«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том IX: Варрава)»

“Ho, elders of the upper reaches,

Elders of the lower reaches,

Elders of the dry land,

[pg 188]

Elders of the river-flats,

Assemble ye, O people, lords of hill and hill-foot,

Lords of cavern and hill-locked basin,

Lords of the deep primeval forest,

Lords of the river-bends,

Come on board this lanchang, assembling in your multitudes.

So may ye depart with the ebbing stream,

Depart on the passing breeze,

Depart in the yawning earth,

Depart in the red-dyed earth.

Go ye to the ocean which has no wave,

And the plain where no green herb grows,

And never return hither.

But if ye return hither,

Ye shall be consumed by the curse.

At sea ye shall get no drink,

Ashore ye shall get no food,

But gape in vain about the world.”469

Demons of sickness expelled in small ships in New Guinea, the Philippines, Tikopia, and the Nicobar Islands.

Практика отправки болезней на лодках известна за пределами Малайского региона. Так, когда оспа свирепствовала среди ябимов в Германской Новой Гвинее, они обычно делали маленькую модель каноэ с мачтой, парусом и рулем. Затем они говорили маленькому судну, на котором, как предполагалось, совершил свое путешествие дух оспы: «Унеси его в другую деревню. Когда люди выйдут, чтобы вытащить тебя на берег, отдай им «эту вещь» и сделай с ними то, что ты сделал с нами». Чтобы дух не проголодался в пути, они клали на борт немного таро, и чтобы наверняка избавиться от болезни, они вытирали руки о крошечное каноэ, после чего позволяли ему уплыть. Часто случалось, что ветер или прилив пригоняли судно обратно к месту, откуда оно отправилось. Тогда начинался оглушительный стук барабанов и трубление в раковины; и маленькому кораблю, или, скорее, его невидимому пассажиру, снова взывали: «Уходи же, ты уже свирепствовал среди нас так, что воздух отравлен зловонием трупов». Если в этот раз оно уплывало, они стояли на берегу и с радостными сердцами смотрели, как оно исчезает; затем они влезали на деревья, чтобы в последний раз взглянуть на него, пока оно не исчезало вдали. После этого они радостно спускались и говорили друг другу: «С нас хватит. Болезнь счастливо ушла». Когда тагбануа и другие племена Филиппин страдали от эпидемий, они делали маленькие модели кораблей, снабжали их рисом и свежей питьевой водой и спускали на море, чтобы злые духи могли уплыть в них. Когда жители Тикопии, маленького острова в Тихом океане, к северу от Новых Гебрид, были атакованы эпидемическим кашлем, они сделали маленькое каноэ и украсили его цветами. Четверо сыновей главных вождей несли его на плечах вокруг всего острова в сопровождении всего населения, некоторые из которых били кусты, в то время как другие издавали громкие крики. Вернувшись к месту, с которого они отправились, они спустили каноэ на море. На Никобарских островах, в Бенгальском заливе, когда в деревне много болезней или не ловится рыба, вину возлагают на духов. Их нужно умилостивить подношениями. Приглашаются все родственники и друзья, жарится огромная свинья, и лучшая ее часть съедается, но некоторые части предлагаются теням. Куча подношений остается перед домом, пока ее не унесет прилив. Затем жрецы, чьи лица покрашены краской и свиной кровью, делают вид, что ловят демона болезни, и после рукопашной схватки загоняют его в модель лодки, сделанную из листьев и украшенную гирляндами, которую затем буксируют так далеко в море, что ни ветер, ни прилив вряд ли пригонят ее обратно к берегу. В Аннаме, когда население деревни было выкошено холерой, они делают плот и нагружают его подношениями в виде денег и еды, таких как поросенок, бананы и апельсины. Палочки благовоний также дымятся на плавучем алтаре; и когда все готово и произнесены искренние молитвы, плот отдают на волю течения реки. Люди надеются, что демон холеры, привлеченный и удовлетворенный этими подношениями, уплывет на плоту и больше не будет их беспокоить.

Demons of sickness expelled in the form of animals in India.

Часто средством передвижения, которое увозит собранных демонов или беды всей общины, является животное или козел отпущения. В Центральных провинциях Индии, когда в деревне вспыхивает холера, все после захода солнца уходят в свои дома. Затем жрецы проходят по улицам, беря с крыши каждого дома солому, которую сжигают с подношением риса, гхи и куркумы у какого-нибудь святилища к востоку от деревни. Цыплят, вымазанных киноварью, гонят в направлении дыма, и считается, что они уносят болезнь с собой. Если они не помогают, пробуют коз, а в последнюю очередь — свиней. Когда холера свирепствует среди бхаров, мали и курми в Индии, они берут козу или буйвола — в любом случае животное должно быть самкой и как можно более черной — затем, привязав немного зерна, гвоздики и сурика в желтой ткани на его спину, выгоняют его из деревни. Животное отводят за границу и не позволяют вернуться. Иногда буйвола помечают красным пигментом и гонят в следующую деревню, куда он приносит чуму с собой. Жители города и военных лагерей Сагара, страдая от сильного гриппа, получили от старой королевы-матери Сагара просьбу «разрешить шумную религиозную процессию с целью мольбы об избавлении от этого великого бедствия. Мужчины, женщины и дети в этой процессии должны были изо всех сил стараться усилить шум, «возвышая свои голоса в псалмопении», ударяя по своим медным горшкам и сковородкам изо всех сил и стреляя из огнестрельного оружия, где могли его достать; и перед шумной толпой должны были гнать буйвола, который был куплен на общие пожертвования, чтобы каждая семья могла участвовать в заслуге. Они должны были следовать за ним восемь миль, где его должны были отпустить для любого человека, который его возьмет. Если животное вернется, болезнь, говорили, должна вернуться вместе с ним, и церемония должна быть выполнена снова... Однако впоследствии было решено, что животным должна быть коза, и ее погнали перед толпой соответственно. Я неоднократно получал просьбы разрешить такие шумные пуджи в случаях эпидемий». Однажды, когда грипп свирепствовал в Питории, деревне к северо-западу от Сагара, человек сделал маленькую повозку, по собственному плану, для пары козлов отпущения, которых запрягли в нее и погнали в лес на некотором расстоянии, где их отпустили. С того часа болезнь полностью прекратилась в городе. Козлы никогда не возвращались; если бы они это сделали, утверждалось, что болезнь должна была вернуться вместе с ними.

Goats and cocks employed as scapegoats in various parts of India.

