«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том IX: Варрава)»

Certain features in these processions or races of mummers seem to shew that the mummers represent beneficent spirits of fertility, who quicken the seed in the ground and offspring in the wombs of women. The view of W. Mannhardt.

В этих забегах ряженых, известных как Перхтены или Хюттлеры, есть определенные черты, которые трудно объяснить теорией о том, что цель участников — просто прогнать демонов, и что ужасные маски, которые они надевают, не имеют иной цели, кроме как напугать этих жутких существ. Ибо заметьте, что в последнем примере удары кнута падают не на воздушные полчища невидимых духов, а на вполне осязаемых уличных мальчишек и крепких парней, которых вряд ли можно считать принимающими наказание вместо демонов. Опять же, что нам делать с булочками и кренделями, которыми в этом случае нагружен ряженый и которые он раздает своим жертвам, как будто утешая их в одной части тела за боль, которую он причинил в другой? Конечно, эта щедрость, кажется, наделяет его чем-то большим, чем чисто отрицательный характер экзорциста зла; она, по-видимому, возвышает его до положительного характера раздатчика добра. То же самое замечание относится к действиям Перхтенов, которые слегка ударяют женщин, в знак дружбы и уважения, колбасоподобными булочками, которые они несут в руках, или бросают им, в знак благосклонности, фигурку младенца. Единственное вероятное объяснение этих практик, как справедливо отмечает госпожа Андре-Айзн, заключается в том, что ряженые тем самым намереваются оплодотворить женщин, которых они удостаивают таким вниманием. Здесь, следовательно, ряженые снова предстают как действительные раздатчики добра, дарители плодовитости, а не просто отвратители зла. Если это так, мы, по-видимому, обязаны сделать вывод, что эти люди в масках представляют или воплощают духов, которые оживляют семя как в земле, так и в утробах женщин. Таков был взгляд В. Маннхардта, высшего авторитета по сельскохозяйственным суевериям европейского крестьянства. Рассмотрев эти и многие другие подобные шествия, он приходит к выводу, что если сравнение, которое он провел между ними, верно, то все эти различные ряженые «были предназначены первоначальными основателями шествий для изображения демонов растительности, которые одним своим появлением и криками прогоняли силы, препятствующие росту, и пробуждали к новой жизни дремлющих духов трав и стеблей зерновых». Таким образом, Маннхардт признал, что эти шумные шествия людей в масках действительно призваны разгонять злых духов порчи и бесплодия, в то же время он считал, что сами люди первоначально олицетворяли духов растительности. И он считал вероятным, что первоначальное значение этих представлений в более поздние времена было неверно истолковано и интерпретировано как простое изгнание ведьм и других жутких существ, обитающих на полях.

Confirmations of this view. The use of bells and swords in these ceremonies.

В целом, этот вывод исследователя, отличающегося редким сочетанием эрудиции, трезвости и проницательности, пожалуй, является наиболее вероятным из тех, к которым можно прийти с имеющимися в нашем распоряжении доказательствами. Он подтверждается некоторыми дикими маскарадами, в которых ряженые определенно представляют духов плодородия, чтобы способствовать плодородию земли и женщин; и он подкрепляется свидетельствами многих других сельских маскарадов в Европе, например, английскими обрядами «Пахотного понедельника», в которых танцоры, или, скорее, прыгуны, носившие пучки зерна в шляпах, когда они прыгали в воздух, наиболее естественно интерпретируются как агенты или представители духа зерна. Поэтому стоит отметить, что в некоторых местах танцоров «Пахотного понедельника», которые сопровождали плуг в его странствиях по улицам и полям, называют моррис-танцорами. Если это описание верно, оно подразумевает, что к их костюму были прикреплены колокольчики, что еще больше сближает их с Перхтенами и другими ряжеными Центральной Европы; ибо главная характеристика моррис-танца заключается в том, что исполнители носят колокольчики, прикрепленные к ногам, которые звенят при каждом шаге. Мы можем предположить, что если люди, которые бегали и скакали рядом с плугом в «Пахотный понедельник», действительно носили колокольчики, то первоначальное намерение этого дополнения к их костюму состояло либо в том, чтобы разогнать демонов, которые могли помешать росту зерна, либо в том, чтобы пробудить духов растительности от их долгого зимнего сна. В пользу взгляда, который видит во всех этих танцах и маскарадах скорее изгнание того, что есть зло, чем прямое содействие тому, что есть добро, можно привести тот факт, что некоторые танцоры носят мечи — оружие, которое, безусловно, кажется более приспособленным для борьбы с демонами, чем для обрезки фруктовых деревьев или вспашки дерна. Далее, заслуживает внимания то, что многие представления происходят либо в день Богоявления, либо, как празднование «Пахотного понедельника», очень скоро после него; и что в «Лорде беспорядка», который правил с Рождества до Богоявления, мы имеем ясный след одного из тех периодов всеобщей распущенности и приостановки обычного управления, которые так часто случаются в конце старого года или в начале нового в связи с общим изгнанием зол.

These masquerades originally intended both to stimulate vegetation in spring and to expel demons.

Оглядываясь на эти маскарады и шествия, какими они были или до сих пор празднуются в современной Европе, мы можем сказать в целом, что они, по-видимому, первоначально предназначались как для стимулирования роста растительности весной, так и для изгнания демонических или других злых влияний, которые, как считалось, накопились в течение предыдущей зимы или года; и что эти два мотива — стимуляция и изгнание, смешанные и, возможно, перепутанные друг с другом, по-видимому, объясняют причудливые костюмы ряженых, многочисленные шумы, которые они производят, и удары, которые они направляют либо на невидимых врагов, либо на видимых и осязаемых людей своих товарищей. В последнем случае можно предположить, что избиение служит средством насильственного освобождения страдальцев от демонов или других злых сущностей, которые невидимо цепляются за них.

Application of these conclusions to the expulsion of “the Old Mars”in ancient Rome.

Применяя эти выводы к римскому обычаю изгнания Мамурия Ветурия или «старого Марса» каждый год весной, мы можем сказать, что они придают некоторую поддержку теории, которая видит в «старом Марсе» изношенное божество растительности, изгоняемое, чтобы освободить место либо для более молодой и энергичной персонификации весенней жизни, либо, возможно, для возвращения того же божества, освеженного и обновленного обращением, которому он был подвергнут, и особенно энергичным применением жезла к его священной особе. Ибо, как мы увидим вскоре, царь Соломон был отнюдь не одинок в своем мнении о живительном влиянии хорошей порки. Насколько «старый Марс» должен был унести с собой накопившиеся слабости и другие беды прошедшего года, настолько он служил бы общественным козлом отпущения, подобно чучелу в славянском обычае «выноса смерти», которое, по-видимому, не только представляет духа растительности прошедшего года, но и действует как козел отпущения, унося с собой тяжелый груз страданий, несчастий и смерти.

§ 2. Человеческий козел отпущения в Древней Греции.

Human scapegoats in ancient Greece. The “Expulsion of Hunger”at Chaeronea.

