ЕВАНГЕЛИЕ БУДДЫ
СОСТАВЛЕНО ПО ДРЕВНИМ ПИСАНИЯМ
АВТОР
ПОЛЬ КАРОС
ИЛЛЮСТРИРОВАНО
ХУДОЖНИКОМ
О. КОПЕЦКИ
ЧИКАГО и ЛОНДОН
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ОУПЕН КОРТ»
1915
Table of contents
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Эта книга не нуждается в предисловии для тех, кто знаком со священными книгами буддизма, ставшими доступными западному миру благодаря неустанному усердию и труду таких ученых, как Бил, Биганде, Бюлер, Бюрнуф, Чайлдерс, Александр Чома, Рис-Дэвидс, Дютуа, Эйтель, Фаусбёлль, Фуко, Франке, Эдмунд Харди, Спенс Харди, Ходжсон, Чарльз Р. Ланман, Ф. Макс Мюллер, Карл Евгений Нойман, Ольденберг, Пишель, Шифнер, Сенар, Зайденштюкер, бхикшу Ньянатилока, Д. М. Стронг, Генри Кларк Уоррен, Васильев, Вебер, Виндиш, Винтерниц и др. Тем, кто не знаком с предметом, следует сказать, что большая часть содержания книги заимствована из древнего буддийского канона. Многие отрывки, и, безусловно, самые важные из них, буквально скопированы из переводов оригинальных текстов. Некоторые изложены довольно свободно, чтобы сделать их понятными для нынешнего поколения; другие перекомпонованы; третьи сокращены. Помимо трех вводных и трех заключительных глав, здесь есть лишь несколько чисто авторских дополнений, которые, однако, не являются ни простыми литературными украшениями, ни отступлениями от буддийского вероучения. Везде, где составитель допускал модернизацию, он делал это с должной осмотрительностью и всегда в духе законного развития. Дополнения и изменения содержат лишь те идеи, прототипы которых можно найти где-то в буддийских преданиях, и были введены как разъяснения основных принципов учения.
Лучшим доказательством того, что эта книга верно передает дух буддизма, служит то, как тепло ее приняли во всем буддийском мире. Она даже была официально включена в программу буддийских школ и храмов Японии и Цейлона. Вскоре после выхода первого издания 1894 года преподобный Шаку Соэн, видный буддийский настоятель из Камакуры (Япония), организовал перевод книги на японский язык, выполненный Тейтаро Судзуки, а вскоре после этого китайскую версию подготовил г-н Охара из Оцу, талантливый редактор буддийского периодического издания, который, к сожалению, преждевременно скончался. В 1895 году издательство «Оупен Корт» выпустило немецкое издание в переводе Э. Ф. Л. Гаусса, а доктор Л. де Милуэ, куратор музея Гиме в Париже, подготовил французский перевод. Доктор Федериго Родригес перевел книгу на испанский язык, а Феликс Орт — на голландский. Было получено разрешение на перевод книги на русский, чешский, итальянский, а также сиамский и другие восточные языки, однако из последних издатели получили только версию на языке урду, диалекте восточной Индии.
Поскольку двенадцать тиражей «Евангелия Будды» разошлись, а печатные формы износились, издатели решили выпустить подарочное издание (édition de luxe) и пригласили художницу из Мюнхена, мисс Ольгу Копецки, для создания иллюстраций. Художница подошла к задаче методично и с большим усердием. Она изучала буддийскую живопись и скульптуру в пещерах Аджанты, а также другие памятники Гандхары. Таким образом, рисунки верно отражают дух классического периода буддийского искусства.
Для тех, кто желает проследить истоки буддизма, представленного в этой книге, добавлена справочная таблица, в которой кратко указаны основные источники различных глав и отмечены параллели с западной мыслью, особенно с христианскими Евангелиями.