Использование козла отпущения нередко встречается на холмах Восточных Гат. В 1886 году, во время сильной вспышки оспы, жители Джепура воздали почести козе, довели ее до Гат и отпустили на равнины. В Южном Конкане, при появлении холеры, жители деревни шли процессией от храма до крайних границ деревни, неся корзину вареного риса, покрытую красным порошком, деревянную куклу, представляющую мор, и петуха. Голову петуха отрубали на границе деревни, а тело выбрасывали. Когда холера таким образом переносилась из одной деревни в другую, вторая деревня соблюдала ту же церемонию и передавала мор своим соседям, и так далее через ряд деревень. Среди корва в Мирзапуре, когда вспыхивала холера, жрец приносит в жертву черного петуха или, если болезнь очень злокачественная, черную козу у святилища местного божества, а затем гонит животное в направлении какой-нибудь другой деревни. Но оно не успевает уйти далеко, как он настигает его, убивает и съедает; что он может делать с полной безопасностью в силу своей священной должности. Опять же, когда холера свирепствует среди патари, аборигенной дравидийской расы Южного Мирзапура, колдун и деревенские старейшины кормят черного петуха зерном и гонят его за границы, приказывая птице унести болезнь с собой. Немного масла, сурик и блестку, которую женщина носит на лбу, обычно прикрепляют к голове птицы, прежде чем ее отпустить. Стоимость покупки петуха оплачивается из общественных пожертвований. Когда такая птица дурного предзнаменования появляется в деревне, жрец относит ее к святилищу местного божества и приносит там в жертву; но иногда он просто кланяется перед ней у святилища и передает ее в какую-нибудь другую деревню. Если падеж скота поражает их стада, кхарвары Северной Индии берут черного петуха и наносят сурик на его голову, сурьму на глаза, блестку на лоб и оловянный браслет на ногу; так украсив, они отпускают его, взывая к болезни: «Садись на птицу и уходи в другое место, в овраги и заросли; уничтожь грех». Возможно, как предполагалось, это украшение птицы женскими украшениями может быть пережитком какой-то более грубой формы искупления, в которой человек был принесен в жертву или изгнан. Заклинания такого рода в Индии, несомненно, восходят к глубокой древности. Древняя индийская книга магии, известная как Каушика-сутра, описывает церемонию выпускания против вражеской армии белоногой овцы, в которой, как считалось, воплощена сила болезни. В том же трактате мы читаем о способе избавления от невезения путем прикрепления крючка к левой ноге вороны, прикрепления жертвенного пирога к крючку, а затем выпускания птицы в юго-западном направлении, в то время как жрец или маг читает, как обычно, соответствующую формулу.

Cows, toads, and llamas as scapegoats in Africa and America.

Среди динка, пастушеского народа Белого Нила, каждая семья владеет священной коровой. Когда стране угрожает война, голод или любое другое общественное бедствие, вожди деревни требуют, чтобы определенная семья отдала свою священную корову, чтобы она послужила козлом отпущения. Животное гонят женщины к краю реки и через нее на другой берег, чтобы там оно бродило в пустыне и стало добычей хищных зверей. Затем женщины возвращаются в молчании и не оглядываясь назад; если бы они бросили взгляд назад, они воображают, что церемония не имела бы никакого эффекта. Когда грипп вспыхнул в вирулентной форме среди негров Тоголенда зимой 1892 года, туземцы приписали беду козням злых духов, которых нужно было изгнать из страны. Главным инструментом изгнания была толстая жаба, которую тащили по улицам каждого города или деревни, за ней следовал старейшина, который кропил святой водой направо и налево. Все зло было таким образом сконцентрировано в жабе, которую в конце концов выбрасывали в лес. Таким образом, туземцы надеялись избавить деревню от гриппа. В 1857 году, когда индейцы аймара в Боливии и Перу страдали от чумы, они нагрузили черную ламу одеждой пораженных чумой людей, побрызгали на одежду бренди, а затем отпустили животное в горы, надеясь, что оно унесет мор с собой.

Goddess of disease expelled in a toy chariot.

В некоторых частях Индии основным средством изгнания эпидемии является маленькая игрушечная колесница под названием ратха или рат, в которой, как предполагается, богиню болезни увозят прочь. Ее несут или везут в процессии в следующую деревню, жители которой передают ее таким же образом, с большой готовностью, своим соседям. Таким образом, богиня и чума переносятся из деревни в деревню, пока, наконец, не попадают в ту, которая находится так далеко от своего соседа, что люди не хотят предпринимать долгое утомительное путешествие. В этом случае они довольствуются тем, что отвозят колесницу в место, настолько закрытое холмами, что болезнь не может выбраться, и там оставляют ее умирать. Или, если деревня находится недалеко от моря, они топят болезнь, бросая колесницу в воду. Однако в Центральной Индии настоящий дом богини холеры находится в Ункарешваре; и, соответственно, колесница, в которой ее вежливо провожают из деревни, в конечном итоге помещается в этом месте или рядом с ним. Обычным и правильным для жителей деревни является дружеское уведомление своих соседей о том, что они собираются везти холеру, оспу или что бы то ни было еще в их деревню, чтобы жители могли быть готовы принять богиню с должной честью и сопровождать ее в ее продвижении. Но некоторые недружелюбные люди, не предупреждая, идут ночью и тайком оставляют колесницу на окраине следующей деревни. Если жители не начеку и позволяют роковому маленькому средству передвижения оставаться там, болезнь, естественно, прилипнет к ним. Иногда, возможно, обычно, процессия с колесницей сопровождается козой, петухом и горшком местного пива или вина, которые служат дополнительными приманками для богини, чтобы она отправилась в свои путешествия.

Human scapegoats in Uganda.

Иногда козлом отпущения является человек. Например, время от времени боги предупреждали короля Уганды, что его враги, баньоро, творят магию против него и его народа, чтобы заставить их умереть от болезни. Чтобы предотвратить такую катастрофу, король посылал козла отпущения на границу Буньоро, земли врага. Козел отпущения состоял либо из мужчины и мальчика, либо из женщины и ее ребенка, выбранных из-за какой-то отметины или телесного дефекта, которые боги отметили и по которым жертвы должны были быть узнаны. С человеческими жертвами посылали корову, козу, птицу и собаку; и сильная охрана сопровождала их в землю, которую указал бог. Там конечности жертв ломали, и их оставляли умирать мучительной смертью в стране врага, будучи слишком искалеченными, чтобы доползти обратно в Уганду. Считалось, что болезнь или чума таким образом перенесена на жертв и была доставлена обратно в их лицах в землю, из которой она пришла. Так же и после войны боги иногда советовали королю послать обратно козла отпущения, чтобы освободить воинов от какого-то зла, которое прилипло к армии. Одна из рабынь, корова, коза, птица и собака выбирались из числа пленников и посылались обратно к границам страны, откуда они пришли; там их калечили и оставляли умирать. После этого армия объявлялась чистой и ей разрешалось вернуться в столицу. В каждом случае пучок трав натирали о людей и скот, а затем привязывали к жертвам, которые таким образом уносили зло с собой. Подобное использование козлов отпущения, человеческих и животных, регулярно совершалось после коронации короля Уганды. Двух мужчин приводили к королю; одного из них он слегка ранил стрелой, выпущенной из лука. Человека затем отправляли под сильной охраной в качестве козла отпущения в Буньоро, страну врага, и с ним посылали корову, козу и собаку. В свой печальный путь он брал с собой пыль и пепел священного огня, который горел день и ночь у входа в ограду покойного короля и был потушен, как обычно, при его смерти. Прибыв к месту назначения, человека и животных калечили и оставляли умирать. Считалось, что они уносят с собой любую нечистоту, которая могла прилипнуть к новому королю или королеве. [pg 196]

Human scapegoats in China and India. Indian ceremony of sliding down a rope.

