«Правление Бога»

Совершенно наивно думать, что смена правительства исправит обстоятельства или увеличит ресурсы, когда весь мир стонет под гнетом коррупции. Если есть двадцать человек, у которых есть двадцать фунтов хлеба, чтобы разделить между собой, не имеет большого значения, будет ли он разделен на троих, десятерых или на всех, это не увеличит количество. Я признаю, однако, что существуют вопиющие злоупотребления, некоторые из которых мы упомянули, связанные со всеми видами правительств, и многое, на что можно справедливо жаловаться; но они проистекают из порочности человека и коррумпированного и искусственного состояния общества. Уберите одну группу правителей, и у вас останутся те же материалы, чтобы создать другую; и даже если они будут честно настроены, они окружены таким рядом обстоятельств, над которыми не имеют контроля, что не могут их исправить.

По этому поводу часто возникает много волнений; и многие люди, невежественные в этих вещах, склонны полагать, что их ресурсы увеличатся, а обстоятельства улучшатся; но когда они обнаруживают после многих споров, борьбы и кровопролития, что хлеб, сыр и одежда с неба не падают; что это лишь смена людей, бумаг и пергамента, за этим естественно следуют огорчение и разочарование. Во всех правительствах есть много хорошего и много плохого; и я не стремлюсь здесь изобразить идеальное правительство, а показать некоторые из зол, связанных с ними, и полную некомпетентность всех планов людей восстановить идеальное правительство; и как все их планы потерпели неудачу, так они потерпят неудачу и впредь, ибо это дело Божье, а не человека. Нравственная свобода воли человека без Бога получила свое полное развитие; его слабость, порочность и коррупция поставили мир туда, где он есть: он может видеть, как в зеркале, свою некомпетентность и безумие, и ничто, кроме силы Божьей, не может восстановить его.

Неудивительно, что существуют эти различные планы, ибо мир находится в ужасном положении. Иисус пророчествовал об этом и сказал, что на земле будет «уныние народов и недоумение; и люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную» (Луки 21:25, 26). Люди видят эти вещи, и их сердца трепещут; смятение, беспорядок, нищета, кровь и крах, кажется, смотрят им в лицо; и при отсутствии чего-то великого, благородного и великолепного, соответствующего остроте случая, они пробуют вышеупомянутые средства, как моряк, при отсутствии лодки, цеплялся бы с упорством за любой плавающий кусок обломков, чтобы спастись от водной могилы.

Нельзя также винить людей за попытки делать добро; это, безусловно, похвальная цель; и при всем эгоизме, амбициях и гордыне, связанных с вышесказанным, следует признать, что в этом много прямоты, искренности и честного рвения.

Есть очень много филантропов, которые с радостью улучшили бы положение людей и мира, если бы знали как. Но используемые средства не соразмерны цели; каждый слой общества испорчен и развращен. «Вся голова в язвах, и все сердце иссохло». Наши системы, наша политика, наше законодательство, наше образование и философия — все это неправильно, и нас нельзя особенно винить, ибо эти пороки были порождением веков. Наши отцы оставили Бога, Его руководство, контроль и поддержку, и мы были предоставлены самим себе; и наше нынешнее положение является явным доказательством нашей некомпетентности в управлении; и наши прошлые неудачи делают очевидным, что любое будущее усилие с теми же средствами было бы столь же бесполезным. Мир болен, и ему требуется лекарство для всего мира.

Глава IV.

Что такое человек? Каково его предназначение и отношение к Богу?

Показав в предыдущих главах, что правление Бога совершенно там, где Он правит один, что правление человека несовершенно и привнесло смятение и нищету, и что планы людей не способны вернуть миру счастье и исполнение цели, ради которой он был создан; теперь нам предстоит исследовать путь, которым это может и будет достигнуто; ибо в Писании говорится о времени, когда будет царство праведности.

Во-первых, давайте спросим, кто и что есть человек? Каково его предназначение и каково его отношение к Богу? Ибо прежде чем мы сможем правильно определить правительство, необходимо выяснить природу существа, которым нужно управлять.

Что же тогда есть человек? Является ли он существом только временным и земным, и когда он умирает, погружается ли он в забвение? Уничтожается ли он? Или у него есть дух, так же как и тело? Если верно первое, то он один имеет право регулировать свои собственные дела, создавать свое собственное правительство и следовать тем курсом, который кажется ему хорошим; если нет, то дело обстоит иначе. Я не хочу здесь пускаться в философские рассуждения на эту тему, но, поскольку я пишу в настоящее время верующим в Библию, я ограничусь этим. Я заявлю, что человек — это вечное существо, состоящее из тела и духа: его дух существовал до того, как он пришел сюда; его тело существует вместе с духом во времени, а после смерти дух существует без тела. В воскресении и тело, и дух будут окончательно воссоединены; и требуются и тело, и дух, чтобы составить совершенного человека, будь то во времени или в вечности.

Я знаю, есть те, кто предполагает, что дух человека начинает свое существование вместе с его телом, и что разум и дух организуются вместе с телом; но мы читаем, что когда Бог создал человека, Он создал его из праха земного; Он создал его по Своему подобию. Человек тогда был безжизненным телом; Он впоследствии «вдунул в него дыхание жизни, и стал человек душею живою».

До того, как был дан этот дух, он был мертв, безжизнен; и когда этот дух забирается, он снова становится безжизненным; и пусть никто не говорит, что тело совершенно без духа; ибо в тот момент, когда дух покидает тело, как бы совершенна ни была его организация, человек становится неодушевленным и лишенным разума и чувств: «дух животворит». Поэтому мы находим, что когда дочь Иаира умерла, его слуга пришел и сказал ему: «Дочь твоя умерла; не утруждай Учителя»; но когда она была восстановлена, сказано: «возвратился дух ее, и она тотчас встала» (Луки 8:55). Когда ее духа не было, тело было мертво; когда он вернулся, тело ожило. «Моисей сказал Господу: да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, человека над обществом сим» (Числа 27:16). Далее, Господь, говоря Иеремии, сказал: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» (1:5). Я бы спросил, какую часть Иеремии Он знал? Это не могло быть его тело, ибо его не существовало; но Он знал его дух, ибо «Он был отцом его духа». Господь говорит Иову и спрашивает: «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (38:4, 6). Далее, Иоанн говорит: «И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира» (Откровение 17:8).

