«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том IX: Варрава)»

Annual expulsion of witches and other powers of evil in Christian Europe.

В христианской Европе старый языческий обычай изгнания сил зла в определенное время года сохранился до наших дней. Так, в некоторых деревнях Калабрии месяц март открывается изгнанием ведьм. Это происходит ночью под звон церковных колоколов, люди бегают по улицам и кричат: «Март пришел». Они говорят, что ведьмы бродят в марте, и церемония повторяется каждую пятницу вечером в течение всего месяца. Часто, как и следовало ожидать, древний языческий обряд приурочивался к церковным праздникам. Например, в Калабрии на Пасху каждая семья заранее запасается святой водой, и когда церковные колокола возвещают воскресение Христа, люди окропляют дом водой, громко произнося: «Esciti fora sùrici uorvi, esciti fora tentaziuni, esca u malu ed entri u bene» (Выходите вон, слепые мыши, выходите вон, искушения, пусть зло выйдет, а добро войдет). В то же время они стучат по дверям и окнам, по сундукам и другим предметам мебели. Опять же, в Албании в канун Пасхи молодые люди зажигают факелы из смолистого дерева и проходят процессией, размахивая ими, через деревню. Наконец они бросают факелы в реку, крича: «Ха, Коре! Мы бросаем вас в реку, как эти факелы, чтобы вы никогда не вернулись». Силезские крестьяне верят, что в Страстную пятницу ведьмы совершают свои обходы и обладают большой силой для причинения вреда. Поэтому в окрестностях Эльса, близ Стрелица, люди в этот день вооружаются старыми метлами и изгоняют ведьм из дома и хозяйства, со двора и из хлева, поднимая при этом большой шум и грохот.

Widespread fear of witches and wizards in Europe.

Вера в зловредную силу и активность ведьм и колдунов, по-видимому, тяготила язычников Центральной и Северной Европы в доисторические времена почти так же сильно, как она до сих пор тяготит умы африканских негров и других дикарей во многих частях света. Но хотя эти нечестивые существа всегда были рядом с нашими предками, существовали времена и периоды года, когда они считались особенно вредоносными и когда, соответственно, против них приходилось принимать особые меры предосторожности. К таким временам относились двенадцать дней от Рождества до Двенадцатой ночи, канун дня Святого Георгия, канун Первомая (Вальпургиева ночь) и канун Иванова дня.

Annual expulsion of witches on Walpurgis Night (the Eve of May Day), on May Day in the Tyrol.

В Центральной Европе именно в Вальпургиеву ночь, канун Первомая, пагубные силы ведьм проявлялись в наибольшей степени; поэтому не могло быть ничего более естественного, чем то, что люди должны были быть настороже против них в это время, и что, не довольствуясь лишь обороной, они смело стремились перенести войну на территорию врага, нападая и насильственно изгоняя жуткую компанию. Среди оружия, которым они сражались со своими невидимыми противниками в этих мрачных столкновениях, были святая вода, дым ладана или других горючих веществ и громкие звуки всех видов, особенно лязг металлических инструментов, среди которых звон церковных колоколов был, пожалуй, самым действенным. Некоторые из этих решительных мер все еще используются среди крестьян или использовались до недавних лет, и нет оснований полагать, что их магическая сила хоть сколько-нибудь ослабла с течением времени. В Тироле, как и в других местах, изгнание сил зла в это время года носит название «Выжигание ведьм». Оно происходит в Первомай, но люди заняты подготовкой к нему за несколько дней до этого. В четверг в полночь заготавливаются пучки смолистых лучин, черного и красного пятнистого болиголова, каперсового молочая, розмарина и веток терновника. Их хранят и сжигают в Первомай люди, которые предварительно должны получить полное отпущение грехов от Церкви. В последние три дня апреля все дома очищаются и окуриваются ягодами можжевельника и рутой. В Первомай, когда прозвенит вечерний колокол и наступают сумерки, начинается церемония «Выжигания ведьм». Мужчины и мальчики шумят кнутами, колокольчиками, горшками и сковородками; женщины несут кадила; собак отвязывают, и они бегают, лая и визжа. Как только начинают звонить церковные колокола, пучки веток, прикрепленные к шестам, поджигают, и ладан воспламеняется. Затем звонят во все домашние и обеденные колокола, гремят горшками и сковородками, лают собаки, каждый должен производить шум. И посреди этого гама все кричат во весь голос,

“Witch flee, flee from here,

Or it will go ill with thee.”