Некоторые из аборигенных племен Китая, в качестве защиты от эпидемии, выбирают человека большой физической силы, чтобы он сыграл роль козла отпущения. Вымазав лицо краской, он совершает множество выходок с целью побудить все эпидемические и вредоносные влияния прикрепиться только к нему. Ему помогает жрец. Наконец, козел отпущения, преследуемый по пятам мужчинами и женщинами, бьющими в гонги и там-тамы, с большой поспешностью изгоняется из города или деревни. В Пенджабе лекарство от падежа скота — нанять человека из касты чамар, отвернуться от деревни, заклеймить его раскаленным серпом и позволить ему уйти в джунгли, унося падеж с собой. Он не должен оглядываться. Когда болезнь вспыхивает в стаде, ораоны берут самого пастуха, привязывают деревянный колокольчик от одной из коров ему на шею, бьют его палками и выгоняют из деревни на перекресток, где колокольчик и палки оставляют. На территории Кумаона, лежащей на южных склонах Западных Гималаев, обычай использования человеческого козла отпущения, по-видимому, принял несколько своеобразную форму в церемонии, известной как Барат. Прежде всего, толстая веревка из травы натягивается от вершины скалы до долины внизу, где она закрепляется к столбам, вбитым в землю. Затем деревянное седло, с очень острым гребнем и без подкладки, прикрепляется ремнями к кабелю, вдоль которого оно движется в глубоком желобе. Человек теперь садится в седло и пристегивается к нему, в то время как мешки с песком или тяжелые камни подвешиваются к его ногам для обеспечения равновесия. Затем, после того как совершены различные церемонии и принесен в жертву козленок, он откидывается как можно дальше назад в седле и пускается скользить вниз по веревке в долину. Он несется прочь с постоянно возрастающей скоростью; седло под ним, как бы хорошо оно ни было смазано, испускает клубы дыма в течение большей части его пути; и он почти без чувств, когда достигает дна. Здесь люди ждут, чтобы поймать его и побежать вперед вместе с ним на некоторое расстояние, чтобы постепенно смягчить силу его спуска. Эта церемония, рассматриваемая как умилостивление Махадевы, совершается как средство избавления общины от настоящего или надвигающегося бедствия. Так, например, она была совершена, когда холера свирепствовала в Алморе, и люди приписывали иммунитет, которым они наслаждались, должному соблюдению ритуала. Каждый район имеет своего наследственного Бади, как называют исполнителя; он поддерживается ежегодными взносами зерном от жителей, а также специальными выплатами за каждое исполнение. Когда церемония окончена, травяная веревка разрезается и распределяется среди жителей деревни, которые вешают куски как амулеты у карнизов своих домов; и они сохраняют волосы Бади для аналогичной цели. Однако, хотя его отрезанные локоны приносят плодородие на земли других людей, он навлекает бесплодие на свои собственные; и твердо верят, что никакое семя, посеянное его рукой, никогда не сможет прорасти. Раньше действовало правило, что если Бади имел несчастье упасть с веревки во время своего стремительного спуска, он немедленно предавался смерти мечом зрителями. Правило было, естественно, отменено английским правительством; но его прежнее соблюдение, по-видимому, указывает на то, что обычай позволять человеку скользить вниз по веревке как амулету для предотвращения бедствия — это лишь смягчение более старого обычая предавать его смерти.

Tibetan New Year ceremony of sliding down a rope.

Несколько похожая церемония ежегодно совершается в Лхасе через несколько дней после начала тибетского Нового года, который приходится на весну. Местом действия является холм Потала, на вершине и склоне которого построен великолепный замок Великого Ламы Тибета, массивное и внушительное нагромождение зданий, которое привлекает взгляд и доминирует над пейзажем издалека. В указанный день веревка из шкуры натягивается от вершины до подножия крутого холма, и люди из отдаленной провинции Тибета взбираются по ней с ловкостью обезьян. Их называют Летающими Духами. Добравшись до вершины, каждый из них кладет кусок дерева на грудь, вытягивает руки и ноги и, отпуская себя, несется вниз по веревке (по словам китайского писателя) «как болт, летящий из лука, или ласточка, скользящая по воде. Это чудесное зрелище!» Учитывая, что этих исполнителей называют Духами и что представление происходит через несколько дней после Нового года, сезона, так часто выбираемого для изгнания демонов, мы можем предположить, что Летающие Духи представляют силы зла, которые таким образом выстреливаются из дворца тибетского папы в начале года.

§ 3. Периодическое изгнание зол в материальном средстве передвижения.

Periodic expulsion of evils in a material vehicle. Periodic expulsion of spirits in rafts from Perak.

В этом последнем случае изгнание зол, если я прав, интерпретируя церемонию таким образом, является периодическим, а не случайным, повторяясь каждую весну в начале нового года. Это приводит нас, соответственно, к рассмотрению целого класса таких случаев, ибо опосредованное изгнание зол с помощью козла отпущения или другого материального средства передвижения, подобно непосредственному изгнанию их в невидимой форме, имеет тенденцию становиться периодическим, и по той же причине. Так, в Пераке, штате на западном побережье Малайского полуострова, в древние времена было принято периодически совершать церемонию, предназначенную для обеспечения процветания страны путем умилостивления дружественных духов и изгнания злых влияний. Писатель, который записывает обычай, не уверен в периоде, который проходил между двумя последовательными празднованиями; он предполагает с колебанием, что ритуал совершался раз в семь лет или раз в правление раджи. Название церемонии было пелас негри, что означает «очищение страны от зол». Когда приходило время, раджа, вожди и большая свита людей собирались в точке как можно выше по реке, но не доходя до порогов, которые выше препятствуют навигации. Там было подготовлено несколько плотов, некоторые из них искусно построены с домами на них. Четыре из них были посвящены четырем великим классам духов, которые встречаются в Пераке, а именно Ханту Блиан или «духам-тиграм», Ханту Сунгкей, Ханту Малайу и Джин Раджа. На каждом из этих плотов занимали свои места несколько колдунов (павангов), в соответствии с конкретным классом демона, на который они воздействовали. Процессию возглавлял плот, посвященный духам-тиграм; и на нем было установлено дерево прах со всеми его ветвями, удерживаемое в вертикальном положении растяжками. За ним следовали три плота, посвященные трем другим классам духов, а позади них шла вереница других плотов, несущих простых смертных, королевских музыкантов, самого раджу, вождей и народ. Пока длинная процессия плыла вниз по реке с течением, колдуны, стоя на листах олова, размахивали белыми тканями и выкрикивали призывы к духам и демонам, которые населяли страну, через которую плоты дрейфовали к морю. Суть призывов заключалась в том, чтобы пригласить духов и демонов подняться на борт плотов и отведать еды, которая была заботливо приготовлена для них. У каждой деревни на берегу, достаточно большой, чтобы иметь мечеть (ибо малайцы Перака являются исповедующими мусульманами), процессия останавливалась; буйвол, купленный на пожертвования жителей, забивался, и его голова помещалась на одну из ладей духов, в то время как люди пировали мясом. Церемония заканчивалась в Бра-Басах, деревне на левом берегу реки Перак, недалеко от ее устья. Там плоты отдавались на волю течения, которое уносило их в море, несомненно, неся с собой несчастных демонов, которые были заманены соблазнительными яствами на борт и теперь были оставлены качаться в одиночестве на великой пучине, на милость волн и ветров.

