«Великие доктрины Библии»

5. В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ПРИРОДА ВДОХНОВЕНИЯ, КОТОРОЕ ХАРАКТЕРИЗОВАЛО АВТОРОВ ПИСАНИЙ, И В КАКОЙ СТЕПЕНИ ОНИ НАХОДИЛИСЬ ПОД ЕГО ВЛИЯНИЕМ? Много было сказано и написано в ответ на этот вопрос. Были ли вдохновлены только мысли или концепции, или слова также были вдохновлены? Были ли слова продиктованы Святым Духом, или авторам было предоставлено выбирать свои собственные слова? Это сложные вопросы, актуальные сегодня относительно вдохновения Библии. Мы можем с уверенностью сказать, что

а) По крайней мере некоторые слова Писания являются идентичными словами, написанными или произнесенными Самим Богом.

Заметьте Исх. 38:16 — «Письмена были письмена Божии»; Исх. 31:18 — «Написанные перстом Божиим». Сравните также Второзаконие 10:2, 4; 9:10; Исход 24:12. См. также 1 Паралипоменон 28:19 (R. V.) — «Все это, сказал Давид, я получил в письме от руки Иеговы»; Даниил 5:5 — Там «вышли персты человеческой руки и писали».

В Новом Завете слышно, как Бог говорит как при крещении, так и при преображении Иисуса, говоря: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте».

Из этих отрывков ясно видно, что некоторая часть вдохновенной записи претендует на то, чтобы быть записью точных слов Божьих.

б) В Писании также очень определенно сказано, что Бог вложил в уста определенных людей те самые слова, которые они должны были произнести, и сказал им, что они должны написать.

Исх. 4:10-15 — «Моисей сказал Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. Моисей сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона левита, брата твоего? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, обрадуется в сердце своем; ты будешь говорить ему и вкладывать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать».

Исх. 34:27 — «И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем». Чис. 17:2, 3 — «Объяви сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам их, двенадцать жезлов, и имя каждого напиши на жезле его. Имя же Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от главы колена их».

Ис. 8:1, 11, 12 — «Господь сказал мне: возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим письмом: «Магер-шелал-хаш-баз». Ибо так говорил мне Господь, держа меня за руку и внушая мне не ходить путем сего народа, и сказал: не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь».

Иер. 1:7 — «Но Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь».

Иер. 7:27 — «И когда ты будешь говорить им все сии слова, они не послушают тебя; и когда будешь звать их, они не ответят тебе».

Иер. 13:12 — «И скажи им сие слово: так говорит Господь, Бог Израилев: всякий мех наполняется вином. И они скажут тебе: разве мы не знаем, что всякий мех наполняется вином?»

Иер. 30:1, 3 — «Слово, которое было к Иеремии от Господа, говорящее: так говорит Господь, Бог Израилев, говоря: напиши себе в книгу все слова, которые Я говорил тебе».

Иер. 36:1, 2, 4, 11, 27-32 — «В четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было к Иеремии слово от Господа: возьми себе книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе об Израиле и об Иуде и о всех народах с того дня, как Я говорил тебе, от дней Иосии до сего дня. Иеремия позвал Варуха, сына Нириина; и написал Варух из уст Иеремии в книжный свиток все слова, которые Господь говорил ему. Когда Михей, сын Гемарии, сына Сафанова, услышал из книги все слова Господни... И было слово Господне к Иеремии, после того как царь сжег свиток и слова, которые Варух написал из уст Иеремии, говоря: возьми себе опять другой свиток и напиши в нем все прежние слова, которые были в первом свитке, который сжег Иоаким, царь Иудейский. И скажи Иоакиму, царю Иудейскому: так говорит Господь: ты сжег свиток сей, сказав: «зачем ты написал в нем, что царь Вавилонский непременно придет и разорит землю сию и истребит на ней людей и скот?» За то так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной. И посещу его и потомство его и князей его за неправды их, и наведу на них и на жителей Иерусалима и на людей Иудиных все то зло, которое Я изрек им, а они не слушали. И взял Иеремия другой свиток и отдал его Варуху, писцу, сыну Нириину, который и написал в нем из уст Иеремии все слова той книги, которую сжег Иоаким, царь Иудейский, в огне; и еще прибавлено к ним много подобных слов». Также Иез. 2:7; 3:10, 11; 24:2; 37:16; Авв. 2:2; Зах. 7:8-12.

1 Кор. 14:37 — «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни».

Откр. 2:1, 8, 12, 18 — «Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников... И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив... И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч... И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану». Также 3:1; 7:14.

Откр. 10:4 — «И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего».

Подытоживая эти два аргумента, скажем относительно природы вдохновения священных писаний, что часть их претендует на то, чтобы быть самими словами и писаниями Самого Бога, произнесенными Его собственными устами или написанными Его собственной рукой: что другая часть претендует на то, чтобы быть записью слов, сказанных определенным людям, которые записали их так, как они были сказаны. И все же, если это все, что связано с вдохновением, не будем ли мы лишены очень красивого и полезного факта, а именно того, что Святой Дух счел нужным сохранить характеристики писателей? Разве дела Иакова, вера Павла и любовь Иоанна не обращаются к нам по-своему? Это ведет к утверждению, что

в) В некотором смысле, и в отношении некоторых частей Писания, авторам было (по-человечески говоря) предоставлено выбирать свои собственные слова при изложении божественной истины.

Это отнюдь не было верно для всех священных писаний. Записаны случаи, когда люди говорили, не зная, что они говорят; и когда люди и животные говорили, не зная сути своего послания:

Ин. 11:49-52 — «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино».

Чис. 22:28-30 — «И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы был у меня меч в руке, то я теперь же убил бы тебя. Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил от начала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет».

Дан. 12:8, 9 — «Я слышал это, но не понял, и сказал: «господин мой! что же после этого будет?» И сказал он: «иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени».

И все же дар вдохновения допускал личное, усердное и верное исследование записанных фактов — Лк. 1:1-4.

Этот факт допускал выражение одной и той же мысли разными словами, такие различия (отнюдь не противоречия) между рассказами вдохновенных людей, которые, вероятно, возникли бы из-за разной точки зрения каждого. Примеры: Мф. 26:26, 27 — «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все».

Лк. 22:19, 20 — «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается».

1 Кор. 11:24, 25 — «И, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание».

Мф. 3:17 — «И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Мк. 1:11 — «И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Лк. 3:22 — «И нисшел на Него Дух Святый в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!»

Дух задействовал внимание, исследование, память, воображение, логику — одним словом, все способности пишущего, и действовал через них. Он направлял пишущего в выборе того, какие повествования и материалы, чужие речи, императорские указы, родословия, официальные письма, государственные документы или исторические факты могут быть необходимы для записи божественного послания спасения. Он действовал в их духе, с их духом и через их дух, сохраняя при этом их индивидуальность для других. Он использовал самих людей и говорил через их индивидуальность. «Золото было Его; форма была их».

ВЛИЯЛО ЛИ ВДОХНОВЕНИЕ НА ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ СЛОВА? Если задаться вопросом, влияло ли вдохновение на слова, то на него следует ответить утвердительно. Вряд ли вдохновение могло обеспечить правильную передачу мысли, не затронув каким-либо образом слова. Однако оно влияло на слова не прямо и непосредственно, диктуя их на ухо пишущим, а опосредованно, воздействуя на их разум и порождая там столь яркие и ясные идеи мыслей и фактов, что пишущие могли подобрать слова, соответствующие их цели.