Затем они семь раз обегают вокруг домов, дворов и деревни. Так ведьм выкуривают из их убежищ и прогоняют.

Annual expulsion of witches on Walpurgis Night in Bavaria and Voigtland.

Обычай изгнания ведьм в Вальпургиеву ночь все еще соблюдается, или соблюдался до тридцати-сорока лет назад, во многих частях Баварии и среди немцев Богемии. Так, в Богемском лесу, который отделяет Баварию от Богемии, все молодые парни деревни собираются после заката на какой-нибудь возвышенности, особенно на перекрестке дорог, и некоторое время изо всех сил щелкают кнутами в унисон. Это отгоняет ведьм; ибо до тех пор, пока слышен звук кнутов, эти зловредные существа не могут причинить никакого вреда. Крестьяне твердо верят в эффективность этого средства. Деревенский парень скажет своим сыновьям, чтобы они обязательно громко щелкали кнутами и сильно били ведьм; а чтобы придать больше жала каждому удару, кнутовища завязывают узлами. Возвращаясь в деревню, парни часто поют песни и собирают пожертвования в виде яиц, сала, хлеба и масла. В некоторых местах, пока молодые люди щелкают кнутами, пастухи трубят в свои рога, и протяжные звуки, слышимые издалека в тишине ночи, очень эффективны для изгнания ведьм. В других местах, опять же, молодежь дует в так называемые свирели, сделанные из очищенного ивового дерева, перед каждым домом, особенно перед теми домами, которые подозреваются в укрывательстве ведьмы. В Фогтланде, суровом горном регионе Центральной Германии, граничащем с Франконским лесом, вера в колдовство все еще широко распространена. Время, когда ведьм особенно боятся, — это Вальпургиева ночь, но они устраивают свои проделки также в канун Иванова дня, канун дня Святого Фомы и в сочельник. В эти дни они пытаются проникнуть в дом соседа и одолжить или украсть что-нибудь из него; и горе тому человеку, в чей дом они проникли со своим гнусным поручением! Именно в Вальпургиеву ночь и в канун Иванова дня они летают по воздуху верхом на вилах и мутовках. Они также околдовывают скот; поэтому, чтобы защитить бедных животных от их адских козней, люди в эти дни рисуют мелом три креста на дверях хлева или развешивают зверобой, душицу и так далее. Очень часто деревенская молодежь также выходит всей толпой и прогоняет ведьм щелканьем кнутов, стрельбой из ружей и размахиванием горящими метлами в воздухе, не говоря уже о криках и шуме всех видов. Подобные обычаи, по-видимому, соблюдаются повсеместно в Тюрингии, частью которой является Фогтланд. Люди думают, что удары кнута действительно падают на ведьм, парящих невидимо в воздухе, и что до тех пор, пока слышен треск кнутов, урожай будет хорошим и ничто не будет поражено молнией, несомненно, потому, что ведьмы были изгнаны звуком.

Annual “Burning of the Witches”on Walpurgis Night in Bohemia.