Annual expulsion of evils in small ships in the Indian Archipelago.

Кроме того, каждый год, как правило, в марте, жители островов Лети, Моа и Лакор в Индийском архипелаге отправляют все свои болезни в море. Они изготавливают проа длиной около шести футов, оснащают его парусами, веслами, рулем и другим снаряжением, и каждая семья кладет в него немного риса, фруктов, птицу, два яйца, насекомых, опустошающих поля, и так далее. Затем они позволяют ему уплыть в море, приговаривая: «Забери отсюда всякие болезни, унеси их на другие острова, в другие земли, распредели их в местах, лежащих на востоке, там, где встает солнце». Биаджа с Борнео ежегодно отправляют в море маленькую лодку, нагруженную грехами и несчастьями народа. Экипаж любого судна, который встретит в море эту зловещую лодку, понесет все те горести, которыми она нагружена. Подобный обычай ежегодно соблюдается дусунами в округе Туаран в Британском Северном Борнео. Эта церемония — самая важная во всем году. Ее цель — принести удачу деревне в наступающем году путем торжественного изгнания всех злых духов, которые могли скопиться в домах или вокруг них за последние двенадцать месяцев. Задача выслеживания демонов и их изгнания возлагается главным образом на женщин, которые, по правде говоря, играют основную роль во всех религиозных церемониях у дусунов, в то время как скромная обязанность бить в барабаны и гонги выполняется представителями низшего пола. По этому знаменательному случаю процессия женщин в полном церемониальном облачении ходит от дома к дому, останавливаясь у каждого, чтобы исполнить свои ритуалы. Во главе процессии идет мальчик, несущий копье, на которое насажен пучок пальмовых листьев с рисом. За ним следуют двое мужчин, несущих большой гонг и барабан, подвешенный между ними на шесте. Затем идут женщины. Одна из них несет в корзине за спиной маленького поросенка; все они держат жезлы, которыми в нужный момент поколачивают поросенка; его визг помогает привлечь бродячих духов. У каждого дома женщины танцуют и поют, ударяя в кастаньеты или медные тарелки и позвякивая связками маленьких медных колокольчиков в обеих руках. Когда представление повторено у каждого дома в деревне, процессия направляется к реке, и все злые духи, которых исполнительницы выгнали из домов, следуют за ними к кромке воды. Там уже приготовлен и пришвартован к берегу плот. На нем лежат подношения в виде еды, ткани, кухонной утвари и мечей; палуба заполнена фигурками людей, женщин, животных и птиц, сделанными из листьев саговой пальмы. Злые духи теперь садятся на плот, и когда все они оказываются на борту, его отталкивают и позволяют плыть по течению, унося демонов с собой. Если плот садится на мель возле деревни, его со всей поспешностью сталкивают обратно, чтобы невидимые пассажиры не воспользовались случаем высадиться и вернуться в деревню. Наконец, страдания маленького поросенка, чей визг служил для приманки демонов из их укрытий, прекращаются смертью: его убивают, а тушу выбрасывают.

Annual expulsion of demons in little ships in the Nicobar Islands.

Каждый год, в начале сухого сезона, жители Никобарских островов проносят модель корабля через свои деревни. Дьяволов выгоняют из хижин и загоняют на борт маленького судна, которое затем спускают на воду и позволяют ему уплыть по ветру. Церемония была описана катехизатором, который наблюдал ее на острове Кар-Никобар в июле 1897 года. В течение трех дней люди были заняты подготовкой двух очень больших плавучих средств, по форме напоминающих каноэ, оснащенных парусами и нагруженных определенными листьями, которые обладали ценным свойством изгонять дьяволов. Пока молодежь была занята этим, экзорцисты и старейшины сидели в доме, по очереди распевая песни; но часто они выходили наружу, расхаживали по берегу, вооруженные прутьями, и запрещали дьяволу входить в деревню. Четвертый день торжества носил название «Инто-нга-Сия», что означает «Изгнание дьявола с помощью парусов». Вечером все жители деревни собирались вместе, женщины приносили корзины с золой и пучки листьев, изгоняющих дьявола. Затем эти листья раздавали всем, старым и малым. Когда все было готово, отряд крепких мужчин в сопровождении охраны из экзорцистов выносил одно из судов к морю с правой стороны деревенского кладбища и спускал его на воду. Как только они возвращались, другой отряд мужчин выносил второе судно к берегу и точно так же спускал его на воду слева от кладбища. Когда нагруженные демонами лодки были спущены на воду, женщины с берега бросали золу, и вся толпа кричала: «Улетай, дьявол, улетай, никогда не возвращайся!» Ветер и прилив были благоприятными, каноэ быстро уплыли; и в ту ночь все люди пировали вместе с большой радостью, потому что дьявол отправился в сторону острова Човра. Подобное изгнание дьяволов происходит раз в год и в других деревнях Никобарских островов; но церемонии проводятся в разное время в разных местах.

Annual expulsion of embodied evils in India, China, and Corea. Annual expulsion or destruction of demons embodied in images in Tibet.