Древние греки также были знакомы с использованием человеческого козла отпущения. В родном городе Плутарха, Херонее, церемония такого рода проводилась главным магистратом в ратуше и каждым домовладельцем у себя дома. Она называлась «изгнанием голода». Раба били прутьями авраамова дерева и выставляли за дверь со словами: «Вон голод, и внутрь богатство и здоровье». Когда Плутарх занимал должность главного магистрата своего родного города, он проводил эту церемонию в ратуше и записал дискуссию, к которой этот обычай впоследствии привел. Церемония очень напоминает японские, индуистские и горские обычаи, уже описанные.

Human scapegoats at Marseilles. Human scapegoats put to death at Athens. Human scapegoats annually stoned to death at Abdera.

Но в цивилизованной Греции обычай козла отпущения принимал более мрачные формы, чем невинный обряд, которым руководил любезный и благочестивый Плутарх. Всякий раз, когда Марсель, одна из самых оживленных и блестящих греческих колоний, опустошался чумой, человек из бедных слоев населения обычно предлагал себя в качестве козла отпущения. В течение целого года его содержали за общественный счет, кормя отборной и чистой пищей. По истечении года его облачали в священные одежды, украшали святыми ветвями и водили по всему городу, в то время как возносились молитвы о том, чтобы все беды народа пали на его голову. Затем его изгоняли из города или побивали камнями до смерти за стенами. Афиняне регулярно содержали за общественный счет ряд деградировавших и бесполезных существ; и когда на город обрушивалось какое-либо бедствие, такое как чума, засуха или голод, они приносили в жертву двух из этих изгоев в качестве козлов отпущения. Одна из жертв приносилась в жертву за мужчин, а другая — за женщин. Первый носил на шее связку черного, а вторая — связку белого инжира. Иногда, по-видимому, жертвой, принесенной от имени женщин, была женщина. Их водили по городу, а затем приносили в жертву, по-видимому, побивая камнями до смерти за пределами города. Но такие жертвоприношения не ограничивались чрезвычайными случаями общественного бедствия; по-видимому, каждый год, на празднике Таргелий в мае, двух жертв, одну для мужчин и одну для женщин, выводили из Афин и побивали камнями до смерти. Город Абдера во Фракии публично очищался раз в год, и один из горожан, выделенный для этой цели, был побит камнями до смерти в качестве козла отпущения или заместительной жертвы за жизнь всех остальных; за шесть дней до казни его отлучали от церкви, «чтобы он один мог нести грехи всего народа».

Annual human scapegoats in Leucadia. Human scapegoats annually put to death at the festival of the Thargelia in Asia Minor.

С «Прыжка любовника», белого утеса на южной оконечности своего острова, левкадийцы ежегодно сбрасывали преступника в море в качестве козла отпущения. Но чтобы облегчить его падение, они привязывали к нему живых птиц и перья, а флотилия маленьких лодок ждала внизу, чтобы поймать его и перевезти за границу. Вероятно, эти гуманные меры предосторожности были смягчением более раннего обычая бросать козла отпущения в море, чтобы он утонул, точно так же, как в Кумаоне обычай позволять человеку скатываться по веревке с вершины утеса, по-видимому, является модификацией более старой практики предания его смерти. Левкадийская церемония проходила во время жертвоприношения Аполлону, у которого на этом месте был храм или святилище. В других местах было принято ежегодно бросать молодого человека в море с молитвой: «Будь нашим отбросом». Эта церемония должна была избавить народ от бед, которыми он был окружен, или, согласно несколько иной интерпретации, искупить их, уплатив долг, который они были должны морскому богу. Как практиковалось греками Малой Азии в шестом веке до нашей эры, обычай козла отпущения был следующим. Когда город страдал от чумы, голода или другого общественного бедствия, выбирали уродливого или деформированного человека, чтобы он взял на себя все беды, которые постигли общину. Его приводили в подходящее место, где ему в руку клали сушеный инжир, ячменный хлеб и сыр. Он съедал их. Затем его семь раз били по половым органам морским луком и ветвями дикого инжира и других диких деревьев, в то время как флейты играли особую мелодию. Впоследствии его сжигали на костре, сложенном из лесных деревьев; а его пепел бросали в море. Подобный обычай, по-видимому, ежегодно праздновался азиатскими греками на празднике урожая Таргелий.

Mannhardt's interpretation of the custom of beating the human scapegoat on the genitals: it was intended to free his reproductive energies from any restraint laid on them by demoniacal or other malignant agency.

В только что описанном ритуале бичевание жертвы морским луком, ветвями дикого инжира и так далее не могло быть направлено на усиление его страданий, иначе любая палка подошла бы для того, чтобы бить его. Истинный смысл этой части церемонии был объяснен В. Маннхардтом. Он указывает, что древние приписывали морскому луку магическую силу отвращения злых влияний, и поэтому они вешали его у дверей своих домов и использовали в очистительных обрядах. Следовательно, аркадский обычай бичевания изображения Пана морским луком на празднике, или всякий раз, когда охотники возвращались с пустыми руками, должен был означать не наказание бога, а очищение его от вредных влияний, которые препятствовали ему в осуществлении его божественных функций как бога, который должен снабжать охотника дичью. Точно так же целью избиения человеческого козла отпущения по половым органам морским луком и так далее должно было быть высвобождение его репродуктивной энергии от любого ограничения или заклятия, под которым она могла находиться из-за демонического или иного злонамеренного воздействия; и поскольку Таргелии, на которых его ежегодно приносили в жертву, были праздником раннего урожая, отмечавшимся в мае, мы должны признать в нем представителя творческого и оплодотворяющего бога растительности. Представитель бога ежегодно предавался смерти с целью, которую я указал, — поддержания божественной жизни в постоянной бодрости, незапятнанной слабостью возраста; и прежде чем его предавали смерти, было не неестественно стимулировать его репродуктивные силы, чтобы они могли быть переданы в полной активности его преемнику, новому богу или новому воплощению старого бога, который, несомненно, должен был немедленно занять место убитого. Подобные рассуждения привели бы к подобному обращению с козлом отпущения в особых случаях, таких как засуха или голод. Если урожай не оправдывал ожиданий земледельца, это приписывалось бы некоторому сбою в порождающих силах бога, чьей функцией было производить плоды земли. Можно было подумать, что он находится под заклятием или стареет и слабеет. Соответственно, его убивали в лице его представителя, со всеми уже описанными церемониями, чтобы, родившись снова молодым, он мог вдохнуть свою собственную юношескую бодрость в застойные энергии природы. На том же принципе мы можем понять, почему Мамурия Ветурия били прутьями, почему раба на херонейской церемонии били авраамовым деревом (деревом, которому приписывались магические свойства), почему чучело Смерти в некоторых частях Европы атакуют палками и камнями, и почему в Вавилоне преступника, который играл роль бога, бичевали перед тем, как распять. Целью бичевания было не усиление агонии божественного страдальца, а, наоборот, изгнание любых злонамеренных влияний, которыми в высший момент он мог быть окружен.

W. R. Paton's view that the human scapegoats at the Thargelia personated the spirits of fig-trees, and that the ceremony was a magical rite for the fertilization of fig-trees, being copied from the process of caprification.

