно слово: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию».

1 Кор. 2:13 — «Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным».

1 Кор. 14:37 — «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни».

1 Фес. 2:13 — «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас верующих».

2 Пет. 3:1, 2 — «Возлюбленные, это уже второе послание пишу к вам; в них возбуждаю ваш чистый смысл напоминанием, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими».

Мф. 10:20 — «Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас».

Мк. 13:11 — «Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый».

См. также Лк. 12:12; 21:14, 15; Деян. 2:4.

Из этих и многих других отрывков Писания очевидно, что авторы как Ветхого, так и Нового Заветов осознавали, что получили откровения от Бога, и считали себя вдохновленными Богом для написания Писаний. Они чувствовали во время написания, что выражают непогрешимую истину Божью, и осознавали, что Святой Дух побуждает их к этой работе.