«Великие доктрины Библии»

г) Новый Завет.

Если бы Иисус Христос остался погребенным в могиле, история Его жизни и смерти осталась бы погребенной вместе с Ним. Новый Завет — это следствие воскресения Христа. Именно воскресение вдохнуло мужество в учеников, чтобы они отправились в путь и рассказали эту историю. Скептики хотели бы, чтобы мы поверили, что воскресение Христа было запоздалой мыслью учеников, чтобы придать истории жизни Христа захватывающую кульминацию, декоративный инцидент, который удовлетворяет драматическое чувство человека, блестящую картину в конце героической жизни. Мы отвечаем: не было бы никакой прекрасной истории, чтобы завершить ее кульминацией, если бы не было воскресения Христа этой истории. Воскресение не вырастает из прекрасной истории Его жизни, но прекрасная история жизни Христа выросла из факта воскресения. Новый Завет — это книга воскресения.

2. АРГУМЕНТ ОТ СВИДЕТЕЛЬСТВА. а) О количестве свидетелей.

Воскресение Христа как исторический факт подтверждается достаточным количеством свидетелей: более пятисот (1 Кор. 15:3-9). В наших судах одного свидетеля достаточно, чтобы доказать убийство; двух — государственную измену; трех — исполнение завещания; семи — устное завещание. Семь — это наибольшее число, требуемое по нашему закону. У воскресения Христа было пятьсот четырнадцать. Разве это не достаточное число?

б) О характере свидетелей.

Ценность свидетельства свидетеля во многом зависит от его характера; если он скомпрометирован, то свидетельство обесценивается. Тщательно изучите характер людей, которые свидетельствовали о факте воскресения Христа. Опровергните их, если сможете. Они безупречны с этической точки зрения. «Ни один достойный противник Евангелия никогда не отрицал этого факта. Их моральное величие пробудило Августина, Франциска Ассизского и Лютера. Они были непревзойденным образцом всей зрелой и моральной мужественности на протяжении почти двух тысяч лет». В праве много внимания уделяется вопросу мотива. Какой мотив могли иметь апостолы, навязывая людям историю о воскресении Христа? Каждый из них (кроме одного) принял мученическую смерть за свою верность истории о воскресении Христа. Что они могли выиграть от мошенничества? Стали бы они жертвовать своими жизнями ради того, что сами считали обманом?

Мы также не должны пренебрегать свидетельством о воскресении Христа, которое доходит до нас из источников, отличных от вдохновенных авторов Нового Завета. Игнатий, христианин и современник Христа, мученик за свою веру во Христа, в своем «Послании к филадельфийцам» говорит: «Христос истинно пострадал, как Он также истинно воскресил Себя. Я знаю, что после воскресения Он был во плоти, и верю, что Он остается таким до сих пор. И когда Он пришел к тем, кто был с Петром, Он сказал им: «Возьмите, осяжите Меня и убедитесь, что Я не бестелесный призрак!»». Тертуллиан в своей «Апологии» говорит: «Слава о замечательном воскресении и вознесении нашего Господа, распространившаяся повсюду, побудила Понтия Пилата, согласно древнему обычаю сообщать императору о новых событиях, чтобы ничто не ускользнуло от него, передать Тиберию, императору Рима, отчет о воскресении нашего Господа из мертвых... Тиберий передал все дело в Сенат, который, будучи незнаком с фактами, отверг его». Целостность этого отрывка не подвергается сомнению даже самыми скептичными критиками.

Предполагаемые несоответствия.

[Сноска: Следующий отрывок из книги д-ра Орра «Воскресение Иисуса» прольет некоторый свет на вопрос о различиях в свидетельствах, сохраняя при этом достоверность самого факта. «Поучительный пример приведен в недавнем выпуске Bibliotheca Sacra. Класс истории изучал Французскую революцию, и учеников попросили изучить этот вопрос и на следующий день сообщить, каким голосованием был осужден Людовик XVI. Почти половина класса сообщила, что голосование было единогласным. Значительное число протестовало, что он был осужден большинством в один голос. Несколько человек указали большинство в 145 голосов при 721 проголосовавшем. Как совершенно непримиримыми казались эти отчеты! И все же для каждого можно было привести авторитет уважаемых историков. На самом деле, все они были правдивы, и полная правда была комбинацией всех трех. При первом голосовании о виновности короля не было ни одного голоса против. Некоторые рассказывают только об этом. Голосование по мере наказания проводилось индивидуально, с обоснованиями, и большинство в 145 голосов высказалось за смертную казнь, немедленно или после заключения мира с Австрией, или после подтверждения народом. Голосов за немедленную казнь было только 361 против 360. История изобилует подобными иллюстрациями. В качестве примера другого рода можно сослаться на том проповедей преподобного Р. Дж. Кэмпбелла «Проповеди, адресованные отдельным лицам», где на стр. 145-6 и 181-2 одна и та же история о человеке из Брайтона рассказана с волнующими драматическими деталями. История, несомненно, правдива по существу; но что касается «несоответствий» — пусть читатель сравнит их и никогда больше не говорит (как и г-н Кэмпбелл) о Евангелиях!»]

Кажущиеся различия в свидетельствах очевидцев воскресения могут быть в значительной степени, если не полностью, примирены правильным знанием образа и порядка явлений Христа после Его воскресения.

Следующий порядок явлений может помочь в понимании свидетельства о воскресении:

1. Женщины у гробницы видят видение ангелов.

2. Женщины разделяются у гробницы, чтобы сообщить новость — Мария Магдалина идет рассказать Петру и Иоанну, которые, несомненно, жили неподалеку (ибо кажется, что они достигли гробницы за один забег). Другие женщины идут рассказать остальным ученикам, которые, вероятно, были в Вифании.

3. Петр и Иоанн, услышав новость, бегут к гробнице, оставив Марию. Затем они возвращаются домой.

4. Мария следует за ними; задерживается у гробницы; получает видение Учителя и повеление идти рассказать ученикам.

5. Другие женщины видят Христа по пути.

6. Христос является двоим по пути в Эммаус.

7. Симону Петру.

8. Десяти апостолам и другим друзьям.

9. Апостолам в Тивериаде.

10. Апостолам и множеству на горе.

11. Ученикам и друзьям при вознесении.

12. Иакову (1 Кор. 15:7).

13. Павлу (1 Кор. 15:8).

IV. РЕЗУЛЬТАТЫ ВОСКРЕСЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА. 1. В ОТНОШЕНИИ САМОГО ИИСУСА ХРИСТА. Рим. 1:4 — «И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых». «Открыться» означает обозначить, определить, отделить (Деян. 10:42; Евр. 4:7). ПРИМЕЧАНИЕ: Христос не был сделан Сыном Божиим через воскресение, но объявлен таковым. Если бы Христос остался в могиле, как другие люди, то не было бы разумного основания навязывать веру в Него. Пустая гробница свидетельствует о божественности Христа.

Мф. 18:38-42; Ин. 2:13-22. В этих Писаниях Иисус Христос основывает Свой авторитет для Своего учения и истинность всех Своих притязаний на Своем воскресении из мертвых. (Ср. раздел I. 2 в этой главе, стр. 84). См. также Мф. 28:6 — «Воскрес, как сказал».

2. В ОТНОШЕНИИ ВЕРУЮЩЕГО В ИИСУСА ХРИСТА. а) Уверяет его в принятии Богом.

Рим. 4:25 — «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Пока Христос лежал в могиле, не было уверенности, что Его искупительное дело было приемлемо для Бога. Тот факт, что Бог воскресил Иисуса из мертвых, был доказательством того, что Отец был удовлетворен жертвой, которую Христос принес за грехи людей. «О правде, что Я иду к Отцу Моему» (Ин. 16:10). Верующие грешники теперь могут быть уверены, что в Нем они оправданы. Эта мысль иллюстрируется картиной иудеев, ожидающих вне храма выхода первосвященника (Лк. 1:21), тем самым показывая, что их жертва была принята.