До сих пор я предполагал, что человеческие жертвы на Таргелиях представляли духов растительности в целом, но г-н У. Р. Патон справедливо заметил, что эти бедные несчастные, по-видимому, рядились в духов фиговых деревьев в частности. Он указывает, что процесс капрификации, как его называют, то есть искусственное оплодотворение культурных фиговых деревьев путем развешивания связок дикого инжира среди ветвей, происходит в Греции и Малой Азии в июне, примерно через месяц после даты Таргелий, и он предполагает, что развешивание черного и белого инжира на шеях двух человеческих жертв, одна из которых представляла мужчин, а другая — женщин, могло быть прямой имитацией процесса капрификации, задуманной, по принципу имитативной магии, для содействия оплодотворению фиговых деревьев. А поскольку капрификация на самом деле является браком мужского фигового дерева с женским фиговым деревом, г-н Патон далее предполагает, что любовь деревьев могла, по тому же принципу имитативной магии, имитироваться фиктивным или даже реальным браком между двумя человеческими жертвами, одна из которых, по-видимому, иногда была женщиной. С этой точки зрения практика бичевания человеческих жертв по их гениталиям ветвями диких фиговых деревьев и морским луком была заклинанием, призванным стимулировать репродуктивные силы мужчины и женщины, которые на время олицетворяли мужское и женское фиговые деревья соответственно, и которые своим союзом в браке, реальным или притворным, как считалось, помогали деревьям приносить плоды.

This theory is confirmed by a comparison with the Roman rites of the Nonae Caprotinae.

Теория остроумна и привлекательна; и в некоторой степени она подтверждается римским празднованием Ноны Капротины, которое я описал в более ранней части этой работы. Ибо в Ноны Капротины, девятого июля, рабыни, в нарядах свободных женщин, пировали под диким фиговым деревом, срезали прут с дерева, били друг друга, возможно, этим прутом, и предлагали млечный сок дерева богине Юноне Капротине, чье прозвище, кажется, указывает на нее как на богиню дикого фигового дерева (caprificus). Здесь обряды, совершаемые в июле женщинами под диким фиговым деревом, которое древние справедливо считали мужским и использовали для оплодотворения культурного женского фигового дерева, вряд ли могут быть отделены от капрификации или искусственного брака фиговых деревьев, который, согласно Колумелле, лучше всего проводился в июле; и если удары, которые женщины наносили друг другу по этому случаю, наносились, как представляется весьма вероятным, прутом, который они срезали с дикого фигового дерева, параллель между римской и греческой церемонией была бы еще ближе; поскольку греки, как мы видели, били гениталии человеческих жертв ветвями диких фиговых деревьев. Правда, человеческие жертвоприношения, которые составляли столь заметную черту греческого празднования Таргелий, не фигурируют в римском праздновании Ноны Капротины в исторические времена; однако след их, возможно, может быть обнаружен в предании, что сам Ромул таинственным образом исчез в тот самый день посреди страшной грозы, когда он проводил смотр своей армии за стенами Рима у Козьего болота («ad Caprae paludem»), название которого предполагает, что место было недалеко от дикого фигового дерева или козьего инжира (caprificus), как называли его римляне, где рабыни совершали свои любопытные церемонии. Легенда о том, что он был разрублен на куски патрициями, которые унесли кусочки его тела под своими одеждами и похоронили их в земле, точно описывает обращение, которое кхонды обычно применяли к телам человеческих жертв с целью оплодотворения своих полей. Мог ли царь играть в Риме ту же роковую роль в оплодотворении фиговых деревьев, которую, если г-н Патон прав, играла в Греции мужская жертва? Традиционное время, место и способ его смерти — все это предполагает это. Столько совпадений между греческими и римскими церемониями и традициями вряд ли могут быть полностью случайными; и поэтому я склонен думать, что в теории г-на Патона вполне может быть доля истины, хотя следует признать, что древние авторы, описывающие греческий обычай, по-видимому, рассматривают его просто как очищение города, а вовсе не как способ оплодотворения фиговых деревьев. В подобных церемониях, которые сочетают элементы очищения и оплодотворения, понятие очищения, по-видимому, постепенно затмевает понятие оплодотворения в умах тех, кто практикует эти обряды. По-видимому, так было в случае ежегодного изгнания Мамурия Ветурия из Древнего Рима и в параллельных шествиях Перхтенов в современной Европе; возможно, так было и в случае человеческих жертвоприношений на Таргелиях.

Beating as a mode of dispelling evil influences.

Интерпретация, которую я принял в отношении обычая бичевания человеческого козла отпущения определенными растениями, подтверждается многими аналогиями. Мы уже встречали примеры практики бичевания больных людей листьями определенных растений или ветвями, чтобы избавить их от вредных влияний. Некоторые дравидийские племена Северной Индии, которые приписывают эпилепсию, истерию и подобные недуги демонической одержимости, пытаются вылечить страдальца, основательно избивая его священной железной цепью, что, как считается, имеет эффект немедленного изгнания демона. Когда стадо верблюдов отказывается пить, арабы иногда бьют самцов по спине, чтобы прогнать джиннов, которые едут на них и пугают самок. В Биколе, юго-западной части Лусона, было общепринято верить, что если злой дух Асванг не был должным образом изгнан, он вселялся в тела умерших и мучил их. Поэтому, чтобы избавить труп из его когтей, местные жрицы обычно били его щеткой или метелкой, сделанной из листьев ароматного китайского апельсина, в то время как они распевали определенную песню, впадая в конвульсии и издавая пронзительные крики, как будто злой дух вселился в них самих. Душа умершего, таким образом избавленная от жестокой тирании Асванга, была затем свободна бродить по своему усмотрению по очаровательным переулкам или в густой тени леса.

Beating people to rid them of clinging ghosts. Exorcism of ghosts by means of leaves and pig's blood.