В Сукла-Тиртхе, в Индии, глиняный горшок, содержащий накопленные грехи людей, (ежегодно?) пускают по реке. Легенда гласит, что обычай возник благодаря нечестивому жрецу, которому после искупления вины путем аскезы и искупительных церемоний было велено плыть по реке на лодке с белыми парусами. Если белые паруса станут черными, это будет знаком того, что его грехи прощены. Так и случилось, и он с радостью позволил лодке уплыть вместе с его грехами в море. Среди многих аборигенных племен Китая ежегодно в третьем месяце празднуется великий праздник. Он проводится как всеобщее ликование по поводу того, что люди считают полным уничтожением бед за прошедшие двенадцать месяцев. Предполагается, что уничтожение происходит следующим образом. В землю зарывают большой глиняный кувшин, наполненный порохом, камнями и кусочками железа. Затем прокладывают пороховой шнур, ведущий к кувшину; подносят спичку, и кувшин с содержимым взрывается. Камни и кусочки железа олицетворяют беды и несчастья прошедшего года, и считается, что их разлет при взрыве устраняет сами беды и несчастья. Праздник сопровождается шумным весельем и пьянством. В день Нового года люди в Корее стремятся избавиться от всех своих невзгод, рисуя изображения на бумаге, записывая на них свои телесные или душевные недуги, а затем отдавая бумаги мальчику, чтобы тот их сжег. Другой метод достижения той же цели в то же время года заключается в изготовлении грубых соломенных кукол, набивании их несколькими медными монетами и выбрасывании на улицу. Тот, кто подберет такое чучело, получает все беды и тем самым облегчает участь первоначального страдальца. Кроме того, на четырнадцатый день первого месяца корейцы запускают бумажных змеев, на которых написано пожелание, чтобы все беды года улетели вместе с ними. Мистер Джордж Богл, английский посланник, отправленный в Тибет Уорреном Гастингсом, был свидетелем празднования тибетского Нового года в Тешу-Лумбо, столице Тешу-ламы. Монахи шли процессией вокруг двора под музыку тарелок, бубнов, труб, гобоев и барабанов. Затем другие, одетые в маскарадные костюмы и маски, изображавшие головы животных, в основном диких зверей, танцевали с шутовскими движениями. «После этого на землю положили фигуру человека, нарисованную мелом на бумаге. Вокруг нее совершались многие странные церемонии, которые мне, не понимавшему их, казались причудливыми; а когда в углу двора развели большой огонь, ее наконец подержали над ним, и, будучи сделанной из горючих материалов, она исчезла с большим дымом и взрывом. Мне сказали, что это была фигура дьявола». Другой тибетский способ изгнания демонов из жилища заключается в изготовлении фигурки из теста, в которую ламы своими заклинаниями вселяют всех злых духов, могущих скрываться в доме. Эту фигурку гонец уносит подальше и выбрасывает. Его сопровождают люди, которые кричат во весь голос, размахивают мечами и стреляют из ружей, чтобы напугать демонов и прогнать их далеко от человеческих жилищ.

Biennial expulsion of demons embodied in effigies at Old Calabar.

В Старом Калабаре на побережье Гвинеи дьяволов и призраков публично изгоняют раз в два года (или изгоняли раньше). Среди духов, которых таким образом выгоняют из их мест обитания, — души всех людей, умерших со времени последнего очищения города. Примерно за три недели или месяц до изгнания, которое, согласно одному из описаний, происходит в ноябре, из плетеного материала или дерева изготавливаются грубые чучела, изображающие людей и животных, таких как крокодилы, леопарды, слоны, быки и птицы; их украшают полосками ткани и мишурой и выставляют перед дверью каждого дома. Около трех часов утра в день, назначенный для церемонии, все население выходит на улицы и с оглушительным шумом и в состоянии дичайшего возбуждения принимается загонять всех притаившихся дьяволов и призраков в чучела, чтобы они могли быть изгнаны вместе с ними из жилищ людей. С этой целью группы людей бродят по улицам, стуча в двери, стреляя из ружей, колотя в барабаны, дуя в рога, звоня в колокольчики, гремя кастрюлями и сковородками, крича и вопя изо всех сил, короче говоря, производя весь возможный шум. Гвалт продолжается до рассвета, когда он постепенно стихает и совсем прекращается с восходом солнца. К этому времени дома тщательно выметены, и считается, что все испуганные духи сбились в кучу внутри чучел или их развевающихся одежд. В эти плетеные фигуры также помещают мусор из домов и золу от вчерашних костров. Затем нагруженные демонами изображения поспешно хватают, несут в шумной процессии к берегу реки и под бой барабанов бросают в воду. Отлив уносит их в море, и таким образом город очищается от призраков и дьяволов еще на два года. Это двухгодичное изгнание духов носит название «Ндок», а чучела, с помощью которых оно осуществляется, называются «Набикем» или «Набиким». [pg 205]

Annual expulsion of demons embodied in effigies at Porto Novo.

Далее на запад подобные церемонии проводятся или проводились до недавнего времени в Порто-Ново, морском порту Дагомеи. Одна из них была описана очевидцем, католическим миссионером, который истолковал эти обряды как «Похороны Смерти». Он говорит: «Некоторое время назад произошло любопытное событие: король приказал отпраздновать похороны Смерти. Каждый год, в сезон дождей, предшественники его черного величества, чтобы сохранить жизнь своим дорогим подданным, приказывали утопить в лагуне фетиш этого ужасного и безжалостного врага, который не щадит даже королей. Тоффа пожелал следовать традициям своих предков». Однако церемония, описанная миссионером, по-видимому, тесно соответствует типу изгнания призраков и демонов. За два дня до кульминации празднования улицы были тщательно выметены, и вся грязь, которая обычно загромождала их, была удалена, «чтобы Смерть не нашла там убежища». Собрались все люди из соседних деревень; их фетиши, вымазанные красной краской, с большой помпой пронесли по улицам столицы в сопровождении шумных процессий ряженых. Огромное множество людей провело ночь на главной площади, выпивая, распевая и крича. Наконец, множество грубых и отвратительных чучел было сопровождено шумной толпой к берегу лагуны; там их ждали каноэ, чтобы принять их и отвезти на глубокую воду, где их выбросили за борт. Миссионер рассматривал эти чучела как изображения Смерти, который таким образом получил свой паспорт и был изгнан с территории Порто-Ново. Но более вероятно, что они представляли собой полчища демонов и призраков, которые, как считалось, скрывались вокруг города и истребляли людей в виде болезней и недугов. Совершив полную зачистку всей этой зловредной компании, жители, несомненно, думали, что устранили главную, если не единственную, причину смерти и, соответственно, получили новую отсрочку жизни. Небезынтересно заметить, что, очищая свои улицы, люди действительно устраняли один из самых плодотворных источников болезней и смерти, особенно в удушающую жару влажного тропического климата; следовательно, меры, которые они принимали для продления своей жизни, были в определенной степени эффективны, хотя они и не достигали своей цели тем точным способом, который они себе представляли. Так любопытно часто случается, что дикарь достигает цели своих желаний путем, который цивилизованному человеку на первый взгляд может показаться уводящим далеко от нее.

Annual expulsion of embodied evils among the Hos of Togoland.