Буддизм, подобно христианству, разделен на бесчисленные секты, и эти секты нередко цепляются за свои сектантские догматы как за главные и самые важные черты своей религии. Настоящая книга не следует ни одному из сектантских учений, а занимает идеальную позицию, на которой все истинные буддисты могут стоять как на общей почве. Таким образом, приведение материала в гармоничную и систематическую форму — главная оригинальная черта этого «Евангелия Будды». Учитывая объем различных деталей буддийского канона, его, однако, следует рассматривать как простую компиляцию, и цель составителя заключалась в том, чтобы обращаться со своим материалом примерно так же, как, по его мнению, автор Четвертого Евангелия Нового Завета использовал свидетельства о жизни Иисуса из Назарета. Он рискнул представить данные о жизни Будды в свете их религиозно-философской значимости; он исключил большинство апокрифических прикрас, особенно тех, которыми изобилуют северные предания, однако не счел разумным отказываться от сохранения чудесного, присутствующего в древних записях, всякий раз, когда его моральный смысл оправдывал упоминание; он лишь отсек излишества чудес, которые любят описывать самые невероятные вещи, по-видимому, добавленные для впечатления, хотя на деле они могут лишь утомлять. Чудеса перестали быть религиозным критерием; тем не менее, вера в чудотворные силы Учителя до сих пор свидетельствует о священном трепете первых учеников и отражает их религиозный энтузиазм.
Дабы фундаментальная идея учения Будды не была понята превратно, читателя предупреждают воспринимать термин «я» в том смысле, в котором его использует Будда. «Я» человека переводит слово «Атман», которое может быть и было понято, даже в буддийском каноне, в смысле, против которого Будда никогда бы не возражал. Будда отрицает существование «я» в том виде, как оно обычно понималось в его время; он не отрицает ментальность человека, его духовное устройство, важность его личности, одним словом, его душу. Но он действительно отрицает таинственную эго-сущность, Атман, в смысле некоего рода душевной монады, которая, как предполагали некоторые школы, пребывает за или внутри телесной и психической деятельности человека как отдельное существо, некий род «вещи в себе» и метафизический агент, принимаемый за душу.
Буддизм монистичен. Он утверждает, что душа человека не состоит из двух вещей — Атмана (я) и манаса (ума или мыслей), — но что существует одна реальность: наши мысли, наш ум, или манас, и этот манас составляет душу. Мысли человека, если что-то и является его «я», — это и есть его «я», и нет никакого Атмана, никакого дополнительного и отдельного «я» помимо этого. Соответственно, перевод Атмана как «душа», что подразумевало бы, будто Будда отрицал существование души, крайне вводит в заблуждение.
Представители буддизма из разных школ и стран признают правильность принятого здесь взгляда, и мы особо подчеркиваем согласие южных буддистов, поскольку они наиболее верно сохранили традицию и очень щепетильны в изложении доктринальных положений.
«The Buddhist», орган Южной церкви буддизма, пишет в рецензии на «Евангелие Будды»:
«Выдающаяся черта работы — это понимание сложного предмета и ясное разъяснение доктрины о самой запутанной проблеме Атмана, как ей учат в буддизме. Насколько мы сами исследовали вопрос об Атмане по трудам Южного канона, взгляд, принятый доктором Полем Каросом, точен, и мы осмелимся думать, что он не противоречит доктрине Северного буддизма».
Это суеверие об Атмане, столь распространенное не только в Индии, но и во всем мире, соответствует привычному эгоизму человека в практической жизни. И то, и другое — иллюзии, растущие из одного корня, которым является суетность мирского, побуждающая человека верить, что цель его жизни заключается в его «я». Будда предлагает полностью отсечь всякую мысль о «я», чтобы она больше не приносила плодов. Таким образом, Нирвана — это идеальное состояние, в котором душа человека, очистившись от всякого эгоизма, ненависти и похоти, становится обителью истины, уча его не доверять соблазнам удовольствий и направлять всю свою энергию на исполнение жизненных обязанностей.
Учение Будды не является нигилизмом. Исследование природы человеческой души показывает, что, хотя не существует никакого Атмана или эго-сущности, само бытие человека состоит в его карме, его деяниях, и его карма остается нетронутой смертью и продолжает жить. Таким образом, отрицая существование того, что кажется нашей душой и разрушения чего в смерти мы страшимся, Будда на самом деле открывает (как он сам выражается) дверь бессмертия для человечества; и здесь лежит краеугольный камень его этики, а также утешения и энтузиазма, которые дает его религия. Тот, кто не видит позитивного аспекта буддизма, не сможет понять, как он мог оказывать такое мощное влияние на миллионы и миллионы людей.