Иногда кажется, что избиение применяется с целью избавления людей от призрака, который может слишком тесно цепляться к их телам; в таких случаях удары, хотя они и обрушиваются на тела живых, на самом деле направлены на дух умершего и не имеют иной цели, кроме как прогнать его, точно так же, как кучер хлестнет лошадь кнутом, чтобы избавить животное от мухи. На похоронах на острове Хальмахера, прежде чем гроб опускают в могилу, все родственники хлещут себя по голове и плечам жезлами, сделанными из растений, которые, как считается, обладают силой отпугивать злых духов. Намерение этого обычая, как говорят, состоит в том, чтобы вернуть их собственные призраки или души и предотвратить их следование за призраком; но это можно справедливо интерпретировать как означающее, что удары направлены на то, чтобы стряхнуть призрака, который в противном случае похитил бы душу человека, на чьем теле ему позволили поселиться. Эта интерпретация решительно подтверждается практикой, наблюдаемой теми же людьми по тому же случаю, бросания ствола бананового дерева в могилу и сообщения мертвому человеку, что это компаньон для него; ибо эта практика прямо предназначена для того, чтобы предотвратить чувство одиночества у умершего, и, таким образом, его возвращение, чтобы забрать друга. Когда г-н Батчелор вернулся в хижину после посещения могилы старой женщины-айну, ее родственники принесли ему миску воды к двери и попросили его вымыть лицо и руки. Пока он это делал, женщины били его и обмахивали священными обструганными палочками (инао). Наведя справки о значении этого обращения, он обнаружил, что оно предназначалось для очищения его от всей нечистоты, полученной на могиле через контакт с призраком умершей, и что битье и обмахивание обструганными палочками имело своей целью изгнание всех злых влияний и болезней, которыми призрак старухи мог попытаться заразить его из злобы за его вторжение в ее владения. Банманасы из Сенегамбии думают, что душа умершего младенца становится на время блуждающим и вредоносным духом. Соответственно, когда умирает ребенок, все необрезанные дети того же пола в деревне бегают по улицам бандой, каждый вооружен тремя или четырьмя гибкими прутьями. Некоторые из них заходят в каждый дом, чтобы просить милостыню, и пока они это делают, один из отряда, упираясь руками в стену, получает удары от другого ребенка по спине или ногам, пока не потечет кровь. Каждый из детей по очереди подвергается такому бичеванию. Цель бичевания, как нам говорят, «по-видимому, состоит в том, чтобы уберечь необрезанного ребенка от того, чтобы его унес его товарищ, который только что умер». Суровые бичевания, которые наносят друг другу некоторые южноамериканские индейцы на церемониях, связанных с мертвыми, могут быть аналогично направлены на то, чтобы прогнать опасного призрака, который мыслится как прилипающий, подобно пиявке или репейнику, к коже живых. Древние греки очень часто использовали лавр как инструмент церемониального очищения; и по памятникам, которые изображают очищение Ореста от вины матереубийства, кажется вероятным, что регулярный обряд очищения убийцы состоял, по сути, в окроплении его свиной кровью и избиении лавровой ветвью, с целью, как мы можем предположить, стряхнуть гневного призрака его жертвы, который, как считалось, жужжит вокруг него, как рассерженная оса летом. Если это было так, греческий ритуал очищения удивительно напоминает никобарскую церемонию экзорцизма; ибо когда считается, что человек одержим дьяволами, никобарцы натирают его всего свиной кровью и бьют пучками определенных листьев, которым приписывается особая сила изгнания демонов. Как только каждый дьявол таким образом отделяется от его тела, его тщательно заворачивают в листья, чтобы впоследствии бросить в море на рассвете.

Beating practised by South American Indians and others as a mode of conveying good qualities.

На осеннем празднике в Перу люди имели обыкновение бить друг друга факелами, говоря: «Пусть все зло уйдет». Каждый год, когда Плеяды вновь появлялись на небе, гуайкуру, индейская нация из Гран-Чако, устраивали праздник радости, на котором мужчины, женщины и дети все хлестали друг друга, ожидая тем самым получить здоровье, изобилие и победу над своими врагами. Индейцы кихос в Южной Америке, прежде чем отправиться в долгую охотничью экспедицию, заставляют своих жен хлестать их крапивой, полагая, что это делает их более быстрыми и помогает им догнать пекари. Они прибегают к той же процедуре как к лекарству от болезни. Индейцы рукуйен из Французской Гвианы обучают молодых людей тому, как они должны себя вести, заставляя их жалить муравьями и осами; и на церемонии, проводимой для этой цели, взрослые люди используют случай, позволяя вождю бить себя палкой по рукам, ногам и груди. Они, по-видимому, находятся под впечатлением, что это передает им всевозможные моральные и физические достоинства. Один из племени, амбициозный в приобретении европейских добродетелей, умолял французского путешественника быть столь любезным, чтобы дать ему хорошую трепку. Путешественник любезно сделал все возможное, чтобы удовлетворить его, и лицо индейца сияло благодарностью, когда удары падали на его обнаженную спину. У индейцев делаваров было два верных средства от греха; одно — рвотное, другое — порка. В последнем случае средство применялось с помощью двенадцати различных палок, которыми грешника охаживали от подошв ног до шеи. В обоих случаях предполагалось, что грехи изгоняются из тела и выходят через горло. При инаугурации царя в Древней Индии было принято, чтобы жрецы слегка ударяли его по спине палками. «Избивая его палками», — говорили они, — «они безопасно проводят его через судебное наказание; откуда царь освобождается от наказания, потому что они безопасно проводят его через судебное наказание». Тридцатого декабря язычники из Харрана имели обыкновение получать по три, пять или семь ударов каждый от жреца ветвью тамариска. После того как избиение было должным образом проведено, жрец от имени всей общины молился о долгой жизни, многочисленном потомстве, власти и славе над всеми народами и восстановлении их древнего царства.

Beating people with instruments which possess and impart special virtues.

Иногда, по мнению тех, кто прибегает к этому, эффект избиения — не просто отрицательный, заключающийся в изгнании демонических или иных пагубных влияний; оно приносит положительные выгоды в силу определенных полезных свойств, которые, как предполагается, присущи инструменту, с помощью которого проводится избиение. Так, среди кай в Германской Новой Гвинее, когда человек хочет, чтобы его банановые побеги быстро приносили плоды, он бьет их палкой, срезанной с бананового дерева, которое уже приносило плоды. Здесь очевидно, что плодовитость, как считается, присуща палке, срезанной с плодоносящего дерева, и передается при контакте молодым растениям банана. Точно так же в Новой Каледонии человек слегка бьет свои растения таро веткой, говоря при этом: «Я бью это таро, чтобы оно росло», после чего он сажает ветку в землю в конце поля. Среди индейцев Бразилии в устье Амазонки, когда человек хочет увеличить размер своего полового органа, он ударяет его плодом белого водного растения под названием анинга, которое пышно растет на берегах реки. Плод, который несъедобен, напоминает банан и явно выбран для этой цели из-за своей формы. Церемония должна проводиться за три дня до или после новолуния. В округе Бекеш, в Венгрии, бесплодных женщин оплодотворяют, ударяя их палкой, которая сначала использовалась для разнимания спаривающихся собак. Здесь оплодотворяющая сила явно считается присущей палке и передается при контакте женщинам. Тораджи из Центрального Целебеса думают, что растение Dracaena terminalis имеет сильную душу, потому что, когда его обрезают, оно вскоре снова вырастает. Поэтому, когда человек болен, его друзья иногда бьют его по макушке листьями драцены, чтобы укрепить его слабую душу сильной душой растения. В Мовате в Британской Новой Гвинее маленьких мальчиков слегка бьют палками в течение декабря, «чтобы сделать их сильными и выносливыми».

Custom in Morocco of beating people with the skins of sacrificed sheep or goats.

Среди арабов Марокко Великий праздник, который является ежегодным жертвенным праздником магометанских народов, — это случай, когда люди ходят вокруг, избивая людей с добрым намерением исцеления или предотвращения болезни и принесения пользы страдальцам в целом. В некоторых племенах оператор закутан в окровавленные шкуры принесенных в жертву овец, и он ударяет всех, до кого может дотянуться, лоскутом шкуры или ногой овцы, которая свободно свисает с его руки; больные люди представляют себя ему, чтобы получить целительные удары, и матери приносят к нему своих маленьких детей с той же целью. Любой, кого он ударит по голове, будет избавлен от головной боли. Он не ограничивает свое внимание только людьми; он ходит вокруг, ударяя также палатки, чтобы они тоже получили свою долю благословенного влияния (барака), которое излучается, как солнечный свет, от окровавленной овечьей шкуры. Из-за костюма, который он носит, ряженого называют «Лев с овечьими шкурами»; и он сам участвует в благословениях, которые он так щедро распространяет вокруг себя. Поэтому, по крайней мере в одном племени, он обычно является человеком, который страдает от какой-либо болезни, потому что он ожидает исцеления магической силой или святостью окровавленных шкур. Точно так же, как мы увидим вскоре, в Древней Мексике люди, которые рядились в шкуры человеческих жертв, были обычно людьми, страдавшими от кожных заболеваний, потому что они думали, что кровоточащая кожа человека, который был убит в образе бога, должна, несомненно, обладать верховной силой для исцеления болезней. В Марокко ряженый в шкурах иногда действует палками вместо лоскута шкуры, и иногда шкуры, в которые он закутан, — это шкуры коз вместо овец, но во всех случаях эффект, или, по крайней мере, намерение, вероятно, одно и то же.