Этот дух исходит от Бога и вечен; поэтому Соломон говорит, говоря о смерти: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7). То, что дух вечен, совершенно очевидно из Писания; Иисус молился Своему Отцу и сказал: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоанна 17:5). Здесь Иисус говорит о существовании до того, как Он пришел сюда, о славе, которую Он имел у Своего Отца прежде бытия мира. Христос, следовательно, существовал до того, как пришел сюда и принял тело. Далее Иисус говорит: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне» (Иоанна 17:6).

Давайте посмотрим, что говорит апостол Павел по этому вопросу: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира» (Ефесянам 1:3, 4). Христос, следовательно, существовал со Своим Отцом прежде бытия мира, и Святые существовали в Нем или с Ним. Какая часть? Их тела? Нет, их духи. Далее, человек существует после того, как покидает этот мир. Нет необходимости говорить что-либо о жизни духа после смерти тела или о воскресении, так как эти темы так широко известны и приняты. Павел говорит: «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых... Вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою» (1 Коринфянам 15:19-21, 52-54).

Если человек, следовательно, является вечным существом, пришел от Бога, существует здесь короткое время и вернется, необходимо, чтобы он знал что-то о Боге и Его правлении. Ибо он имеет дело с Ним не только во времени, но и в вечности, и что бы человек ни был склонен делать, или как бы он ни хвастался своими собственными способностями, есть некоторые вещи, над которыми он не имеет контроля. Он пришел в мир без своего участия, ему придется покинуть его, хочет он того или нет; и ему также придется предстать в другом мире. Ему суждено, если он использует свои возможности, получить более высокие и великие благословения и славу, чем те, что связаны с этой землей в ее нынешнем состоянии: и отсюда необходимость руководства высшей силы и разума, чтобы он не действовал здесь как глупец и не подвергал опасности свои вечные интересы; но чтобы его разум был соразмерен его положению; чтобы его действия здесь имели отношение к его будущему предназначению; чтобы он не погрузился в трясину беззакония и деградации и не осквернил себя коррупцией; чтобы он мог стоять чистым, добродетельным, разумным и достойным, как сын Божий, и искать советов своего Отца, быть ведомым и управляемым ими. Сказав так много на эту тему, мы продолжим наше исследование еще дальше и спросим далее: Каково наше отношение к Богу? Отвечая на это, я вкратце замечу, что положение, в котором мы стоим перед Ним, — это положение сына. Адам — отец наших тел, а Бог — отец наших духов. Я знаю, что некоторые привыкли смотреть на Бога как на монстра, которого нужно только бояться, известного только в землетрясении, буре, громе и шторме, и что с Его служением связано что-то мрачное и безрадостное. Если это и есть, то это придаток человека, а не Бога. Есть ли что-то мрачное в делах, которые сотворил Бог? Куда бы мы ни повернулись, мы видим гармонию, прелесть, жизнерадостность и красоту.

Благословения провидения были созданы для человека и его наслаждения; он поставлен главой творения. Для него земля изобилует богатейшим разнообразием; золотое зерно, сочные фрукты, отборные виноградники; для него травы и цветы украшают землю, источают свои благоуханные ароматы и демонстрируют свою великолепную красоту; для него гордый конь подставляет свою спину, корова дает свое молоко, а пчела — свой мед; для него овца дает свою шерсть, хлопковое дерево — свой пух, а червь — свой шелк. Для него кустарник и лоза цветут и расцветают, и природа облачается в свой богатейший наряд; журчащий ручей, чистый источник, кристальная река текут для него, вся природа распространяет свои богатейшие прелести и приглашает его приобщиться к ее радости, красоте и невинности и поклониться ее Богу.

Говорить о меланхолии в страхе Божьем и в Его служении! Это коррупция мира сделала людей несчастными; и коррупция религии сделала ее мрачной: это страдания, навлеченные людьми, а не благословения Божьи. Говорить о мраке! есть ли мрак в пении птиц, в гарцующем коне, в игривости ягненка или козленка; в красоте цветов, в любом из даров природы, или в богатом наряде, или в Боге, Который создал их, или в Его служении?

Есть другие, опять же, кто поместил бы Господа на огромное расстояние и сделал бы наше приближение к Нему почти невозможным; но это суеверная идея, ибо наш Отец прислушивается к крикам Своих детей, считает волосы на их головах; и Писание говорит: «воробей не может упасть на землю без Его ведома». Он говорит Своим избранным и говорит: «касающийся вас касается зеницы ока Его» (Захария 2:8). Он наш Отец; и поэтому Писание велит нам молиться: «Отче наш, сущий на небесах». Павел говорит: «И если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?» (Евреям 12:9). У нас, следовательно, есть и земной, и духовный Отец; и отсюда Его забота о нашем благополучии и Его желание нашего счастья. Иисус говорит: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст блага просящим у Него».

Какое восхитительное размышление для Его слуг — приближаться к своему Отцу, как к любящему родителю, и просить о благословениях, как сын просил бы хлеба, и быть уверенными в получении. Поэтому верные во дни Апостолов получили дух, посредством которого они могли говорить: «Авва, Отче», или Отец, Отец. Какое нежное отношение! И если бы мир мог понять, как радостно они бросились бы под Его опеку, искали бы Его мудрости и правления и претендовали бы на отцовское благословение; но сатана ослепил глаза мира, и они не знают того, что служит к их миру.

Глава V.

Цель существования человека на земле; и его отношение к этому.

