«Великие доктрины Библии»

II. ПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. Доктрина о падении человека не является специфической для христианства; все религии содержат рассказ о нем и признают этот великий и ужасный факт. Если бы не было такого рассказа, как тот, что найден в Бытии 3, все равно оставалась бы проблема падения и греха.

Тем не менее, доктрина о падении имеет отношение к христианству, которого она не имеет к другим религиям или религиозным системам. Моральный характер Бога, видимый в христианской религии, далеко превосходит описание Верховного Существа, изложенное в любой другой религии, и тем самым усиливает и обостряет ее представление о грехе. Именно когда люди рассматривают очень высокий характер Бога, как он изложен в христианстве, а затем смотрят на доктрину о грехе, им становится трудно примирить тот факт, что Бог, будучи таким моральным Существом, должен был когда-либо допустить грех в мир. Для некоторых умов эти две вещи кажутся несовместимыми.

1. БИБЛЕЙСКОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О ПАДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА. Третья глава Бытия дает наиболее полное описание этой ужасной трагедии в опыте человечества. Другие Писания: Рим. 5:12–19; 1 Тим. 2:14; Быт. 6:5; 8:21; Пс. 13; Рим. 3:10–23.

Цель повествования в Бытии состоит не в том, чтобы дать отчет о том, каким образом грех пришел в мир, а в том, как он проник в человеческий род. Грех уже был в мире, о чем убедительно свидетельствуют существование Сатаны и хаотическое состояние вещей в начале.

Разумность повествования о падении видна в свете состояния человека после того, как он согрешил, по сравнению с его состоянием, когда он вышел из рук Творца. Сравните Быт. 1:26 с 6:5 и Пс. 13. Если бы падение человека не было описано в Бытии, нам пришлось бы постулировать какое-то подобное событие, чтобы объяснить нынешнее состояние, в котором мы находим человека. Ни в одной части Писания, кроме рассказа о сотворении, найденного в первых двух главах Бытия, человек не предстает совершенным и правым. Его отношение — это отношение бунта против Бога, углубляющегося и ужасного разложения.

2. РАЗЛИЧНЫЕ ТОЛКОВАНИЯ ПОВЕСТВОВАНИЯ О ПАДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА. Некоторые рассматривают все повествование как аллегорию. Адам — это рациональная часть человека; Ева — чувственная; змей — внешние возбудители ко злу. Но простота и безыскусность повествования противоречат этому взгляду.

Другие, опять же, называют повествование мифом. Оно рассматривается как истина, облеченная в поэтическую форму; нечто, выдуманное из фольклора того времени. Но почему эти несколько стихов должны быть вырваны из главы, в которой они находятся, и названы мифическими, в то время как остальные стихи бесспорно буквальны?

Затем существует буквальное толкование, которое воспринимает рассказ так, как он читается, в его совершенно естественном смысле, точно так же, как в случае с другими частями той же главы. В самом рассказе нет намека на то, что его не следует рассматривать как буквальную историю. Это, безусловно, часть исторической книги. Географические места, связанные с историей, историчны. Проклятие на мужчину, на женщину и на землю, безусловно, буквальны. Это факт, что смерть в мире — это возмездие за грех. Несомненно, Христос и другие авторы Писания рассматривают это событие как историческое и буквальное: ср. Матф. 19:4; Марка 10:6; 2 Кор. 11:3; 1 Тим. 2:13–15; 1 Кор. 15:56.

3. ПРИРОДА ПАДЕНИЯ. Необходимо помнить, что Адам и Ева были свободными моральными агентами. Что, хотя они были безгрешными существами, для них все же было возможно согрешить, так же как было возможно не согрешить. Внимательное прочтение повествования приводит к следующим замечаниям:

Грех наших прародителей был чисто волевым; это был акт их собственного решения. Их грех был, как и всякий другой грех, добровольным актом воли.

Он пришел из внешнего источника, то есть был спровоцирован извне. В природе первой человеческой пары не было греха. Следовательно, в мире уже должен был существовать нечестивый принцип. Вероятно, падение Сатаны и злых ангелов уже произошло.

Сущность первого греха заключалась в отрицании божественной воли; возвышении воли человека над волей Бога.

Это было преднамеренное нарушение божественно установленной границы; переступание божественных пределов.

В конечном анализе первый грех был тем, чем был каждый грех, совершенный с тех пор, — позитивным неверием в слово живого Бога. Вера Сатане, а не вера Богу.

Полезно отметить, что те же линии искушения, которые были представлены нашим прародителям, были представлены Христу в пустыне (Матф. 4:1–11) и людям с тех пор (1 Иоанна 2:15–17). Программа Сатаны, в конце концов, коротка и поверхностна.

4. ПОСЛЕДСТВИЯ ПАДЕНИЯ. а) Для наших прародителей — Адама и Евы.

Результаты греха в опыте наших прародителей были следующими:

Земля была проклята, так что отныне она не будет приносить только добро (Быт. 3:17).

Скорбь и боль для женщины при деторождении, и подчинение женщины мужчине (Быт. 3:16).

Изнурительный физический труд ради пропитания (Быт. 3:19).

Физическая и духовная смерть (Быт. 3:19; 3:3; 5:5; Рим. 5:12).

Конечно, со всем этим пришли также страх перед Богом, стыд из-за греха, сокрытие от присутствия Божьего и, наконец, изгнание из сада (Быт. 3:8–11, 23–24).

б) Для человеческого рода — Различные теории.

Существует три общих взгляда относительно влияния греха Адама на человеческий род. Прежде чем подробно рассмотреть строго библейский взгляд, давайте кратко изложим эти три теории:

Что грех Адама повлиял только на него самого; что каждый человек, рожденный в мир, так же свободен от греха, как был Адам. Единственным эффектом, который первый грех оказал на человеческий род, был эффект плохого примера. Согласно этой теории, человек здоров морально и духовно. Этот взгляд на дело ложен, потому что Писания признают всех людей виновными и обладающими греховной природой; потому что человек, как только достигает возраста ответственности, совершает греховные поступки, и нет исключения из этого правила; потому что праведность невозможна без помощи Бога, иначе искупление было бы по делам праведности, которые мы совершили, а это Писание опровергает. Согласно этому взгляду, человек совершенно здоров. (Пелагианская теория.)

Что, хотя грех Адама как вина не вменяется человеку, он все же лишен первоначальной праведности и без божественной помощи совершенно неспособен достичь ее. Бог, однако, дарует каждому человеку на заре сознания особый дар Своего Духа, который достаточен, чтобы позволить человеку быть праведным, если он позволит своей воле сотрудничать с Духом Божьим. Согласно этому взгляду, человек только наполовину болен или наполовину здоров. Этот взгляд также ложен, потому что Писания ясно говорят, что человек совершенно неспособен сделать хоть что-то, чтобы спасти себя. (Семипелагианская теория.)

Что из-за единства рода в Адаме и органического единства человечества грех Адама вменяется его потомству. Природа, которой человек обладает сейчас, подобна испорченной природе Адама. Человек совершенно неспособен сделать что-либо, чтобы спасти себя. Согласно этой теории, человек не только не здоров и не наполовину здоров, но совершенно мертв. (Августинианская теория.)

БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ. (1) Все люди, без различия состояния или класса, являются грешниками перед Богом.

Рим. 3:9, 10, 22, 23; Пс. 13; Ис. 53:6. Может быть разница в степени, но не в факте греха. Все люди, иудеи и язычники, промахнулись мимо цели и не достигли Божьего стандарта. Нет праведного ни одного.

(2) Это всеобщее греховное состояние жизненно связано с грехом Адама.

Рим. 5:12 — «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». «Суд за одно преступление — к осуждению» (5:16). «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными» (5:19). Все люди были в Адаме, когда он согрешил; пал он, пали они. В этом заключается истина об органическом единстве человеческого рода. «В Адаме все умирают». Здесь возникают два вопроса: как человек может нести ответственность за развращенную природу? — это касается вопроса о первородном грехе; и как Бог может справедливо вменять нам грех Адама? — это касается вопроса о вменении греха.