Таким образом, мы должны сделать вывод, что, хотя с божественной стороны Святой Дух через людей ясно и верно передал то, что хотел сообщить, с человеческой стороны это сообщение было облечено в такой язык, который люди выбрали бы естественно сами.

Кому-то это может показаться невозможным, и они могут заявить, что если вдохновение вообще влияло на слова, то должно было иметь место диктование. Но это «должно» — логическая ошибка (non sequitur). Признается, что Бог осуществляет Свои цели в мире через обычные действия людей, не нарушая при этом их свободы. Также признается, что Бог через благодатное действие Своего Святого Духа работает в сердцах Своего народа, развивая в каждом из них нового человека, при этом индивидуальность каждого сохраняется; и тип благочестия в каждом христианине столь же своеобразен, как и стиль каждого из священных писателей. Эти случаи настолько близки к параллельным, что позволяют предположить: все отрицания возможности вдохновения без разрушения индивидуальных характеристик столь же антифилософчны, сколь и необоснованны.

Поэтому мы можем с уверенностью сказать, что в самом реальном смысле слова, как и мысли, были даны, будь то опосредованно или непосредственно, под влиянием божественного Духа. Мы утверждаем, что Библия на деле и по истине является самим Словом Божьим; что это Слово Божье на языке людей; истинно божественное и в то же время истинно человеческое; что это откровение Бога Своим творениям; что тем, кто писал ее, было дано безошибочное руководство, чтобы уберечь их от ошибок в изложении фактов; что то, что авторы Писания говорят или пишут под этим руководством, так же истинно сказано и написано Богом, как если бы их посредничество вообще не использовалось; что выраженные в ней идеи — это именно те идеи, которые Святой Дух намеревался передать; что Бог в полном смысле несет ответственность за каждое слово. Именно это Библия утверждает о самой себе.

ДОКТРИНА ОБ АНГЕЛАХ.

I. ИХ СУЩЕСТВОВАНИЕ. 1. УЧЕНИЕ ИИСУСА. 2. УЧЕНИЕ АПОСТОЛОВ. II. ИХ ПРИРОДА. 1. СОТВОРЕННЫЕ СУЩЕСТВА. 2. ДУХОВНЫЕ СУЩЕСТВА. 3. ВЕЛИКАЯ СИЛА И МОЩЬ. 4. РАЗЛИЧНЫЕ СТЕПЕНИ. 5. ЧИСЛО АНГЕЛОВ. III. ПАДЕНИЕ АНГЕЛОВ. 1. ВРЕМЯ И ПРИЧИНА. 2. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПАДШИХ АНГЕЛОВ. 3. СУД НАД ПАДШИМИ АНГЕЛАМИ. IV. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ АНГЕЛОВ. 1. ИХ НЕБЕСНОЕ СЛУЖЕНИЕ. 2. ИХ ЗЕМНОЕ СЛУЖЕНИЕ. а) По отношению к верующему. б) По отношению ко второму пришествию Христа.

ДОКТРИНА ОБ АНГЕЛАХ.

Мы не должны думать, что человек — высшая форма сотворенного существа. Как расстояние между человеком и низшими формами жизни заполнено существами различных уровней, так возможно, что между человеком и Богом существуют творения, обладающие более высоким, чем человеческий, интеллектом и силой. Действительно, существование меньших божеств во всех языческих мифологиях предполагает существование высшего порядка существ между Богом и человеком, превосходящих человека и уступающих Богу. Эта возможность превращается в уверенность благодаря прямому и ясному учению Писания. Было бы прискорбно, если бы мы позволили себе стать такими жертвами чувственного восприятия и настолько материалистичными, что отказались бы верить в порядок духовных существ только потому, что они находятся вне нашего зрения и осязания. Мы не должны таким образом закрывать себя от более широкой жизни. Так называемая либеральная вера может выражать неверие в таких существ. Разве такая вера не вешает на себя ярлык узкой, а не либеральной, подобным отказом от веры? Разве либеральная вера не означает веру, которая верит во многое, а не в малое — настолько много, насколько это возможно?

I. ИХ СУЩЕСТВОВАНИЕ. 1. УЧЕНИЕ ИИСУСА. Мф. 18:10 — «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». Мк. 13:32 — «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». 8:38; Мф. 13:41; 26:53.

Этого количества отрывков достаточно, хотя они отнюдь не исчерпывающие, чтобы доказать, что Иисус верил в существование ангелов. Иисус здесь не говорит в каком-либо приспособительном смысле. Он также не просто выражает суеверное убеждение, существовавшее среди иудеев того времени. Это не было свойственно Иисусу. Он не упускал случая исправить общественное мнение и традиции, когда они были ошибочными, например, Его обличение ложного церемониализма фарисеев и неверия саддукеев в воскресение. См. также Нагорную проповедь (Мф. 5:20-37).

2. УЧЕНИЕ ПАВЛА И ДРУГИХ АПОСТОЛОВ. 2 Фес. 1:7 — «А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его». Кол. 2:18 — «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов». Разве не одной из главных причин написания Послания к Колоссянам было исправление гностической теории о поклонении ангелам? См. также Еф. 1:21, Кол. 1:16. Иоанн верил в ангельский порядок существ: Ин. 1:51; Откр. 12:7; 22:9. Петр: 1 Пет. 3:22; 2 Пет. 2:11. См. также Иуд. 9; Лк. 22:43; Мк. 8:38; Евр. 12:22. Эти и многочисленные другие ссылки в Писании заставляют непредвзятого исследователя Слова верить в существование ангелов.

II. ПРИРОДА АНГЕЛОВ. 1. ОНИ СОТВОРЕННЫЕ СУЩЕСТВА. Кол. 1:16 — «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано». Ангелы — это не духи умерших, и они не являются прославленными человеческими существами (Евр. 12:22, 23). Неем. 9:6 — «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их».

2. ОНИ ДУХОВНЫЕ СУЩЕСТВА. Евр. 1:14 — «Не все ли они суть служебные духи?» Пс. 103:4 — «Ты творишь ангелами Своими духов, служителями Своими — огонь пылающий». Некоторые полагают, что Бог создает ангелов для определенной цели, и когда эта цель достигнута, они перестают существовать. Но то, что существует множество, великое множество ангелов во все времена, ясно из учения Писания.

Хотя ангелы являются «духами», они, тем не менее, часто являлись людям в видимом и даже человеческом облике (Быт. 19; Суд. 2:1; 6:11-22; Мф. 1:20; Лк. 1:26; Ин. 20:12). По-видимому, среди ангелов нет пола, хотя везде, где в Писании используется слово «ангел», оно всегда стоит в мужском роде.

3. ОНИ СУЩЕСТВА ВЕЛИКОЙ МОЩИ И СИЛЫ. 2 Пет. 2:11 — «Тогда как и Ангелы, превосходя их силою и крепостью (чем человек)». Пс. 102:20 — «Ангелы, крепкие силою». Один ангел был способен уничтожить Содом и Гоморру и другие виновные города; один ангел поразил первенцев и отвалил огромный камень от входа в гробницу. Один ангел имел силу схватить того древнего змия, дьявола (Откр. 20:2, 10); один ангел поразил сто восемьдесят пять тысяч ассирийцев (Ис. 37:36). Их сила делегирована; они — ангелы Его силы (2 Фес. 1:7), служители, через которых проявляется могущество Бога. Они могущественны, но не всемогущи.