Далее мы спрашиваем: Какова цель и замысел существования человека на земле; и каково его отношение к этому? Ибо весь этот великолепный мир с его творением, жизнью, красотой, симметрией, порядком и величием не мог существовать без замысла; и поскольку Бог существовал до человека, должна была быть какая-то цель в сотворении человека и в его появлении на земле. Как я уже заявлял ранее, человек существовал до того, как пришел сюда, в духовной субстанции, но не имел тела; когда я говорю о теле, я имею в виду земное, ибо я считаю, что дух — это субстанция, но более эластичная, тонкая и утонченная, чем плотское тело; что в союзе духа и плоти больше совершенства, чем в одном духе. Тело не совершенно без духа, ни дух без тела; требуются оба, чтобы составить совершенного человека, ибо духу требуется скиния, чтобы дать ему силу развиваться и возвысить его в шкале разума, как во времени, так и в вечности. Одним из величайших проклятий, наложенных на сатану и его последователей, когда они были изгнаны с небес, было то, что у них не должно быть тела. Поэтому, когда он предстал перед Господом и его спросили, откуда он пришел, он ответил: «Я ходил по земле и обошел ее» (Иов 1:7 и 2:2). По этой причине он именуется «князем, господствующим в воздухе, духом, действующим ныне в сынах противления» (Ефесянам 2:2). Поэтому он оказывает невидимое воздействие на духи людей, омрачает их умы и использует свою адскую силу, чтобы сбивать с толку, развращать, разрушать и окутывать мир смятением, нищетой и бедствиями; и, хотя лично лишенный возможности действовать с помощью тела, он использует свое влияние на духи тех, у кого есть тела, чтобы сопротивляться добру, добродетели, чистоте, разуму и страху Божьему; и, следовательно, счастью человека; и бедное заблудшее человечество становится жертвой его уловок. Апостол говорит: «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Коринфянам 4:4). Но не довольствуясь опустошениями, которые он произвел, грабежами, нищетой и бедствиями, не имея собственной скинии, он часто стремился занять скинию человека, чтобы обладать еще большей силой и более полно осуществить опустошение. Мы читаем, что во дни нашего Спасителя были люди, одержимые дьяволами, которые мучились ими; и Иисус и Его ученики изгоняли их. Из Марии Магдалины было изгнано семь. Легион вошел в одного человека, и когда им приказали уйти, вместо того чтобы остаться без тел, они попросили разрешения войти в тела свиней, что они и сделали, и свиньи были уничтожены. Тело человека для него, следовательно, имеет большое значение, и если бы он только знал и ценил свои привилегии, он мог бы жить выше искушения сатаны, влияния коррупции, покорить свои похоти, преодолеть мир и торжествовать, и наслаждаться благословениями Божьими во времени и в вечности.

Цель принятия человеком тела состоит в том, чтобы через искупление Иисуса Христа и душа, и тело могли быть возвышены в вечном мире, когда земля станет целестиальной, и чтобы получить более высокое возвышение, чем он был бы способен получить без тела. Ибо когда человек был впервые создан, он был создан «несколько ниже ангелов» (Евреям 2:7); но через искупление и воскресение Иисуса Христа он поставлен в положение, позволяющее получить возвышение выше, чем у ангелов. Апостол говорит: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» (1 Коринфянам 6:3). «Иисус сошел ниже всего, чтобы Он мог быть возвышен выше всего». Он принял на Себя тело, чтобы Он мог умереть как человек и «смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евреям 2:14). Победив, таким образом, Смерть в ее собственных владениях, прорвав барьеры гробницы и вознесшись со Своим телом торжествующим одесную Бога, Он выполнил цель, которую Бог постановил от создания мира, «и отверз царство небесное всем верующим». Таким образом, человек через послушание Евангелию поставлен в положение стать усыновленным сыном Божьим и иметь законное право на благословения своего Отца и обладать даром Святого Духа. И Апостол говорит, что «если Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Римлянам 8:11). Таким образом, как Иисус победил смерть, так можем и мы; как Он преодолел, так можем и мы; и, если будем верны, воссесть с Ним на Его престоле, как Он преодолел и воссел на престоле Своего Отца (Откровение 3:21). Таким образом, человек будет не только поднят из деградации, но и возвышен на место среди разумов, которые окружают престол Божий. Это одна великая цель нашего прихода сюда и принятия тел.

Другая цель, ради которой мы пришли сюда и приняли тела, состояла в том, чтобы размножать наш вид. Ибо если нам полезно прийти сюда, то это также полезно и для других. Поэтому первая заповедь, данная человеку, была: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Бытие 1:28). И поскольку человек — это вечное существо, и все его действия имеют отношение к вечности, необходимо, чтобы он хорошо понимал свое положение и таким образом исполнил меру своего творения. Ибо поскольку он и его потомство предназначены жить вечно, он несет ответственность не только за свои собственные поступки, но в значительной степени и за поступки своих детей, формируя их умы, регулируя их мораль, подавая им правильный пример и обучая их правильным принципам; но особенно в сохранении чистоты своего собственного тела. И почему? Потому что, если он злоупотребляет своим телом и развращает себя, он не только вредит себе, но и своему партнеру и соратникам, и навлекает неисчислимые страдания на свое потомство, которое обречено наследовать страдания отца; и это связано не только со временем, но и с вечностью. Поэтому Господь дал законы, регулирующие брак и целомудрие самого строгого рода, и наложил суровейшее наказание на тех, кто в разные века злоупотреблял этим священным таинством. Например, проклятие Содома и Гоморры: и ужасные суды, провозглашенные против тех, кто должен был развратить и осквернить свои тела, пусть каждый прочтет Второзаконие 22:13-30. И Павел говорит: «Не знаете ли, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1 Коринфянам 3:16, 17). Блудники и прелюбодеи не войдут в Царство Небесное (1 Коринфянам 6:9, 10; и Евреям 13:4). И почему? Потому что человек, будучи сотворен свободным агентом над своим собственным телом, чтобы он мог возвысить себя и потомство, как во времени, так и в вечности, если он злоупотребляет этой силой, он не только влияет на себя, но и на нерожденные тела и духи, развращая мир и открывая шлюзы порока, безнравственности и отчуждения от Бога. Поэтому детям Израилевым было сказано не вступать в брак с окружающими народами, чтобы их семя не было развращено, а люди не обратились к идолопоклонству, что привело бы к забвению Бога, к незнанию Его целей и замыслов, и заставило бы их упустить из виду цель своего творения, и развратить себя; и к введению всякого другого зла, как естественного следствия. Но там, где исполняется порядок Божий, это ставит вещи в прекрасное положение.