(3) Весь мир пребывает под осуждением, гневом и проклятием.

Рим. 3:19 — «дабы заградились всякие уста, и весь мир стал виновен пред Богом». Гал. 3:10; Еф. 2:3. Закон Божий требует совершенного послушания; но ни один сын человеческий не может проявить такое послушание; следовательно, проклятие нарушенного закона лежит на тех, кто его нарушает. Гнев Божий пребывает на всех, кто жизненно не соединен верой с Иисусом Христом (Иоанна 3:36).

(4) Невозрожденные люди рассматриваются как дети дьявола, а не сыны Божьи.

1 Иоанна 3:8–10; Иоанна 8:44 — «Ваш отец диавол». 1 Иоанна 5:19 — «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле (во лукавом, R. V.).»

(5) Весь человеческий род находится в беспомощном плену у греха и Сатаны.

Рим. 7, вся глава; Иоанна 8:31–36; Еф. 2:3.

(6) Вся природа человека, умственно, морально, духовно, физически, печально затронута грехом.

Разум помрачен (Еф. 4:18; 1 Кор. 2:14); сердце лукаво и крайне испорчено (Иер. 17:9, 10); ум и совесть осквернены (Быт. 6:5; Тит. 1:15); плоть и дух осквернены (2 Кор. 7:1); воля ослаблена (Рим. 7:18); и мы совершенно лишены каких-либо богоподобных качеств, которые отвечали бы требованиям святости Божьей (Рим. 7:18).

Что все это значит? А. Х. Стронг в своем «Систематическом богословии» объясняет это примерно так: это не означает полного отсутствия совести (Иоанна 8:9); или всех моральных качеств (Марка 10:21); или того, что люди склонны ко всякому роду греха (ибо некоторые грехи исключают другие). Это означает, однако, что человек полностью лишен любви к Богу, которая является всепоглощающей заповедью закона (Иоанна 5:42); что естественный человек имеет отвращение к Богу (Рим. 8:7); что все, что сказано в пункте (6) выше, верно в отношении человека; что человек обладает природой, которая постоянно находится на пути деградации, и от господства которой он совершенно неспособен освободиться (Рим. 7:18, 23).

[Иллюстрация с подписью: Рукописные заметки преподобного Уильяма Эванса, Ph.D. D.D.]

ДОКТРИНЫ О СПАСЕНИИ

А. ПОКАЯНИЕ. Б. ВЕРА. В. ВОЗРОЖДЕНИЕ. Г. ОПРАВДАНИЕ. Д. УСЫНОВЛЕНИЕ. Е. ОСВЯЩЕНИЕ. Ж. МОЛИТВА. ДОКТРИНЫ О СПАСЕНИИ.

А. ПОКАЯНИЕ. I. ВАЖНОСТЬ ДОКТРИНЫ. II. ПРИРОДА ПОКАЯНИЯ. 1. КАСАЮЩЕЕСЯ ИНТЕЛЛЕКТА. 2. ЗАТРАГИВАЮЩЕЕ ЭМОЦИИ. 3. ВОЛЯ. а) Исповедать грех. б) Оставить грех. в) Обратиться к Богу. III. КАК ПРОИЗВОДИТСЯ ПОКАЯНИЕ. 1. БОЖЕСТВЕННАЯ СТОРОНА. 2. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СТОРОНА. 3. ВОПРОС О СРЕДСТВАХ. IV. РЕЗУЛЬТАТЫ ПОКАЯНИЯ. 1. ПО ОТНОШЕНИЮ К БОГУ. 2. ПО ОТНОШЕНИЮ К ЧЕЛОВЕКУ.

А. ПОКАЯНИЕ. I. ВАЖНОСТЬ ДОКТРИНЫ. Значимость, придаваемая доктрине покаяния в Писаниях, вряд ли может быть переоценена. Иоанн Креститель начал свое общественное служение, как и Иисус, с призыва к покаянию на своих устах (Матф. 3:1, 2; 4:17).

Когда Иисус послал двенадцать и семьдесят вестников провозглашать благую весть о Царстве Небесном, Он повелел им проповедовать покаяние (Луки 24:47; Марка 6:12).

Первостепенной в проповеди апостолов была доктрина покаяния; Петр (Деян. 2:38); Павел (Деян. 20:21).

Бремя сердца Божьего и Его единственное повеление всем людям повсюду состоит в том, чтобы они покаялись (2 Пет. 3:9; Деян. 17:30).

Действительно, неспособность человека внять Божьему призыву к покаянию означает, что он погибнет (Луки 13:3).

Занимает ли доктрина покаяния такое видное место в проповеди и учении сегодня? Уменьшилась ли потребность в покаянии? Смягчил или изменил ли Бог условия входа в Свое Царство?

II. ПРИРОДА ПОКАЯНИЯ. Истинное покаяние включает в себя тройственную идею:

1. КАСАЮЩЕЕСЯ ИНТЕЛЛЕКТА. Матф. 21:29 — «Он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел». Слово, используемое здесь для «раскаялся», означает изменить свой ум, мысли, цели, взгляды относительно какого-либо дела; это значит иметь другой ум о чем-то. Поэтому мы можем говорить об этом как о революции, затрагивающей наше отношение и взгляды на грех и праведность. Это изменение хорошо иллюстрируется действиями блудного сына и мытаря в известной истории о фарисее и мытаре (Луки 15 и 18). Таким образом, когда Петр в день Пятидесятницы призвал иудеев к покаянию (Деян. 2:14–40), он фактически призвал их изменить свои умы и свои взгляды относительно Христа. Они считали Христа обычным человеком, богохульником, самозванцем. События нескольких предыдущих дней доказали им, что Он был не кем иным, как праведным Сыном Божьим, их Спасителем и Спасителем мира. Результатом их покаяния или изменения ума было бы то, что они приняли бы Иисуса Христа как своего давно обещанного Мессию.

2. ЗАТРАГИВАЮЩЕЕ ЭМОЦИИ. 2 Кор. 7:9 — «Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога...». Контекст (ст. 7–11) показывает, какую большую роль чувства играли в истинном евангельском покаянии. См. также Луки 10:13; ср. Быт. 6:6. Греческое слово для покаяния в этой связи означает «быть заботой для кого-то впоследствии», вызывать у кого-то большую обеспокоенность. Еврейский эквивалент еще сильнее и означает тяжело дышать, вздыхать, стонать. Так мытарь «бил себя в грудь», выражая скорбь сердца. Сколько именно эмоций необходимо для истинного покаяния, никто не может сказать определенно. Но то, что определенное движение сердца, даже если оно не сопровождается потоком слез или даже одной слезой, сопровождает всякое истинное покаяние, очевидно из использования этого слова. См. также Пс. 37:19.

3. ЗАТРАГИВАЮЩЕЕ ВОЛЮ И РАСПОЛОЖЕНИЕ. Одно из еврейских слов для покаяния означает «повернуться». Блудный сын сказал: «Встану... и встал» (Луки 15:18, 20). Он не только обдумывал свои пути и чувствовал скорбь из-за них, но и направил свои шаги в сторону дома. Так что в самом реальном смысле покаяние — это кризис с измененным опытом в перспективе. Покаяние — это не только сердце, разбитое из-за греха, но и от греха. Мы должны оставить то, что хотим, чтобы Бог простил. В писаниях Павла покаяние — это скорее опыт, чем единичный акт. Роль воли и расположения в покаянии показана:

а) В исповедании греха Богу.

Пс. 37:19 — «Я возвещаю беззаконие мое, сокрушаюсь о грехе моем». Мытарь бил себя в грудь и говорил: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!» (Луки 18:13). Блудный сын сказал: «Я согрешил против неба» (Луки 15:21).

Должно быть исповедание и человеку, поскольку человек был обижен нашим грехом (Матф. 5:23, 24; Иак. 5:16).