Настоящий том не предназначен для содействия решению исторических проблем. Составитель изучал свой предмет настолько хорошо, насколько мог в данных обстоятельствах, но он не намерен предлагать здесь научный труд. Эта книга также не является попыткой популяризации буддийских религиозных писаний или представления их в поэтической форме. Если это «Евангелие Будды» поможет людям лучше понять буддизм, и если в своем простом стиле оно впечатлит читателя поэтическим величием личности Будды, эти эффекты следует считать побочными; его главная цель лежит еще глубже. Настоящая книга была написана, чтобы заставить читателя задуматься над религиозными проблемами современности. Она рисует образ религиозного лидера далекого прошлого с тем, чтобы сделать его значимым для живого настоящего и фактором формирования будущего.
Примечателен тот факт, что две величайшие религии мира, христианство и буддизм, представляют так много поразительных совпадений как в философской основе, так и в этическом применении своей веры, в то время как способы их систематизации в догматах радикально различаются; и трудно понять, почему эти согласия должны были вызывать враждебность, вместо того чтобы создавать чувства дружбы и доброй воли. Почему бы христианам не сказать вместе с профессором Ф. Максом Мюллером: «Если я нахожу в определенных буддийских трудах доктрины, идентичные христианским, я, вместо того чтобы пугаться, чувствую радость, ибо истина отнюдь не становится менее истинной от того, что в нее верит большинство человеческого рода».
Главная беда проистекает из неверного понимания христианства. Есть много христиан, которые полагают, что только христианство обладает истиной и что человек не мог, естественным путем своей моральной эволюции, достичь той более благородной концепции жизни, которая предписывает практику всеобщей доброй воли как к друзьям, так и к врагам. Этот узкий взгляд на христианство опровергается самим существованием буддизма.
Нужно ли добавлять, что прискорбная исключительность, царящая во многих христианских церквях, основана не на библейских учениях, а на неверной метафизике?
Все существенные моральные истины христианства, особенно принцип всеобщей любви, искоренения ненависти, по нашему мнению, глубоко укоренены в природе вещей и не стоят, как часто предполагается, в противоречии с космическим порядком мира. Далее, некоторые доктрины об устройстве бытия были сформулированы церковью в определенных символах, и поскольку эти символы содержат противоречия и вступают в конфликт с наукой, образованные классы отчуждаются от религии. Буддизм же — это религия, которая не знает сверхъестественного откровения и провозглашает доктрины, не требующие иных аргументов, кроме «приди и увидь». Будда основывает свою религию исключительно на знании человеком природы вещей, на доказуемой истине. Таким образом, мы верим, что сравнение христианства с буддизмом станет большим подспорьем в различении в обеих религиях существенного от случайного, вечного от преходящего, истины от аллегории, в которой она нашла свое символическое выражение. Мы стремимся подчеркнуть необходимость различения символа и его значения, догмата и религии, метафизических теорий и констатации фактов, созданных человеком формул и вечной истины. И именно в этом духе мы предлагаем эту книгу публике, лелея надежду, что она поможет развить в христианстве, не меньше, чем в буддизме, космическую религию истины.
Сила, как и слабость, первоначального буддизма заключается в его философском характере, который позволял мыслителю, но не массам, понять устроение морального закона, пронизывающего мир. Как таковой, первоначальный буддизм был назван буддистами «малым сосудом спасения», или Хинаяной; ибо он сравним с небольшой лодкой, на которой человек может пересечь поток мирского, чтобы достичь берега Нирваны. Следуя духу миссионерской пропаганды, столь естественной для религиозных людей, искренних в своих убеждениях, более поздние буддисты популяризировали учение Будды и сделали его доступным для множества людей. Правда, они допустили много мифических и даже фантастических представлений, но все же преуспели в донесении его моральных истин до людей, которые могли лишь неполно постичь философский смысл религии Будды. Они построили, как они это называли, «большой сосуд спасения», Махаяну, в котором множество людей могло найти место и быть безопасно перевезено. Хотя Махаяна, несомненно, имеет свои недостатки, ее не следует осуждать с ходу, ибо она служит своей цели. Не рассматривая ее как конечную стадию религиозного развития народов, среди которых она преобладает, мы должны признать, что она возникла в результате адаптации к их условиям и сделала многое для их просвещения. Махаяна — это шаг вперед, поскольку она превращает философию в религию и пытается проповедовать доктрины, которые были выражены негативно, в позитивных утверждениях.