4. СУЩЕСТВУЮТ РАЗЛИЧНЫЕ РАНГИ И ЧИНЫ АНГЕЛОВ. Мы читаем о Михаиле, архангеле (Иуд. 9; 1 Фес. 4:16); ангелах, начальствах и властях — что, предположительно, является рангами и чинами ангелов (1 Пет. 3:22; Кол. 1:16). В апокрифических книгах мы находим иерархию с семью архангелами, включая Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила. Тот факт, что в Писании упомянут только один архангел, доказывает, что его доктрина об ангелах не была заимствована, как некоторые полагали, из вавилонских и персидских источников, ибо там мы находим семь архангелов вместо одного.

5. ЧИСЛО АНГЕЛОВ. Евр. 12:22 (R. V.) — «Тьмы Ангелов». Ср. 4 Цар. 6:17; Мф. 26:53; Иов 25:3.

III. ПАДЕНИЕ АНГЕЛОВ. Изначально все ангелы были сотворены добрыми. Писание говорит о падении ангелов — «ангелы, согрешившие».

2 Пет. 2:4 — «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания». Иуд. 6 — «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня».

1. ВРЕМЯ ПАДЕНИЯ АНГЕЛОВ. Некоторые утверждают, что это произошло до сотворения, описанного в Бытии 1:2 — между первым и вторым стихами; что именно это падение сделало первоначальное творение (Быт. 1:1) «безвидным и пустым». Эту точку зрения нельзя ни доказать, ни опровергнуть, тем не менее великий и страшный факт падения ангелов остается. (См. раздел «Доктрина о Сатане», стр. 225, о падении ангелов в связи с падением Сатаны.)

2. ПРИЧИНА ПАДЕНИЯ АНГЕЛОВ. Петр не уточняет грех. Иуда говорит, что они «не сохранили своего достоинства, но оставили свое жилище». Это, в сочетании с Втор. 32:8, который, по-видимому, указывает на то, что ангелам были назначены определенные территории или границы, и Быт. 6:1-4, где говорится о «сынах Божьих» (что, как некоторые предполагают, относится к ангелам, что, однако, сомнительно), может означать, что грех ангелов состоял в том, что они покинули свое жилище и сошли, чтобы сожительствовать с «дочерьми человеческими». Таким образом, их грехом была бы похоть. Некоторым толкователям контекст у Иуды кажется оправдывающим такой вывод, поскольку делается ссылка на грехи Содома и Гоморры. Но это вряд ли может быть правдой, ибо внимательное изучение текста в Бытии 6 показывает, что под «сынами Божьими» подразумеваются сифиты. Это представляется верным толкованием; если так, то грех, записанный в Бытии 6, был бы: (1) естественным, а не чудовищным; (2) библейским, а не мифическим (ср. Чис. 25; Суд. 3:6; Откр. 2:14, 20-22 содержат грехи подобного описания); (3) согласуется с обозначениями, впоследствии данными последователям Бога (Лк. 3:38; Рим. 8:14; Гал. 3:26); (4) имеет историческую основу в том факте, что Сиф рассматривался своей матерью как сын от Бога; (5) в том обстоятельстве, что сифиты уже начали называть себя именем Иеговы (Быт. 4:26); (6) наконец, это достаточное предположение, и поэтому оно имеет право на предпочтение (по Ланге).

Есть и другие, которые говорят, что грехом ангелов были гордыня и непослушание. Кажется вполне определенным, что именно эти грехи вызвали падение Сатаны (Иез. 28). Если это верная точка зрения, то мы должны понимать слова «достоинство» или «начальство» как указание на то, что вместо того, чтобы довольствоваться достоинством, раз и навсегда назначенным им под властью Сына Божьего, они стремились к большему.

3. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПАДШИХ АНГЕЛОВ. Они противостоят Божьим целям (Дан. 10:10-14); угнетают Божий народ (Лк. 13:16; Мф. 17:15, 16); исполняют цели Сатаны (Мф. 25:41; 12:26, 27); препятствуют духовной жизни Божьего народа (Еф. 6:12); пытаются обмануть Божий народ (1 Цар. 28:7-20).

4. СУД НАД ПАДШИМИ АНГЕЛАМИ. Иуд. 6; 2 Пет. 2:4; Мф. 25:41 показывают, что надежды на их искупление нет. Их окончательная участь будет в вечном огне. Согласно 1 Кор. 6:3, кажется, что святые будут принимать некоторое участие в суде над падшими ангелами.

IV. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ АНГЕЛОВ. 1. ИХ НЕБЕСНОЕ СЛУЖЕНИЕ. Ис. 6; Откр. 5:11, 12; 8:3, 4 — священническое служение и поклонение.

2. ИХ ЗЕМНОЕ СЛУЖЕНИЕ. Ангелам было поручено управление делами, материальными для чувств, например, указание Агари на источник; явление Иисусу Навину с обнаженным мечом; снятие цепей с Петра и открытие дверей тюрьмы; кормление, укрепление и защита детей Божьих. Святому Духу более конкретно была поручена задача передачи истины относительно духовных вопросов.

В общем: Ангелы имеют отношение к земле примерно следующим образом: они связаны с ветрами, огнями, бурями, мором (Пс. 102:20; 103:4; 1 Пар. 21:15, 16, 27). Народ Израиля имеет особые отношения с ангелами в смысле ангельского попечительства (Дан. 12:1; Иез. 9:1; Дан. 11:1).

В частности: Ангелы имеют особое служение по отношению к церкви Иисуса Христа — телу верующих. Они являются «служебными духами» святых (Евр. 1:14) — они совершают служение для Божьего народа. Иллюстрации: Аврааму (Быт. 19); Гедеону (Суд. 6); Марии (Лк. 1); пастухам (Лк. 2); Петру (Деян. 12); Павлу (Деян. 27).

а) Они направляют верующего.

Они направляют работника к грешнику (Деян. 8:26), а грешника к работнику (Деян. 10:3). Примечание: Ангел направляет, но Дух наставляет (8:29). Интересуются ли ангелы обращениями? (Лк. 15:10). Как они наблюдают за нашим общением с неверующими!

б) Они ободряют и укрепляют Божий народ.

3 Цар. 19:5-8; Мф. 4:11; Лк. 22:43; ср. Деян. 27:4-35; 5:19.

в) Они защищают, охраняют и избавляют Божьих слуг.

Дан. 6:22; Деян. 5:19; 4 Цар. 6:18; Быт. 19:11; Деян. 12:8-11; 27:23, 24.

г) Они являются очевидцами церкви и верующего.

1 Тим. 5:21 — в вопросах проповеди, служения церкви и спасения душ ангелы наблюдают — торжественная и пугающая мысль. 1 Кор. 4:9 — добрые ангелы являются зрителями, пока церковь ведет ожесточенную битву с воинствами греха. Это стимул к стойкости. 1 Кор. 11:10 — «для Ангелов». Подразумевается ли здесь недостаток скромности со стороны женщин, столь шокирующий ангелов, которые закрывают свои лица в присутствии Бога, когда поклоняются?

д) Они охраняют умерших избранных.

Лк. 16:22; Мф. 24:31. Так же, как они охраняли гробницу Христа, и как Михаил охранял гробницу Моисея (Иуд. 9).

е) Они сопровождают Христа при Его втором пришествии.

Отделение праведных от нечестивых (Мф. 25:31, 32; 2 Фес. 1:7, 8). Исполнение Божьего гнева над нечестивыми (Мф. 13:39-42, R. V.). Как это происходит, ни одно человеческое перо не может описать. Самые страшные образы Библии связаны с судейской деятельностью ангелов (ср. Откровение; огонь, град, кровь, нашествие саранчи, яд скорпионов и т. д.) — будь то реальные или символические, это ужасно.