б) В оставлении греха.

Ис. 55:7 — «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу». Прит. 28:13; Матф. 3:8, 10.

в) В обращении к Богу.

Недостаточно отвернуться от греха; мы должны обратиться к Богу; 1 Фес. 1:9; Деян. 26:18.

III. КАК ПРОИЗВОДИТСЯ ПОКАЯНИЕ. 1. ЭТО БОЖЕСТВЕННЫЙ ДАР. Деян. 11:18 — «Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь». 2 Тим. 2:25 — «не даст ли им Бог покаяния к познанию истины». Деян. 5:30, 31. Покаяние — это не то, что человек может создать внутри себя или выкачать из себя, как воду из колодца. Это божественный дар. Как же тогда человек ответственен за то, что у него его нет? Мы призваны покаяться, чтобы почувствовать свою неспособность сделать это и, следовательно, быть брошенными на Бога и просить Его совершить эту работу благодати в наших сердцах.

2. ОДНАКО ЭТОТ БОЖЕСТВЕННЫЙ ДАР ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ЧЕРЕЗ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СРЕДСТВ. Деян. 2:37, 38, 41. Само Евангелие, призывающее к покаянию, производит его. Как хорошо это проиллюстрировано в опыте жителей Ниневии (Иона 3:5–10)! Когда они услышали проповедь слова Божьего от Ионы, они поверили вести и обратились к Богу. Не любая весть, а Евангелие является инструментом, который Бог использует для достижения этой желаемой цели. Более того, эта весть должна проповедоваться в силе Святого Духа (1 Фес. 1:5–10).

Рим. 2:4 — «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» Также 2 Пет. 3:9. Процветание слишком часто уводит от Бога, но божественное намерение состоит в том, чтобы оно вело к Богу. Пробуждения приходят в основном во времена паники.

Откр. 3:19; Евр. 12:6, 10, 11. Наказания Божьи иногда имеют целью вернуть Его блуждающих детей к покаянию.

2 Тим. 2:24, 25. Бог часто использует любящее христианское вразумление брата как средство возвращения нас к Богу.

IV. РЕЗУЛЬТАТЫ ПОКАЯНИЯ. 1. ВСЕ НЕБО РАДУЕТСЯ. Луки 15:7, 10. Радость на небесах и в присутствии ангелов Божьих. Радует сердце Бога и заставляет звенеть колокола небес. Кто эти «в присутствии ангелов Божьих»? Знают ли об этом ушедшие близкие?

2. ОНО ПРИНОСИТ ПРОЩЕНИЕ И ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ. Ис. 55:7; Деян. 3:19. Помимо покаяния, пророки и апостолы не знают иного пути получения прощения. Никакие жертвы или религиозные церемонии не могут обеспечить его. Не то чтобы покаяние заслуживало прощения, но оно является его условием. Покаяние готовит человека к прощению, но не дает ему права на него.

3. СВЯТОЙ ДУХ ИЗЛИВАЕТСЯ НА КАЮЩЕГОСЯ. Деян. 2:38 — «Покайтесь... и получите дар Святого Духа». Нераскаянность препятствует полному вхождению Духа в сердце.

Б. ВЕРА. I. ВАЖНОСТЬ ДОКТРИНЫ. II. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВЕРЫ. 1. В ОБЩЕМ СМЫСЛЕ: а) Знание.

б) Согласие.

в) Присвоение.

2. В ЧАСТНОСТИ: а) По отношению к Богу.

б) По отношению ко Христу.

в) В молитве.

г) В Слове Божьем.

3. ОТНОШЕНИЕ ВЕРЫ К ДЕЛАМ. III. ИСТОЧНИК ВЕРЫ. 1. БОЖЕСТВЕННАЯ СТОРОНА. 2. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СТОРОНА. 3. ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ СРЕДСТВА. IV. НЕКОТОРЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ВЕРЫ. 1. СПАСЕНИЕ. 2. РАДОСТЬ И МИР. 3. СОВЕРШЕНИЕ ВЕЛИКИХ ДЕЛ. Б. ВЕРА. I. ВАЖНОСТЬ ДОКТРИНЫ. Вера фундаментальна в христианском вероучении и поведении. Это было то единственное, что превыше всего Христос признавал как важнейшую добродетель. Сирофиникиянка (Матф. 15) имела настойчивость; сотник (Матф. 8) — смирение; слепой (Марка 10) — искренность. Но то, что Христос видел и вознаграждал в каждом из этих случаев, была вера. Вера — это основа духовного храма Петра (2 Пет. 1:5–7); и первая в троице благодатей Павла (1 Кор. 13:13). В вере все другие благодати находят свой источник.

II. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВЕРЫ. Вера используется в Писаниях в общем и частном смысле.

1. ЕЕ ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ: а) Знание.

Пс. 9:11 — «И будут уповать на Тебя знающие имя Твое». Рим. 10:17 — «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Вера — это не вера во что-то без доказательств; напротив, вера опирается на лучшие доказательства, а именно на Слово Божье. Акт веры означает проявление интеллекта: «Как веровать в Того, о Ком не слышали?» Вера — это не слепой акт души; это не прыжок в темноту. Такая вещь, как вера сердцем без головы, исключена. Человек может верить головой, не веря сердцем; но он не может верить сердцем, не веря при этом и головой. Сердце в Писаниях означает всего человека — интеллект, чувства и волю. «Как человек мыслит в сердце своем». «Что помышляете (рассуждаете) сие в сердцах ваших?»

б) Согласие.

Марка 12:32 — «Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты». Так было и с верой, которую Христос требовал при Своих чудесах: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» «Ей, Господи». Должно быть не только знание того, что Иисус способен спасти и что Он — Спаситель мира; должно быть также согласие сердца со всеми этими притязаниями. Те, кто, принимая Христа за Того, Кем Он Себя называл, уверовали в Него, стали тем самым сынами Божьими (Иоанна 1:12).

в) Присвоение.

Иоанна 1:12; 2:24. Должно быть присвоение того, что мы знаем и с чем соглашаемся относительно Христа и Его труда. Интеллектуальное восприятие — это не вера. Человек может знать Христа как божественного и все же, помимо этого, отвергать Его как Спасителя. Знание утверждает реальность этих вещей, но ни принимает, ни отвергает их. Также и согласие — это не вера. Существует согласие ума, которое не влечет за собой предания сердца и чувств.

Вера — это согласие воли с согласием разума. Вера всегда содержит в себе идею действия — движения к своему объекту. Это душа, устремляющаяся вперед, чтобы обнять и присвоить Христа, в Которого она верит. Она сначала говорит: «Господь мой и Бог мой», а затем падает и поклоняется.

Различие между верой о Христе и верой во Христа сделано в Иоанна 8:30, 31, R. V. — «Многие уверовали в Него... Иисус сказал тогда уверовавшим в Него Иудеям».

С. ЗНАЧЕНИЕ ВЕРЫ В ЧАСТНОСТИ: а) Когда используется в связи с именем Бога.

Евр. 11:6 — «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Также Деян. 27:22–25; Рим. 4:19–21 с Быт. 15:4–6. Не может быть никаких отношений с невидимым Богом, если нет абсолютной веры в Его существование. Мы должны верить в Его реальность, даже если Он невидим. Но мы должны верить даже больше, чем в факт Его существования; а именно, что Он воздает, что Он непременно почтит определенным благословением тех, кто приближается к Нему в молитве. Настойчивость, конечно, будет нужна (Луки 11:5–10).

Должна быть уверенность и в Слове Божьем. Вера верит всему, что говорит Бог, как абсолютно истинному, даже если обстоятельства, кажется, против его исполнения.

б) Когда используется в связи с Личностью и трудом Христа.

Вспомните три элемента веры и примените их здесь.