European custom of beating cattle with branches to make them healthy or drive away the witches from them. The rowan-tree as a protection against witchcraft.

В некоторых частях Восточной и Центральной Европы подобный обычай очень часто наблюдается весной. Первого марта албанцы бьют людей и скот ветвями кизила, полагая, что это очень полезно для их здоровья. В марте греческие крестьяне Коса хлещут свой скот, говоря: «Март, и вверх хвостом!» Они думают, что церемония приносит пользу животным и приносит удачу. Она никогда не наблюдается в другое время года. В некоторых частях Мекленбурга принято бить скот до восхода солнца в утро Страстной пятницы прутьями терновника, которые впоследствии прячут в каком-нибудь тайном месте, где ни солнце, ни луна не могут светить на них. Поверье заключается в том, что, хотя удары приходятся на животных, боль от них чувствуют ведьмы, которые едут на зверях. В окрестностях Изерлона, в Вестфалии, пастух встает на рассвете в майское утро, взбирается на холм и срезает молодую рябину, которая первой ловит лучи восходящего солнца. С ней он возвращается во двор фермы. Телку, которую фермер желает «оживить», затем ведут к навозной куче, и пастух ударяет ее по задним ногам, бедрам и вымени веткой рябины, говоря:

“Quick, quick, quick!

Bring milk into the dugs.

The sap is in the birches.

The heifer receives a name.

[pg 267]

“Quick, quick, quick!

Bring milk into the dugs.

The sap comes in the beeches,

The leaf comes on the oak.

“Quick, quick, quick!

Bring milk into the dugs.

In the name of the sainted Greta,

Gold-flower shall be thy name,”

и так далее. Намерение церемонии, по-видимому, состоит в том, чтобы убедиться, что телка в должное время даст обильный запас молока; и это, возможно, должно быть достигнуто путем изгнания ведьм, которые особенно склонны, как мы видели, красть молоко у коров в утро Первого мая. Конечно, на северо-востоке Шотландии куски рябины и жимолости обычно помещали над дверями коровников в Первое мая, чтобы уберечь ведьм от коров; иногда один прут рябины, покрытый зарубками, оказывался достаточным для этой цели. Еще более эффективной защитой от колдовства было привязывание маленького креста из рябинового дерева красной нитью к хвосту каждого животного; поэтому люди говорили,

“Rawn-tree in red-threed

Pits the witches t' their speed.”662

В Германии также рябина является защитой от колдовства; и норвежские моряки и рыбаки носят кусочек ее в своих лодках на удачу. Таким образом, польза для молодых коров от избиения их рябиной, по-видимому, заключается не столько в положительном действии — вливании молока в их вымя, сколько просто в отрицательном — отвращении злого влияния; и то же самое, возможно, можно сказать о большинстве избиений, с которыми мы здесь имеем дело. [pg 268]

European custom of beating people with branches at Easter to do them good: “Easter Smacks.”

В Страстную пятницу и два предшествующих ей дня жители Хорватии и Славонии берут с собой в церковь прутья, а по окончании службы бьют ими друг друга, чтобы быть «свежими и здоровыми». В некоторых частях России люди, возвращаясь из церкви в Вербное воскресенье, бьют вербными ветвями детей и слуг, оставшихся дома, приговаривая: «Болезнь — в лес, здоровье — в кости». Подобный обычай широко известен под названием Schmeckostern, или «Пасхальные удары», в некоторых частях Германии и Австрии. Регионы, в которых преобладает эта практика, по большей части являются областями, где население либо является, либо когда-то было преимущественно славянского происхождения, такими как Восточная и Западная Пруссия, Фогтланд, Силезия, Богемия и Моравия. В то время как немецкое население называет этот обычай Schmeckostern, славянские жители дают ему, в зависимости от своего языка или диалекта, множество названий, означающих «бить» или «хлестать». Обычно его соблюдают в Пасхальный понедельник, реже — в Пасхальную субботу или Пасхальное воскресенье. Толпы мальчиков или юношей ходят от дома к дому утром в Пасхальный понедельник, избивая каждую встреченную девушку или женщину; они даже проникают в спальни, и если застают девушек или женщин еще в постели, то принуждают их ударами встать. Даже взрослые мужчины предаются этому развлечению, посещая дома друзей и родственников, чтобы нанести «пасхальные удары». В некоторых местах, например в Леобшюцком районе Силезии, мальчики и мужчины дополнительно требуют и осуществляют право обливать всех девушек и женщин водой в Пасхальный понедельник; для этой цели они обычно ходят вооруженные брызгалками, которые не всегда наполнены одеколоном. На следующий день, во вторник после Пасхи, женщины получают право ответить мужчинам тем же; однако, как правило, они не ходят по улицам, а ограничивают свои действия собственными домами, избивая и выгоняя из постелей всех юношей или мужчин, которых могут там найти. Дети менее разборчивы в своих «пасхальных ударах», которые они беспристрастно раздают родителям и родственникам, друзьям и незнакомцам, не соблюдая тонких различий по полу. Во многих местах привилегию получать удары имеют только женщины. Инструментом, которым наносятся удары, в некоторых районах, таких как Литва, Самбия и Ноймарк, служит прут или ветка березы, на которой только что проклюнулись свежие зеленые листья. Если березы не успели распуститься, принято держать прутья в воде несколько дней или даже недель, бережно ухаживая за ними в теплой воде; если и эта мера не помогает, их нагревают в дымоходной трубе. Но чаще инструментом пытки служит ветка ивы с «котиками», которую также выдерживают в теплой воде или у дымохода, чтобы она была готова к «казни» в Пасхальный понедельник. Несколько таких березовых или ивовых прутьев обычно связывают вместе в розгу и украшают пестрыми лентами и кусочками папиросной бумаги, так что они приобретают вид букета; в северной Богемии в украшение даже включают весенние цветы. В некоторых местах, особенно в Силезии и Моравии, вместо ивовых прутьев используют кусочки корня солодки; или же в винодельческих районах Богемии для той же цели используют виноградные лозы. Иногда вместо зеленой ветви используют плеть из разноцветных кожаных ремней. Удары обычно наносятся по рукам и ногам; в некоторых местах, особенно в Богемии, от жертв ожидают, что они вознаградят своих мучителей подарком в виде красных пасхальных яиц; более того, иногда женщина обязана дать яйцо за каждый полученный удар. Во второй половине дня юноши несут свои яйца на возвышенность и пускают их катиться вниз по склону; тот, чье яйцо первым достигает подножия, выигрывает все остальные. Считается, что избиение приносит удачу избиваемому или защищает от мух и паразитов в течение лета, или избавляет от болей в спине на весь год. В Гильгенбурге в Мазурии прутья или связки веток впоследствии откладывают и используют, чтобы впервые после зимнего заточения выгнать скот на пастбище. [pg 270]

European custom of beating people with branches in the Christmas holidays (Holy Innocents' Day, etc.) to do them good.