б) Уверяет его в ходатайствующем Первосвященнике на небесах.

Рим. 8:34 — «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». Также Евр. 7:25. Спасение не было завершено на Кресте; все еще есть потребность в ежедневном прощении, а значит, и в постоянном представлении пролитой крови перед престолом благодати. На обвинения Сатаны все еще нужно отвечать (Зах. 3:1-5; Иов 1 и 2; Евр. 7:25). Нам нужен Моисей не только для того, чтобы избавить нас от рабства, но и для того, чтобы заступаться за нас и ходатайствовать за нас из-за наших грехов, совершенных в пустынном странствовании. В этом наша уверенность в прощении грехов, совершенных после обращения, — что наш великий Первосвященник всегда услышан (Ин. 11:42) и что Он постоянно молится за нас, чтобы не оскудела вера наша (Лк. 22:32). Наши временные падения не осудят нас, ибо наш Священник ходатайствует за нас.

в) Уверяет его во всей необходимой силе для жизни и служения.

Еф. 1:19-22 — «И как безмерно величие могущества Его... которое Он произвел во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы... и поставил Его выше всего, главою Церкви». Также Фил. 3:10. В Библии есть два стандарта, по которым измеряется Божья сила: в Ветхом Завете, когда Бог хотел, чтобы Его народ знал меру Его силы, это было согласно силе, с которой Он вывел Израиль из Египта (Мих. 7:15); в Новом Завете единицей измерения Божьей силы является «действие державной силы Его, которую Он произвел во Христе... воскресив Его из мертвых». Контекст Фил. 3:10 дает верующему обещание и уверенность не только в настоящей силе и победе, но и в будущем прославлении. Если мы желаем знать, что Бог способен сделать для нас и через нас, мы приглашены посмотреть на воскресение Иисуса Христа.

г) Уверенность в собственном воскресении и бессмертии.

1 Фес. 4:14 — «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним».

2 Кор. 4:14 — «Зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит и нас Иисусом и поставит пред Собою с вами». Ин. 14:19 — «Я живу, и вы будете жить».

3. В ОТНОШЕНИИ МИРА. а) Неизбежность воскресения.

1 Кор. 15:22 — «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Павел здесь обсуждает телесное, а не духовное воскресение (см. раздел II. 2 д), стр. 88). Как в Адаме все люди умирают физически, так во Христе все люди воскресают физически. Воскресение Иисуса Христа гарантирует воскресение всех людей (см. раздел «Воскресение», стр. 245).

б) Неизбежность Судного дня.

Деян. 17:31 — «Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых». Воскресение Христа — это Божье непреложное свидетельство факта грядущего дня суда для мира. Одно так же верно, как и другое.

Вознесение и прославление Иисуса Христа.

I. ЗНАЧЕНИЕ ЭТИХ ТЕРМИНОВ. Когда мы говорим о Вознесении Христа, мы имеем в виду то событие в жизни нашего воскресшего Господа, в котором Он видимо удалился от Своих учеников на небо. Это событие записано в Деян. 1:9-11 — «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо», и т. д.

Под прославлением Иисуса Христа мы понимаем тот акт Бога, посредством которого воскресшему и вознесшемуся Христу дается место силы одесную Бога. Фил. 2:9 — «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени». Еф. 1:20, 21 — «Которое Он (Бог) произвел во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства и Власти». См. также Евр. 1:3.

II. БИБЛЕЙСКИЕ ДАННЫЕ ДЛЯ ЭТОЙ ДОКТРИНЫ. Предвестия этой истины были дарованы пророкам времен Ветхого Завета, Пс. 109:1; 67:19. В пророческом видении они видели Христа не только как кроткого и смиренного, но и как вознесшегося и прославленного Господа.

Наш Господь Сам во многих случаях предсказывал Свое вознесение и прославление. Эти события постоянно были перед Его мысленным взором: Лк. 9:51; Ин. 6:62; 20:17.

Авторы Нового Завета записывают это событие: Мк. 16:19; Лк. 24:51; Ин. 3:13; Деян. 1:9-11; Еф. 4:8-10; Евр. 10:12.

Стефану в его предсмертные минуты было даровано видение прославленного Христа. Он видел «Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:55, 56).

Апостолы учили и проповедовали эти великие истины: Петр — Деян. 2:33, 34; 5:31; 1 Пет. 3:22. Павел: Еф. 4:8-10; Евр. 4:14; 1 Тим. 3:16.

III. НЕОБХОДИМОСТЬ ВОЗНЕСЕНИЯ И ПРОСЛАВЛЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА. Природа воскресшего тела нашего Господа требовала Его вознесения и прославления. Такое тело не могло быть подвержено обычным законам; оно не могло постоянно пребывать здесь.

Уникальная личность Христа также требовала такого выхода из мира. Разве выход Христа из этого мира не должен быть таким же уникальным, как Его приход в него? Затем, снова, рассмотрите безгрешность Его жизни. Если чудесный выход был дарован таким людям, как Илия и Енох, которые были грешными людьми, почему мы должны удивляться, если такой был дарован Христу? Действительно, кажется совершенно естественным и вполне соответствующим всей Его жизни, что именно такое событие, как вознесение и прославление, должно составить достойное завершение столь чудесной карьеры.

Вознесение и прославление были необходимы для завершения искупительного дела Христа. Его работа не была закончена, когда Он воскрес из мертвых. Он еще не представил кровь искупления в присутствии Отца; и Ему еще не было дано Его место одесную Отца как подателю всех духовных даров, и особенно дара Святого Духа.

Апостолы таким образом смогли предоставить неверующему и любопытному миру удовлетворительное объяснение исчезновения тела Христа, которое было положено в гробницу и которое, как они утверждали, они видели после воскресения. «Где ваш Христос?» — мог спросить насмехающийся мир. «Мы видели, как Он вознесся на небо, и Он сейчас одесную Отца», — могли ответить апостолы.

Это было далее необходимо для того, чтобы Христос мог стать идеальным объектом поклонения для всего человеческого рода. Мы не должны забывать, что земное служение Христа было чисто локальным: Он мог находиться только в одном месте в одно время. Те, кто поклонялся у Его ног в Иерусалиме, не могли в то же время поклоняться Ему в каком-либо другом месте. Это был урок, который, несомненно, Учитель хотел преподать Марии, когда она хотела удержать Его, и когда Он сказал: «Не прикасайся ко Мне». Мария должна теперь поклоняться верой, а не зрением.

IV. ПРИРОДА ВОЗНЕСЕНИЯ И ПРОСЛАВЛЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА. 1. ЭТО БЫЛО ТЕЛЕСНОЕ И ВИДИМОЕ ВОЗНЕСЕНИЕ. Деян. 1:9-11; Лк. 24:51. Это был тот же Христос, Которого они знали при жизни, только прославленный, Который пробыл с ними теперь в течение сорока дней, Который дал им определенные заповеди и Чьи руки были даже тогда простерты в благословении, Которого они видели медленно исчезающим из их поля зрения вверх на небеса. Это было тело из плоти и костей, а не из плоти и крови. Таким будет и наше преображение (1 Кор. 15:51, 52).