Во-первых, должно быть знание притязаний Христа относительно Его личности и миссии в мире: относительно Его личности — что Он есть Божество, Иоанна 9:35–38; 10:30; Фил. 2:6–11. Относительно Его труда — Матф. 20:28; 26:26–28; Луки 24:27, 44.

Во-вторых, должно быть согласие со всеми этими притязаниями, Иоанна 16:30; 20:28; Матф. 16:16; Иоанна 6:68, 69.

В-третьих, должно быть личное присвоение Христа как Того, Кем Он Себя называет, Иоанна 1:12, 8:21, 24; 5:24. Должна быть преданность Личности, а не просто вера в доктрину. Вера в доктрину должна вести к вере в Личность, и эта Личность — Иисус Христос, если спасение должно быть результатом такой веры. Так Марфа была приведена к подмене веры в Личность верой в доктрину (Иоанна 11:25).

Именно такая вера — состоящая из знания, согласия и присвоения — спасает. Это вера сердцем (Рим. 10:9, 10).

в) Когда используется в связи с молитвой.

Три отрывка могут быть использованы для изложения этого отношения: 1 Иоанна 5:14, 15; Иак. 1:5–7, Марка 11:24. Не должно быть колебаний, которые балансируют между верой и неверием и склоняются к последнему — бросаемые один момент на берег веры и надежды, в следующий момент бросаемые обратно в бездну неверия. «Сомневаться» означает рассуждать, может или нет быть сделано то, о чем вы просите (Деян. 10:20; Рим. 4:20). Такой человек только предполагает; он не верит по-настоящему. Настоящая вера благодарит Бога за то, о чем просили, если это соответствует воле Божьей, еще до того, как получает это (Марка 11:24). Заметьте пренебрежение: «тот человек».

Мы должны признать тот факт, что знание, согласие и присвоение существуют и здесь. Мы должны понимать обетования, на которых основываем нашу молитву; мы должны верить, что они стоят своей полной номинальной стоимости; а затем шагнуть на них, тем самым придавая субстанцию тому, что в данный момент может быть невидимым и, возможно, несуществующим, насколько это касается нашего знания и видения, но что для веры является великолепной реальностью.

г) Когда используется в связи со Словом и обетованием Божьим.

Во-первых, мы должны знать, предназначено ли конкретное обетование в вопросе нам в частности. Есть разница в том, что обетование написано для нас и нам. Существуют диспенсационные аспекты многих обетований в Библии, поэтому мы должны правильно разделять, распределять и присваивать Слово Божье (ср. 1 Кор. 10:32).

Во-вторых, когда мы убедились, что обетование дано нам, мы должны верить, что Бог подразумевает всё, что Он говорит в этом обетовании; мы должны согласиться со всей его истинностью; мы не должны умалять или обесценивать его. Бог не будет и не может лгать (Тит. 1:2).

В-третьих, мы должны присвоить обетования и действовать в соответствии с ними. В этом заключается разница между убеждением и верой. Убеждение — это ментальный процесс; вера добавляет волевой аспект; у нас может быть убеждение без воли, но не вера. Убеждение — это область мысли; вера — это сфера действия. Убеждение живет в кабинете; вера выходит на рыночные площади и улицы. Вера обосновывает убеждение — придает ему субстанцию, жизнь, реальность и активность (Евр. 11:1). Вера приводит убеждение в активное действие и связывает возможности с реальностью. Вера — это действие на основании того, во что вы верите; это присвоение. Вера считает каждое обетование действительным и надежным (Евр. 11:11); никакое испытание не может поколебать ее (11:35); она настолько абсолютна, что выживает даже после утраты собственного залога (11:17). Для иллюстрации см. 3 Цар. 18:41-43.

3. ОТНОШЕНИЕ ВЕРЫ К ДЕЛАМ. В одной лишь вере нет заслуги. Спасает не просто вера, а вера во Христа. Вера в любого другого спасителя, кроме Христа, не спасет. Вера в любое другое евангелие, кроме евангелия Нового Завета, не спасет (Гал. 1:8, 9).

Нет никакого противоречия между Павлом и Иаковом в вопросе веры и дел (ср. Иак. 2:14-26; Рим. 4:1-12). Павел рассматривает этот вопрос со стороны Бога и утверждает, что мы оправданы перед Богом по заслугам, абсолютно без каких-либо дел с нашей стороны. Иаков рассматривает этот вопрос со стороны человека и утверждает, что мы оправданы перед людьми доказательно, делами, а не только верой (2:24). У Иакова это не основание оправдания, как у Павла, а его демонстрация. См. раздел «Оправдание», II. 4, стр. 159.

III. ИСТОЧНИК ВЕРЫ. У этой фазы предмета есть две стороны — божественная и человеческая.

1. ЭТО ДЕЛО ТРИЕДИНОГО БОГА. Бог Отец: Рим. 12:3; 1 Кор. 12. Это верно в отношении веры как в ее начале (Флп. 1:29), так и в ее развитии (1 Кор. 12). Таким образом, вера — это дар Его благодати.

Бог Сын: Евр. 12:2 — «Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса». (Иллюстрация: Мф. 14:30, 31 — Петр отводит взгляд от Христа.) 1 Кор. 12; Лк. 17:5.

Бог Дух: Гал. 5:22; 1 Кор. 12:9. Святой Дух является исполнителем воли Божества.

Почему же тогда, если вера — это дело Божества, мы несем ответственность за ее отсутствие? Бог желает произвести веру во всех Своих творениях и сделает это, если они не будут противиться Его Святому Духу. Следовательно, мы несем ответственность не столько за отсутствие веры, сколько за противление Духу, Который создаст веру в наших сердцах, если мы позволим Ему это сделать.

2. У ВЕРЫ ЕСТЬ ТАКЖЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СТОРОНА. Рим. 10:17 — «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (ср. контекст, ст. 9-21). Деян. 4:4 — «Многие же из слушавших слово уверовали». В данном случае имеется в виду устное слово, Евангелие; в других случаях письменное Слово, Писание, упоминается как инструмент, производящий веру. См. также Гал. 3:2-5. Именно взирание на обетования Божьи принесло такую веру в сердце Авраама (Рим. 4:19).

Молитва также является инструментом в развитии веры. Евангелие от Луки называют «человеческим» Евангелием, потому что в нем так много говорится о молитве, особенно в связи с верой: 22:32 — «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя». 17:5 — «И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру». См. также Мк. 9:24; Мф. 17:19-21.

Наша вера растет благодаря использованию той веры, которая у нас уже есть. Лк. 17:5, 6; Мф. 25:39.

IV. НЕКОТОРЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ВЕРЫ. 1. МЫ СПАСЕНЫ ВЕРОЙ. Мы, конечно, помним, что спасительная сила веры заключается не в ней самой, а во Всемогущем Спасителе, на Котором она покоится; так что, строго говоря, спасает не столько вера, сколько вера во Христа.

Всё наше спасение — прошлое, настоящее и будущее — зависит от веры. Наше принятие Христа (Ин. 1:12); наше оправдание (Рим. 5:1); наше усыновление (Гал. 3:26); наше освящение (Деян. 26:18); наше сохранение (1 Пет. 1:5), поистине всё наше спасение от начала до конца зависит от веры.

2. ПОКОЙ, МИР, УВЕРЕННОСТЬ, РАДОСТЬ. Ис. 26:3; Флп. 4:6; Рим. 5:1; Евр. 4:1-3; Ин. 14:1; 1 Пет. 1:8. Факт, вера, чувство — таков Божий порядок. Сатана хотел бы изменить этот порядок и поставить чувство перед верой, и тем самым смутить дитя Божье. Мы должны следовать Божьему порядку: Факт ведет, Вера, взирая на Факт, следует за ним, а Чувство, взирая на Веру, замыкает шествие. Всё идет хорошо, пока соблюдается этот порядок. Но как только Вера поворачивается спиной к Факту и смотрит на Чувство, процессия начинает шататься. Пар имеет главное значение не для того, чтобы гудеть в свисток, а для того, чтобы приводить в движение колеса; и если не хватает пара, мы не исправим это, пытаясь собственными усилиями сдвинуть поршень или дуть в свисток, а добавив воды в котел и раздув огонь под ним. Питай Веру Фактами, а не Чувствами. — А. Т. Пирсон.