В некоторых частях Германии и Австрии обычай, подобный «пасхальным ударам», соблюдается во время рождественских праздников, особенно в День святых невинных младенцев, 28 декабря. Молодые люди и девушки взаимно избивают друг друга, но в разные дни, ветвями свежей зелени — березы, ивы или ели. Так, например, среди немцев западной Богемии принято в день святой Варвары (4 декабря) срезать прутья или ветки березы и вымачивать их в воде, чтобы они пустили листья или почки. Впоследствии они используются представителями каждого пола, чтобы бить друг друга в последующие дни рождественских праздников. В некоторых деревнях для той же цели используют ветки ивы, вишни или розмарина. С этими зелеными ветвями, иногда связанными в пучки красными или зелеными лентами, молодые люди ходят и бьют девушек утром в день святого Стефана (26 декабря), а также в День святых невинных младенцев (28 декабря). Удары наносятся по рукам, ногам и лицу; в Нойграматине говорят, что та, кого не побили свежей зеленью, сама не будет «свежей и зеленой». Нанося удары, молодые люди произносят стихи, означающие, что избиение совершается в качестве комплимента и ради здоровья жертвы. За эту услугу, которую они оказывают девицам, те вознаграждают их пирогами, бренди или деньгами. Рано утром в Новый год девушки платят юношам той же монетой. Подобный обычай соблюдается также в центральной и юго-западной Германии, особенно в Фогтланде. Так, в Фогтланде и во всем Саксонском Рудном нагорье юноши бьют девушек и женщин на второй день рождественских праздников чем-то зеленым, например розмарином или можжевельником; и, если возможно, удары наносятся женщинам, когда они лежат в постели. Нанося удары, юноши говорят:

“Fresh and green! Pretty and fine!

Gingerbread and brandy-wine!”

Последние слова относятся к подарку из пряников и бренди, который юноши рассчитывают получить от девушек за хлопоты по их избиению. На следующий день девушки и женщины отвечают тем же юношам и мужчинам. В Тюрингии в День святых невинных младенцев (28 декабря) дети, вооруженные прутьями и зелеными ветвями, ходят по улицам, избивая прохожих и требуя взамен подарок; они даже проникают в дома и бьют служанок. В Орлагау этот обычай называется «хлестанием свежей зеленью». На второй день рождественских праздников девушки идут к своим родителям, крестным, родственникам и друзьям и бьют их свежими зелеными ветвями ели; на следующий день то же самое делают мальчики и юноши. Слова, произносимые во время избиения, таковы: «Доброе утро! Свежая зелень! Долгой жизни! Вы должны дать нам блестящий талер» и так далее.

The intention of beating people with fresh green leaves is to renew their life and vigour.

В этих европейских обычаях намерение бить людей, особенно противоположного пола, свежими зелеными листьями, по-видимому, несомненно является благотворным — обновление их жизни и жизненных сил, будь то цель, которая, как предполагается, достигается прямо и положительно путем передачи жизненной энергии свежей зелени людям, или отрицательно и косвенно путем рассеивания любых вредных влияний, таких как козни ведьм и демонов, которыми люди могут быть одержимы. Нанесение ударов одним полом другому, особенно молодыми людьми молодым женщинам, позволяет предположить, что избиение предназначено или изначально было предназначено прежде всего для стимуляции репродуктивных способностей мужчин или женщин, которые его получали; а усилия, затрачиваемые на то, чтобы ветви, которыми наносятся удары, распустились или зацвели как раз перед тем, как они понадобятся, убедительно свидетельствуют в пользу того, что в этих обычаях мы имеем дело с преднамеренной попыткой перелить запас жизненной энергии из растительного мира в животный.

Hence the custom of beating the human victims at the Thargelia with fig-branches and squills was probably a charm to increase their reproductive energies.

Эти аналогии, соответственно, подтверждают интерпретацию, которую, вслед за моими предшественниками В. Маннхардтом и г-ном У. Р. Пейтоном, я дал избиению, которому подвергались человеческие жертвы на греческом празднике урожая Таргелии. Это избиение, наносимое по половым органам жертв свежими зелеными растениями и ветвями, наиболее естественно объясняется как магическое средство для увеличения репродуктивной энергии мужчин или женщин — либо путем передачи им плодовитости растений и ветвей, либо путем избавления их от пагубных влияний; и эта интерпретация подтверждается наблюдением, что две жертвы представляли два пола: одна из них олицетворяла мужчин в целом, а другая — женщин. Время года, когда совершалась церемония, а именно время сбора урожая зерновых, хорошо согласуется с теорией о том, что обряд имел сельскохозяйственное значение. Далее, то, что он был прежде всего предназначен для оплодотворения фиговых деревьев, убедительно подтверждается гирляндами из черных и белых фиг, которые вешали на шеи жертв, а также ударами, которые наносились по их половым органам ветвями дикого фигового дерева; поскольку эта процедура тесно напоминает процедуру, к которой древние и современные земледельцы на греческих землях регулярно прибегали с целью фактического оплодотворения своих фиговых деревьев. Когда мы вспоминаем, какую важную роль искусственное оплодотворение финиковой пальмы, по-видимому, играло в древности не только в сельском хозяйстве, но и в религии Месопотамии, нет оснований сомневаться, что искусственное оплодотворение фигового дерева могло точно так же занять место в торжественном ритуале греческой религии.

Hence the human victims at the Thargelia may have primarily represented spirits of vegetation.

Если эти соображения верны, мы, по-видимому, должны сделать вывод, что, хотя человеческие жертвы на Таргелиях в позднюю классическую эпоху, безусловно, фигурировали главным образом как общественные козлы отпущения, которые уносили с собой грехи, несчастья и печали всего народа, в более раннее время их могли рассматривать как воплощения растительности, возможно, зерновых, но особенно фиговых деревьев; и что избиение, которому они подвергались, и смерть, которую они принимали, предназначались прежде всего для того, чтобы укрепить и освежить силы растительности, начинавшие увядать и чахнуть под палящим зноем греческого лета.

Parallel between the human sacrifices at the Thargelia and the bloody ritual of the Arician Grove.

Взгляд на греческого козла отпущения, принятый здесь, если он верен, устраняет возражение, которое в противном случае могло бы быть выдвинуто против основного аргумента этой книги. Теории о том, что жрец Ариции был убит как представитель духа рощи, можно было противопоставить возражение, что такой обычай не имеет аналогов в классической древности. Но теперь были приведены доводы в пользу того, что человеческое существо, периодически и эпизодически приносимое в жертву азиатскими греками, регулярно рассматривалось как воплощение божества растительности. Вероятно, людей, которых афиняне держали для жертвоприношения, точно так же рассматривали как божественных. То, что они были социальными изгоями, не имело значения. Согласно примитивным представлениям, человек не выбирается в качестве рупора или воплощения бога из-за своих высоких моральных качеств или социального положения. Божественное вдохновение в равной степени нисходит на добрых и злых, на высоких и низких. Если тогда цивилизованные греки Азии и Афин систематически приносили в жертву людей, которых они считали воплощенными богами, то не может быть никакой внутренней невероятности в предположении, что на заре истории подобный обычай соблюдался полуварварскими латинянами в Арицийской роще.