Что может быть более любезным и приятным, чем те чистые, невинные, нежные привязанности, которые Бог вложил в сердца мужчины и женщины, соединенных законным браком? С любовью и доверием, чистыми, как любовь Бога, потому что она исходит от Него и является Его даром; с телами целомудренными и добродетельными; и потомством, прекрасным, здоровым, невинным и незапятнанным; доверяя друг другу, они живут вместе в страхе Божьем, наслаждаясь дарами природы, неиспорченными и неоскверненными, как свежевыпавший снег или кристальный ручей. Но как усилилось бы это наслаждение, если бы они понимали свое предназначение; могли бы разгадать замыслы Бога и созерцать вечный союз в другом состоянии существования; связь со своим потомством, начатую здесь, чтобы длиться вечно, и все их узы, отношения и привязанности укреплялись! Мать чувствует великий восторг, глядя на своего ребенка и созерцая его прекрасную младенческую форму. Как бы ее грудь наполнилась экстазом при созерцании того, что этот ребенок будет с ней вечно! И если бы мы только понимали свое положение, это была та цель, ради которой мы пришли в мир. И цель Царства Божьего — восстановить все эти святые принципы.

Целомудрие и чистота — вещи величайшей важности для мира. Поэтому Пророк говорит: «Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя. Но не сделал ли того же один, и в нем пребывал превосходный дух? что же сделал этот один? он желал получить от Бога потомство. Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей» (Малахия 2:14, 15). Здесь, следовательно, ясно указана цель чистоты; и что это? чтобы Бог мог сохранить благочестивое семя. Св. Павел говорит: «Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть... Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Коринфянам 6:16-20). И в следующей главе он говорит о тех же вещах, о которых говорит Малахия относительно чистого семени: «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы».

Законодатели всех цивилизованных народов видели необходимость поддержания этих вещей и, следовательно, принимали, как правило, очень жесткие законы для защиты женской добродетели и поддержки брачного контракта. Поэтому были приняты и исполнялись акты, лишающие наследства тех, кто не был рожден в законном браке. Это в некоторых случаях приносило благотворный эффект. Служители различных церквей также использовали свое влияние в значительной степени в поддержку добродетельных принципов. Это имело свой эффект в содействии сдерживанию потока беззакония. Но поскольку сами народы оставили Бога, как они могут ожидать остановить это вопиющее зло; ибо сами законодатели, которые принимают эти законы, во многих случаях сами виновны; и когда короли, князья и правители развращают себя, как они могут ожидать, что люди будут чисты? ибо как бы жестким ни был закон, развращенные люди всегда найдут средства обойти его. И, действительно, так далеко зашли эти мерзости, что кажется признанным фактом, что эти вещи невозможно контролировать; и, хотя существуют законы, касающиеся брачных союзов, все же есть некоторые народы, называемые христианскими, которые фактически дают лицензию на проституцию и всю деградацию и нищету, связанные с ней. И эти вещи связаны не только с низшими слоями жизни; распутство и сладострастие идут рука об руку и процветают без ограничений при дворах, среди дворян и королей земли. Государственный деятель, политик и купец, ремесленник и рабочий — все развратили себя. Мир полон прелюбодеяния, интриг, блуда и мерзостей. Пусть кто-нибудь пойдет на маскарады в главных театрах Парижа, и он увидит тысячи людей обоих полов, нагло, бесстыдно и беззастенчиво проявляющих свои похотливые наклонности. Действительно, разврат и распутство правят бал, не говоря уже о логовах мерзости, которые существуют в других местах. Лондон изобилует несчастными существами, ведомыми примером, соблазном и нищетой к их падшему, деградировавшему состоянию. То же самое существует по всей Англии, Франции, Соединенных Штатах и во всех народах. Поэтому миллионы молодых людей развращают себя, порождают самые отвратительные болезни и проклинают свое потомство своим грехом, которые, в свою очередь, встают и ступают по коррумпированным стопам своих отцов. Не говоря уже о тысячах прекрасных существ, которых Бог предназначил для спутников человека во времени и в вечности и для воспитания чистого потомства, которые развращены, деградированы, осквернены, падшие, бедные, жалкие несчастные; изгои общества, оскорбленные, угнетенные, презираемые и униженные; влачащие жалкое существование; ведомые от одной степени деградации к другой, пока смерть, как друг, не завершит их жалкую карьеру, и все же без надежды. Таким образом, человек, который был создан чистым, по образу своего Творца, который мог гордо стоять прямо как представитель Бога, чистый и незапятнанный, деградировал, пал, развращен, болен и опустился ниже животного мира; существо похоти и страсти и раб своих необузданных аппетитов. Я пишу прямо на эту тему; и я делаю это, потому что это проклятие для мира, и Бог будет иметь расчет с народами за эти вещи. Напрасно, следовательно, люди законодательствуют по этим вопросам: народы развратили себя, и эти вещи вне их контроля. Люди должны управляться более высокими и чистыми мотивами, чем просто человеческие постановления. Если бы мир понимал свое истинное положение и вечные последствия для них и их семени, они чувствовали бы себя иначе. Они чувствовали бы, что они — вечные существа; что они ответственны перед Богом как за свои тела, так и за духи. Ничто, кроме знания о падении человека и его истинном положении, а также развития Царства Божьего, не может вернуть его в надлежащее состояние, восстановить порядок и экономию Божью и поставить человека снова в его естественное положение на земле.