3. СОВЕРШАТЬ ПОДВИГИ ВЕРОЙ. Евр. 11:32-34; Мф. 21:21; Ин. 14:12. Обратите внимание на удивительные дела, совершенные людьми веры, как записано в одиннадцатой главе Послания к Евреям. Прочитайте ст. 32-40. Иисус приписывает вере своего рода всемогущество. Ученик верою сможет совершить большие дела, чем его Учитель. Здесь для верующего открывается мощный Ниагарский водопад силы. Великий вопрос, на который должен ответить христианин, не «Что я могу сделать?», а «Как много я могу верить?», ибо «всё возможно верующему».

C. ВОЗРОЖДЕНИЕ, ИЛИ НОВОЕ РОЖДЕНИЕ.

I. ЕГО ПРИРОДА. 1. НЕ КРЕЩЕНИЕ. 2. НЕ РЕФОРМАЦИЯ. 3. ДУХОВНОЕ ОЖИВЛЕНИЕ. 4. ПРИОБЩЕНИЕ К БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЕ. 5. НОВЫЙ И БОЖЕСТВЕННЫЙ ИМПУЛЬС. II. ЕГО НЕОБХОДИМОСТЬ. 1. ВСЕОБЩАЯ. 2. ГРЕХОВНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА ТРЕБУЕТ ЕГО. 3. СВЯТОСТЬ БОГА ТРЕБУЕТ ЕГО. III. СРЕДСТВА. 1. БОЖЕСТВЕННАЯ СТОРОНА. 2. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СТОРОНА. 3. ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ СРЕДСТВА. C. ВОЗРОЖДЕНИЕ, ИЛИ НОВОЕ РОЖДЕНИЕ. Крайне важно, чтобы мы имели ясное понимание этой жизненно важной доктрины. Через возрождение мы принимаемся в Царство Божье. Нет другого способа стать христианином, кроме как родиться свыше. Таким образом, эта доктрина является дверью для входа в христианское ученичество. Тот, кто не входит здесь, не входит вовсе.

I. ПРИРОДА ВОЗРОЖДЕНИЯ. Слишком часто мы обнаруживаем, что люди подменяют Богом установленные средства входа в Царство Небесное другими вещами. Поэтому нам будет полезно, прежде всего, рассмотреть некоторые из этих суррогатов.

1. ВОЗРОЖДЕНИЕ — ЭТО НЕ КРЕЩЕНИЕ. Утверждается, что Ин. 3:5 — «Если кто не родится от воды и Духа» и Тит. 3:5 — «банею возрождения» учат, что возрождение может происходить в связи с крещением. Однако эти отрывки следует понимать в переносном смысле, как означающие очищающую силу Слова Божьего. См. также Еф. 5:26 — «очистив банею водною посредством слова»; Ин. 15:3 — «Вы уже очищены через слово». То, что Слово Божье является агентом возрождения, ясно из Иак. 1:18 и 1 Пет. 1:23.

Если бы крещение и возрождение были тождественны, почему апостол Павел, казалось бы, придавал так мало значения этому обряду (1 Кор. 4:15, и сравните с ним 1 Кор. 1:14)? В первом отрывке Павел утверждает, что он родил их благовествованием; а в 1:14 он заявляет, что никого из них не крестил, кроме Криспа и Гаия. Мог ли он так говорить о крещении, если бы оно было средством, через которое они были рождены свыше? Симон Волхв был крещен (Деян. 8), но был ли он спасен? Корнилий (Деян. 11) был спасен еще до того, как крестился.

2. РЕФОРМАЦИЯ — ЭТО НЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ. Возрождение — это не естественный шаг вперед в развитии человека; это сверхъестественный акт Бога; это духовный кризис. Это не эволюция, а инволюция — сообщение новой жизни. Это революция — изменение направления, являющееся результатом этой жизни. В этом заключается опасность в психологии и в статистике относительно числа обращений в период подросткового возраста. Опасность кроется в тенденции делать возрождение естественным феноменом, продвинутым шагом в развитии человеческой жизни, вместо того чтобы рассматривать его как кризис. Такой психологический взгляд на возрождение отрицает грех человека, его нужду во Христе, необходимость искупления и возрождающую работу Святого Духа.

3. ВОЗРОЖДЕНИЕ — ЭТО ДУХОВНОЕ ОЖИВЛЕНИЕ, НОВОЕ РОЖДЕНИЕ. Возрождение — это сообщение новой и божественной жизни; новое творение; производство новой вещи. Это Быт. 1:26 заново. Это не старая природа, измененная, реформированная или обновленная, а новое рождение свыше. Таково учение таких отрывков, как Ин. 3:3-7; 5:21; Еф. 2:1, 10; 2 Кор. 5:17.

По природе человек мертв во грехах (Еф. 2:1); новое рождение сообщает ему новую жизнь — жизнь Божью, так что отныне он как оживший из мертвых; он перешел из смерти в жизнь (Ин. 5:24).

4. ЭТО ПРИОБЩЕНИЕ К НОВОЙ ПРИРОДЕ — ПРИРОДЕ БОГА. В возрождении мы становимся причастниками божеского естества (2 Пет. 1:4). Мы облеклись в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости (Еф. 4:24; Кол. 3:10). Христос теперь живет в верующем (Гал. 2:20). Семя Божье теперь пребывает в нем (1 Ин. 3:9). Так что отныне верующий обладает двумя природами (Гал. 5:17).

5. ВЕРУЮЩЕМУ ДАЕТСЯ НОВЫЙ И БОЖЕСТВЕННЫЙ ИМПУЛЬС. Таким образом, возрождение — это кризис с целью процесса. В жизнь возрожденного человека входит новая управляющая сила, благодаря которой он становится способным стать святым в опыте: «Древнее прошло, теперь всё новое» (2 Кор. 5:17). См. также Деян. 16:14 и Иез. 36:25-27, 1 Ин. 3:6-9.

II. ИМПЕРАТИВНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ НОВОГО РОЖДЕНИЯ. 1. НЕОБХОДИМОСТЬ ВСЕОБЩАЯ. Потребность столь же обширна, как грех и человеческий род: «Если кто (букв. кто-либо) не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3, ср. ст. 5). Ни возраст, ни пол, ни положение, ни состояние не освобождают никого от этой необходимости. Не родиться свыше — значит быть потерянным. Нет замены новому рождению: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (Гал. 6:15). Абсолютная необходимость ясно изложена нашим Господом: всё, что рождено от плоти, должно родиться свыше от Духа (Ин. 3:3-7).

2. ГРЕХОВНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА ТРЕБУЕТ ЕГО. Ин. 3:6 — «Рожденное от плоти есть плоть» — и она никогда, никаким человеческим процессом, не может стать чем-то иным. «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать зло?» (Иер. 13:23). «Живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:8); в нашей «плоти не живет доброе» (Рим. 7:18). Ум помрачен, так что мы не можем постичь духовную истину; нам нужно обновление ума (Рим. 12:2). Сердце лукаво и не приветствует Бога; нам нужно быть чистыми сердцем, чтобы увидеть Бога. В глазах естественного человека нет страха Божьего; нам нужно изменение в природе, чтобы мы могли быть причислены к тем, «кто чтит имя Его». Никакое образование или культура не могут произвести такую необходимую перемену. Только Бог может сделать это.

3. СВЯТОСТЬ БОГА ТРЕБУЕТ ЕГО. Если без святости никто не увидит Господа (Евр. 12:14); и если святость не достигается никаким естественным развитием или самоусилиями, то возрождение нашей природы абсолютно необходимо. Эта перемена, которая делает нас способными быть святыми, происходит, когда мы рождаемся свыше.