Прежде чем народ хо в Тоголенде, к западу от Дагомеи, отпразднует свой праздник нового ямса, который был описан в другой части этой работы, они говорят, что необходимо очистить город и привести его в порядок. Делают они это следующим образом. Они берут листья двух определенных видов деревьев (адзу и во), вместе с ползучими растениями и золой, и крепко привязывают все листья к шесту из дерева адзу. Делая это, они молятся или приказывают злым духам, ведьмам и всем другим бедам в городе войти в связку и быть связанными вместе с ней. Затем они делают пасту из золы, смешанной с мочой, и намазывают ее на связку листьев, приговаривая: «Мы мажем ее на лица Злых, которые находятся в этой связке, чтобы они больше не могли видеть». Затем они бросают связку на землю и насмехаются над ней. Далее они берут все подобные шесты, обернутые ползучими растениями, в которые они связали все злые силы, выносят их из города и втыкают в землю на различных дорогах, ведущих в город. Сделав это, они говорят, что изгнали беды из города и закрыли перед ними дверь. После этого они моют лица всех людей лекарством, приготовленным старейшими мужчинами. Затем все они возвращаются домой, чтобы вымести свои дома и дворы; они подметают даже землю перед дворами, так что весь город становится совершенно чистым. Все стебли травы и отходы ямса, которые были сметены в кучу, выносят из города, и люди ругают ямс. В течение ночи старейшие мужчины собираются и привязывают жабу к молодому пальмовому листу. Они говорят, что хотят теперь вымести город и закончить церемонию. Поэтому они тащат жабу за собой через весь город в направлении горы Адаклу. Когда это сделано, жрецы говорят, что теперь они удалят болезни. Вечером они публично объявляют, что собираются отправиться в путь, поэтому никто не должен разводить огонь в очаге или есть. Глубокой ночью, когда люди спят, трое мужчин проходят через город. Один из них тащит за собой жабу, привязанную к пучку трав; другой несет калебас со священными травами и водой, которыми он окропляет улицы; а третий тихо свистит. Как только они таким образом проходят через весь город, они выбрасывают жабу и священные травы в направлении горы Адаклу. На следующее утро женщины выметают свои дома и очаги и кладут мусор на сломанные деревянные тарелки. Многие надевают рваные циновки или рваную одежду; другие обвязываются травами и ползучими растениями. Делая это, они молятся: «Все вы, болезни, которые в нашем теле и мучаете нас, мы пришли в этот день изгнать вас!» Когда они отправляются это делать, жрец приказывает каждому человеку трижды крикнуть и тем самым ударить себя по рту. В одно мгновение все они кричат, бьют себя по рту и бегут изо всех сил в направлении горы Адаклу. Бежа, они говорят: «Прочь сегодня! Прочь сегодня! То, что убивает кого-либо, прочь сегодня! Вы, злые духи, прочь сегодня! И все, от чего болят наши головы, прочь сегодня! Анло и Адаклу — это места, куда должно уйти все зло». На горе Адаклу растет дерево кло; и когда они приходят туда, они все выбрасывают и возвращаются домой. После возвращения каждый человек моется лекарством, которое приготовлено для этой цели на общественной улице; затем он идет в свой дом. Такова церемония, с помощью которой хо готовятся есть новый ямс. Таким образом, у хо публичное изгнание бед определенно связано с урожаем и поэтому происходит каждый год, а не каждые два года, как в Старом Калабаре.

Annual expulsion of embodied evils among the gypsies.

Подобные ежегодные изгнания воплощенных бед не являются чем-то неизвестным в Европе. В вечер Пасхального воскресенья цыгане Южной Европы берут деревянный сосуд, похожий на шляпную коробку, который покоится в колыбели на двух перекрещенных кусках дерева. В него они помещают травы и простые лекарственные средства, а также высушенную тушку змеи или ящерицы, к которой каждый присутствующий должен сначала прикоснуться пальцами. Затем сосуд оборачивают белой и красной шерстью, старейший мужчина несет его от палатки к палатке и, наконец, бросает в проточную воду, но не раньше, чем каждый член группы один раз плюнет в него, а колдунья произнесет над ним несколько заклинаний. Они верят, что, совершая этот обряд, они избавляются от всех болезней, которые в противном случае поразили бы их в течение года; и что если кто-нибудь найдет сосуд и откроет его из любопытства, то он и его близкие будут поражены всеми недугами, которых избежали остальные.

Annual expulsion of evils in an animal scapegoat among the Garos of Assam.

Козел отпущения, с помощью которого публично изгоняются накопленные за целый год беды, иногда бывает животным. Например, среди гаро в Ассаме, «помимо жертвоприношений в отдельных случаях болезни, существуют определенные церемонии, которые соблюдаются раз в год всей общиной или деревней и предназначены для защиты ее членов от опасностей леса, а также от болезней и несчастий в течение предстоящих двенадцати месяцев. Главная из них — церемония Асонгтата. Рядом с окраиной каждой большой деревни можно заметить несколько камней, воткнутых в землю, по-видимому, без порядка или системы. Они известны под названием асонг, и на них приносится жертва, которой требует Асонгтата. Происходит жертвоприношение козла, а месяц спустя считается необходимым жертвоприношение лангура (обезьяны-гульмана) или бамбуковой крысы. Животному, выбранному для этого, на шею накидывают веревку и ведут его двое мужчин, по одному с каждой стороны, в каждый дом в деревне. Его заводят внутрь каждого дома по очереди, в то время как собравшиеся жители бьют по стенам снаружи, чтобы напугать и выгнать любых злых духов, которые могли поселиться внутри. После того как обход деревни совершен таким образом, обезьяну или крысу ведут на окраину деревни, убивают ударом дао, который потрошит ее, а затем распинают на бамбуковых шестах, установленных в земле. Вокруг распятого животного ставят длинные острые бамбуковые колья, которые образуют вокруг него «чево-де-фриз» (рогатки). Они напоминают о днях, когда такие оборонительные сооружения окружали деревни со всех сторон, чтобы отпугивать человеческих врагов, а теперь они являются символом защиты от болезней и опасностей для жизни со стороны диких лесных зверей. Лангура, необходимого для этой цели, выслеживают за несколько дней до этого, но если поймать его невозможно, его может заменить коричневая обезьяна; хулок использовать нельзя». Здесь распятая обезьяна или крыса является общественным козлом отпущения, который своими викарными страданиями и смертью избавляет людей от всех болезней и несчастий в наступающем году.

Dogs as scapegoats in India, Scotland and America. The Jewish scapegoat.