В Богемии крестьяне, как немецкие, так и чешские, принимают множество мер предосторожности, чтобы защитить себя и свой скот от ведьм в Вальпургиеву ночь. Колючие ветки кладут на пороги коровников и жилищ, чтобы не пустить адскую компанию, а после заката мальчики, вооруженные кнутами и ружьями, прогоняют их из деревень с невероятным шумом и сжигают их в кострах на соседних высотах. Правда, самих ведьм не видно, хотя чучела их иногда сжигают в кострах. Это «Выжигание ведьм», как его называют, защищает посевы от их опустошений. Немецкие парни также используют козьи рога как средство изгнания ведьм в тот момент, когда они вылетают из кухонных труб на пути к шабашу ведьм. Некоторые незначительные вариации в способе изгнания ведьм в Вальпургиеву ночь были отмечены в немецких деревнях Западной Богемии. Так, в Абсроте деревенская молодежь выходит на перекрестки дорог и там бьет досками по земле, несомненно, с целью избить ведьм, которые, как принято считать, собираются в таких местах. В Деслауэне после вечернего звона люди ходят по домам, ударяя досками по стенам или полу; затем они выходят на дороги, во главе с мальчиком, который несет чучело ведьмы, сделанное из тряпок. После этого взрослые щелкают кнутами и стреляют. В Шёнверте молодые люди ходят группами по деревне и лугам, производя большой шум колокольчиками, флейтами и кнутами, ибо чем больше шума они производят, тем более эффективной считается церемония. Тем временем пожилые мужчины заняты стрельбой над полями и навозными кучами. В Хохофене толпы детей ходят от дома к дому в вечер Вальпургиевой ночи, производя большой грохот жестяными банками и чайниками, выкрикивая: «Ведьма, уходи, твой дом горит». Это называется «Изгнанием ведьм». Немецкие крестьяне Моравии также повсеместно верят, что в Вальпургиеву ночь ведьмы летают по воздуху на помелах и вилах, чтобы пировать с сатаной, их господином, в старых языческих местах жертвоприношений, которые обычно находятся на возвышенностях. Чтобы уберечь скот и лошадей от их коварных нападений, принято класть ножи под пороги и втыкать веточки березы в навозные кучи. Раньше парни собирались на высотах, где, как считалось, собираются ведьмы; и, бросая метлы, окунутые в смолу и подожженные, они пытались изгнать невидимого врага.

Annual “Burning of the Witches”on Walpurgis Night in Silesia.

В Силезии также, как нам говорят, вера в колдовство все еще занимает большое место в умах людей. Именно в Вальпургиеву ночь ведьмы вырываются на свободу, и все силы магии имеют полную власть. В это время сельские жители нередко видят ведьму верхом на вилах для сена или помеле, вылетающую из трубы. Поэтому люди стараются убрать всю утварь из очага, иначе ведьмы будут ездить на ней, когда отправятся с Лукавым на перекресток или висельный холм, чтобы там танцевать дикие танцы в кругу на снегу или выкидывать коленца на хлебных полях. Принимаются меры для защиты деревни, дома и двора от их вторжений. На каждой двери мелом рисуют три креста, а над дверью дома прикрепляют маленькие березки, потому что ведьмы должны пересчитать каждый лист на дереве, прежде чем смогут переступить порог, а пока они еще считают, наступает день и их сила исчезает. В тот вечер скот особенно подвержен нападениям ведьм, и благоразумные фермеры прибегают ко многим уловкам ради защиты животных от козней этих злобных существ. Ни один мудрый человек не станет продавать молоко или масло в Вальпургиеву ночь; если бы он это сделал, его коровы наверняка были бы околдованы. И вся работа в коровниках должна быть закончена, а скот накормлен до заката, когда ведьмы начинают роиться в воздухе. Помимо обычных крестов, нарисованных мелом на двери хлева, принято прикреплять над ней три подковы, или кремень с дыркой, или козьи рога с четырьмя отростками; хорошо также прибивать кусочки терновника крест-накрест над каждым входом и прислонять вилы и бороны к дверям острыми концами наружу. Свежесрезанный с луга дерн, посыпанный калужницей, также имеет очень хороший эффект, если его положить перед порогом. Более того, в Грюнбергском районе молодые люди ходят по деревне и дворам, гремя цепями, ибо железо пугает ведьм; также они стучат в двери и скачут по дворам верхом на вилах и помелах, все для того, чтобы прогнать ведьм, но при этом они должны обязательно молчать. Очень мощным средством удержания ведьм на расстоянии являются Вальпургиевы костры, которые до сих пор разводят в районе Хойерсверда и Изерских горах. Костры кормят обрубками старых метел, и люди танцуют вокруг них и размахивают горящими метлами, точно так же, как они делают это у костров в Иванов день. В окрестностях Хойерсверды они называют эти огни, как обычно, «Выжиганием ведьм».