Человек осознает, что он не обладает этой святостью по природе; он также осознает, что должен обладать ею, чтобы предстать перед Богом (Езд. 9:15). Писание подтверждает это сознание в человеке и, более того, утверждает необходимость такой праведности, с которой можно предстать перед Богом. Только в новом рождении можно найти начало такой жизни. Чтобы жить жизнью Божьей, мы должны иметь природу Бога.

III. СРЕДСТВА ВОЗРОЖДЕНИЯ. 1. ВОЗРОЖДЕНИЕ — ЭТО БОЖЕСТВЕННОЕ ДЕЛО. Мы «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:13). По Своей воле Он родил нас (Иак. 1:18). Наше возрождение — это творческий акт со стороны Бога, а не реформирующий процесс со стороны человека. Оно не достигается естественным происхождением, ибо всё, что мы получаем от этого, — это «плоть». Оно не достигается естественным выбором, ибо человеческая воля бессильна. Оно не достигается самоусилиями или каким-либо человеческим порождающим принципом. Оно не достигается кровью каких-либо жертв. Оно не достигается родословной или естественным рождением. Оно целиком и абсолютно является делом Бога. Практически говоря, мы имеем не больше отношения к нашему второму рождению, чем к нашему первому.

Святой Дух является Божественным Агентом в нашем возрождении. По этой причине оно называется «обновлением Святого Духа» (Тит. 3:5). Мы «рождены от Духа» (Ин. 3:5).

2. И ВСЁ ЖЕ В ЭТОЙ РАБОТЕ ЕСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СТОРОНА. Ин. 1:12 и 13 объединяют эти две мысли — божественную и человеческую в возрождении: Те, кто приняли Его (т.е. Христа)... от Бога родились. Две великие проблемы, связанные с возрождением, — это эффективность Бога и активность человека.

а) Человек возрождается посредством принятия евангельской вести.

Бог родил нас «словом истины» (Иак. 1:18). Мы «возрождены», говорит Петр (1 Пет. 1:23), «от семени нетленного, словом Божиим». Мы «рождены благовествованием» (1 Кор. 4:15). Эти Писания учат нас, что возрождение происходит в сердце человека, когда он читает или слышит Слово Божье, или евангельскую весть, или и то, и другое, и, благодаря Духу, действующему в Слове, а также в сердце человека, человек открывает свое сердце и принимает эту весть как Слово жизни для своей души. Истина озаряется, как и ум, Духом; человек уступает истине и рождается свыше. Конечно, даже здесь мы должны помнить, что именно Господь должен открыть наши сердца, точно так же, как Он открыл сердце Лидии (Деян. 16:14). Но Слово должно быть принято верой человеком. 1 Пет. 1:25.

б) Человек возрождается личным принятием Иисуса Христа.

Это ясное учение Ин. 1:12, 13 и Гал. 3:26. Мы становимся «детьми Божьими по вере во Христа Иисуса». Когда человек, веря в притязания Иисуса Христа, принимает Его как Того, Кем Он Себя называл, — этот человек рождается свыше.

Таким образом, человек не является полностью пассивным во время своего возрождения. Он пассивен только в отношении изменения своей господствующей склонности. В отношении осуществления этой склонности он активен. Мертвый человек не может помочь в своем собственном воскресении, это правда; но он может, как Лазарь, повиноваться повелению Христа и «выйти вон!»

Пс. 89:16, 17 иллюстрирует как божественную, так и человеческую часть: «Да явится на рабах Твоих дело Твое», а затем «и дело рук наших споспешествуй нам». Сначала является дело Божье, затем — человеческое. Так же и Флп. 2:12, 13.

D. ОПРАВДАНИЕ.

I. ЕГО ЗНАЧЕНИЕ. 1. ОТНОСИТЕЛЬНО. 2. БИБЛЕЙСКИ. 3. ПРОЩЕНИЕ — ПРАВЕДНОСТЬ. II. ЕГО МЕТОД. 1. НЕ ЗАКОНОМ. 2. БОЖЬЕЙ СВОБОДНОЙ БЛАГОДАТЬЮ. 3. КРОВЬЮ ХРИСТА. 4. ВЕРОЙ. D. ОПРАВДАНИЕ. I. ЗНАЧЕНИЕ ОПРАВДАНИЯ. 1. ОТНОСИТЕЛЬНО. Это изменение в отношениях или положении человека перед Богом. Оно имеет дело с отношениями, которые были нарушены грехом, и эти отношения являются личными. Это переход от вины и осуждения к оправданию и принятию. Возрождение имеет дело с изменением природы верующего; Оправдание — с изменением его положения перед Богом. Возрождение субъективно; Оправдание объективно. Первое имеет дело с состоянием человека; второе — с его положением.

2. СОГЛАСНО ЯЗЫКУ И УПОТРЕБЛЕНИЮ ПИСАНИЯ. Согласно Втор. 25:1, это означает объявить или заставить выглядеть невиновным или праведным; Рим. 4:2-8: вменить в праведность; Пс. 31:2: не вменять беззакония. По крайней мере, одно ясно из этих стихов, а именно то, что оправдать не означает сделать кого-то праведным. Ни еврейские, ни греческие слова не несут такого значения. Оправдать означает представить как праведного; объявить праведным в юридическом смысле; поставить человека в правильные отношения. Это не имеет дела, по крайней мере напрямую, с характером или поведением; это вопрос отношений. Конечно, и характер, и поведение будут обусловлены и контролироваться этими отношениями. Никакая реальная праведность со стороны оправданного человека не утверждается, но этот человек объявляется праведным и с ним обращаются как с таковым. Строго говоря, Оправдание — это судебный акт Бога, посредством которого те, кто верит во Христа, объявляются праведными в Его глазах и свободными от вины и наказания.

3. ОПРАВДАНИЕ СОСТОИТ ИЗ ДВУХ ЭЛЕМЕНТОВ. а) Прощение греха и снятие его вины и наказания.

Нам трудно понять чувства Бога по отношению к греху. Нам прощение кажется легким, во многом потому, что мы равнодушны к греху. Но для святого Бога всё иначе. Даже людям иногда трудно прощать, когда их обижают. Тем не менее Бог охотно прощает.

Мих. 7:18, 19 — «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать... Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши». См. также Пс. 129:4. Какое чудесное прощение!

Прощение можно рассматривать как прекращение морального гнева и негодования Бога против греха; или как освобождение от вины греха, которая тяготит совесть; или, опять же, как отпущение наказания за грех, которым является вечная смерть.

Таким образом, в Оправдании все наши грехи прощены, а вина и наказание за них сняты (Деян. 13:38, 39; Рим. 8:1). Бог видит верующего без греха и вины во Христе (Чис. 23:21; Рим. 8:33, 34).

б) Вменение праведности Христа и восстановление в Божьем благоволении.

Прощенный грешник — это не освобожденный заключенный, который отбыл свой срок и освобожден от дальнейшего наказания, но не имеет прав гражданства. Нет, оправдание означает гораздо больше, чем оправдательный приговор. Раскаявшийся грешник получает обратно в своем прощении полные права гражданства. Общество Друзей называло себя Друзьями не потому, что они были друзьями друг другу, а потому, что, будучи оправданными, они считали себя друзьями Бога, как Авраам (2 Пар. 20:7, Иак. 2:23). Существует также вменение праведности Иисуса Христа грешнику. Его праведность «на всех и на всех верующих» (Рим. 3:22). См. Рим. 5:17-21; 1 Кор. 1:30. Для иллюстрации см. Филимону 18.

II. МЕТОД ОПРАВДАНИЯ. 1. ОТРИЦАТЕЛЬНО: НЕ ДЕЛАМИ ЗАКОНА. Рим. 3:20 — «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». «Потому что» подразумевает, что состоялся судебный процесс и вынесен приговор. Перед судом Божьим ни один человек не может быть признан праведным в Его глазах из-за своего послушания закону. Бремя Послания к Римлянам состоит в том, чтобы изложить эту великую истину. Как средство установления правильных отношений с Богом закон совершенно недостаточен. Нет спасения характером. Что нужно людям, так это спасение от характера.