[pg 275]

Глава VII. Убийство бога в Мексике.

The custom of sacrificing human representatives of the gods among the Aztecs of Mexico.

Ни у одного народа обычай принесения в жертву человеческого представителя бога, по-видимому, не соблюдался так часто и с такой торжественностью, как у ацтеков древней Мексики. С ритуалом этих примечательных жертвоприношений мы хорошо знакомы, ибо он был подробно описан испанцами, завоевавшими Мексику в XVI веке, чье любопытство было естественно возбуждено открытием в этом отдаленном регионе варварской и жестокой религии, которая представляла много любопытных точек сходства с доктриной и ритуалом их собственной церкви. «Они брали пленника, — говорит иезуит Акоста, — такого, какого считали подходящим; и прежде чем принести его в жертву своим идолам, они давали ему имя того идола, которому он должен был быть принесен в жертву, и облачали его в те же украшения, что и их идол, говоря, что он представляет этого самого идола. И в течение того времени, пока длилось это представление, которое составляло год на некоторых праздниках, на других — шесть месяцев, а на иных — меньше, они почитали и поклонялись ему так же, как настоящему идолу; и в это время он ел, пил и веселился. Когда он проходил по улицам, люди выходили, чтобы поклониться ему, и каждый приносил ему милостыню, с детьми и больными, чтобы он мог исцелить их и благословить, позволяя ему делать все, что ему угодно, только его сопровождали десять или двенадцать человек, чтобы он не сбежал. И он (чтобы его почитали, когда он проходил мимо) иногда играл на маленькой флейте, чтобы люди могли приготовиться поклониться ему. Когда наступал праздник и он становился тучным, они убивали его, вскрывали и съедали, совершая торжественное жертвоприношение из него».

Sacrifice of a man in the character of the great god Tezcatlipoca at the festival of Toxcatl in the fifth Aztec month.

Это общее описание обычая теперь может быть проиллюстрировано конкретными примерами. Так, во время праздника под названием Тошкатль, величайшего праздника мексиканского года, ежегодно приносили в жертву молодого человека в образе Тескатлипоки, «бога богов», после того как его целый год содержали и почитали как само это великое божество. Согласно старому францисканскому монаху Саагуну, нашему лучшему авторитету по ацтекской религии, жертвоприношение человеческого бога приходилось на Пасху или несколько дней спустя, так что, если он прав, оно соответствовало по дате, как и по характеру, христианскому празднику смерти и воскресения Искупителя. Более точно он сообщает нам, что жертвоприношение происходило в первый день пятого ацтекского месяца, который, по его словам, начинался двадцать третьего или двадцать седьмого апреля. Однако, согласно другим испанским источникам XVI века, праздник длился с девятого по девятнадцатый день мая, и жертвоприношение человека в образе бога совершалось в последний из этих дней. Выдающийся современный ученый, профессор Э. Зелер, придерживается мнения, что праздник изначально отмечал начало года и приходился на день, когда солнце во время своего движения на север к тропику Рака находилось в зените над городом Мехико, что в начале XVI века соответствовало девятому или десятому мая (по старому стилю) или девятнадцатому или двадцатому мая (по новому стилю). Какова бы ни была точная дата празднования, нам говорят, что «праздник устраивался не с иной целью, кроме как испросить дождя, подобно тому как мы торжественно отмечаем молебны; и этот праздник всегда был в мае, когда в тех странах больше всего нуждаются в дожде».

The training and equipment of the human god. The manner of the sacrifice.

На этом празднике великий бог умирал в лице одного человеческого представителя и оживал в лице другого, которому суждено было наслаждаться роковой честью божественности в течение года и погибнуть, подобно всем своим предшественникам, в конце его. Молодой человек, выбранный для этой высокой чести, тщательно отбирался среди пленников на основании его личной красоты. Он должен был иметь безупречное тело, стройный, как тростник, и прямой, как колонна, не слишком высокий и не слишком низкий. Если из-за сытой жизни он становился слишком толстым, он был обязан похудеть, употребляя соленую воду. А чтобы он мог вести себя в своем высоком положении с подобающей грацией и достоинством, его тщательно обучали держаться как джентльмен высшего качества, говорить правильно и элегантно, играть на флейте, курить сигары и нюхать цветы с франтоватым видом. Его с почестями поселили в храме, где знать прислуживала ему и воздавала почести, принося ему мясо и прислуживая, как принцу. Сам король следил за тем, чтобы он был облачен в роскошные одежды, «ибо он уже почитал его как бога». К его голове приклеивали пух орла, а в волосы втыкали белые петушиные перья, которые свисали до пояса. Венок из цветов, похожих на жареную кукурузу, венчал его чело, а гирлянда из тех же цветов проходила через плечи и под мышками. Золотые украшения свисали с его носа, золотые браслеты украшали его руки, золотые колокольчики звенели на ногах при каждом шаге; серьги из бирюзы болтались в ушах, браслеты из бирюзы украшали запястья; ожерелья из ракушек опоясывали шею и свисали на грудь; он носил мантию из сетки, а вокруг талии — богатую набедренную повязку. Когда этот украшенный драгоценностями щеголь прогуливался по улицам, играя на флейте, попыхивая сигарой и вдыхая аромат букета, люди, которых он встречал, бросались перед ним на землю и молились ему со вздохами и слезами, беря пыль в руки и поднося ее ко рту в знак глубочайшего унижения и покорности. Женщины выходили с детьми на руках и представляли их ему, приветствуя как бога. Ибо «он сходил за нашего Господа Бога; народ признавал его Господом». Всех, кто так поклонялся ему по пути, он приветствовал серьезно и любезно. Чтобы он не сбежал, его повсюду сопровождала стража из восьми пажей в королевской ливрее, четверо из них с обритыми головами, как дворцовые рабы, а четверо — с развевающимися локонами воинов; и если ему удавалось сбежать, капитан стражи должен был занять его место в качестве представителя бога и умереть вместо него. За двадцать дней до смерти его костюм меняли, и четыре девицы, нежно воспитанные и носившие имена четырех богинь — Богини Цветов, Богини Молодой Кукурузы, Богини «Наша Мать среди Вод» и Богини Соли — отдавались ему в жены, и он сожительствовал с ними. В течение последних пяти дней на предназначенную жертву обрушивались божественные почести. Король оставался во дворце, в то время как весь двор следовал за человеческим богом. Торжественные пиры и танцы следовали один за другим в регулярной последовательности и в назначенных местах. В последний день молодой человек в сопровождении своих жен и пажей садился в каноэ, покрытое королевским балдахином, и его перевозили через озеро к месту, где у кромки воды возвышался небольшой холм. Его называли Горой Расставания, потому что здесь его жены прощались с ним в последний раз. Затем, сопровождаемый только пажами, он направлялся к небольшому уединенному храму у дороги. Как и мексиканские храмы в целом, он был построен в форме пирамиды; и когда молодой человек поднимался по ступеням, он на каждой ступени ломал одну из флейт, на которых играл в дни своей славы. Достигнув вершины, он был схвачен, и жрецы прижали его спиной к каменному блоку, в то время как один из них вскрыл ему грудь, сунул руку в рану и, вырвав сердце, поднял его в жертву солнцу. Тело мертвого бога не сбрасывали, как тела обычных жертв, вниз по ступеням храма, а сносили к подножию, где голову отсекали и насаживали на пику. Таков был обычный конец человека, олицетворявшего величайшего бога мексиканского пантеона.