Annual “Burning of the Witches”on Walpurgis Night among the Wends of Saxony.

Венды Саксонии принимают очень похожие меры предосторожности против ведьм в вечер Вальпургиева дня. Любой, кто был в Лужице в последний день апреля, должен помнить огни, которые он видел пылающими на горах, в долинах и на равнинах. Это «Выжигание ведьм» (kuzlarniče palić). За несколько недель до этого мальчики и парни собирают старые метлы, а когда приходит время, они выходят и танцуют с горящими помелами на полях; считается, что огонь изгоняет ведьм и нечистых духов. Также в этот день люди ходят по полям и лугам, позвякивая камнями о косы; ибо шум также считается эффективным средством для изгнания ведьм. В Пензансе в Корнуолле мальчики бегают, дудя в рога тридцатого апреля (Вальпургиев день), и когда их спрашивают, зачем они это делают, они говорят, что «отпугивают дьявола». Рога, используемые для этой цели, сделаны из жести и имеют форму глашатайской трубы; они варьируются в длину от фута до ярда и могут издавать очень громкий звук. Обычай, вероятно, является пережитком общего изгнания ведьм и демонов в этот день.

Annual expulsion of witches during the Twelve Days from Christmas to Epiphany. “Burning out the Old Year”at Biggar.

Еще одно время ведьм — это период двенадцати дней между Рождеством (двадцать пятым декабря) и Богоявлением (шестым января). Тысяча причудливых суеверий окружает этот мистический сезон. Именно тогда Дикий Охотник проносится по воздуху, силы зла вырываются на свободу, оборотни рыщут вокруг, а ведьмы творят свои злые дела. Поэтому в некоторых частях Силезии люди всю ночь напролет между Рождеством и Новым годом жгут сосновую смолу, чтобы едкий дым мог прогнать ведьм и злых духов далеко от дома и усадьбы; а в сочельник и канун Нового года они стреляют из ружей над полями и лугами, в кустарники и деревья, и обматывают соломой фруктовые деревья, чтобы духи не причинили им вреда. В канун Нового года, который является днем Святого Сильвестра, богемские парни, вооруженные ружьями, выстраиваются в круги и трижды стреляют в воздух. Это называется «Стрельбой в ведьм» и, как предполагается, пугает ведьм. Пока молодые люди оказывают эту услугу обществу, хозяйки ходят по своим домам, окропляя святой водой все комнаты и рисуя мелом три креста на каждой двери, несомненно, чтобы ускорить уход ведьм и предотвратить их возвращение. В Триесте в канун дня Святого Сильвестра люди устраивают процессии и изгоняют злых духов палками и метлами из домов, приглашая добрых духов и удачу прийти и поселиться там. В городе Биггар, в Ланаркшире, с незапамятных времен принято праздновать обычай, называемый «выжиганием Старого года» тридцать первого декабря. Большой костер, к которому, как считает своим долгом каждый прохожий, нужно добавить топливо, разжигают вечером у городского креста, а также зажигают огни на соседних холмах. Когда мы вспоминаем, как часто в Центральной Европе разводят костры в критические периоды с целью сжигания ведьм, мы можем заподозрить, что то, что добрые жители Биггара изначально намеревались сжечь в последнюю ночь года, был не Старый год, а ведьмы. Было бы хорошо для Шотландии и для Европы, если бы практика сжигания ведьм всегда проводилась таким безобидным способом. Посетитель Шотландии в 1644 году видел, как девять ведьм из плоти и крови были сожжены одновременно на Лейт-Линкс.

Annual expulsion of witches and demons in Switzerland and France.