Сказав о человеке как о вечном существе, мы теперь рассмотрим, какое отношение он имеет к этой земле; ибо именно о правлении Бога мы хотим держать наши умы. Эта земля — вечное наследие человека, где он будет существовать после воскресения, ибо ей суждено быть очищенной и стать целестиальной. Я знаю, что это положение считается странным многими, потому что обычно предполагается, что мы идем на небо; что небо — это конечное предназначение праведников; и что когда мы покидаем этот мир, мы никогда не возвращаемся. Поэтому Уэсли говорит —

«За пределами границ времени и пространства, Смотрите вперед на то небесное место, Безопасное обиталище Святых;»

и это мнение, в которое обычно верит христианский мир.

Поэтому мы начнем с вопроса: где находится небо? Может ли кто-нибудь указать его местоположение? Я бы заметил, что это слово имеет почти безграничное значение; тем не менее, мы немного исследуем этот вопрос. Мы читаем, что в начале «Бог сотворил небо и землю»; и, кроме того, что Он назвал «твердь небом». Из вышесказанного мы узнаем, что небеса были сотворены Господом, и что небеса были сотворены в то же время, что и земля, или около того, и что твердь называется небом. Нам также сказано относительно тверди, что «Бог отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью». Следовательно, когда Бог уничтожил мир потопом, «Он открыл окна небесные»; когда дождь прекратился, Он «затворил окна небесные». Теперь, слово об этой тверди: где она? «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной». Итак, из вышесказанного мы обнаруживаем, что твердь называется небом, а именно небом, связанным с этой землей; и что твердь — это место, где летают птицы и откуда дождь падает с неба; и Писание говорит, что Иисус придет на облаках небесных (Мф. 24:30; Мк. 13:26). Но есть и другие небеса: ибо Бог сотворил это небо и эту землю; и престол Его существовал до того, как этот мир начал свое существование, или утренние звезды пели вместе от радости; ибо «Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих». Соломон говорит: «Небо небес не вмещает Тебя». Это небо скрыто от смертного взора; духи изобилуют, но мы не можем их видеть; и ангелы парят там, но для нас они невидимы и могут быть познаны или увидены только через откровение Божье. Поэтому Павел говорит, что он «восхищен был до третьего неба». Стефан «видел небеса отверстые и Иисуса, стоящего одесную Бога». Там, где существует это откровение, существует, без удаления тела, совершенное знание вещей такими, какими они известны Богу, насколько они открыты. Так, когда Иоанн был на острове Патмос, он говорит: «Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу» (Откр. 1:10, 11). Затем началось откровение. То же самое было и со Стефаном. Из этого мы заключаем, что существует завеса, скрывающая небеса от нашего взора; но когда эта завеса удаляется и наше зрение просвещается духом Божьим, тогда мы можем созерцать славу вечного мира, и небо открывается нашему взору.

Когда людей забирают с земли и скрывают от наших глаз, говорят, что они ушли на небо. Поэтому сказано, что Илия в вихре вознесся на небо (4-я Царств 2:11). И также сказано об Иисусе, что «когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Луки 24:51). Но нас интересует предназначение Святых; и по этому поводу я хотел бы заметить, что существует много видов славы, и человек будет судим по делам своим. «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1-е Кор. 15:41, 42).

В настоящее время не соответствует моей цели вдаваться во все подробности этого предмета. Однако я кратко замечу, поскольку сейчас говорю о теле человека, что существует место, называемое «Рай», куда отправляются духи умерших в ожидании воскресения и воссоединения с телом. Это было древнее учение иудеев. Павел также «был восхищен в рай и слышал неизреченные слова» (2-е Кор. 12:4). Иоанн говорит: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божьего» (Откр. 2:7). Этот Рай, однако, не является местом для воскресших тел, а для ушедших духов: ибо Иисус сказал разбойнику на кресте: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Через два дня после этого, и после воскресения Своего тела, Мария искала Господа, и Он явился ей: Он сказал ей: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17). Итак, мы узнаем здесь, что Иисус отправился в Рай вместе с разбойником на кресте в духе; но что Он еще не был со Своим телом у Отца Своего.

Теперь мы поговорим о небе как о месте награды для праведников. Даниил, говоря о воскресении, говорит: «И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). Иисус говорит, что те, кто оставил все и последовал за Ним, «наследуют жизнь вечную» (Мф. 19:29).

Также говорится о Книге Жизни. Павел упоминает некоторых, чьи имена были записаны в ней (Фил. 4:3). Иоанн также ссылается на то же самое: он говорит: «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни» (Откр. 3:5). Далее, Иоанн, говоря о Новом Иерусалиме, говорит: «И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21:27). Из этого следует, что те, кто соблюдает все заповеди Божьи и чьи имена записаны в Книге Жизни Агнца, в конечном итоге войдут в Новый Иерусалим. Иисус снова говорит: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3:21). Это, стало быть, и есть то небо, насколько я могу себе представить, куда люди надеются попасть.