Причина, по которой закон не может оправдать, изложена здесь: «Ибо законом познается грех». Закон может открыть глаза грешнику на его грех, но он не может его удалить. Действительно, он никогда не предназначался для того, чтобы удалить его, а чтобы усилить его. Закон просто определяет грех и делает его греховным, да, чрезмерно греховным, но он не освобождает от него. Гал. 3:10 дает нам дальнейшую причину, почему оправдание не может произойти через послушание закону. Закон требует совершенного и постоянного послушания: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Ни один человек не может оказать совершенное и постоянное послушание, поэтому оправдание через послушание закону невозможно. Единственное, что может сделать закон, — это заградить уста всякого человека и объявить его виновным перед Богом (Рим. 3:19, 20).

Гал. 2:16 и 3:10, Рим. 3:28 очень четко отрицают оправдание законом. Это вопрос Моисея или Христа, дел или веры, закона или обетования, делания или верования, возмездия или свободного дара.

2. ПОЛОЖИТЕЛЬНО: БОЖЬЕЙ СВОБОДНОЙ БЛАГОДАТЬЮ — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИЛИ ИСТОЧНИК ОПРАВДАНИЯ. Рим. 3:24 — «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». «Даром» означает, что оно даруется без чего-либо сделанного с нашей стороны, чтобы заслужить его. Из содержания послания до этого момента должно быть совершенно очевидно, что если люди, грешные и грешащие, вообще должны быть оправданы, то это должно быть «по Его свободной благодати».

3. КРОВЬЮ ИИСУСА ХРИСТА — ОСНОВАНИЕ ОПРАВДАНИЯ. Рим. 3:24 — «Получая оправдание... искуплением во Христе Иисусе». 5:9 — «Тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его». 2 Кор. 5:21 — «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Пролитие крови Христа здесь связано с оправданием. Невозможно избавиться от этой двойной идеи из этого отрывка. Жертвы Ветхого Завета были чем-то большим, чем бессмысленная бойня — «без пролития крови не бывает прощения» греха (Евр. 9:22). Великая жертва Нового Завета, смерть Иисуса Христа, была чем-то большим, чем смерть мученика — люди «оправданы Кровию Его» (Рим. 5:9).

4. ВЕРОЙ В ИИСУСА ХРИСТА — УСЛОВИЕ ОПРАВДАНИЯ. Гал. 2:16 — «Зная, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа». Рим. 3:26 — «Ради показания правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». «Верующего в Иисуса» противопоставляется «всем, утверждающимся на делах закона» (Гал. 3:10). Когда Павел в Рим. 4:5 говорит: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность», он наносит смертельный удар иудейской праведности. «Вера его вменяется в праведность»; это рисует человека, который, отчаявшись во всякой надежде на свои дела, безраздельно бросается на милость Божью, как она представлена в Иисусе Христе, для своего оправдания. Таким образом, происходит то, что «все верующие оправдываются во всём, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым» (Деян. 13:39). Лучшим из людей нужно быть спасенными верой в Иисуса Христа, а худшим нужно только это. Поскольку нет разницы в нужде, нет ее и в методе ее применения. На этой общей почве все спасенные грешники встречаются и будут стоять вечно. Первый шаг, таким образом, в оправдании — это отчаяться в делах; второй — верить в Того, Кто оправдывает нечестивого.

Мы не должны пренебрегать добрыми делами, ибо они имеют свое место, но они следуют за оправданием, а не предшествуют ему. Работающий человек — это не оправданный человек, но оправданный человек — это работающий человек. Дела не являются заслугой, но они получают свою награду в жизни оправданного. Дерево показывает свою жизнь своими плодами, но оно было живо до того, как появились плоды или даже листья. (См. раздел «Вера», II. 3, стр. 148, для дальнейших предложений относительно отношения между верой и делами.)

Подводя итог, мы можем сказать, что люди оправданы юридически Богом (Рим. 8:33); по заслугам Христа (Ис. 53:11); посредственно верой (Рим. 5:1); доказательно делами (Иак. 2:14, 18-24).

ДОКТРИНЫ СПАСЕНИЯ

E. УСЫНОВЛЕНИЕ. I. ЗНАЧЕНИЕ УСЫНОВЛЕНИЯ. 1. ЭТИМОЛОГИЧЕСКИ. 2. БИБЛЕЙСКИ. II. ВРЕМЯ УСЫНОВЛЕНИЯ. 1. ВЕЧНОЕ. 2. КОГДА КТО-ТО ВЕРУЕТ. 3. ЗАВЕРШЕННОЕ ПРИ ВОСКРЕСЕНИИ. III. БЛАГОСЛОВЕНИЯ УСЫНОВЛЕНИЯ. 1. СЫНОВНИЕ. 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЕ. IV. НЕКОТОРЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СЫНОВСТВА. 1. РУКОВОДСТВО. 2. ДОВЕРИЕ. 3. ДОСТУП. 4. ЛЮБОВЬ К БРАТЬЯМ. 5. ПОСЛУШАНИЕ. E. УСЫНОВЛЕНИЕ. Возрождение начинает новую жизнь в душе; оправдание имеет дело с новым отношением Бога к этой душе, или, возможно, лучше, этой души к Богу; усыновление принимает человека в семью Божью с сыновней радостью. Возрождение имеет дело с нашим изменением в природе; оправдание — с нашим изменением в положении; освящение — с нашим изменением в характере; усыновление — с нашим изменением в статусе. В возрождении верующий становится дитем Божьим (Ин. 1:12, 13); в усыновлении верующий, уже будучи дитем, получает место взрослого сына; таким образом, дитя становится сыном, несовершеннолетний становится взрослым (Гал. 4:1-7).

I. ЗНАЧЕНИЕ УСЫНОВЛЕНИЯ. Усыновление означает помещение в статус сына. Это юридическая метафора, так же как возрождение — физическая. Это римское слово, ибо усыновление было едва ли, если вообще было, известно среди иудеев. Оно означает принятие одним человеком сына другого, чтобы он стал его сыном, так что этот сын имеет то же положение и все преимущества сына по рождению. Это слово Павлово, а не Иоанново. Слово никогда не используется по отношению ко Христу. Оно используется по отношению к верующему, когда затрагиваются вопросы прав, привилегий и наследства. Это специфически Павлово слово (Гал. 4:5; Рим. 8:15, 23; 9:4; Еф. 1:5). Иоанн использует слово «дети», а не «сыновья», потому что он всегда говорит о сыновстве с точки зрения природы, роста и подобия (ср. 1 Ин. 3:1).

Исх. 2:10 и Евр. 11:24 дают две великолепные иллюстрации библейского смысла и использования усыновления.

II. ВРЕМЯ, КОГДА ПРОИСХОДИТ УСЫНОВЛЕНИЕ. 1. В ОПРЕДЕЛЕННОМ СМЫСЛЕ ОНО ВЕЧНО ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ. Еф. 1:4, 5 — Прежде создания мира мы были предопределены к усыновлению детей. Нам нужно различать предопределение к усыновлению и сам акт усыновления, который произошел, когда мы уверовали во Христа. Точно так же, как воплощение было предопределено, но произошло во времени; и точно так же, как Агнец был заклан от создания мира, но фактически только на Голгофе. Почему же тогда упоминать этот вечный аспект усыновления? Чтобы исключить дела и показать, что наше спасение имело свое происхождение исключительно в благодати Божьей (Рим. 9:11; 11:5, 6). Точно так же, как если бы мы усыновили ребенка, это было бы полностью благодатным актом с нашей стороны.