Последний из мистических двенадцати дней — это Богоявление или Двенадцатая ночь, и он был выбран как подходящий сезон для изгнания сил зла в различных частях Европы. Так, в Бруннене на Люцернском озере мальчики ходят процессией в Двенадцатую ночь, неся факелы и фонари и производя большой шум рогами, коровьими колокольчиками, кнутами и так далее. Говорят, что это отпугивает двух лесных духов женского пола, Струдели и Стрэттели. Из этих двух имен Струдели, по-видимому, означает «ведьма», а Стрэттели — «ночной кошмар». Люди верят, что если они не будут производить достаточно шума, то в том году будет мало урожая. В тот же день жители долины Муота, непосредственно к востоку от Бруннена, имели обыкновение устраивать подобный шум, несомненно, с той же целью. Они собирали цепи, горшки и сковородки, коровьи колокольчики, рога и тому подобные музыкальные инструменты. Тот, кто мог одолжить несколько лошадиных колокольчиков и носить их на себе так, чтобы звенящий звук был слышен издалека, считался необычайно удачливым. Снаряженные таким образом группы людей маршировали, производя весь шум, на который были способны; иногда они встречались и, объединив все свои усилия в одном согласованном порыве гармонии или диссонанса, поднимали такой гам, что окружающие скалы отзывались эхом.

Befana in the Piazza Navona at Rome, in the Tuscan Romagna.

С этой шумной церемонией мы можем сравнить похожий обычай, который до сих пор соблюдается год за годом в то же время года на длинной и просторной площади Навона в Риме. Там в ночь перед Богоявлением собирается густая толпа и развлекается, поднимая ужасный шум. Вскоре после ужина отряды молодежи и другие маршируют по улицам, предшествуемые марионетками или картонными фигурами, и все производят максимально возможный шум. Они сходятся с разных сторон на площадь Навона, чтобы там объединиться в один продолжительный и оглушительный взрыв лязгающего диссонанса. Любимые музыкальные инструменты, используемые в этом «кошачьем концерте», — это дешевые дудки, большой запас которых магазины заботятся подготовить вместе с бубнами, колокольчиками и так далее в качестве подготовки к вечернему пандемониуму. Церемония, как предполагается, проводится в честь некой мифической старой карги по имени Бефана, чучела которой, сделанные из тряпок, женщины и дети выставляют в окнах в Двенадцатую ночь. Ее имя Бефана — это явно народное искажение Богоявления (Epiphany), церковного названия праздника; но если рассматривать его в связи с народными празднованиями, которые мы изучили, можно заподозрить, что она имеет скорее языческое, чем христианское происхождение. На самом деле мы можем предположить, что она была в старину ведьмой, и что шумный обряд на площади Навона — не что иное, как пережиток ежегодного изгнания ведьм в это время года. Церемония того же рода ежегодно соблюдается в тот же вечер, в канун Богоявления, крестьянами, населяющими горы Тосканской Романьи. Отряд парней марширует по улицам деревни, производя дьявольский шум с помощью колокольчиков и кухонной утвари из жести и латуни, в то время как другие дуют в рога и тростниковые дудки. Они тащат с собой тележку с чучелом старухи, сделанным из тряпок и пакли, которое олицетворяет Бефану (Богоявление). Когда они доходят до деревенской площади, они поджигают чучело, которое вскоре исчезает в дыму и пламени среди хора криков, визгов и других форм деревенской мелодии. Подобные церемонии, вероятно, соблюдаются в тот же вечер и в других частях Италии.

Expulsion of the Trows in Shetland on Up-helly-a', the twenty-fourth day after Christmas.