Кроме того, в один из дней года бхотии из Джухара в Западных Гималаях берут собаку, одурманивают ее спиртным и бхангом или коноплей, и, накормив сладостями, водят ее вокруг деревни, а затем отпускают. Затем они преследуют ее и убивают палками и камнями, веря, что после этого никакая болезнь или несчастье не посетят деревню в течение года. В некоторых частях Бредалбейна раньше существовал обычай в день Нового года подводить собаку к двери, давать ей кусок хлеба и прогонять ее со словами: «Уходи, собака! Какая бы смерть людей или потеря скота ни случилась в этом доме до конца текущего года, пусть все это падет на твою голову!» По-видимому, белые собаки, ежегодно приносимые в жертву ирокезами на их новогоднем празднике, рассматриваются или рассматривались как козлы отпущения. По словам мистера Дж. В. Х. Кларка, который был свидетелем церемонии в январе 1841 года, в первый день праздника все огни в деревне были потушены, зола развеяна по ветру, а новый огонь добыт с помощью кремня и стали. В последующий день люди, одетые в фантастические костюмы, ходили по деревне, собирая грехи людей. Когда наступило утро последнего дня праздника, вывели двух белых собак, украшенных красной краской, вампумом, перьями и лентами. Их вскоре задушили и повесили на лестнице. За этим последовали стрельба и крики, а полчаса спустя животных внесли в дом, «где грехи людей были перенесены на них». Туши впоследствии были сожжены на костре из дров. По словам преподобного мистера Киркленда, писавшего в восемнадцатом веке, золу от костра, на котором была сожжена одна из белых собак, разносили по деревне и разбрасывали у дверей каждого дома. Однако раньше, как мы видели, изгнание бед у ирокезов было непосредственным, а не через козла отпущения. В День искупления, который был десятым днем седьмого месяца, иудейский первосвященник возлагал обе руки на голову живого козла, исповедовал над ним все беззакония детей Израилевых и, перенеся тем самым грехи народа на зверя, отправлял его в пустыню.

Human scapegoats formerly put to death every year in Africa.

Козел отпущения, на которого периодически возлагаются грехи народа, может быть и человеком. В Ониче, на Нигере, раньше ежегодно приносили в жертву двух людей, чтобы снять грехи с земли. Жертвы покупались на общественные средства. Все лица, которые в течение прошедшего года совершили тяжкие грехи, такие как поджог, кража, прелюбодеяние, колдовство и так далее, должны были внести 28 нгуга, или чуть более 2 фунтов стерлингов. Собранные таким образом деньги увозили вглубь страны и тратили на покупку двух болезненных людей, «чтобы принести их в жертву за все эти отвратительные преступления — одного за землю и одного за реку». Нанимали человека из соседнего города, чтобы он предал их смерти. 27 февраля 1858 года преподобный Дж. К. Тейлор был свидетелем жертвоприношения одной из этих жертв. Страдалицей была женщина лет девятнадцати или двадцати. Ее волокли живьем по земле лицом вниз от дома короля к реке, на расстояние двух миль, а сопровождавшие ее толпы кричали: «Нечестие! нечестие!» Намерение состояло в том, «чтобы снять беззакония с земли. Тело волокли безжалостным образом, как будто тяжесть всего их нечестия таким образом уносилась прочь». Говорят, что подобные обычаи до сих пор тайно практикуются каждый год многими племенами в дельте Нигера, несмотря на бдительность британского правительства. Среди негров йоруба в Западной Африке «человеческая жертва, выбранная для жертвоприношения, которая может быть как свободным, так и рабом, человеком благородного или богатого происхождения, или человеком низкого происхождения, после того как он выбран и отмечен для этой цели, называется Олуво. Его всегда хорошо кормят и питают и снабжают всем, что он пожелает в период своего заточения. Когда наступает случай принести его в жертву, его обычно водят и провозят по улицам города или селения Суверена, который собирается принести его в жертву ради благополучия своего правительства и каждой семьи и личности в нем, чтобы он мог унести грех, вину, несчастье и смерть всех без исключения. Зола и мел используются, чтобы скрыть его личность: первая свободно бросается ему на голову, а лицо окрашивается последним, в то время как люди часто выбегают из своих домов, чтобы возложить на него руки, дабы таким образом перенести на него свой грех, вину, беду и смерть. После этого парада его проводят через временный священный навес из пальмовых и других древесных ветвей, особенно первых, Игбоду, и к его первому отделению, куда многие люди могут следовать за ним, и через второе, где только вожди и другие очень важные лица могут сопровождать его, и к третьему, куда только Бабалаво [жрецу] и его официальному помощнику, Аджигбоне, разрешено войти вместе с ним. Здесь, после того как он сам издает или начинает свою последнюю песню, которую подхватывает большое собрание людей, ожидающих услышать его последнее слово или последний стон, ему отсекают голову, а его кровь приносят в жертву богам. Объявление его последнего слова или последнего стона, услышанное и подхваченное людьми, служит сигналом для радости, ликования и благодарения, а также для боя барабанов и танцев, как выражение их удовлетворения тем, что их жертва принята, божественный гнев умилостивлен, а перспектива процветания или возросшего процветания обеспечена».

Human scapegoats formerly put to death every year in Siam. Annual human scapegoats in Japan and Sumatra.

В Сиаме раньше существовал обычай в один из дней года выбирать женщину, сломленную развратом, и возить ее на носилках по всем улицам под музыку барабанов и гобоев. Толпа оскорбляла ее и забрасывала грязью; и после того как ее провозили через весь город, ее бросали на кучу мусора или в живую изгородь из колючек за валами, запрещая ей когда-либо снова входить в ворота. Они верили, что женщина таким образом притягивает на себя все пагубные влияния воздуха и злых духов. В Японии «цуина» или «они-ярахи», то есть изгнание демонов, — это своего рода драма, в которой болезнь или, в более общем смысле, неудача олицетворяется и изгоняется с угрозами и демонстрацией насилия. Как и «охо-харахи», она исполнялась в последний день года. Эта ассоциация вполне естественна. Демоны «цуина» — это олицетворенные зимние влияния вместе с болезнями, которые они приносят с собой, в то время как «охо-харахи» предназначено для очищения людей от греха и нечистоты, вещей, тесно связанных с болезнью, а также от самой болезни. Хотя «цуина», вероятно, имеет китайское происхождение, это довольно древний обряд. О нем упоминается в «Нихонги» под 689 годом н. э. Одно время он исполнялся при дворе с внушительным размахом. Четыре отряда по двадцать юношей, каждый в четырехглазой маске и с алебардой в левой руке, одновременно маршировали от четырех ворот дворца, загоняя дьяволов перед собой. В другом описании этой церемонии говорится, что человек переодевался демоном чумы, и в этом обличье его обстреливали и прогоняли придворные, вооруженные луками из персикового дерева и стрелами из тростника. Для той же цели использовались посохи из персикового дерева. Раньше в Асакусе в Токио в последний день года существовала практика, когда человек, наряженный дьяволом, преследовался вокруг пагоды другим, носившим маску. После этого 3000 билетов разыгрывались среди зрителей. Их уносили и наклеивали над дверями как оберег от чумы». Батты Суматры приносят в жертву либо красную лошадь, либо буйвола в качестве общественного жертвоприношения, чтобы очистить землю и получить расположение богов. Говорят, что раньше человека привязывали к тому же столбу, что и буйвола, и когда животное убивали, человека прогоняли; никто не мог принять его, разговаривать с ним или дать ему еду. Несомненно, предполагалось, что он уносит грехи и несчастья людей.

Annual human scapegoats in Europe. The expulsion of Posterli in Switzerland.