Далекие от того, чтобы отвергать религиозное рвение, породившее Махаяну в буддизме, мы тем более не можем присоединиться к тем, кто осуждает христианство из-за его догматики и мифологических составляющих. Христианство, безусловно, имело и до сих пор имеет великую миссию в эволюции человечества. Оно преуспело в том, чтобы внушить религию милосердия и сострадания самым могущественным народам мира, к духовным нуждам которых оно особенно приспособлено. Оно распространяет благословения всеобщей доброй воли с наименьшим количеством антагонизма к естественному эгоизму, который так сильно развит у западных рас. Христианство — это религия любви, сделанная легкой. Это его преимущество, которое, однако, не лишено своих недостатков. Христианство учит милосердию, не рассеивая эго-иллюзию; и в этом смысле оно превосходит даже Махаяну: оно еще более приспособлено к нуждам масс, чем большой сосуд, предназначенный для перевозки тех, кто на него садится: оно сравнимо с великим мостом, Махасету, по которому ребенок, еще не имеющий понимания природы «я», может пересечь поток эгоцентризма и мирской суеты.
Сравнение многих поразительных согласий между христианством и буддизмом может оказаться фатальным для сектантских концепций любой из религий, но в конечном итоге поможет созреть нашему пониманию истинного значения обеих. Оно выявит более благородную веру, которая стремится стать космической религией всеобщей истины.
Будем надеяться, что это «Евангелие Будды» послужит и буддистам, и христианам подспорьем в том, чтобы глубже проникнуть в дух своей веры, дабы увидеть ее полную высоту, длину и широту.
Выше любой Хинаяны, Махаяны и Махасету стоит Религия Истины.
Поль Карос.
ПРОИЗНОШЕНИЕ.
Произносите:
a как краткий a в итальянском и немецком языках. ā как a в слове father, e как e в слове eight. i как i в слове hit. ī как i в слове machine. o как o в слове home. u как oo в слове good. ū как u в слове rumor. ai как в слове eye. au как ow в слове how. ñ как ny. jñ как dny. ññ как n-ny. ch как ch в слове church. cch как ch-ch в слове rich chance.
Заметьте, что o и e всегда долгие.
s, j, y и другие буквы — как обычно в английских словах.
Двойные согласные произносятся как два отчетливых звука, например, ka'm-ma, а не kă'ma.
h после p, b, k, g, t, d слышится, как в словах dub him, beg her, brick house, ant hill. Произносите Tat-hāgata, а не Ta-thāgata.
Среднестатистическому европейцу трудно уловить, не говоря уже о том, чтобы имитировать, разницу в звучании между буквами с точками и без них. Все те, кто желает получить информацию по этому вопросу, должны обратиться к грамматикам санскрита и пали.
Дабы читатель не был излишне сбит с толку иностранными точками и знаками, которые в конечном счете ему не помогают, все ṭ, ḍ, ṃ, ṇ с точками и курсивные t, d, m, n были заменены в тексте книги на t, d, m, n, ñ, ññ, ṛ с точкой и курсивная s были транскрибированы как ny, nny, ri и sh, в то время как Глоссарий сохраняет более точную транскрипцию.
Мы не следовали написанию «Священных книг Востока», где оно может вводить в заблуждение непосвященных, особенно когда они пишут курсивную K для обозначения английского звука ch, и курсивную g для обозначения j. Таким образом, мы пишем «rājā», а не «rāgā», и «Chunda», а не «Kunda».