Теперь мы попытаемся выяснить его местоположение. Выше мы отметили, что святые должны обрести вечную жизнь, что они должны быть с Иисусом, а также в Новом Иерусалиме. Теперь нам нужно спросить: где будет Царство Иисуса и где будет место Нового Иерусалима? Даниил говорит: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дано владычество, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13, 14). Здесь мы видим, что Иисус приходит, чтобы установить Царство. Где это Царство? Писание говорит, что все народы, племена и языки будут служить Ему и повиноваться Ему. Где существуют эти народы, племена и языки? Ответ: на земле. Далее мы спросим, где будут святые. Даниил говорит в 27-м стихе: «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего». Здесь мы видим, что Иисус царствует под всем небом со Своими святыми, и все народы, владычества и силы служат Ему. Я отметил выше, что те, кто победит, будут с Иисусом и с Ним обретут вечную жизнь. Захария говорит о времени, когда произойдет великое собрание народов против Иерусалима; после того как древний народ Божий, иудеи, будет собран там, и Сам Господь выйдет на их защиту. Он говорит: «Тогда выступит Господь и сразится против этих народов, как сражался в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большой долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее — к югу. И вы побежите в долину гор моих, ибо долина гор будет пролегать до Азала; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Тобою. И будет Господь царем над всею землею: в тот день будет Господь один, и имя Его одно» (Зах. 14:3, 4, 5, 9). Здесь мы видим, что Иисус должен прийти, и все Его святые должны прийти с Ним. И что Господь должен быть Царем над всей землей. Снова возникает вопрос: где Иисус будет царствовать со Своими святыми? Ответ: на земле. Снова обратимся к откровениям Иоанна. Он говорит: «И увидел я души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие... и они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр. 20:4). И если мы хотим знать, где они будут царствовать, позволим снова говорить Иоанну: «Ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени. И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5:9, 10). Нет необходимости цитировать больше по этому вопросу; это настолько ясно, что читающий может понять. Я знаю, что есть те, кто скажет нам, что это не конечное предназначение святых. Я хотел бы здесь заметить, что произойдет множество событий, касающихся обновления земли, детализировать которые в настоящее время было бы отступлением от моей темы. Однако я хотел бы заявить, что когда земля станет чистой, если люди полагают, что тогда они будут населять небо не на земле, они ошибаются; ибо если нам посчастливится иметь наши имена, записанные в Книге Жизни Агнца, и войти в Новый Иерусалим, мы должны будем в этом самом Новом Иерусалиме сойти на землю. Мне кажется, я слышу, как люди говорят: «Что! Разве мы тогда не останемся на небе?» Да, на небе; но это небо будет на земле; ибо Иоанн говорит: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали (очищены огнем и стали целестиальными), и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни боли уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:1-4). Здесь мы видим, что конечное местопребывание человека — земля; и для этой цели она была создана первой, и она никогда не достигнет меры своего сотворения, пока это не произойдет. И человек никогда не достигнет цели, для которой был создан, пока его дух и тело не будут очищены и он не займет свое надлежащее положение на земле.

Пророки Божьи во все века с надеждой смотрели на это время; и хотя многие считали их безумцами, они закладывали для себя вечное основание: они с презрением смотрели на крикливые безделушки, которые очаровывали глупого и развращенного человека: они не могли поддаться его плутовству и обману; но со страхом Божьим перед глазами и знанием будущего они стояли гордо и прямо, в сознании своей невинности и честности; презирали как похвалу, так и власть людей, переносили страдания, лишения и смерть; скитались в овечьих и козьих шкурах, терпя недостатки, скорби и озлобления, ибо «они ожидали города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог» (Евр. 11:10). Поэтому Иов говорит: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов 19:25, 26). Человек естественно цепляется за эту землю; кажется, есть что-то присущее его природе, что влечет и привязывает его чувства к земле; поэтому он изо всех сил стремится обладать как можно большим количеством земли, которое может разумно получить; и не всегда честно, но войны велись ради приобретения территории и владений на земле. Но что толку во всем этом без Бога! Это не только не приносит пользы человеку, но и вредит, если получено обманом; ибо ему предстоит пройти то испытание, которого никто не может избежать. И если обстоятельства здесь дают ему власть над братом его, то, когда он покидает этот мир и предстает перед Богом, он идет судиться за этот самый акт угнетения; и то, что он так страстно желал получить в этом мире, становится его проклятием в следующем. Почетное желание иметь собственность не является неправильным; но никто не может иметь прочного права, если оно не дано ему Богом. Земли, собственность, владения и благословения этой жизни полезны только тогда, когда они освящены и имеют отношение к миру грядущему. В Англии, и, я полагаю, в других странах, были установлены наследственные законы, закрепляющие земельные владения за старшим сыном или наследником. Это произошло из вышеупомянутого чувства; и отчасти из обычаев древних израильтян, как записано в Писании; и семьи таким образом стремятся увековечить свои имена. Они могут делать это некоторое время; но если бы человек правильно понимал свое истинное положение, у него была бы более светлая цель. Писание говорит нам, «что всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов»; что человек не может получить ничего, кроме того, что дано ему свыше. Люди завоевывали и захватывали, покупали и продавали землю без Бога. Но их владения погибнут вместе с ними; они могут увековечить их по закону на некоторое время для своих потомков, но святые Божьи в конечном итоге наследуют землю навеки, во времени и в вечности. Авраам держал свои владения на совершенно иных основаниях, чем вышеупомянутые. Господь явился ему, заключил с ним завет и сказал: «И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное» (Быт. 17:8). Этот завет был вечным; однако Авраам не владел землей, ибо Стефан говорит: «и не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги» (Деян. 7:5). И Павел говорит: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог» (Евр. 11:8-10). Здесь мы видим землю, данную Аврааму по обетованию, землю, которой он не владел; но он будет владеть ею, «ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог». Он с надеждой смотрел на искупление своего семени, установление Царства Божьего и вечное наследование этих благословений. Если кто-то сомневается в этом, пусть прочтет 31-ю главу Иеремии и с 36-й по 39-ю главы Иезекииля; где сказано, что Израиль будет собран в свою землю, что она станет как Едемский сад и больше не будет пустынной. Иезекииль говорит о воскресении мертвых и соединении костей, плоти, жил и кожи живого воинства; о соединении народов Иуды и Израиля в одно; и вследствие великого проявления силы Божьей язычники будут исполнены изумления; и, наконец, что скиния Божья будет поставлена посреди них навеки. Затем пусть прочтут с 47-й по последнюю главу Иезекииля; и они найдут отчет не только о восстановлении иудеев и десяти колен, но и о том, что земля фактически разделена между ними в наследство, по их различным коленам, согласно обетованию, данному тысячи лет назад Аврааму. В 13-м и 14-м стихах 47-й главы он ссылается на это и говорит: «Так говорит Господь Бог: вот граница, по которой вы должны разделить землю в наследие двенадцати коленам Израилевым: Иосифу два участка. И вы наследуете ее, один как и другой, о которой Я, подняв руку Мою, клялся отдать ее отцам вашим, и земля сия будет уделом вашим». Таким образом, мы видим, что обетование Аврааму относительно территории будет буквально исполнено. Снова я хотел бы отослать моих читателей к четырнадцатой главе Захарии. Затем я обратил бы их внимание на запечатление двенадцати колен, упомянутое в седьмой главе Откровения, где запечатлено по двенадцать тысяч из каждого колена; и затем спросил бы: где они будут царствовать? Ответ: на земле; вместе с теми, кто «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца, из всякого народа, и колена, и племени, и языка». Иисус говорит: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался». Что! Был ли он рад видеть свой народ рассеянным, разбросанным и ободранным; Иерусалим попираемым, иудейскую нацию, храм и государственность разрушенными, а свое семя проклятым на лице земли; или это было второе пришествие Иисуса, когда они будут восстановлены, сатана связан, обетования, данные ему и его семени, исполнены, а страдания и печали устранены; ибо, согласно свидетельству Павла, «весь Израиль спасется». Взгляды Авраама относительно земли и владений были не такими, как у людей нашего дня; они были не только временными, но и вечными; и если бы мир находился под руководством того же Бога, что и Авраам, они руководствовались бы тем же принципом; и все, что меньше этого, является преходящим, временным, недолговечным и не достигает цели сотворения человека.