Человеческие козлы отпущения, как мы увидим вскоре, были хорошо известны в классической древности, и даже в средневековой Европе этот обычай, по-видимому, не был полностью изжит. В городе Хальберштадт в Тюрингии была церковь, основанная, как говорят, Карлом Великим. В этой церкви каждый год выбирали человека, который, как считалось, был запятнан тяжкими грехами. В первый день Великого поста его приводили в церковь, одетым в траурное одеяние, с укутанной головой. По окончании службы его выставляли из церкви. В течение сорока дней Великого поста он ходил по городу босиком, не заходя в церкви и ни с кем не разговаривая. Каноники по очереди кормили его. После полуночи ему разрешалось спать на улицах. В день перед Страстной пятницей, после освящения святого масла, его снова допускали в церковь и отпускали ему грехи. Люди давали ему деньги. Его называли Адамом, и теперь считалось, что он находится в состоянии невинности. В Энтлебухе, в Швейцарии, вплоть до конца восемнадцатого века сохранялся обычай ежегодного изгнания козла отпущения в церемонии изгнания «Постерли» из деревни на земли соседней деревни. «Постерли» изображал парень, переодетый старой ведьмой, козлом или ослом. Под оглушительный шум рогов, кларнетов, колокольчиков, кнутов и так далее его выгоняли. Иногда «Постерли» изображала кукла, которую везли на санях и оставляли в углу соседней деревни. Церемония проходила в четверг вечером предпоследней недели перед Рождеством.

Annual expulsion of the devil, personified by a man, from Munich on Ascension Day.

В Мюнхене еще около ста лет назад изгнание дьявола из города ежегодно совершалось в день Вознесения. В канун Вознесения человека, переодетого дьяволом, гнали по улицам, которые тогда были узкими и грязными в отличие от широких, ухоженных магистралей, обсаженных внушительными зданиями, которые сейчас отличают столицу Баварии. Его преследователи были одеты ведьмами и колдунами и снабжены необходимыми костылями, метлами и вилами, которые составляют снаряжение этих жутких существ. Пока дьявол бежал перед ними, отряд ряженых гнался за ним с дикими криками и воплями, а когда они настигали его, то окунали в лужи или валяли в навозе. Таким образом, демон наконец добирался до дворца, где снимал свой отвратительный и теперь грязный костюм и получал награду за свои викарные страдания в виде обильной трапезы. Дьявольский костюм, который он сбрасывал, затем набивали сеном и соломой и перевозили в определенную церковь (Фрауэнкирхе), где его оставляли на ночь, подвесив на веревке из окна башни. Во второй половине дня в день Вознесения, перед началом вечерни, изображение Спасителя поднимали к крыше церкви, несомненно, чтобы символизировать событие, которое отмечает этот день. Затем на людей бросали горящую паклю и облатки. Тем временем чучело дьявола, выкрашенное в черный цвет, с парой рогов и высунутым красным языком, болталось с церковной башни на радость зевающей толпе зрителей, собравшихся перед церковью. Его сбрасывали вниз, в самую гущу, и среди черни начиналась ожесточенная борьба за обладание им. Наконец, его выносили из города через Изарские ворота и сжигали на соседнем холме, «чтобы злой дух не причинил вреда городу». Обычай вымер в Мюнхене к концу восемнадцатого века; но говорят, что подобные церемонии до сих пор соблюдаются в некоторых деревнях Верхней Баварии.

The pardoned criminal at Rouen on Ascension Day may have been a public scapegoat.

Эта причудливая церемония наводит на мысль, что помилованный преступник, который обычно играл главную роль в торжественной религиозной процессии в день Вознесения в Руане, возможно, точно так же изначально служил, если не представителем дьявола, то, по крайней мере, общественным козлом отпущения, который избавлял весь народ от его грехов и печалей на год, беря их на себя. Это объяснило бы, почему приходилось обыскивать тюрьму, чтобы найти того, кто будет шествовать с высшими церковными сановниками в их великолепных облачениях по улицам Руана, в то время как церковные колокола звонили, духовенство пело, знамена развевались, и каждое обстоятельство объединялось, чтобы усилить помпезность и великолепие зрелища. Это добавило бы трогательной значимости кульминационному акту церемонии, когда на высокой платформе на главной площади, под взглядами огромной и безмолвной толпы, обращенными на него, осужденный преступник получал от Церкви отпущение и прощение своих грехов; ибо если обряд следует толковать так, как здесь предложено, то грехи, которые таким образом прощались, были грехами не одного человека, а всего народа. Неудивительно, что когда грешник, теперь уже не грешник, поднимался с колен и трижды поднимал серебряную раку святого Ромена в своих руках, все огромное собрание на площади разражалось радостными криками «Ноэль! Ноэль! Ноэль!», что, как они понимали, означало «Бог с нами!». В христианских странах для церемонии человеческого козла отпущения нельзя было выбрать более подходящего времени, чем день Вознесения, который отмечает уход с земли Того, Кто, по убеждению миллионов, взял на Себя грехи мира.

Divine animals as scapegoats in India and ancient Egypt.

Иногда козел отпущения — это божественное животное. Жители Малабара разделяют индуистское почтение к корове, убить и съесть которую «они считают преступлением столь же тяжким, как убийство или преднамеренное убийство». Тем не менее «брахманы переносят грехи людей на одну или несколько коров, которых затем уводят, как коров, так и грехи, которыми эти звери обременены, в то место, которое назначит брахман». Когда древние египтяне приносили в жертву быка, они призывали на его голову все беды, которые в противном случае могли бы постичь их самих и землю Египта, и после этого они либо продавали голову быка грекам, либо бросали ее в реку. Теперь нельзя сказать, что во времена, известные нам, египтяне поклонялись быкам вообще, ибо они, по-видимому, обычно убивали и ели их. Но многие обстоятельства указывают на вывод, что изначально весь скот, как быки, так и коровы, почитался египтянами священным. Ибо не только все коровы почитались ими святыми и никогда не приносились в жертву, но даже быки не могли быть принесены в жертву, если у них не было определенных природных отметин; жрец осматривал каждого быка перед тем, как его принести в жертву; если у него были надлежащие отметины, он ставил свою печать на животное в знак того, что оно может быть принесено в жертву; и если человек приносил в жертву быка, который не был опечатан, его предавали смерти. Более того, поклонение черным быкам Апису и Мневису, особенно первому, играло важную роль в египетской религии; все быки, умершие естественной смертью, тщательно хоронились в пригородах городов, а их кости впоследствии собирались со всех частей Египта и предавались земле в одном месте; и при жертвоприношении быка в великих обрядах Исиды все молящиеся били себя в грудь и скорбели. В целом, таким образом, мы, возможно, вправе сделать вывод, что быки изначально, как и коровы всегда, почитались египтянами священными, и что убитый бык, на голову которого они возлагали несчастья народа, был когда-то божественным козлом отпущения. Кажется не невероятным, что ягненок, ежегодно убиваемый мади в Центральной Африке, является божественным козлом отпущения, и то же предположение может отчасти объяснить жертвоприношение черепахи у зуни.