На Шетландских островах праздники Йоль или Рождество начинаются, или начинались, за семь дней до Рождества и длятся до Антинмаса, то есть двадцать четвертого дня после Рождества. На шетландском наречии эти праздники известны как «Йоли». В первую ночь, называемую Тул-яс-ин, за семь дней до Рождества, некие озорные эльфы, которых шетландцы называют Троу, «получили разрешение покинуть свои дома в сердце земли и жить, если им будет угодно, на поверхности. Не было никаких сомнений в том, что эти существа предпочитали развлекаться среди жилищ людей, нежели проживать в своих собственных подземных обителях, ибо они пользовались каждым данным разрешением и создавали немало беспокойства среди смертных, которых они посещали. Одним из самых важных из всех празднований Йоля было «освящение» (saining), необходимое для защиты жизни или имущества от Троу. Если надлежащие обряды опускались, «серые люди» обязательно пользовались возможностью». В последний день праздников, двадцать четвертый день после Рождества, который на Шетландах носит название Ап-хелли-а, Апхеллия или Упхалидей, «двери были все открыты, и происходило множество пантомимических погонь, изгнаний и рассеиваний невидимых существ. Произносилось много благочестивых восклицаний, и демонстративно выставлялось железо, «ибо Троу никогда не могут выносить вида железа». Библию читали и цитировали. Люди передвигались группами или парами, никогда поодиночке, а младенцы тщательно охранялись, а также освящались бдительными и учеными «мудрыми женщинами». Увы, бедные Троу! Их время веселья и свободы закончилось, и в двадцать четвертую ночь они удалились в свои мрачные обители под дерном, редко находя возможность появиться снова, и никогда с той же свободой, пока не возвращались Йоли. Все эта пантомима, все это призывание более святых Сил были лишь методами «ускорения ухода гостя», и смертные радовались, что незваные, нежеланные серые люди должны уйти. Когда рассвело после двадцать четвертой ночи, Троу исчезли, и Йоли закончились». В последние годы Ап-хелли-а празднуется в Леруике с помпезными и сложными маскарадами. Главное событие вечера — факельное шествие масок или «гайзеров», как их называют, которые сопровождают модель норвежской галеры по улицам и в конце концов поджигают ее, бросая в нее свои факелы. Но в этой форме празднование, по-видимому, датируется лишь второй половиной девятнадцатого века; в прежние времена старую лодку, наполненную дегтем и подожженную, таскали повсюду, а пылающие дегтярные бочки катили или пинали по улицам. Огонь, однако полученный, вероятно, изначально предназначался для того, чтобы прогнать задержавшихся Троу из города в конце праздников.

Annual expulsion of witches and demons in Europe.

Таким образом, кажется, что обычай ежегодного изгнания ведьм и демонов в день или ночь, отведенные для этой цели, не ограничивался Центральной Европой, а может быть прослежен от Калабрии и Рима на юге до Шетландских островов на крайнем севере.

[pg 170]

Глава IV. Общественные козлы отпущения.

§ 1. Изгнание воплощенных зол.

The expulsion of embodied evils.

До сих пор мы имели дело с тем классом общего изгнания зол, который я назвал прямым или непосредственным. В этом классе зол невидимы, по крайней мере для обычных глаз, и способ избавления состоит по большей части в битье по пустому воздуху и поднятии такого гама, который может напугать вредных духов и обратить их в бегство. Остается проиллюстрировать второй класс изгнаний, в котором злые влияния воплощены в видимой форме или, по крайней мере, предположительно нагружены на материальный носитель, который действует как средство, чтобы отвести их от людей, деревни или города.

Expulsion of demons personified by men among the American Indians. Expulsion of a demon embodied in an image among the Mayas of Yucatan.

Помо в Калифорнии празднуют изгнание дьяволов каждые семь лет, при котором дьяволов представляют переодетые мужчины. «Двадцать или тридцать мужчин облачаются в наряд арлекина и варварскую раскраску, и ставят сосуды со смолой на головы; затем они тайно выходят в окружающие горы. Они должны олицетворять дьяволов. Глашатай поднимается на вершину дома собраний и произносит речь перед множеством. По условному сигналу вечером маскарадники приходят с гор, с пылающими сосудами смолы на головах, и со всеми устрашающими атрибутами шума, движения и костюма, которые дикарский ум может придумать в представлении демонов. Перепуганные женщины и дети бегут, спасая жизнь, мужчины сбивают их в круг и, по принципу борьбы с дьяволом огнем, размахивают пылающими головнями в воздухе, кричат, вопят и совершают неистовые броски на мародерствующих и кровожадных дьяволов, создавая таким образом ужасающее зрелище и вселяя великий страх в сердца собравшихся сотен женщин, которые кричат, падают в обморок и цепляются за своих доблестных защитников. Наконец дьяволам удается проникнуть в дом собраний, и самые храбрые из мужчин входят и ведут с ними переговоры. В качестве завершения всего фарса мужчины набираются мужества, дьяволы изгоняются из дома собраний и с невероятным шумом и грохотом притворной борьбы прогоняются в горы». Весной, как только листья ивы полностью вырастали на берегах реки, индейцы манданы праздновали свой великий ежегодный фестиваль, одной из особенностей которого было изгнание дьявола. Человек, выкрашенный в черный цвет, чтобы представлять дьявола, входил в деревню из прерии, преследовал и пугал женщин и исполнял роль быка-бизона в танце бизонов, целью которого было обеспечить обильный приток бизонов в течение следующего года. Наконец его прогоняли из деревни, женщины преследовали его шипением и насмешками, били палками и забрасывали грязью. Майя Юкатана делили год на восемнадцать месяцев по двадцать дней каждый, и они добавляли пять дополнительных дней в конце года, чтобы составить в общей сложности триста шестьдесят пять дней. Эти пять дополнительных дней считались несчастливыми. В их ходе люди изгоняли зол, которые могли угрожать им в году, в который они собирались вступить. Для этой цели они делали глиняное изображение демона зла Ууаяяб, то есть u-uayab-haab, «Тот, кем отравлен год», противопоставляли его божеству, которое имело верховную власть над наступающим годом, а затем выносили его из деревни в направлении той стороны света, к которой, по системе календаря майя, предположительно принадлежал конкретный год. Избавившись таким образом от демона, они с надеждой ожидали счастливого Нового года. [pg 172]