Я не могу закончить эту тему лучше, чем приведя цитату из книги П. П. Пратта «Голос предостережения»: «К этому времени мы начинаем понимать слова Спасителя: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». А также песнь, которую Иоанн слышал на небе, которая заканчивалась так: «Мы будем царствовать на земле». Читатель, не пугайся: представь, что ты был восхищен на небо, чтобы стоять там с искупленными из всякого народа, колена, языка и племени, и присоединиться к ним в пении, и, к твоему изумлению, все небо наполнено радостью, пока они настраивают бессмертную лиру в радостном ожидании однажды царствовать на земле; планете, ныне находящейся под властью сатаны, обители несчастья и страданий, из которой твой радостный дух совершил свой полет, и, как ты полагал, вечное прощание. Ты мог бы на мгновение испугаться и спросить себя: почему я никогда не слышал, чтобы эта тема воспевалась в церквях на земле? Что ж, мой друг, ответ был бы таким: потому что ты жил в день, когда люди не понимали Писания. Авраам сказал бы тебе — тебе следовало прочитать обетование Божье ему, Быт. 17:8, где Бог не только обещал землю Ханаанскую его семени во владение вечное, но и ему самому. Затем тебе следовало прочитать свидетельство Стефана, Деян. 7:5, из которого ты бы узнал, что Авраам никогда не наследовал обещанного, но все еще ожидал воскресения из мертвых и того, чтобы быть приведенным в землю Ханаанскую, чтобы унаследовать их. Да, говорит Иезекииль, если бы ты прочитал 37-ю главу моих пророчеств, ты бы нашел положительное обетование, что Бог откроет гробы всего дома Израилева, которые были мертвы, и соберет их сухие кости, и соединит их, каждую на свое надлежащее место, и даже снова облечет их плотью, жилами и кожей, и вложит в них дух Свой, и они оживут; и тогда, вместо того чтобы быть восхищенными на небо, они будут приведены в землю Ханаанскую, которую Господь дал им, и они унаследуют ее. Но, все еще изумленный, ты мог бы обратиться к Иову; и он, удивленный тем, что кто-то не знаком с таким ясным предметом, воскликнул бы: разве ты никогда не читал мою 19-ю главу, с 23-го по 27-й стихи, где я заявляю: «О, если бы записаны были слова мои в книгу... что Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха... и я во плоти моей узрю Бога; я сам узрю Его; мои глаза, не глаза другого, увидят Его, хотя бы истлевали почки мои в груди моей!» Даже Давид, сладкопевец Израилев, напомнил бы тебе свой 37-й Псалом, где он неоднократно заявляет, что кроткие наследуют землю навеки, после того как нечестивые будут истреблены с лица ее. И последнее, чтобы навсегда покончить с этим вопросом, голос Спасителя мягко упал бы на твой слух в Его Нагорной проповеди, решительно заявляя: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». На это ты ответил бы: «Я, конечно, читал эти отрывки; но меня всегда учили верить, что они означают не это, поэтому я никогда не понимал их до сих пор. Позволь мне пойти и рассказать людям, какие чудеса открылись моему взору с момента моего прибытия на небо, просто оттого, что я услышал одну короткую песнь. Это правда, я много слышал о славе небес, описанной, пока был на земле, но ни разу не думал об их ликовании в ожидании возвращения на землю». Спаситель говорит: «У них есть Моисей и пророки; если они их не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят».

[Сноска А: Стр. 48-50. Седьмое издание; Ливерпуль: Ф. Д. Ричардс. Это превосходная работа, вполне достойная прочтения каждым. — Дж. Т.]

Глава VI.

Ответственность человека перед Богом.

Это предмет, в который нам, возможно, необходимо вникнуть, чтобы выяснить, насколько человек ответственен. Ибо если человек не является моральным агентом, он не может нести ответственность за нынешнее положение мира; и было бы несправедливо со стороны Бога наказывать его за поступки, которые были не его, и за обстоятельства, которые он не мог контролировать.