2. ОНО ПРОИСХОДИТ В ТОТ МОМЕНТ, КОГДА КТО-ТО ВЕРУЕТ В ИИСУСА ХРИСТА. 1 Ин. 3:2 — «Возлюбленные, мы теперь дети Божии». Гал. 3:26 — «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса». См. также Ин. 1:12. Сыновство — это настоящее владение верующего. Как бы странно это ни было, как бы невообразимо это ни казалось, это, тем не менее, правда. Мир может так не думать (ст. 1), но Бог говорит так, и христианин, веря в это, восклицает: «Я дитя Царя». Раньше мы были рабами; теперь мы сыновья.

3. НАШЕ СЫНОВСТВО БУДЕТ ЗАВЕРШЕНО ПРИ ВОСКРЕСЕНИИ И ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ НАШЕГО ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА. Рим. 8:23 — «Ожидая усыновления, искупления тела нашего». Здесь, в этом мире, мы инкогнито; нас не признают детьми Божьими. Но однажды мы сбросим эту маскировку (2 Кор. 5:10). Еще не открылось, еще не явилось, чем мы будем; откровение сынов Божьих отложено до будущего дня. См. также 1 Ин. 3:1-3.

III. БЛАГОСЛОВЕНИЯ УСЫНОВЛЕНИЯ. Благословения усыновления слишком многочисленны, чтобы упоминать их иначе, чем вкратце. Некоторые из них следующие:

Объекты особой любви Бога (Ин. 17:23) и Его отеческой заботы (Лк. 12:27-33).

Мы имеем фамилию (1 Ин. 3:1; Еф. 3:14, 15), семейное сходство (Рим. 8:29); семейную любовь (Ин. 13:35; 1 Ин. 3:14); сыновний дух (Рим. 8:15; Гал. 4:6); семейное служение (Ин. 14:23, 24; 15:8).

Мы получаем отеческое наказание (Евр. 12:5-11); отеческое утешение (Ис. 66:13; 2 Кор. 1:4) и наследство (1 Пет. 1:3-5; Рим. 8:17).

IV. НЕКОТОРЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СЫНОВСТВА. Те, кто усыновлены в семью Божью: Ведомы Духом (Рим. 8:4; Гал. 5:18). Имеют детское доверие к Богу (Гал. 4:5, 6). Имеют свободу доступа (Еф. 3:12). Имеют любовь к братьям (1 Ин. 2:9-11; 5:1). Послушны (1 Ин. 5:1-3).

F. ОСВЯЩЕНИЕ.

I. ЕГО ЗНАЧЕНИЕ. 1. ОТРИЦАТЕЛЬНО — ОТДЕЛЕНИЕ ОТ ЗЛА. 2. ПОЛОЖИТЕЛЬНО — ПОСВЯЩЕНИЕ БОГУ. 3. ИСПОЛЬЗУЕТСЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЕ. II. КОГДА ОНО ПРОИСХОДИТ. 1. МГНОВЕННО. 2. ПРОГРЕССИВНО. 3. ЗАВЕРШЕННО. III. СРЕДСТВА. 1. БОЖЕСТВЕННЫЕ. 2. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ. 3. ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ СРЕДСТВА. F. ОСВЯЩЕНИЕ.

Если Возрождение имеет дело с нашей природой, Оправдание — с нашим положением, а Усыновление — с нашим статусом, то Освящение имеет дело с нашим характером и поведением. В Оправдании мы объявляемся праведными для того, чтобы в Освящении мы могли стать праведными. Оправдание — это то, что Бог делает для нас, в то время как Освящение — это то, что Бог делает в нас. Оправдание ставит нас в правильные отношения с Богом, в то время как Освящение демонстрирует плод этих отношений — жизнь, отделенную от греховного мира и посвященную Богу.

I. ЗНАЧЕНИЕ ОСВЯЩЕНИЯ. Две мысли являются выдающимися в этом определении: отделение от зла и посвящение Богу и Его служению.

1. ОТДЕЛЕНИЕ ОТ ЗЛА. 2 Пар. 29:5, 15-18 — «Освятитесь сами и освятите дом Господа Бога... и вынесите нечистоту из святилища... И вошли священники внутрь дома Господня, чтобы очистить его, и вынесли всё нечистое... Потом пришли к царю Езекии и сказали: мы очистили весь дом Господень». 1 Фес. 4:3 — «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда». См. также Евр. 9:3; Исх. 19:20-22; Лев. 11:44.

Из этих Писаний очевидно, что освящение имеет дело с отвращением от всего, что является греховным и оскверняющим как душу, так и тело.

2. ОТДЕЛЕНИЕ ИЛИ ПОСВЯЩЕНИЕ БОГУ. В этом смысле всё, что отделено от мирского для священного использования, всё, что посвящено исключительно служению Богу, является освященным. Так что следует, что человек может «освятить дом свой, чтобы он был святынею Господу», или он может «освятить Господу часть поля своего» (Лев. 27:14, 16). Так же и все первенцы детей были освящены Господу (Чис. 8:17). Даже Сам Сын Божий, поскольку Он был отделен Отцом и послан в мир исполнить волю Божью, был освящен (Ин. 10:36). Всякий раз, когда вещь или человек отделяются от обычных отношений жизни, чтобы быть посвященными священному, говорится, что они освящены.

3. ОНО ИСПОЛЬЗУЕТСЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К БОГУ. Всякий раз, когда священные писатели желают показать, что Господь абсолютно удален от всего греховного и нечистого, и что Он абсолютно свят в Самом Себе, они говорят о Нем как об освященном: «И явлю святость Мою в вас пред глазами их» (Иез. 36:23).

II. ВРЕМЯ ОСВЯЩЕНИЯ. Освящение можно рассматривать как прошлое, настоящее и будущее; или мгновенное, прогрессивное и завершенное.

1. МГНОВЕННОЕ ОСВЯЩЕНИЕ. 1 Кор. 6:11 — «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Евр. 10:10, 14 — «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа... Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Смертью Иисуса Христа освящение верующего происходит сразу. В тот самый момент, когда человек верит во Христа, он освящается, то есть в этом первом смысле: он отделен от греха и отделен для Бога. По этой причине на протяжении всего Нового Завета верующие называются святыми (1 Кор. 1:2; Рим. 1:7). Если человек не святой, он не христианин; если он христианин, он святой. В некоторых кругах людей канонизируют после их смерти; Новый Завет канонизирует верующих, пока они живы. Обратите внимание, как в 1 Кор. 6:11 «освятились» стоит перед «оправдались». Верующий растет в освящении, а не в освящение из чего-то другого. Простым актом веры во Христа верующий сразу ставится в состояние освящения. Каждый христианин — это освященный человек. Тот же самый акт, который вводит его в состояние оправдания, сразу допускает его в состояние освящения, в котором он должен расти, пока не достигнет полноты меры возраста Христова.

2. ПРОГРЕССИВНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ. Оправдание отличается от Освящения следующим: первое — это мгновенный акт без прогрессии; в то время как второе — это кризис с целью процесса — акт, который является мгновенным и который в то же время несет в себе идею роста до завершения.

2 Пет. 3:18 — «Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». 2 Кор. 3:18 — Мы «преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Время глагола здесь интересно: мы преображаемся из одной степени характера, или славы, в другую. Именно потому, что освящение прогрессивно, является ростом, нас призывают «возрастать и изобиловать» (1 Фес. 3:12) и «более преуспевать» (4:1, 10) в благодати христианской жизни. Тот факт, что всегда существует опасность осквернения при контакте с греховным миром, и что в жизни истинного христианина есть постоянно возрастающее чувство долга и постоянно углубляющееся сознание греха, требует постоянного роста и развития в благодати и добродетелях жизни верующего. Существует такая вещь, как «совершение святыни» (2 Кор. 7:1). Божий дар церкви пасторов и учителей предназначен для цели совершения святых в подобие Христа до тех пор, пока, наконец, они не достигнут полноты божественного стандарта, а именно Иисуса Христа (Еф. 4:11-15). Святость — это не грибной рост; это не дело одного часа; она растет, как растет коралловый риф: мало-помалу, степень за степенью. См. также Флп. 3:10-15.