2. ОН ВОЗНЕССЯ ВЫШЕ ВСЕХ НЕБЕС. Евр. 4:14 (Синод. пер.); Еф. 4:10; Евр. 7:26. Какими бы ни были и сколько бы ни существовало сотворенных небес между землей и обителью Божьей, нам это может быть неведомо, но здесь нам сказано, что Христос прошел сквозь них и вознесся до самого высшего неба, более того, Он был поставлен выше небес. Это означает, что Он победил все те злые начала и власти, которые обитают в этих небесных сферах (Еф. 6) и которые, несомненно, делали все возможное, чтобы помешать Ему пройти через небеса и представить Свой завершенный труд перед Отцом. Подобно тому как первосвященник проходил через завесу во святилище, так и Христос прошел через небеса в присутствие Божье.

3. ОН ЗАНЯЛ СВОЕ МЕСТО ОДЕСНУЮ ОТЦА. Он был вознесен одесную Бога. Еф. 1:20 — «посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства и Власти». Кол. 3:1 — «Христос сидит одесную Бога». Это место не было занято Христом без борьбы с этими злыми началами и властями. Но «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, поторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15). См. также Деян. 5:31.

Что означает выражение «одесную Бога»? Является ли это конкретным местом или это просто фигура речи, обозначающая положение власти и могущества? Почему нельзя включить и то, и другое? У Бога есть Своя обитель на небесах, и нет ничего невероятного в том, чтобы верить, что именно с этого престола Христос осуществляет Свои божественные прерогативы. Стефан видел Христа, стоящего одесную Бога на небесах.

«Десница Божья», безусловно, указывает на место обвинителя, которого Христос изгоняет (Зах. 3:1; Откр. 12:10); на место ходатайства, которое Христос занимает сейчас (Рим. 8:34); на место принятия, где сейчас восседает Ходатай (Пс. 109:1); на место высшей власти и богатейшего благословения (Быт. 48:13-19); на место силы (Пс. 109:5). Все эти силы и прерогативы принадлежат Христу в силу Его завершенного дела искупления.

V. ЦЕЛЬ ВОЗНЕСЕНИЯ И ПРОСЛАВЛЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА. 1. ОН ВОШЕЛ НА НЕБО КАК ПРЕДТЕЧА. Евр. 6:20 — «куда предтечею за нас вошел Иисус». Предтеча — это тот, кто входит в место, куда должны последовать остальные; тот, кого посылают вперед для разведки; лазутчик, соглядатай. Левитский первосвященник не был предтечей; никто не мог последовать за ним. Но туда, куда идет Христос, могут прийти и Его люди.

2. ОН УШЕЛ, ЧТОБЫ ПРИГОТОВИТЬ МЕСТО ДЛЯ СВОИХ ЛЮДЕЙ. Евр. 9:21-24; Иоан. 14:2. Он находится там, совершая все необходимые приготовления для прихода Своей невесты, Церкви. Каким-то образом кажется, что небесное святилище было осквернено грехом. Поэтому было необходимо, чтобы Христос очистил его Своей кровью. Каким же домом это будет, если Он его приготовит!

3. ОН ТЕПЕРЬ ПРЕДСТАЕТ ПЕРЕД БОГОМ ЗА НАС. Евр. 9:24 — «чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». Он находится там, чтобы действовать как Первосвященник от нашего имени; чтобы представить кровь искупления. «Перед престолом стоит мой Поручитель». И все же не столько перед престолом, сколько на престоле. Он — Царственный Священник. С властью Он просит, и Его прошения исполняются.

4. ОН ЗАНЯЛ СВОЕ МЕСТО ОДЕСНУЮ ОТЦА, ЧТОБЫ НАПОЛНИТЬ ВСЕ СОБОЙ, ОЖИДАЯ ДНЯ, КОГДА ОН БУДЕТ ОБЛАДАТЬ ВСЕЛЕНСКИМ ВЛАДЫЧЕСТВОМ. Еф. 4:10. Он наполняет все Своим присутствием, Своим трудом, Собой. Он больше не является локальным Христом (ср. Иер. 23:24).

Евр. 10:12, 13; Деян. 3:20, 21 — «да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа... Которого небо должно было принять до времен совершения всего». Одержав победу, Христос теперь ждет, когда будет собрана вся добыча. Он ожидает, не сомневаясь, но уверенно ожидая; Его ноги уже на шее врага. Апокалипсис изображает Христа, вступающего в фактическое владение Своим царством.

VI. РЕЗУЛЬТАТЫ ВОЗНЕСЕНИЯ И ПРОСЛАВЛЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА. 1. ЭТО ОБЕСПЕЧИВАЕТ НАМ СВОБОДНЫЙ И УВЕРЕННЫЙ ДОСТУП В ПРИСУТСТВИЕ БОЖЬЕ. Евр. 4:14-16 (Синод. пер.) — «Имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего... Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати». Наш великий Первосвященник находится перед престолом, чтобы представлять прошения, обеспечивать прощение для Своего народа и передавать благословения в ответ на их веру и молитвы. Мы можем иметь свободную и бесстрашную уверенность в нашем приближении к Богу.

2. УВЕРЕННАЯ НАДЕЖДА НА БЕССМЕРТИЕ. 2 Кор. 5:1-8 описывает стремление христианина облечься в тело после того, как он будет призван отложить эту земную скинию. У него нет желания существовать без тела. Вознесение и прославление Христа заверяют верующего в том, что, подобно Христу, он также займет свое место на небесах с телом, подобным славному телу Христа.

3. ЭТО ДАЕТ ВЕРУЮЩЕМУ УВЕРЕННОСТЬ В БОЖЬЕМ ПРОВИДЕНИИ, ЧТОБЫ ВЕРИТЬ, ЧТО ВСЕ СОДЕЙСТВУЕТ ЕГО БЛАГУ. Видя, что Христос, Глава верующего, вознесен превыше всего на небесах и на земле, верующий может быть хозяином обстоятельств и превосходить все свое окружение (Еф. 1:22; ср. Кол. 1:15-18).

4. ХРИСТОС БЫЛ ПОСТАВЛЕН ГЛАВОЙ ВСЕГО ДЛЯ ЦЕРКВИ. Это означает, что все подчинено Христу, и это ради Церкви. Еф. 1:22 (Синод. пер.) — «и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви». Христос — это полнота Отца для Церкви (Кол. 1:19; 2:9, 10). Христос дарует Святого Духа Церкви (Деян. 2:33-36; Иоан. 7:37-39). Он получает для Церкви и дарует ей духовные дары (Еф. 4:8-12).

ДОКТРИНА О СВЯТОМ ДУХЕ

I. ЛИЧНОСТЬ СВЯТОГО ДУХА. 1. ЛИЧНЫЕ ИМЕНА, ДАННЫЕ ДУХУ. 2. ЛИЧНЫЕ МЕСТОИМЕНИЯ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ПО ОТНОШЕНИЮ К ДУХУ. 3. ДУХ, АССОЦИИРУЕМЫЙ С ОТЦОМ И СЫНОМ. 4. ДУХ ОБЛАДАЕТ ЛИЧНЫМИ ХАРАКТЕРИСТИКАМИ. 5. ЛИЧНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ПРИПИСЫВАЮТСЯ СВЯТОМУ ДУХУ. 6. ДУХ ПОДВЕРЖЕН ЛИЧНОМУ ОТНОШЕНИЮ. II. БОЖЕСТВЕННОСТЬ СВЯТОГО ДУХА. 1. БОЖЕСТВЕННЫЕ ИМЕНА ДАНЫ ДУХУ. 2. БОЖЕСТВЕННЫЕ АТРИБУТЫ. 3. БОЖЕСТВЕННЫЕ ДЕЛА. 4. ИМЯ ДУХА АССОЦИИРУЕТСЯ С ИМЕНАМИ БОЖЕСТВА. 5. СРАВНЕНИЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ПАССАЖЕЙ С НЕКОТОРЫМИ В НОВОМ ЗАВЕТЕ. III. ИМЕНА СВЯТОГО ДУХА. 1. СВЯТОЙ ДУХ. 2. ДУХ БЛАГОДАТИ. 3. ДУХ ОГНЯ. 4. ДУХ ИСТИНЫ. 5. ДУХ ЖИЗНИ. 6. ДУХ МУДРОСТИ И ВЕДЕНИЯ. 7. ДУХ ОБЕТОВАНИЯ. 8. ДУХ СЛАВЫ. 9. ДУХ БОЖИЙ И ДУХ ХРИСТОВ. IV. ДЕЛО СВЯТОГО ДУХА. 1. В ОТНОШЕНИИ К МИРУ. а) Вселенная. б) Мир человечества. 2. В ОТНОШЕНИИ К ВЕРУЮЩЕМУ. 3. В ОТНОШЕНИИ К ПИСАНИЯМ. 4. В ОТНОШЕНИИ К ИИСУСУ ХРИСТУ.

V. ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ СВЯТОГО ДУХА. 1. ГРЕШНИКОМ. а) Сопротивление. б) Оскорбление. в) Хула. 2. ВЕРУЮЩИМ. а) Огорчение. б) Ложь. в) Угашение.

ДОКТРИНА О СВЯТОМ ДУХЕ.

Мы живем в Эпоху Духа. Период Ветхого Завета можно назвать Эпохой Отца; период, охватываемый Евангелиями, — Эпохой Сына; от Пятидесятницы до второго пришествия Христа — Эпохой Духа.

Все вопросы, касающиеся доктрины о Святом Духе, должны, следовательно, представлять особый интерес для нас, живущих в эту эпоху особой привилегии. И все же, как невежествен средний христианин в вопросах, касающихся Духа. Христианская церковь сегодня должна прислушаться к увещеванию Павла: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных (или, возможно, лучше: «о вопросах, касающихся Духа»)». Может быть, причина того, что грех против Святого Духа столь тяжкий, заключается в том, что это грех, совершенный в свете и со знанием самого ясного и полного откровения Божества. Мы не можем, следовательно, позволить себе оставаться в неведении относительно этой важнейшей доктрины.

I. ЛИЧНОСТЬ СВЯТОГО ДУХА. Кажется странным, что вообще необходимо обсуждать эту фазу предмета. Действительно, в свете последней беседы Учителя (Иоан. 14-16) это кажется излишним, если не по-настоящему оскорбительным. Однако на протяжении всех веков христианской эры было необходимо подчеркивать эту фазу доктрины о Духе (ср. арианство, социнианство, унитарианство).

1. ПОЧЕМУ СТАВИТСЯ ПОД СОМНЕНИЕ ЛИЧНОСТЬ СВЯТОГО ДУХА? а) Потому что, в отличие от других Лиц Божества, Дух кажется безличным.

Видимое творение делает личность Бога Отца несколько легкой для восприятия; воплощение делает почти, если не совсем, невозможным неверие в личность Иисуса Христа; но действия и работа Святого Духа настолько тайны и мистичны, так много говорится о Его влиянии, благодати, силе и дарах, что мы склонны думать о Нем как о влиянии, силе, проявлении или воздействии Божественной природы, как об агенте, а не как о Личности.

б) Из-за имен, данных Святому Духу.

Его называют дыханием, ветром, силой. Символы, используемые при упоминании Духа, — это масло, огонь, вода и т. д. См. Иоан. 3:5-8; Деян. 2:1-4; Иоан. 20:22; 1 Иоан. 2:20. Неудивительно, что ввиду всего этого некоторые исследователи Писаний могли прийти к убеждению, ошибочному, конечно, что Святой Дух — это безличное влияние, исходящее от Бога Отца.

в) Потому что Святой Дух обычно не ассоциируется с Отцом и Сыном в приветствиях и благословениях Нового Завета.

Для иллюстрации см. 1 Фес. 3:11 — «Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам». Однако мы должны помнить в этой связи, что Апостольское благословение во 2 Кор. 13:14 действительно объединяет три Лица Троицы, тем самым утверждая их личность в равной степени.

г) Потому что слово или имя «Дух» — среднего рода.

Это правда, что одно и то же греческое слово переводится как «ветер» и «Дух»; также то, что Авторизованная версия использует местоимение среднего рода «itself» (оно само), когда говорит о Святом Духе (Рим. 8:16, 26). Как мы увидим позже, Пересмотренная версия заменяет «itself» на «himself» (Он Сам).

Важность личности Духа и нашей уверенности в этом факте убедительно изложена д-ром Р. А. Торри: «Если Святой Дух — Божественная Личность, а мы этого не знаем, мы лишаем Божественное Существо любви и поклонения, которые Ему причитаются. Имеет высочайшее практическое значение, является ли Святой Дух силой, которую мы, в своем невежестве и слабости, должны как-то захватить и использовать, или же Святой Дух — это личное Существо... которое должно захватить нас и использовать. Это имеет высочайшее экспериментальное значение... Многие могут засвидетельствовать о благословении, которое пришло в их жизнь, когда они узнали Святого Духа не просто как благодатное влияние... но как вечно присутствующего, любящего друга и помощника».

2. МЕТОД ДОКАЗАТЕЛЬСТВА. Трудно определить «личность», когда она используется по отношению к Божественному Существу. Бога нельзя измерять человеческими стандартами. Бог был сотворен не по образу человека, а человек по образу Бога. Бог — не обожествленный человек; человек — скорее ограниченный Бог («немного... умалил Его пред Ангелами» (букв. «перед Богом»), Евр. 2:7, Синод. пер.). Только Бог обладает совершенной личностью. Однако, когда кто-то обладает атрибутами, свойствами и качествами личности, тогда личность может быть несомненно приписана такому существу. Обладает ли Святой Дух такими свойствами? Давайте посмотрим.

а) Имена, подразумевающие личность, даны Духу.

Утешитель: Иоан. 14:16; 16:7. «Утешитель» означает того, кого призывают на помощь — как клиент призывает адвоката. То, что это имя не может быть использовано для какого-либо абстрактного, безличного влияния, ясно из того факта, что в 1 Иоан. 2:1 то же самое слово используется по отношению ко Христу. (См. Рим. 8:26). Далее, в Иоан. 14:16 Святой Дух, как Параклет, должен занять место Личности — Самого Христа, и лично направлять учеников так же, как это делал Иисус. Никто, кроме личности, не может занять место личности; конечно, никакое простое влияние не могло бы занять место Иисуса Христа, величайшей личности, которая когда-либо жила. Далее, Христос, говоря о Духе как об Утешителе, использует мужской определенный артикль и, таким образом, своим выбором рода учит о личности Святого Духа. Не может быть равенства между личностью и влиянием.

б) Личные местоимения используются по отношению к Святому Духу.

Иоан. 16:7, 8, 13-15: Двенадцать раз в этих стихах греческое мужское местоимение ekeinos (Тот, Он) используется по отношению к Духу. Это же слово используется по отношению ко Христу в 1 Иоан. 2:6; 3:3, 5, 7, 16. Это особенно примечательно, потому что греческое слово для духа (pneuma) среднего рода, и поэтому должно иметь местоимение среднего рода; однако, вопреки обычному употреблению, здесь используется мужское местоимение. Это не живописная персонификация, а простое, определенное, четкое утверждение, утверждающее личность Святого Духа. Заметьте также, что там, где в Авторизованной версии используется местоимение среднего рода, оно исправлено в Пересмотренной версии: не «itself» (оно само), а «Himself» (Он Сам) (Рим. 8:16, 26).

в) Святой Дух отождествляется с Отцом и Сыном — и, действительно, с христианами — таким образом, чтобы указать на личность.