ДОКТРИНА О САТАНЕ.

I. ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЕ И ЛИЧНОСТЬ. 1. СУЩЕСТВОВАНИЕ. 2. ЛИЧНОСТЬ. II. ЕГО МЕСТО И СИЛА. 1. МОГУЩЕСТВЕННЫЙ АНГЕЛ. 2. КНЯЗЬ, ГОСПОДСТВУЮЩИЙ В ВОЗДУХЕ. 3. БОГ ЭТОГО МИРА. 4. ГЛАВА ЦАРСТВА ТЬМЫ. 5. ВЛАСТЕЛИН СМЕРТИ. III. ЕГО ХАРАКТЕР. 1. ПРОТИВНИК. 2. ДИАВОЛ. 3. ЛУКАВЫЙ. 4. ИСКУСИТЕЛЬ. IV. НАШЕ ОТНОШЕНИЕ К САТАНЕ. 1. ОГРАНИЧЕННАЯ СИЛА САТАНЫ. 2. ПРОТИВОСТОЯТЬ ЕМУ. V. ЕГО УЧАСТЬ. 1. ПОБЕЖДЕННЫЙ ВРАГ. 2. ПОД ВЕЧНЫМ ПРОКЛЯТИЕМ. VI. ДЕМОНЫ. ДОКТРИНА О САТАНЕ.

На протяжении всего Писания Сатана представлен как величайший враг Бога и человека. Слишком долго Сатана был предметом насмешек, а не страха. Видя, что Писание учит существованию личности зла, человек должен стремиться узнать все, что может, о таком существе. Большая часть насмешек, связанных с доктриной о Сатане, происходит из того факта, что люди привносили свои фантазии и теории в Писание; они читали «Потерянный рай» Мильтона, но пренебрегали Книгой Иова; они рассматривали опыт Лютера вместо Посланий Петра и Иуды. Чтобы избежать скептицизма с одной стороны и насмешек с другой, мы должны обратиться к Писанию, чтобы сформулировать наши взгляды на эту доктрину.

I. СУЩЕСТВОВАНИЕ И ЛИЧНОСТЬ САТАНЫ. 1. ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЕ. Для науки существование Сатаны — открытый вопрос; она не может ни отрицать, ни утверждать его. Поэтому существование и личность Сатаны можно отрицать только на чисто априорных основаниях. Библия, однако, очень ясна и позитивна в своем учении относительно существования личности зла, называемой дьяволом. В некоторых кругах сегодня популярно писать «дьявол» без «д», тем самым отрицая его реальное существование.

Мф. 13:19, 39 — «Приходит лукавый... Враг, посеявший их, есть диавол». Ин. 13:2 — «И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его». См. также Деян. 5:3; 2 Кор. 11:3, 14; 2 Пет. 2:4; Иуд. 6.

Как Сатана появился, не столь ясный факт, как то, что он существует. По всей вероятности, он когда-то был добрым ангелом. Ученые и надежные толкователи утверждают, что его падение изображено в Иезекииля 28:12-19; ср. Ис. 14:12-14. То, что он когда-то был в истине, но отпал от нее, очевидно из Ин. 8:44. Его падение (Лк. 10:18), вероятно, было связано с падением ангелов, как изложено в таких отрывках, как 2 Пет. 2:4; Иуд. 6. Гордыня (?) была одной из причин (1 Тим. 3:6; Иез. 28:15, 17). Этот факт может объяснить выражение «Сатана и ангелы его» (Мф. 25:41). Павел, несомненно, ссылается на тот факт, что Сатана когда-то был ангелом света (2 Кор. 11:14). Всякий раз, когда Сатана представлен в форме змея, мы должны понимать такие выражения как описывающие его после падения. Конечно, нет никаких оснований представлять лукавого имеющим рога, хвост и копыта. Это лишь для того, чтобы высмеять то, что является чрезвычайно серьезным фактом. Внимательное рассмотрение всех приведенных здесь отрывков Писания убедит студента в том, что Сатана — не плод воображения, а реальное существо.

2. ЕГО ЛИЧНОСТЬ. Ин. 8:44 — «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». 1 Ин. 3:8 — «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил». Сатана здесь представлен как убийца, лжец, грешник — все это элементы личности. Он имел «власть над смертью» (Евр. 2:14) и является «князем мира сего» (Ин. 14:30).

Повествование о Сатане в книге Иова (гл. 1, 2) решительно подчеркивает его личность. Он такой же человек, как «сыны Божьи», Иов и даже сам Бог. Зах. 3:1, 2; 1 Пар. 21:1; Пс. 108:6 также подчеркивают факт личности Сатаны. Во всех этих Писаниях по отношению к Сатане используется мужское личное местоимение, и ему приписываются атрибуты и качества личности. Если мы не отвергаем свидетельство Писания, мы должны признать, что Сатана — реальная личность. Как может кто-то читать историю искушения Христа (Мф. 4:1-11) и не осознать, что обе стороны в пустынном конфликте были личностями — Христос, личность; Сатана, личность?

Такие должности, как те, что приписываются Сатане в Писании, требуют должностного лица; такая работа проявляет работника; такая сила подразумевает агента; такая мысль доказывает мыслителя; такие замыслы исходят от личности.

Можно сказать, что наши искушения исходят из трех источников: мира, плоти и дьявола. Но есть искушения, которые, как мы уверены, не исходят ни от мира, ни от плоти, например, те, что приходят к нам в моменты глубочайшей преданности и тишины; мы можем объяснить их, только приписав самому дьяволу. «Тот древний змий, дьявол, без сомнения, говорил с роковым красноречием каждому из нас; и мне не нужна диссертация натуралиста о строении рта змея, чтобы доказать это. Возражайте против образа, если хотите, но мрачный, проклятый факт остается». — Джозеф Паркер.

Едва ли может быть какое-либо сомнение в том, что Христос учил о существовании личности зла. Может быть только три объяснения смысла Его учения: во-первых, что Он приспособил Свой язык к грубому суеверию, зная, что это таковое — если это правда, то что тогда с Его искренностью; во-вторых, что Он разделял суеверие, не зная, что это таковое — тогда что с Его всеведением, с Его надежностью как Учителя от Бога; в-третьих, что доктрина — это не суеверие, а актуальная истина — эта позиция полностью оправдывает Христа в отношении Его искренности, всеведения и непогрешимости как Учителя, посланного от Бога.

II. МЕСТО И СИЛА САТАНЫ. 1. МОГУЩЕСТВЕННЫЙ АНГЕЛ. Он был таковым и, вероятно, остается до сих пор. Иуд. 8, 9 — Они «злословят высокие власти. Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь»». Даниил 10 показывает, что Сатана имеет силу противостоять одному из главных ангелов (в частности, ст. 12, 13). В Лк. 11:21 Христос называет Сатану «сильным человеком во всеоружии». Он — «князь мира сего» (Ин. 14:30).

2. КНЯЗЬ, ГОСПОДСТВУЮЩИЙ В ВОЗДУХЕ. Еф. 2:2 — «Князь, господствующий в воздухе, дух, действующий ныне в сынах противления». Ср. 6:11, 12. Он также князь демонов или падших ангелов, Мф. 12:24; 9:34; Лк. 11:14-18. Здесь, несомненно, есть намек на тот факт, что мир злых духов организован и что Сатана стоит во главе его. 3. БОГ ЭТОГО МИРА.