Внимательно изучив Писание, мы обнаружим, что человек наделен определенными силами, которыми он владеет под контролем и руководством Господа; и что если он действовал без совета, руководства или наставления Божьего, он вышел за пределы, установленные ему Господом, и настолько же виновен, насколько был бы виновен полномочный министр любой страны, который превысил бы пределы своих инструкций; или человек, владеющий фермой или виноградником по определенной аренде, если бы он пренебрег условиями этой аренды и уничтожил ферму или виноградник; ибо земля принадлежит Господу, и человек был помещен на нее Господом. Это не владение человека, только если он держит его от Бога. Тело человека было дано ему Богом, а также его дух, для цели, упомянутой ранее. У Бога была Своя цель при сотворении мира и человека (которую здесь нет необходимости исследовать); и если человек поставлен как агент действовать для Господа, а также для себя, и затем пренебрегает Господом, он, безусловно, будет нести ответственность перед своим Творцом. То, что у Бога была цель относительно сотворения мира, очевидно. Иначе почему на небесах было совещание по этому поводу? Почему прекрасное устройство солнца, луны и звезд? Почему было сделано обеспечение для искупления человека до того, как он пришел сюда? Ибо Христос был «Агнцем, закланным от создания мира». Почему устройство воскресения? Новый Иерусалим и царствование Иисуса на земле? Скажет ли кто-нибудь, что все это было сделано, и вся природа организована в ее нынешней красоте и порядке, без замысла? Это было бы нелепо. Если у Бога есть замысел в этих вещах, и человек своим своеволием, нечестием, развращенностью и бунтом должен разрушить замысел Божий и поддаться другому влиянию, даже влиянию сатаны, не будет ли он нести ответственность? И имеет ли Бог особый замысел или нет, это не влияет на вопрос; ибо земля принадлежит Господу, как и человек, и Бог имеет полное право диктовать любые законы, какие пожелает. То, что Господь смотрит на мир таким образом, очевидно из слов нашего Спасителя: «Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, и обнес его оградою, и выкопал в нем точило, и построил башню, и отдал его виноградарям, и отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям получить свои плоды. Виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Они говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21:33-44). Здесь, стало быть, ясно раскрыто: агентство человека; злоупотребление этим агентством; наказание, налагаемое за это злоупотребление, вместе с ужасными последствиями сопротивления надлежащей власти. «На кого он упадет, того раздавит». Бог никогда не давал человеку неограниченного контроля над делами этого мира; но всегда говорит о человеке как о находящемся под Его руководством, населяющем Его территорию и ответственном перед Ним за свои поступки. Мир — это Его виноградник, а человек — агент. Поэтому, когда Бог сотворил человека, «Бог благословил их, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». Это, стало быть, было владычество человека, данное ему Господом. И слово продолжается: «И дал Бог им всякую траву, сеющую семя, и всякое дерево, в котором плод древесный». Эти вещи были даны Богом; но чтобы показать Свою силу и Свое право на послушание, и чтобы испытать человека, Он запретил ему есть с определенного дерева; и когда он все же съел с него и таким образом нарушил заповедь Божью, Он изгнал его из сада и постановил, что он «будет есть хлеб в поте лица своего».

Далее, Бог требовал поклонения и жертв, и когда Каин и Авель принесли их, Он принял одну и отверг другую; и далее, когда Каин разгневался из-за того, что его жертва не была принята, Господь сказал ему: «Почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» (Быт. 4:5-7). После уничтожения мира, которое произошло вследствие того, что люди согрешили против Бога, Он благословил Ноя, говорил с ним и дал ему то же владычество, которое было дано ранее Адаму; и Ной приносил Ему жертвы. То же признание силы и власти Всемогущего проявляли Авраам, Моисей, дети Израилевы и пророки; также Иисус и первоначальные христиане. Человек был оставлен как свободный агент с силой действовать, наделенный определенными полномочиями своим Отцом, и ответственный перед Ним за свои поступки, как сын, слуга или агент был бы перед своим отцом, господином или нанимателем. Возможно, это было бы точнее передано так: человек сдает в аренду виноградник или ферму, человек, занимающий ее, имеет определенное агентство и право усмотрения, наделенное в его руках, но всегда при условии соблюдения определенных условий, наложенных владельцем собственности. Поэтому Бог заключил завет с Ноем, Авраамом, детьми Израилевыми и первоначальными святыми. Заключение завета естественно подразумевает две стороны: в таких случаях Бог — одна, народ — другая. Если народ исполняет свой завет, Господь обязан исполнить Свой; но если человек преступает, то Господь не обязан исполнять Свое обязательство. Например, говоря древнему Израилю, Он сказал: «Если ты, когда перейдешь, будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли» (Втор. 28:1). Затем Он описывает, что это за благословения; и далее заявляет, что если они не будут соблюдать Его уставы, они будут прокляты. Господь предложил им благословения и проклятия; благословения, если они будут послушны, но проклятия, если они будут непослушны. Человек, стало быть, действует как моральный агент, чтобы приумножать благословения, которые Бог дает в его распоряжение, или нет, как ему угодно; и именно злоупотребление этим моральным агентством наполнило мир страданиями и бедствиями.

[Сноска А: Эта часть предмета полностью объяснена в замечаниях о Правительстве Человека, гл. II.]

Человек упустил из виду цель своего сотворения и свою будущую судьбу; и, потеряв из виду свое происхождение, свои отношения с Богом и свою будущую судьбу, он впал в лабиринты невежества, суеверия и беззакония, и блуждает во тьме, и не знает, как вести себя в этом мире или как подготовиться к миру грядущему. Ибо вместо того, чтобы управляться Духом, Мудростью и Откровениями Божьими, он управляется духом Злого, «богом века сего, который действует в сынах противления». Они оставили Бога, подчинились Его злому влиянию и использовали то агентство, которое Бог дал им, не только в отвержении Бога, но и в повиновении сатане; и содействии его замыслам, которые находятся в оппозиции к замыслам Божьим, счастью человечества и спасению мира. Я знаю, что есть много тех, кто будет высмеивать эту идею, но это вещь, которая ясна в Писании. Апостол Павел говорит: «Бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2-е Кор. 4:4). И если какой-либо человек думает, что он мудр, у него есть свое моральное агентство и мир перед ним; и если он может улучшить положение мира без Бога, у него есть широкая возможность проявить свой интеллект.