Крещальная формула. Мф. 28:19. Предположим, мы прочитаем: «Крестя их во имя Отца, и Сына, и ветра или дыхания». Звучало бы это правильно? Если первые два имени личные, не является ли третьим? Заметьте также: «Во имя» (единственное число), а не имена (множественное число), подразумевая, что все трое являются Личностями в равной степени.

Апостольское благословение. 2 Кор. 13:14. Тот же аргумент может быть использован, что и в связи с Крещальной формулой, только что процитированной.

Отождествление с христианами. Деян. 15:28. «Ибо угодно Святому Духу и нам». Скажем ли мы: «Угодно ветру и нам»? Это было бы абсурдно. 10:38 — «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета». Прочитаем ли мы: «Помазал... силою и силой»? Рим. 15:13 — «чтобы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою». Прочитаем ли мы: «чтобы вы, силою силы, обогатились надеждою»? См. также Лук. 4:14. Разве эти отрывки не восстали бы против такого тавтологического и бессмысленного употребления? Безусловно.

г) Личные характеристики приписываются Святому Духу.

Святой Дух представлен как исследующий глубочайшие и сокровеннейшие истины Божьи и обладающий знанием Его советов, достаточным для понимания Его целей (1 Кор. 2:10, 11). Могло бы простое влияние сделать это? См. также Ис. 11:3; 1 Пет. 1:11.

Духовные дары распределяются верующим по воле Духа (1 Кор. 12). Здесь есть мудрость, благоразумие и рассудительность, все из которых являются отличительными признаками личности. Дух не только дарует духовные дары, но дарует их благоразумно, так, как Он считает нужным. См. также Иоан. 3:8.

Говорится, что Дух имеет разум, и это подразумевает мышление, цель, решимость: Рим. 8:27, ср. ст. 7. Разум — это атрибут личности.

д) Личные действия приписываются Святому Духу.

Дух говорит: Откр. 2:7 (ср. Мф. 17:5 — «Его слушайте»). Именно Дух говорит через апостолов (10:20). Речь — это атрибут личности.

Дух ходатайствует: Рим. 8:26 (Синод. пер.), ср. Евр. 7:25; 1 Иоан. 2:1, 2, где говорится, что Христос «ходатайствует».

Деян. 13:2; 16:6, 7; 20:28. В этих отрывках видно, как Святой Дух призывает миссионеров, надзирает за церковью и повелевает жизнью и практикой апостолов и всей церкви. Такие действия указывают на личность.

е) Святой Дух восприимчив к личному отношению.

Его можно огорчить (Еф. 4:30); оскорбить (Евр. 10:29); Ему можно солгать (Деян. 5:3); хулить Его и грешить против Него (Мф. 12:31, 32). Действительно, грех против Святого Духа — это гораздо более тяжкое дело, чем грех против Сына Человеческого. Можно ли сказать такое о влиянии? Можно ли сказать это даже о ком-либо из сынов человеческих?

II. БОЖЕСТВЕННОСТЬ СВЯТОГО ДУХА. Под Божественностью Святого Духа подразумевается, что Святой Дух есть Бог. Этот факт ясно изложен в Писаниях пятью способами:

1. БОЖЕСТВЕННЫЕ ИМЕНА ДАНЫ СВЯТОМУ ДУХУ. В Деян. 5:4 Дух назван Богом. И это в противовес человеку, с которым, как думал Анания, он разговаривал. Может ли какое-либо утверждение более ясно заявлять о божественности? Во 2 Кор. 3:18 — «Мы... преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (Синод. пер.). Здесь Дух назван Господом. О значении «Господа» см. в разделе «Божественность Христа», стр. 60.

2. СВЯТОЙ ДУХ ОБЛАДАЕТ БОЖЕСТВЕННЫМИ АТРИБУТАМИ. Он вечен по Своей природе (Евр. 9:14, Синод. пер.); вездесущ (Пс. 138:7-10); всемогущ (Лук. 1:35); всеведущ (1 Кор. 2:10, 11). О значении этих атрибутов см. в разделе «Доктрина о Боге и Иисусе Христе», стр. 28 и 63.

3. БОЖЕСТВЕННЫЕ ДЕЛА ПРИПИСЫВАЮТСЯ СВЯТОМУ ДУХУ. Творение (Быт. 1:2; Пс. 103:30, Синод. пер.); Иов 33:4 — «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь». Возрождение (Иоан. 3:5-8); Воскресение (Рим. 8:11).

4. ИМЯ СВЯТОГО ДУХА АССОЦИИРУЕТСЯ С ИМЕНЕМ ОТЦА И СЫНА. См. в разделе «Личность Духа», стр. 107. Те же аргументы, которые там доказывают Личность Духа, могут быть использованы здесь для доказательства Божественности Духа. Было бы так же абсурдно сказать: «Крестя их во имя Отца, и Сына, и Моисея» — тем самым ставя Моисея в один ряд с Отцом и Сыном, — как было бы сказать: «Крестя их во имя Отца, и Сына, и ветра» — тем самым делая ветер столь же личным, как Отец и Сын. Дух равен Отцу и Сыну в распределении духовных даров (1 Кор. 12:4-6).

5. ПАССАЖИ, КОТОРЫЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ ОТНОСЯТСЯ К БОГУ, В НОВОМ ЗАВЕТЕ ОТНОСЯТСЯ К СВЯТОМУ ДУХУ. Сравните Ис. 6:8-10 с Деян. 28:25-27; и Исх. 16:7 с Евр. 3:7-9.

III. ИМЕНА СВЯТОГО ДУХА. Подобно тому как Отцу и Сыну приписываются определенные имена, раскрывающие их природу и работу, так и Святой Дух имеет имена, которые указывают на Его характер и работу.

1. СВЯТОЙ ДУХ. Лук. 11:13 — «тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Рим. 1:4 — «Дух святости». В этих отрывках раскрывается моральный характер Духа. Заметьте контраст: «вы, будучи злы» и «Святой Дух». Дух свят Сам по Себе и производит святость в других.

2. ДУХ БЛАГОДАТИ. Евр. 10:29 — «и Духа благодати оскорбивший». Как исполнитель Божества, Дух дарует благодать. Сопротивляться Духу, следовательно, значит отсечь всякую надежду на спасение. Сопротивляться Его призыву — значит оскорбить Божество. Вот почему наказание, упомянутое здесь, столь ужасно.

3. ДУХ ОГНЯ. Мф. 3:11, 12 — «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Ис. 4:4 — «когда Господь омоет скверну дочерей Сиона... духом суда и духом огня». Это очищение совершается дыханием огня Духа. Здесь проявляется исследующий, просвещающий, очищающий, потребляющий шлак характер Духа. Он сжигает шлак в нашей жизни, когда входит и овладевает ею.

4. ДУХ ИСТИНЫ. Иоан. 14:17; 15:26; 16:13; 1 Иоан. 5:6. Как Бог есть Любовь, так Дух есть Истина. Он обладает, открывает, дарует, ведет в истину, свидетельствует об истине и защищает ее. Таким образом, Он противостоит «духу заблуждения» (1 Иоан. 4:6).

5. ДУХ ЖИЗНИ. Рим. 8:2 — «потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». То, что было движущим принципом жизни, а именно плоть, теперь низложено, и его контролирующее место занято Духом. Таким образом, Дух является динамикой опыта верующего, которая ведет его в жизнь свободы и силы.