2 Кор. 4:4 — «Для которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа». Он — «князь мира сего» (Ин. 12:31; 14:30; 16:11; ср. Еф. 2:1, 2; 1 Ин. 5:19). Сатана является не только объектом поклонения мира, но и движущей силой его безбожной деятельности.

4. ОН ВОЗГЛАВЛЯЕТ ЦАРСТВО, ВРАЖДЕБНОЕ ЦАРСТВУ БОЖЬЕМУ И ХРИСТОВУ. Деян. 26:18 — «Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу». Кол. 1:13 — «Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего». Царство света возглавляет личность — Иисус Христос; царство тьмы — личность — Сатана. Один является личностью в той же мере, что и другой.

5. ИМЕЕТ ВЛАСТЬ НАД ЦАРСТВОМ СМЕРТИ. Евр. 2:14 — «Дабы... смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола». Казалось бы, души невозрожденных умерших в некоторой степени находятся под властью Сатаны.

III. ХАРАКТЕР САТАНЫ. «Мы можем судить о природе и характере лукавого по именам и титулам, приписываемым ему».

1. ПРОТИВНИК, ИЛИ САТАНА. Зах. 3:1 — «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему». (См. ст. 1-5.) 1 Пет. 5:8 — «Ваш противник диавол». Лк. 10:18. См. использование слова: Чис. 22:22. Под противником понимается тот, кто занимает позицию против другого. Сатана — противник как Бога, так и человека.

2. ДИАВОЛ, DIABOLOS. Мф. 13:39 — «Враг... есть диавол». Ин. 8:44 — «Ваш отец диавол». Это имя приписывается Сатане по крайней мере 33 раза в Новом Завете и означает обвинителя или клеветника (Откр. 12:9). Он клевещет на Бога перед человеком (Быт. 3:1-7) и на человека перед Богом (Иов 1:9; 2-4).

3. ЛУКАВЫЙ. Мф. 13:19 — «Приходит лукавый». Мф. 6:13 (R. V.); 1 Ин. 5:19 (R. V.). Этот титул предполагает, что Сатана не только сам лукав, но и является источником всякого лукавства в мире.

4. ИСКУСИТЕЛЬ. Мф. 4:3 — «И приступил к Нему искуситель». См. Быт. 3:1-6. Никто не избегает его искушений. Он постоянно склоняет людей ко греху.

В этой связи мы можем говорить о хитрости и злобе Сатаны (Быт. 3:1). Сатана принимает вид ангела света (2 Кор. 11:14). Эта фаза его работы хорошо проиллюстрирована в искушении Христа (Мф. 4:1-11) и искушении Евы (Быт. 3). Он охотно помог бы вере Христа, стимулировал бы Его уверенность в божественной силе и дал бы стимул к поклонению. Писание говорит о «кознях» или тонких методах дьявола (Еф. 6:11, 12). «Древний змий» опаснее, чем «рыкающий лев».

Хитрость Сатаны проявляется в искушении людей в их слабые моменты (Мф. 4:1-11; Лк. 22:40-46); после больших успехов (Ин. 6:15, ср. ст. 1-14); путем предложения использовать правильные вещи неправильным образом (Мф. 4:1-11); в обмане своих последователей знамениями и чудесами (2 Фес. 2:9, 10).

IV. НАШЕ ОТНОШЕНИЕ К САТАНЕ. 1. ЧТО КАСАЕТСЯ ВЕРУЮЩЕГО, ЕГО СИЛА ОГРАНИЧЕНА. Иов 1:9-12; 2:4-6. Сатана должен был просить разрешения у Бога, чтобы испытать Иова. Ин. 12:31; 16:11. Сатана уже осужден, т.е. его власть и господство над верующими были сломлены на кресте благодаря победе Христа там. Он должен был просить разрешения войти даже в свиней (Мф. 8:30-32). Сатана могуществен, но не всемогущ.

2. ЕМУ НУЖНО ПРОТИВОСТОЯТЬ. 1 Пет. 5:8, 9 — «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою». Иак. 4:7 — «Противостаньте диаволу, и убежит от вас». Это сопротивление лучше всего достигается подчинением Богу (Рим. 6:17-33; Иак. 4:7) и облечением во всеоружие Божье (Еф. 6:10-20).

V. УЧАСТЬ САТАНЫ. 1. ОН ПОБЕЖДЕННЫЙ ВРАГ. То есть, что касается верующего; Ин. 12:31; 16:9, 10; 1 Ин. 3:8; Кол. 2:15.

2. ОН ПОД ВЕЧНЫМ ПРОКЛЯТИЕМ. Быт. 3:14, ср. Ис. 65:25. Нет снятия проклятия с Сатаны.

3. ОН В КОНЦЕ КОНЦОВ БУДЕТ ЖИВЫМ БРОШЕН В ОЗЕРО ОГНЕННОЕ, ГДЕ БУДЕТ МУЧИТЬСЯ ВО ВЕКИ ВЕКОВ. Мф. 25:41; Откр. 20:10 — «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».

VI. ДЕМОНЫ. (См. раздел «Падшие ангелы», стр. 217.)

ДОКТРИНА О ПОСЛЕДНИХ ВЕЩАХ.

А. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА. Б. ВОСКРЕСЕНИЕ. В. СУД. Г. УЧАСТЬ НЕЧЕСТИВЫХ. Д. НАГРАДА ПРАВЕДНЫХ. ДОКТРИНА О ПОСЛЕДНИХ ВЕЩАХ.

Под этим заголовком рассматриваются такие доктрины, как Второе пришествие Христа, Воскресение как праведных, так и нечестивых, Суды, Окончательные награды и Вечная участь.

А. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА.

I. ЕГО ВАЖНОСТЬ. 1. ЗНАЧИМОСТЬ В ПИСАНИИ. 2. ХРИСТИАНСКАЯ НАДЕЖДА. 3. ХРИСТИАНСКИЙ СТИМУЛ. 4. ХРИСТИАНСКОЕ УТЕШЕНИЕ. II. ЕГО ПРИРОДА. 1. ЛИЧНОЕ И ВИДИМОЕ ПРИШЕСТВИЕ НА ЗЕМЛЮ. 2. РАЗЛИЧНЫЕ ВЗГЛЯДЫ. 3. РАЗЛИЧИЯ. III. ЕГО ЦЕЛЬ. ПО ОТНОШЕНИЮ К — 1. ЦЕРКВИ. 2. НЕВОЗРОЖДЕННЫМ. 3. ИУДЕЯМ. 4. ВРАГАМ БОГА. 5. МИЛЛЕНИУМУ. IV. ЕГО ДАТА. 1. ДЕНЬ И ЧАС НЕИЗВЕСТНЫ. 2. РАСПОЗНАВАНИЕ «ЗНАМЕНИЙ». 3. НЕИЗБЕЖНОСТЬ. А. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА.

I. ЕГО ВАЖНОСТЬ. 1. ЕГО ЗНАЧИМОСТЬ В ПИСАНИИ. Утверждается, что каждый тридцатый стих в Библии упоминает эту доктрину; на каждое упоминание первого пришествия второе пришествие упоминается восемь раз; 318 ссылок на него сделано в 216 главах; целые книги (например, 1 и 2 Фес.) и главы (например, Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21) посвящены ему.

Это тема пророков Ветхого Завета. Конечно, они иногда объединяют два пришествия так, что это не сразу очевидно, но доктрина присутствует (1 Пет. 1:11).