Sacrifice of a man in the character of the great Mexican god Vitzilopochtli (Huitzilopochtli) in the month of May.

Но он был не единственным человеком, который играл роль бога и был принесен в жертву в таком качестве в мае. Великому богу Вицилопочтли, или Уицилопочтли, также поклонялись в то же время года. Его изображение делали из теста в человеческий рост, облачали во все украшения божества и устанавливали в храме. Но у бога также был свой живой представитель в лице молодого человека, который, подобно человеческому представителю Тескатлипоки, олицетворял божество в течение целого года и был принесен в жертву в конце. В мае в обязанности божественного человека, которому суждено было вскоре умереть, входило ведение танцев, которые составляли заметную черту празднеств. Придворные и воины, старые и молодые, танцевали, двигаясь извилистыми фигурами, держась за руки; вместе с ними танцевали молодые женщины, давшие обет танцевать с жареной кукурузой. На головах эти девицы носили венки из жареной кукурузы; гирлянды из кукурузы свисали с их плеч и перекрещивались на груди; их лица были раскрашены, а руки и ноги покрыты красными перьями. Танцуя в таком облачении, девицы, как говорили, держали бога Уицилопочтли в своих объятиях; но они вели себя с величайшей серьезностью и благопристойностью. Если какой-нибудь мужчина забывался настолько, что начинал заигрывать с одной из девушек, старшие воины немедленно и сурово расправлялись с ним, упрекая его в святотатстве, в котором он был виновен. Саагун сравнивает эти майские танцы с танцами крестьян и крестьянок в старой Кастилии, а венки из кукурузы, которые носили девушки, — с гирляндами из цветов, которые носили деревенские кастильские девушки в мае. Так они танцевали до наступления темноты. На следующее утро они танцевали снова, и в течение дня человек, представлявший бога Уицилопочтли, был предан смерти. Он имел привилегию выбирать час, когда ему умереть. Когда роковой момент приближался, его облачали в странное одеяние из бумаги, расписанное черными кругами; на голову ему надевали бумажную митру, украшенную орлиными перьями и покачивающимися плюмажами, среди которых был закреплен окровавленный обсидиановый нож. Облаченный таким образом, с золотыми колокольчиками, звенящими на лодыжках, он вел танец на всех балах праздника, и в таком облачении он шел на смерть. Жрецы схватили его, растянули, крепко сжали, вырезали сердце и подняли его к солнцу. Его голову отсекли от туловища и насадили на пику рядом с головой другого человеческого бога, который был принесен в жертву незадолго до этого.

Sacrifice of a man in the character of the great Mexican god Quetzalcoatl in the month of February.

В Чолуле, богатом торговом городе Мексики, купцы поклонялись богу по имени Кетцалькоатль. Его изображение, установленное на богато украшенном алтаре или пьедестале в просторном храме, имело тело человека, но голову птицы с красным клювом, увенчанным гребнем, лицо, окрашенное в желтый цвет, с черной полосой, идущей от глаз до клюва, и высунутый язык. На голове была бумажная митра, выкрашенная в черный, белый и красный цвета; на шее — большое золотое украшение в форме крыльев бабочки; вокруг тела — мантия из перьев, черная, красная и белая; золотые носки и золотые сандалии облекали его ноги. В правой руке изображение держало деревянный инструмент, похожий на серп, а в левой — щит, покрытый черно-белым оперением морских птиц. Праздник этого бога отмечался третьего февраля. За сорок дней до праздника «купцы покупали раба, хорошо сложенного, без всякого изъяна или порока, будь то болезнь или увечье, которого они облачали в украшения идола, чтобы он мог представлять его сорок дней. Перед облачением они очищали его, дважды омывая в озере, которое они называли озером богов; и, будучи очищенным, они облачали его как идола. В течение этих сорок дней его очень уважали ради того, кого он представлял. По ночам они заключали его в тюрьму (как уже было сказано), чтобы он не сбежал, а утром выводили из тюрьмы, сажая на возвышенное место, где ему прислуживали, давая изысканные яства. После того как он поел, они надевали ему на шею ожерелье из цветов, а в руки давали много букетов. У него была хорошо подобранная стража и много людей, сопровождавших его. Когда он шел по городу, он танцевал и пел по всем улицам, чтобы его узнавали как подобие их бога, и когда он начинал петь, женщины и маленькие дети выходили из своих домов, чтобы приветствовать его и поднести ему дары, как своему богу. Двое стариков из числа старейшин храма подходили к нему за девять дней до праздника и, смиренно склоняясь перед ним, говорили тихим и покорным голосом: «Господин, вы должны знать, что через девять дней упражнения в танцах и пении заканчиваются, и вы должны тогда умереть»; и тогда он должен был ответить: «В добрый час». Они называют эту церемонию Neyòlo Maxilt Ileztli, что означает «оповещение»; и когда они так оповещали его, они очень внимательно следили, не грустен ли он, или танцует ли он так же радостно, как обычно, и если он делал это не так весело, как они желали, они совершали глупое суеверие следующим образом. Они немедленно брали жертвенные бритвы, которые мыли и очищали от крови людей, оставшейся от предыдущих жертвоприношений. Из этого омовения они делали напиток, смешанный с другим ликером из какао, давая ему выпить; они говорили, что это заставит его забыть то, что ему было сказано, и сделает его в некотором роде бесчувственным, возвращая к прежним танцам и веселью. Они говорили, кроме того, что он будет охотно предлагать себя смерти, будучи очарованным этим напитком. Причина, по которой они стремились избавить его от этой тяжести, заключалась в том, что они считали это дурным предзнаменованием и предсказанием какого-то большого вреда. Когда наступал день праздника, после того как они воздали ему много почестей, спели и воскурили фимиам, жрецы около полуночи приносили его в жертву, как было сказано, предлагая его сердце Луне, которое они затем бросали в идола, позволяя телу упасть к подножию ступеней храма, где те, кто принес его в жертву, подбирали его — это были купцы, чей это был праздник. Затем, отнеся его в дом самого главного из них, тело готовили с различными соусами, чтобы отпраздновать (на рассвете) пир и обед праздника, предварительно пожелав идолу доброго утра небольшим танцем, который они исполняли, пока занималась заря и пока они готовили жертвоприношение. Затем все купцы собирались на этот пир, особенно те, кто занимался торговлей рабами, которые были обязаны каждый год предлагать одного для подобия своего бога. Этот идол был одним из самых почитаемых во всей стране; и поэтому храм, где он находился, был большого авторитета».