6. ДУХ МУДРОСТИ И ВЕДЕНИЯ. То, что ссылки в Ис. 11:2; 61:1, 2 следует понимать как относящиеся к Духу, пребывавшему на Мессии, ясно из Лук. 4:18, где «Дух» написано с заглавной буквы. Мудрость и ведение Христа были результатом, в одном аспекте дела, Его наполненности Духом. «Мудрость и разум» относятся к интеллектуальному и моральному постижению; «совет и крепость» — способность планировать, создавать и осуществлять; «ведение и страх Господень» — знакомство с истинной волей Божьей и решимость исполнить ее любой ценой. Эти благодати являются результатом действий Духа в сердце.

7. ДУХ ОБЕТОВАНИЯ. Еф. 1:13 — «вы были запечатлены обетованным Святым Духом». Дух — это исполнение обещания Христа послать Утешителя, и поэтому Он — обещанный Дух. Дух также подтверждает и запечатлевает верующего, и тем самым заверяет его, что все обещания, данные ему, будут полностью исполнены.

8. ДУХ СЛАВЫ. 1 Пет. 4:14 — «Дух славы, Дух Божий почивает на вас». Что такое слава? Слава, как она используется в Писании, означает характер. Святой Дух — Тот, Кто производит богоподобный характер в верующем (ср. 2 Кор. 3:18).

9. ДУХ БОЖИЙ И ДУХ ХРИСТОВ. 1 Кор. 3:16 — «Дух Божий живет в вас». Рим. 8:9 — «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Тот факт, что Дух послан от Отца и Сына, что Он представляет их и является их исполнителем, по-видимому, и есть та мысль, которая здесь передается.

10. УТЕШИТЕЛЬ (стр. 109).

IV. ДЕЛО СВЯТОГО ДУХА. Дело Духа можно подытожить под следующими заголовками: Его дело во вселенной; в человечестве в целом; в верующем; в отношении к Писаниям; и, наконец, в отношении к Иисусу Христу.

1. В ОТНОШЕНИИ К МИРУ. а) В отношении к Вселенной.

Существует смысл, в котором творение вселенной может быть приписано Божьему Духу. Действительно, Пс. 32:6 — «Словом Господа сотворены небеса, и духом (Духом) уст Его — все воинство их», приписывает дело творения Троице: Господу, Слову Господа и Духу Господа. Творение человека приписывается Духу. Иов 33:4 — «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь». Было бы правильно, несомненно, сказать, что Отец сотворил все вещи через посредство Слова и Духа. В повествовании Бытия о творении (1:3) видно, что Дух активно участвует в деле творения.

Не только верно то, что посредничество Духа видно в акте творения, но Его сила видна также в сохранении природы. Ис. 40:7 — «Трава засыхает, цвет увядает, когда дунет на него дуновение (дух) Господа». Поразительное заявление.

ДОКТРИНА О СВЯТОМ ДУХЕ Дух приходит в свирепом восточном ветре с его резким, кусачим дыханием смерти. Он приходит также в летнем зефире, который приносит жизнь и красоту.

б) В отношении к человечеству в целом.

Иоан. 16:8-11 — «И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден». Вот три великих факта, о которых Дух свидетельствует миру: грех неверия во Христа; факт того, что Христос был праведен и абсолютно истинен во всем, чем Он заявлял Себя; факт того, что сила Сатаны была сломлена. О грехе: грех, в котором заключены все другие грехи; о правде: правда, в которой проявляются и исполняются все другие правды; о суде: суд, в котором решаются и обосновываются все другие суды. О грехе, принадлежащем человеку; о правде, принадлежащей Христу; о суде, принадлежащем Сатане.

Иоан. 15:26 — «Дух истины... будет свидетельствовать о Мне». Деян. 5:32 — «Свидетели Ему в сих словах мы и Дух Святый». Дело Святого Духа — постоянно свидетельствовать о Христе и Его завершенном труде миру грешных и грешащих людей. Это Он делает в значительной степени, хотя едва ли исключительно, через свидетельство верующих о спасительной силе и деле Христа: «А также и вы будете свидетельствовать» (Иоан. 15:27).

2. ДЕЛО ДУХА В ОТНОШЕНИИ К ВЕРУЮЩЕМУ. а) Он возрождает верующего.

Иоан. 3:3-5 — «Рожденный от... Духа». Тит. 3:5 — «обновлением Святого Духа». Сыновство и членство в Царстве Божьем приходят только через возрождение Святым Духом. «Дух животворит». Подобно тому как Иисус был зачат от Святого Духа, так должен быть каждый дитя Божье, который хочет быть наследником Царства.

б) Дух обитает в верующем.

1 Кор. 6:19 — «Тело ваше есть храм живущего в вас Святого Духа». Также 3:16; Рим. 8:9. Каждый верующий, каким бы слабым и несовершенным он ни был, или какой бы незрелой ни была его христианская жизнь, все же имеет обитание Духа. Деян. 19:2 не противоречит этому утверждению. Очевидно, там имеется в виду какое-то чудесное излияние Духа, которое последовало за молитвой и возложением рук апостолов. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (Рим. 8:9; 1 Кор. 12:3).

в) Дух запечатлевает верующего уверенностью в спасении.

Еф. 1:13, 14 — «в Котором и вы, уверовав, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего». Также 4:30 — «запечатлены в день искупления». Это запечатление означает две вещи: принадлежность и подобие (2 Тим. 2:19-21). Святой Дух — это «Дух усыновления», Которого Бог вкладывает в наши сердца, благодаря Которому мы знаем, что мы Его дети. Дух свидетельствует об этой великой истине (Гал. 4:6; Рим. 8:14, 16). Это запечатление имеет отношение к сердцу и совести — удовлетворяя и то, и другое в вопросе урегулирования греха и сыновства.

г) Святой Дух наполняет верующего.

Деян. 2:4 — «И исполнились все Духа Святого». Еф. 5:18 — «исполняйтесь Духом». Наполнение несколько отличается от обитания. Мы можем говорить о крещении Духом как о том начальном акте Духа, посредством которого, в момент нашего возрождения, мы крестимся Духом в тело Христа; затем Дух приходит и начинает Свое обитание внутри верующего. Наполнение же Духом не ограничивается одним опытом или каким-либо одним моментом времени исключительно; оно может повторяться бесчисленное количество раз. Есть одно крещение, но много наполнений Духом. Опыт апостолов в Деяниях свидетельствует о том, что они неоднократно наполнялись Духом. Всякий раз, когда возникала новая чрезвычайная ситуация, они искали свежего наполнения Духом (ср. Деян. 2:4 с 4:31, показывая, что апостолы, которые были наполнены в день Пятидесятницы, были снова наполнены через несколько дней).

Существует разница между обладанием Духом и наполнением Духом. Все христиане имеют первое; не все имеют второе, хотя все могут иметь. Еф. 4:30 говорит о верующих как о «запечатленных», тогда как 5:18 повелевает тем же верующим «исполняться (быть наполняемыми снова и снова) Духом».

И крещение, и наполнение могут произойти сразу. В жизни верующего не должно быть долгого опыта пустыни. Воля Божья в том, чтобы мы были наполнены (или, если вы предпочитаете это выражение, «крещены») Духом в момент обращения и оставались наполненными все время. Всякий раз, когда нас призывают к какому-либо особому служению или к какой-либо новой чрезвычайной ситуации, мы должны искать свежего наполнения Духом, будь то для жизни или для служения, в зависимости от обстоятельств.

Святой Дух ищет — как мы узнаем из истории Деяний — людей, которые не просто обладают Духом, но и наполнены Им, для служения (6:3, 5; 9:17; 11:24). Обладание касается уверенности; наполнение — служения.

д) Святой Дух наделяет верующего силой для жизни и служения.