Иисус Христос постоянно свидетельствовал о Своем пришествии снова (Ин. 14:3; Мф. 24 и 25; Мк. 13; Лк. 21; Ин. 21:22).

Ангелы, которые несли столь верное свидетельство о первом пришествии Христа, свидетельствуют о Его втором пришествии (Деян. 1:11; ср. Евр. 2:2 о верности их свидетельства).

Апостолы верно провозглашали эту истину (Деян. 3:19, 20; 1 Фес. 4:16, 17; Евр. 9:28; 1 Ин. 2:28; Иуд. 14, 15).

2. ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ПОВЕЛЕНО ОЖИДАТЬ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА КАК ЕЕ ВЕЛИКОЙ НАДЕЖДЫ. Тит. 2:13 — «Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». 2 Пет. 3:12. Одно великое событие, то, которое превосходит все остальные, к которому Церковь должна смотреть и которого она должна страстно желать, — это второе пришествие Христа.

3. ОНА ПРЕДСТАВЛЕНА КАК ДОКТРИНА, КОТОРАЯ ОКАЖЕТСЯ ВЕЛИЧАЙШИМ СТИМУЛОМ К ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ. Мф. 24:44-46; Лк. 21:34-36 — «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно... Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого». 1 Ин. 2:28; 3:3. Тест, который церковь должна применять ко всем вопросам практики: хотел бы я, чтобы Христос застал меня за этим, когда Он придет?

4. ЭТО ДОКТРИНА ВЕЛИЧАЙШЕГО УТЕШЕНИЯ ДЛЯ ВЕРУЮЩЕГО. 1 Фес. 4:14-18. Заявив, что наши близкие, уснувшие во Христе, снова встретятся с нами при пришествии нашего Господа, апостол говорит: «Посему утешайте друг друга сими словами».

Почему же тогда против такой утешительной и полезной доктрины выступают? Можно предположить много причин: неготовность церкви; предвзятые взгляды (2 Пет. 3:4); экстравагантные предсказания относительно времени; недостаток знания Писания. Не может ли вина с нашей стороны за отвержение второго пришествия Христа быть такой же великой, если не большей, чем вина иудеев за отвержение Его первого пришествия?

II. ЧТО ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ ПОД ВТОРЫМ ПРИШЕСТВИЕМ ХРИСТА. 1. ЛИЧНОЕ И ВИДИМОЕ ПРИШЕСТВИЕ. Деян. 1:11 — «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». 1 Фес. 4:16, 17 — «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба». Откр. 1:7. Из этих Писаний мы узнаем, что под вторым пришествием Христа подразумевается телесное, личное и видимое пришествие нашего Господа Иисуса Христа на эту землю со Своими святыми, чтобы царствовать.

2. ОШИБОЧНЫЕ ВЗГЛЯДЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА. а) Что второе пришествие означает пришествие Христа в момент смерти.

Это не может быть смыслом, потому что —

Смерть не сопровождается событиями, описанными в 1 Фессалоникийцам 4:16, 17. Действительно, второе пришествие здесь представлено как противоположность смерти, ибо «мертвые во Христе воскреснут» из мертвых, когда Христос придет снова. Согласно Ин. 14:3, Христос приходит за нами, а не мы идем к Нему: «Я приду опять и возьму вас к Себе».

Ин. 21:21-23 — «Петр, увидев его (Иоанна), сказал Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?»

1 Коринфянам 15:50-57 провозглашает, что при втором пришествии Христа мы побеждаем смерть, а не поддаемся ей. См. Ин. 8:51; Мф. 16:28.

Бессмысленность такого толкования становится очевидной, если мы подставим слово «смерть» вместо второго пришествия Христа в тех местах, где упоминается это пришествие, например: Флп. 3:20; Мф. 16:28 — «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем».

б) Что второе пришествие означает пришествие Святого Духа.

Нет сомнений в том, что пришествие Святого Духа является пришествием (Ин. 14:21-23), но это отнюдь не второе пришествие, и вот почему:

Многие свидетельства и обетования о втором пришествии были даны после Пятидесятницы, например: Флп. 3:21; 2 Тим. 4:8; 1 Фес. 4:16, 17; 1 Кор. 15:51, 52.

Христос не принимает нас к Себе, а приходит к нам в Пятидесятницу. Во время второго пришествия Он забирает нас, а не приходит к нам.

События, описанные в 1 Фессалоникийцам 4:16, 17, не произошли в день Пятидесятницы и не происходят, когда верующий принимает Святого Духа.

в) Что второе пришествие относится к разрушению Иерусалима.

Reply: The events of 1 Thessalonians 4:16, 17 did not take place then.

Ин. 21:21-23 и Откр. 22:20 были написаны после разрушения Иерусалима.

Исходя из всего сказанного, представляется очевидным, что второе пришествие Христа — это событие, которое еще в будущем.

3. НЕОБХОДИМОСТЬ РАЗЛИЧЕНИЯ МЕЖДУ ПРИШЕСТВИЕМ ХРИСТА ЗА СВОИМИ СВЯТЫМИ И ПРИШЕСТВИЕМ СО СВОИМИ СВЯТЫМИ. Существует различие между присутствием и явлением Христа: первое относится к Его пришествию за Своими святыми, а второе — со Своими святыми. Нам следует далее помнить, что второе пришествие охватывает период времени, а не является событием одного момента. Даже первое пришествие охватывало более тридцати лет и включало в себя события рождения Христа, обрезания, крещения, служения, распятия, воскресения и т. д. Второе пришествие также будет включать ряд событий, таких как восхищение Церкви, великая скорбь, миллениум, воскресение, суды и т. д.

III. ЦЕЛЬ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ. 1. В ТОЙ МЕРЕ, В КАКОЙ ЭТО КАСАЕТСЯ ЦЕРКВИ. 1 Фес. 4:13-17; 1 Кор. 15:50-52; Флп. 3:20, 21 (Синодальный перевод); 1 Ин. 3:2. Когда Христос придет снова, Он сначала воскресит праведных мертвых и преобразит праведных живых; одновременно они будут восхищены на облаках для встречи с Господом на воздухе, чтобы быть с Ним вечно.

Еф. 5:23, 32; 2 Кор. 11:2; Откр. 19:6-9; Мф. 25:1-10. Церковь, Невеста Христа, тогда будет сочетаться браком со своим Господом.

Мф. 25:19; 2 Тим. 4:8; 1 Пет. 5:4; 1 Кор. 3:12-15; 2 Кор. 5:10. Верующие получат награду за свою верность в служении в Его пришествие. (См. раздел «Окончательная награда праведных», стр. 266.)

2. В ТОЙ МЕРЕ, В КАКОЙ ЭТО КАСАЕТСЯ НЕОБРАЩЕННЫХ НАРОДОВ И ОТДЕЛЬНЫХ ЛИЦ. Мф. 24:30; Откр. 1:7; Мф. 25:31, 32; Откр. 20:11, 12; Ис. 26:21; 2 Фес. 1:7-9. Необходимо проводить различие между судом над живыми народами и судом у Великого белого престола. Это не одно и то же, поскольку суд над живыми народами не сопровождается воскресением, как в случае с судом у престола. Кроме того, между этими двумя судами проходит тысяча лет (Откр. 20:7-11). Опять же, один происходит в начале миллениума, а другой — в его конце.