ОГЛАВЛЕНИЕ. Предисловие. Произношение. ВВЕДЕНИЕ. I. Радуйтесь. II. Сансара и Нирвана. III. Истина — Спаситель. ПРИНЦ СИДДХАРТХА СТАНОВИТСЯ БУДДОЙ. IV. Рождение Бодхисаттвы. V. Узы жизни. VI. Три скорби. VII. Отречение Бодхисаттвы. VIII. Царь Бимбисара. IX. Поиски Бодхисаттвы. X. Урувела, место умерщвления плоти. XI. Мара, Злой. XII. Просветление. XIII. Первые обращенные. XIV. Просьба Брахмы. ОСНОВАНИЕ ЦАРСТВА ПРАВЕДНОСТИ. XV. Упака. XVI. Проповедь в Бенаресе. XVII. Сангха. XVIII. Яса, юноша из Бенареса. XIX. Кашьяпа. XX. Проповедь в Раджагрихе. XXI. Дар царя. XXII. Шарипутра и Моггаллана. XXIII. Анатхапиндика. XXIV. Проповедь о милосердии. XXV. Джетавана. XXVI. Три характеристики и Несотворенное. XXVII. Отец Будды. XXVIII. Яшодхара. XXIX. Рахула. УКРЕПЛЕНИЕ РЕЛИГИИ БУДДЫ. XXX. Дживака, врач. XXXI. Родители Будды достигают Нирваны. XXXII. Женщины приняты в Сангху. XXXIII. Поведение бхикшу по отношению к женщинам. XXXIV. Висакха. XXXV. Упосатха и Патимоккха. XXXVI. Раскол. XXXVII. Восстановление согласия. XXXVIII. Упрек бхикшу. XXXIX. Девадатта. XL. Имя и форма. XLI. Цель. XLII. Чудеса запрещены. XLIII. Суетность мирского. XLIV. Тайное и явное. XLV. Уничтожение страдания. XLVI. Избегание десяти зол. XLVII. Миссия проповедника. УЧИТЕЛЬ. XLVIII. Дхаммапада. XLIX. Два брахмана. L. Охраняй шесть сторон света. LI. Вопрос Симхи об аннигиляции. LII. Все существование духовно. LIII. Тождество и нетождество. LIV. Будда вездесущ. LV. Одна сущность, один закон, одна цель. LVI. Урок, данный Рахуле. LVII. Проповедь о злословии. LVIII. Будда отвечает дэве. LIX. Слова наставления. LX. Амитабха. LXI. Неизвестный Учитель. ПРИТЧИ И ИСТОРИИ. LXII. Притчи. LXIII. Две лепты вдовы и притча о трех купцах. LXIV. Человек, рожденный слепым. LXV. Блудный сын. LXVI. Бестолковая рыба. LXVII. Жестокий журавль перехитрен. LXVIII. Четыре вида заслуг. LXIX. Свет мира. LXX. Роскошная жизнь. LXXI. Передача блаженства. LXXII. Вялый глупец. LXXIII. Спасение в пустыне. LXXIV. Сеятель. LXXV. Изгой. LXXVI. Женщина у колодца. LXXVII. Миротворец. LXXVIII. Голодная собака. LXXIX. Деспот. LXXX. Васавадатта. LXXXI. Свадебный пир в Джамбунаде. LXXXII. Компания в поисках вора. LXXXIII. В царстве Ямараджи. LXXXIV. Горчичное зерно. LXXXV. Вслед за Учителем через поток. LXXXVI. Больной бхикшу. LXXXVII. Терпеливый слон. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ. LXXXVIII. Условия благополучия. LXXXIX. Вера Шарипутры. XC. Паталипутра. XCI. Зеркало истины. XCII. Амбапали. XCIII. Прощальное обращение Будды. XCIV. Будда объявляет о своей смерти. XCV. Чунда, кузнец. XCVI. Меттейя. XCVII. Окончательное вхождение Будды в Нирвану. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. XCVIII. Три личности Будды. XCIX. Цель бытия. C. Хвала всем Буддам. Справочная таблица. Сокращения в справочной таблице. Глоссарий имен и терминов. Указатель. Замечания об иллюстрациях к «Евангелию Будды».