Рим. 8:2 — «потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (также ст. 9-11). В верующем есть две природы: плоть и Дух (Гал. 5:17). Но хотя верующий все еще во плоти, он не живет по плоти (Рим. 8:12, 13). Святой Дух позволяет верующему одерживать постоянную и непрерывную победу над грехом. Верующий может совершить отдельный акт греха; жить в состоянии греха для него невозможно, ибо Дух, Который внутри него, дает ему победу, так что грех не господствует над ним. Если безгрешное совершенство не является библейской доктриной, то греховное несовершенство, безусловно, еще менее библейское. Восьмая глава Послания к Римлянам демонстрирует победоносную жизнь для верующего; жизнь, столь отличную от той, что описана в седьмой главе. И разница заключается в том, что Святой Дух едва ли, если вообще упоминается в седьмой главе, в то время как в восьмой Он упоминается более двенадцати раз. Дух в сердце — это секрет победы над грехом.

Затем заметьте, как Святой Дух производит благословенный плод христианской жизни (Гал. 5:22, 23). Какая прекрасная гроздь благодати! Как она отличается от ужасного каталога дел плоти (ст. 19-21). Посмотрите на эту гроздь плода. Есть три группы: первая, в отношении к Богу — любовь, радость, мир; вторая, в отношении к ближнему — долготерпение, благость, милосердие; третья, для нашей индивидуальной христианской жизни — вера, кротость, воздержание.

е) Святой Дух — Путеводитель жизни верующего.

Он ведет его в деталях его повседневной жизни, Рим. 8:14; Гал. 5:16, 25 — «поступайте по духу». Нет такой детали жизни верующего, которая не могла бы находиться под контролем и руководством Духа. «Шаги (и, как кто-то хорошо сказал, «остановки») человека доброго направляются Господом».

Святой Дух направляет верующего относительно поля, на котором он должен трудиться. Как определенно эта истина преподается в Деяниях 8:27-29; 16:6, 7; 13:2-4. Какую видную роль играл Дух в выборе полей труда для апостолов! Каждый шаг в миссионерской деятельности ранней церкви, казалось, был под прямым руководством Духа.

ж) Святой Дух помазывает верующего.

Это помазание означает три вещи:

Во-первых, знание и учение. 1 Иоан. 2:27 — «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно... пребывайте в Нем». Также 2:20. Недостаточно изучать истину у человеческих учителей, мы должны слушать учение Духа. 1 Кор. 2:9-14 учит нас, что есть некоторые великие истины, которые духовно постигаются; их нельзя понять иначе, как наполненному Духом человеку, ибо они «духовно различаются». См. также Иоан. 14:26; 16:13.

Во-вторых, служение. Насколько Христос зависел от Святого Духа в силе, необходимой для выполнения обязанностей жизни, ясно из таких отрывков, как Лук. 4:18 — «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим» и т. д. Также Деян. 10:38 — «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя». Иезекииль преподает урок своей яркой картиной деятельности Бога, изображенной в колесах внутри колес. Движущей силой внутри тех колес был Дух Божий. Так и во всей нашей деятельности для Бога мы должны иметь Дух силы.

В-третьих, посвящение. Три класса людей в Ветхом Завете были помазаны: пророк, священник и царь. Результатом помазания было посвящение — «На мне обеты Твои, Боже»; знание Бога и Его воли — «Вы знаете все»; влияние — благоухание от масти. Подобно тому как благовония в Мекке остаются на паломнике, когда он проходит по улицам, так и с тем, кто имеет помазание Духа. Все его одежды пахнут смирной, алоэ и кассией. Он имеет вокруг себя сладкий аромат и запах Розы Саронской и Лилии Долин.

3. ОТНОШЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА К ПИСАНИЯМ. а) Он — Автор Писаний.

Святые Божьи люди говорили, будучи движимы Святым Духом. 2 Пет. 1:20, 21. Писания произошли от Божьего вдохновения, 2 Тим. 3:16. «Слышащий, что Дух говорит церквам», Откр. 2 и 3. Именно Дух должен был наставить апостолов на всякую истину и показать им грядущее (Иоан. 16:13).

б) Дух также является Толкователем Писаний.

1 Кор. 2:9-14. Он — «Дух премудрости и откровения», Еф. 1:17. «От Моего возьмет и возвестит вам», Иоан. 16:14, 15. (См. в разделе «Вдохновение Библии», стр. 194.)

4. ОТНОШЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА К ИИСУСУ ХРИСТУ. Как сильно Иисус Христос зависел, в Своем состоянии уничижения, от Святого Духа! Если Ему нужно было полагаться исключительно на Духа, можем ли мы позволить себе делать меньше?

а) Он был зачат от Святого Духа, рожден от Духа, Лук. 1:35.

б) Он был ведом Духом, Мф. 4:1.

в) Он был помазан Духом для служения, Деян. 10:38.

г) Он был распят в силе Духа, Евр. 9:14.

д) Он был воскрешен силой Духа, Рим. 1:4; 8:11.

е) Он дал повеление Своим ученикам и Церкви через Духа, Деян. 1:2.

ж) Он — Дарователь Святого Духа, Деян. 2:33.

V. ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ СВЯТОГО ДУХА. Едва ли какая-либо фаза доктрины о Духе более торжественна, чем эта. Нам всем, верующим и неверующим, подобает быть осторожными в том, как мы относимся к Святому Духу. Грех против Духа чреват ужасными последствиями.

Для удобства мы классифицируем преступления против Духа по двум общим разделам, а именно: те, которые совершаются неверующим, и те, которые совершаются верующим. Не то чтобы в обоих случаях не было абсолютно никакого перекрытия. Ибо, несомненно, по самой природе дела оно должно быть. Эта мысль будет учитываться при изучении преступлений против Духа.

1. ПРЕСТУПЛЕНИЯ, СОВЕРШАЕМЫЕ НЕВЕРУЮЩИМ. а) Противодействие Святому Духу.

Деян. 7:51 — «Вы всегда противитесь Духу Святому». Здесь представлена картина того, как Святой Дух атакует цитадель человеческой души, а человек яростно сопротивляется благодатным попыткам Духа завоевать его. Несмотря на самые ясные доводы и самые неоспоримые факты, этот человек умышленно отвергает свидетельства и отказывается принять Христа, представленного столь убедительно. Так происходит противодействие Святому Духу. (См. Деян. 6:10.) То, что это верная картина противодействия Святому Духу, ясно видно из изложения фактов Стефаном в Деян. 7:51–57.

б) Оскорбление или поношение Святого Духа.

Евр. 10:29 (ср. Луки 18:32). Работа Духа состоит в том, чтобы представить грешнику искупительный труд Христа как основание для его прощения. Когда грешник отказывается верить или принять свидетельство Духа, он тем самым оскорбляет Духа, считая весь труд Христа обманом и ложью, или рассматривая смерть Христа как смерть обычного человека, а не как Божье обеспечение для грешника.

в) Богохульство на Святого Духа.

Матф. 12:31, 32. Это, по-видимому, самый тяжкий из всех грехов, ибо Учитель утверждает, что для этого греха нет прощения. Грехи против Сына Человеческого могут быть прощены, потому что из-за Его смиренного рождения, низкого происхождения и т. д. было легко усомниться в Его притязаниях на божественность. Но когда после Пятидесятницы пришел Святой Дух и представил совести каждого человека свидетельство, достаточное для доказательства истинности этих притязаний, человек, который после этого отказывался уступить притязаниям Христа, становился виновным в противодействии, оскорблении и, по сути, в богохульстве против свидетельства всей Божественности, исполнительным органом которой является Дух.

2. ПРЕСТУПЛЕНИЯ, СОВЕРШАЕМЫЕ ВЕРУЮЩИМ. а) Огорчение Духа.