3. В ОТНОШЕНИИ ИУДЕЕВ. Иудеи будут возвращены в свою землю (Ис. 11:11; 60) в необращенном состоянии; они отстроят храм и восстановят поклонение (Иез. 40-48); заключат завет с Антихристом на одну седмину (семь лет), в середине которой они нарушат завет (Дан. 9:27; 2 Фес. 2); затем они пройдут через великую скорбь (Мф. 24:21, 22, 29; Откр. 3:10; 7:14); обратятся (как народ) при пришествии Христа (Зах. 12:10; Откр. 1:7); станут великими миссионерами (Зах. 8:13-23); и никогда больше не будут изгнаны из своей земли (Ам. 9:15; Иез. 34:28).

4. В ОТНОШЕНИИ АНТИХРИСТА И ВРАГОВ НАРОДА БОЖЬЕГО. 2 Фес. 1:7-9; Откр. 19:20; 20:10. Они будут уничтожены явлением Его пришествия; они будут окончательно брошены в бездну.

5. ДЛЯ УСТАНОВЛЕНИЯ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВА НА ЗЕМЛЕ. Миллениум означает тысячелетнее царство Христа на земле (Откр. 20:1-4). Некоторые полагают, что это продолжение века Царства, прерванного неверием иудеев во времена апостолов.

Миллениум начинается с пришествия Христа со Своими святыми; с откровения Христа после великой скорби (Мф. 24:29, 30); по окончании семидесятой седмины Даниила. Иллюстрации см. в Откр. 19:11-14; Дан. 7:21, 22; Зах. 14:3-9.

Затем последует уничтожение Антихриста, сковывание Сатаны и уничтожение врагов народа Божьего (Откр. 19:20; 20:1-3, 10).

Суд над живыми народами (Мф. 25).

Обращение и миссионерская деятельность иудеев (Зах. 8:13-23; ср. Деян. 15:14-17). Тогда мы можем иметь обращенный мир, но не сейчас и не в этом веке; тогда будет затронут Израиль, а не Церковь.

Природа миллениума:

Это теократия: Иисус Христос Сам является Царем (Иер. 23:5; Лк. 1:30-33). Апостолы, несомненно, будут царствовать со Христом над иудеями (Ис. 66; Мф. 19:28); Церковь — над языческими народами (Лк. 19:11-19; Евр. 2:6, 7).

Столичным городом будет Иерусалим (Ис. 2:1-4). Будут совершаться паломничества в Святой город (Зах. 14:16). Царствование Христа будет царством праведности и справедливости (Ис. 11:4; Пс. 98:9).

Обновленная земля (Рим. 8:19-31; Ис. 65:17; гл. 35).

События, завершающие миллениум, — это отступничество и мятеж (Откр. 20:7-9); уничтожение Сатаны (Откр. 20:10); суд у Великого белого престола (Откр. 20:11-15); новое небо и новая земля (Откр. 21 и 22).

IV. ВРЕМЯ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА. Нам необходимо тщательно различать пришествие Христа за Своими святыми — иногда называемое «восхищением» или «парусией» (присутствием); и Его пришествие со Своими святыми — «откровение» или «епифанию» (явление).

Рассматривая вопрос о «знамениях» пришествия Христа, нам нужно уделить особое внимание и различать те знамения, которые были характерны и свойственны многим поколениям и, следовательно, повторялись, и те, которые должны специфически характеризовать близкое приближение пришествия Христа. Христиане не находятся в полном неведении относительно этих фактов: Лк. 21:29-33 — «Так, когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие» (ст. 36). Также 1 Фес. 5:1-8 — «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать» (ст. 4).

1. НИКТО НЕ ЗНАЕТ НИ ДНЯ, НИ ЧАСА. Мф. 24:36-42 — «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (ст. 36). Мк. 13:32, ср. Деян. 1:7.

Писание говорит нам достаточно о времени пришествия Христа, чтобы удовлетворить нашу веру, но не наше любопытство. Эти слова Учителя должны быть достаточными, чтобы заставить замолчать тот фанатизм, который так стремится назвать нам точный год, месяц и даже день, когда придет Христос. Этот день сокрыт в советах Божьих. Иисус Сам, добровольно не желая знать, находясь в состоянии уничижения, не проявлял любопытства, чтобы заглянуть в хронологию этого события. Мы не должны и не обязаны хотеть знать больше, чем Христос в этом вопросе. Может ли быть так, что «тот день» еще не был определен в советах Отца и что его дата зависела, по крайней мере отчасти, от верности Церкви в евангелизации мира? Мы не знаем наверняка. Откровение, которое Иисус дал Иоанну, по-видимому, учит, что «тот день», который одно время был сокрыт от Христа, теперь, в Его состоянии прославления, известен Ему.

2. И ВСЕ ЖЕ МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ЗАБЫВАТЬ, ЧТО, ХОТЯ МЫ МОЖЕМ НЕ ЗНАТЬ ТОЧНОГО ДНЯ ИЛИ ЧАСА ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА, МЫ МОЖЕМ ЗНАТЬ, КОГДА ОНО БЛИЗКО. (Мф. 24:36-42; 1 Фес. 5:1-5.)

Существуют определенные «знамения», указывающие на его близость:

Всеобщее отступничество и отход от веры (1 Тим. 4:1; 2 Тим. 3:1-5; Лк. 18:8).

Время великого накопления богатств (Иак. 5:1-9).

Время великой миссионерской активности (Мф. 24:14). Подумайте о миссионерской деятельности последнего столетия. Разве это не удивительно? Является ли это «знамением» Его пришествия?

Современная история иудеев проливает много света на вопрос о близости пришествия Христа. В этой связи интересны следующие факты: большое число иудеев, возвращающихся в Палестину; ослабление власти турецкого правительства, которое держало Палестину железной рукой и исключало иудеев; планы, уже представленные народам, передать Святую Землю иудеям с согласия держав; ранние и поздние дожди в Палестине; железные дороги, электрическое освещение и т. д., появившиеся теперь на земле, долго бывшей пустынной, — смоковница распускается, и час пришествия близок.

В этой связи не следует забывать, что многие из упомянутых знамений относятся прежде всего к пришествию Христа со Своими святыми. Но если этот этап пришествия близок, то, несомненно, должен быть близок и первый этап. Другие знамения имеют отношение к первому этапу в одном великом событии Его пришествия, которое известно как «восхищение» или пришествие Христа за Своими святыми.

3. ИЗ УЧЕНИЯ ПИСАНИЯ ЯСНО ВИДНО, ЧТО НЕТ НИЧЕГО, ЧТО МОГЛО БЫ ПРЕПЯТСТВОВАТЬ ПРИШЕСТВИЮ ХРИСТА ЗА СВОИМИ СВЯТЫМИ В ЛЮБОЙ МОМЕНТ. Под этим подразумевается, что нет ничего, насколько мы можем видеть из учения Писания и знамений времени, что могло бы помешать наступлению Дня Господня или Второго пришествия Христа, рассматриваемого как великое целое — серия событий, начинающаяся с пришествия Христа, чтобы забрать Свой народ к Себе. Другими словами, нет ничего, что могло бы помешать «восхищению» или «парусии» — «епифания», «явление» или «откровение» — это нечто для более позднего времени.

Выдвигаются некоторые возражения против этого взгляда, которые было бы хорошо рассмотреть и опровергнуть, пусть даже кратко.

Во-первых, что Евангелие не было проповедано по всему миру (Мф. 24:14), поэтому пришествие Христа не является неизбежным.

Ответ: Мы должны понимать выразительные слова текста: под «концом» подразумевается конец века; но восхищение, или пришествие Христа за Своими святыми, о котором мы здесь говорим как о неизбежном, не является концом века. Под «миром» подразумевается обитаемая земля; под «Евангелием» — благая весть; под «свидетельством» — не обращение, а свидетельство. Даже если эти события должны предшествовать «восхищению», разве они не были все исполнены? См. Деян. 2:5; 8:4; Рим. 10:18; Кол. 1:6, 23 для ответа, который, безусловно, утвердителен. Мы должны придавать слову «мир» в Посланиях к Римлянам и Колоссянам то же значение, что и в Мф. 24:14. Далее, является ли Церковь единственным свидетелем? См. Откр. 14:6. Если восхищение — это не конец века, и если ангел может провозгласить Евангелие, почему часть работы свидетельствования не может продолжаться после восхищения?

Во-вторых, Петру, Иакову и Иоанну было сказано, что они не вкусят смерти, пока не увидят пришествие Царства Христа (Мф. 16:28; Мк. 9:1; Лк. 9:27).

Ответ: Верно, но разве это не исполнилось, когда они увидели Христа на горе Преображения? Петр, который был там, в своем втором послании (1:16-18) ясно говорит, что это исполнилось именно так.

В-третьих, ученикам было сказано, что они не обойдут всех городов Израилевых, как придет Сын Человеческий (Мф. 10:23).

Ответ: Мк. 6:30, Лк. 9:10 показывают, что они не обошли все города, и нигде нет свидетельств, что они когда-либо это сделали, ибо Израиль отверг весть о Царстве. Может ли быть так, что во время восстановления иудеев и проповеди «двух свидетелей» (Откр. 11) это будет исполнено?

В-четвертых, Христос сказал: «Не прейдет род сей, как все сие будет». См. Мф. 24:34; Лк. 21:32; Мк. 13:30. Ответ: Что подразумевается под «родом»? Некоторые сказали бы «сорок лет», следовательно, Учитель имел в виду разрушение Иерусалима, которое было вторым пришествием Христа. Но это не обязательно так. Слово «род» может относиться к еврейскому народу; ср. использование того же греческого слова в Мф. 11:16; 16:4; Мк. 8:38; Лк. 7:31; 16:8; 17:25; Флп. 2:15; Пс. 21:31; 23:6. И в этой связи внимательно рассмотрите удивительное сохранение еврейского народа. Другие народы исчезли, потеряв свою идентичность; иудеи остаются — этот род (народ) еще не прошел, и не пройдет, «пока все сие не исполнится». [СНОСКА: Книга «Иисус грядет» (Jesus is Coming), написанная У. Э. Б., настоятельно рекомендуется как чрезвычайно полезная книга по этому вопросу. Автор обязан ей многим.]

B. ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ. Под этим заголовком рассматривается воскресение как праведных, так и нечестивых, хотя, как будет видно позже, они не происходят в одно и то же время.

I. ЭТА ДОКТРИНА ЯСНО ПРЕПОДАЕТСЯ В ПИСАНИИ.

1. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. 2. В НОВОМ ЗАВЕТЕ. II. ПРИРОДА ВОСКРЕСЕНИЯ. 1. БУКВАЛЬНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ТЕЛ ВСЕХ ЛЮДЕЙ. 2. ВОСКРЕСЕНИЕ ТЕЛА НЕОБХОДИМО ДЛЯ ЗАВЕРШЕНИЯ СПАСЕНИЯ. 3. ПРИРОДА ВОСКРЕСШЕГО ТЕЛА. а) В общем. б) Тело верующего. в) Тело неверующего.

III. ВРЕМЯ ВОСКРЕСЕНИЯ. 1. ПРАВЕДНЫХ. 2. НЕЧЕСТИВЫХ. I. ДОКТРИНА О ВОСКРЕСЕНИИ ЯСНО ПРЕПОДАЕТСЯ В ПИСАНИИ.

1. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. Она изложена различными способами:

В слове: Иов 19:25-27 — «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» Также Пс. 15:9; 16:15; Дан. 12:1-3.

В прообразе: Быт. 22:5 с Евр. 11:19 — «Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование».

В пророчестве: Ис. 26:19 — «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе». Слова «мертвецы» и «восстанут» могут быть поняты как «Твои мертвые оживут». Эти слова — ответ Иеговы на плач Израиля, записанный в ст. 17, 18. Даже если они относятся к воскресению Израиля как народа, они все же учат о телесном воскресении. См. также Осия 13:14.

В реальности: 3 Цар. 17 (Илия); 4 Цар. 4:32-35 (Елисей и сын сонамитянки); 13:21 (воскресение через прикосновение к мертвым костям Елисея).

Таким образом, Ветхий Завет отчетливо учит о воскресении тела. Мк. 9:10, который мог бы указывать на то, что апостолы не знали о телесном воскресении, объясняется их нежеланием верить в распятого Христа.

2. В НОВОМ ЗАВЕТЕ. В слове: Обратите внимание на учение Иисуса в Ин. 5:28, 29; гл. 6 целиком, особенно ст. 39, 40, 44, 54; Лк. 14:13, 14; 20:35, 36. Учение апостолов: Павел, Деян. 24:15; 1 Кор. 15; 1 Фес. 4:14-16; Флп. 3:11; Иоанн, Откр. 20:4-6; 13.

В реальности: Воскресение святых (Мф. 27:52, 53); Лазаря (Ин. 11); Иисуса Христа (Мф. 28). Воскресение нашего Господа уверило их в том, что до тех пор было надеждой, несовершенно подкрепленной Писанием и оспариваемой саддукеями. Оно расширило эту надежду (1 Пет. 1:3) и выдвинуло доктрину воскресения на передний план (1 Кор. 15).

II. ПРИРОДА ВОСКРЕСЕНИЯ. 1. БУКВАЛЬНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ТЕЛ ВСЕХ ЛЮДЕЙ — ВСЕОБЩЕЕ ВОСКРЕСЕНИЕ. Ин. 5:28 — «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут». 1 Кор. 15:22 — «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Апостол говорит о физической смерти в Адаме и физическом воскресении во Христе.

Откровение 20:12 и 2 Коринфянам 5:10 показывают необходимость воскресения тела для того, чтобы суд мог совершиться согласно тому, что было сделано в теле. См. также надежду Иова (19:25-27); надежду Давида (Пс. 15:9).

Иногда выдвигается возражение, что мы буквально толкуем те места Писания, которые предназначены быть метафорическими и духовными. На это мы отвечаем: хотя точная фраза «воскресение тела» не встречается в Библии, эти места Писания ясно учат о физическом, а не духовном воскресении. Действительно, Ин. 5:25-29 проводит резкий контраст между духовным (ст. 25) и буквальным (ст. 28) воскресением. См. также Флп. 3:21; 1 Фес. 4:13-17. 2 Тим. 2:18 — «которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было», указывает на то, что ранняя церковь верила в буквальное воскресение. Конечно, здесь нет ссылки на духовное воскресение, о котором мы читаем в Ефесянам 5:14. Деян. 24:15 говорит о воскресении праведных и неправедных — это, конечно, не может относиться к духовному воскресению. Если бы воскресение было духовным, то в будущем состоянии у каждого человека было бы два духа — дух, который он имеет здесь, и дух, который он получил бы при воскресении. Термин «духовное тело» описывает не столько само тело, сколько его природу. «Духовное тело» — это тело, а не дух, поэтому его не следует рассматривать как определение духа. Под термином «духовное тело» подразумевается тело, одухотворенное. Итак, есть тело душевное — тело, приспособленное и предназначенное для использования душой; и есть тело духовное — тело, приспособленное для использования духом в день воскресения.