Еф. 4:30, 31; Ис. 63:10 (R. V.). Огорчать означает причинять печаль или скорбь. Это слово используется для описания переживаний Христа в Гефсимании; и поэтому скорбь Гефсимании может быть перенесена Святым Духом. Дух — самая чувствительная Личность Божества. Его называют «Материнским сердцем» Бога. Контекст этого отрывка (ст. 31) говорит нам, как можно огорчить Духа: «пустословием и смехотворством». Всякий раз, когда верующий позволяет чему-либо из упомянутого в этом стихе (а также в Гал. 5:17–19) найти место в своем сердце и выражение в своих словах и жизни; когда эти вещи пребывают в его сердце и активно проявляются, тогда Дух печалится и огорчается. Действительно, отказать какой-либо части нашей моральной природы в полном подчинении Духу — значит огорчить Его. Если мы продолжаем огорчать Духа, то скорбь превращается в досаду (Ис. 63:10).

б) Ложь Святому Духу.

Деян. 5:3, 4. Грех лжи Духу становится особенно заметным, когда посвящение наиболее популярно. Мы встаем и говорим: «Я все отдаю», когда в глубине сердца знаем, что не отдали всего. И все же, подобно Анании, мы хотим, чтобы другие верили, что мы посвятили все свое. Мы не хотим ни на йоту отставать от других в своем исповедании. Внимательно прочитайте в этой связи историю Ахана (Иисус Навин 7) и Гиезия (4 Царств 5:20–27).

в) Угашение Духа.

1 Фес. 5:19 — «Духа не угашайте». Мысль об угашении Духа, по-видимому, используется в связи с огнем: «льна курящегося не угасит» (Матф. 12:20); «угасить раскаленные стрелы» (Еф. 6:16). Поэтому это больше относится к мысли о служении, чем к мысли о жизни. Контекст 1 Фес. 5:19 показывает это. Проявление Духа в пророчестве не должно было быть угашено. Святой Дух видится сходящим на это собравшееся собрание для хвалы, молитвы и свидетельства. Это проявление Духа нельзя угашать. Таким образом, мы можем угашать Духа не только в своих сердцах, но и в сердцах других. Как? Неверностью голосу и призыву Духа; непослушанием Его голосу, будь то свидетельство, хвала, выполнение какой-либо части служения Богу или отказ идти туда, куда Он посылает нас трудиться — например, на зарубежное миссионерское поле. Будем также осторожны, чтобы, критикуя проявление Духа в свидетельстве какого-либо верующего или проповеди какого-либо проповедника, не оказаться виновными в угашении Духа. Позаботимся о том, чтобы дар Святого Духа для служения не был потерян из-за какой-либо неверности или из-за культивирования критического духа с нашей стороны, чтобы огонь в наших сердцах не погас и не осталось ничего, кроме пепла — пепла, знака того, что огонь когда-то был там, но был потушен.

Из сказанного можно кратко резюмировать следующее:

Противодействие связано с возрождающей работой Духа;

Огорчение связано с пребывающим Святым Духом;

Угашение связано с наделением Духом для служения.

ДОКТРИНА О ЧЕЛОВЕКЕ

I. СОТВОРЕНИЕ И ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА. 1. ОБРАЗ И ПОДОБИЕ БОЖЬЕ. 2. ФИЗИЧЕСКИЙ — УМСТВЕННЫЙ — МОРАЛЬНЫЙ — ДУХОВНЫЙ. II. ПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. 1. БИБЛЕЙСКОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ. 2. РАЗЛИЧНЫЕ ТОЛКОВАНИЯ. 3. ПРИРОДА ПАДЕНИЯ. 4. ПОСЛЕДСТВИЯ ПАДЕНИЯ. а) Для Адама и Евы. б) Для человеческого рода. (1) Различные теории. (2) Библейские утверждения.

ДОКТРИНА О ЧЕЛОВЕКЕ.

I. СОТВОРЕНИЕ И ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА. 1. ЧЕЛОВЕК, СОТВОРЕННЫЙ ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ БОЖЬЕМУ. Быт. 1:26 — «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». 9:6 — «ибо человек создан по образу Божию». Что подразумевается под терминами «образ» и «подобие»? «Образ» означает тень или очертание фигуры, в то время как «подобие» обозначает сходство этой тени с фигурой. Однако эти два слова практически синонимичны. То, что человек был сотворен по образу и подобию Божьему, является фундаментальным во всех отношениях Бога с человеком (1 Кор. 11:7; Еф. 4:21–24; Кол. 3:10; Иак. 3:9). Мы можем выразить это так: сотворим человека по образу Нашему, чтобы он был Нашим подобием.

а) Образ Божий не означает физическое сходство.

Бог есть Дух; Он не имеет частей и страстей, как человек. (См. раздел «Доктрина о Боге; Духовность Бога», стр. 19, 20). Следовательно, мормонские и сведенборгианские взгляды на Бога как на великого человека ошибочны. Втор. 4:15 противоречит такому физическому взгляду на Бога (см. стр. 19, б, в). Некоторые могли бы сделать вывод из Пс. 16:15 — «Я же в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим», что в каком-то отдаленном смысле предполагается физическое сходство. Однако R. V. несколько меняет смысл этого стиха и гласит: «Я буду удовлетворен, когда пробужусь, созерцая Твой облик». См. также Чис. 12:8, R. V. Однако справедливо полагать, что прямота осанки, разумность выражения лица и быстрый, проницательный взгляд характеризовали первого человека. Мы также должны помнить, что проявления в Ветхом Завете и воплощение должны пролить некоторый свет на этот предмет (см. стр. 20).

б) Выражения «образ» и «подобие» не исчерпываются тем, что они заключались в господстве человека над природой и творением Божьим в целом.

Действительно, верховенство, дарованное человеку, предполагало эти духовные дарования и было оправдано его способностью, благодаря им, осуществлять его.

в) Положительно мы узнаем из определенных Писаний, в чем заключались этот образ и подобие.

Еф. 4:23, 24 — «и обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». Кол. 3:10 — «и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его». Из этих отрывков ясно, что образ Божий состоит в познании, праведности и святости; это моральное, а не физическое сходство.

г) Первый человек был наделен интеллектуальными способностями.

Он обладал достаточным интеллектом, чтобы дать имена животным, когда они были представлены перед ним (Быт. 2:19, 20). Адам обладал не только даром речи, но и способностью рассуждать и мыслить в связи с речью. Он мог связывать слова с идеями. Это не картина, как хотела бы заставить нас верить эволюция, инфантильного дикаря, медленно прокладывающего себе путь к членораздельной речи путем подражания звукам животных.

д) Первый человек обладал моральными и духовными способностями.

Рассмотрите моральное испытание в Бытии 3. Адам имел силу противостоять моральному злу или уступить ему. Грех был волевым актом. Христос, второй Адам, выдержал подобное испытание (Матф. 4).

Из всего этого очевидно, что первоначальное состояние человека не было состоянием дикости. Действительно, существует множество доказательств того, что человек деградировал с гораздо более высокого уровня. И Библия, и наука согласны в том, что человек является венчающим творением Бога и что на земле не будет более высокого порядка существ, чем человек. Мы не должны забывать, что, хотя человек, с одной стороны своей природы, связан с животным миром, он все же сверхъестественен — существо более высокого порядка и более великолепной природы; он создан по образу и подобию Божьему. Человек развился не от обезьяны, а прочь от нее. Он никогда не был ничем иным, кроме потенциального человека. «До сих пор не было приведено ни одного примера превращения одного вида животных в другой, ни путем естественного, ни путем искусственного отбора; тем более не было доказано, что тело животного когда-либо развилось в тело человека. Звенья, которые должны связывать человека с обезьяной, не найдены. Ни одного нельзя показать. Не было найдено ни одного, который стоял бы ближе к обезьяне, чем человек сегодняшнего дня». — Агассис.