Expulsion of a demon personified by a man among the aborigines of Queensland. Expulsion of demons embodied in effigies in India and Russia. Expulsion of demons embodied in animals or boys in Esthonia and Spain.

Некоторые из коренных племен Центрального Квинсленда верят в вредоносное существо по имени Молонга, которое бродит невидимым и убивало бы мужчин и насиловало женщин, если бы не совершались определенные церемонии. Эти церемонии длятся пять ночей и состоят из танцев, в которых принимают участие только мужчины, фантастически раскрашенные и украшенные. На пятую ночь сам Молонга, олицетворяемый человеком, наряженным красной охрой и перьями и несущим длинное копье с наконечником из перьев, вырывается из темноты на зрителей и делает вид, что хочет пронзить их. Велик восторг, громки визги и крики, но после еще одной притворной атаки демон исчезает во мраке. В последнюю ночь года дворец королей Камбоджи очищается от дьяволов. Мужчин, раскрашенных под демонов, слоны гоняют по дворам дворца. Когда они изгнаны, вокруг дворца натягивается освященная хлопковая нить, чтобы не пустить их обратно. В Мунзерабаде, районе Майсура в Южной Индии, когда в округе вспыхивает холера или оспа, жители собираются и заклинают демона болезни в деревянное изображение, которое они несут, обычно в полночь, в соседний округ. Жители того округа таким же образом передают изображение своим соседям, и так демон изгоняется из одной деревни в другую, пока не доходит до берега реки, в которую его наконец бросают. Русские сельские жители стремятся защитить себя от эпидемий, будь то людей или скота, прочерчивая борозду плугом прямо вокруг деревни. Плуг тащат четыре вдовы, и церемония совершается ночью; все огни и свет должны быть погашены, пока плуг совершает обход. Люди думают, что никакой нечистый дух не может пересечь борозду, которая была таким образом прочерчена. В деревне Дубровичи перед плугом несут куклу с криком: «Вон из деревни с нечистым духом!» и в конце церемонии ее разрывают на части, а фрагменты разбрасывают. Несомненно, демон болезни предположительно находится в кукле и уничтожается вместе с ней. Иногда в эстонской деревне разносится слух, что самого Лукавого видели в этом месте. Мгновенно вся деревня приходит в смятение, и все население, вооруженное палками, цепами и косами, выходит, чтобы устроить ему погоню. Они обычно изгоняют его в образе волка или кошки, иногда хвастаются, что забили дьявола до смерти. В Кармоне, в Андалусии, в один из дней года мальчиков раздевают догола и мажут клеем, в который втыкают перья. Так замаскированные, они бегают от дома к дому, люди пытаются избежать их и забаррикадировать свои дома от них. Церемония, вероятно, является пережитком ежегодного изгнания дьяволов.

Annual expulsion of the demon of plague among the Khasis of Assam. The Tug of War probably a contest with demons represented by human beings. The Tug of War at funerals in Chittagong and Burma.

Некоторые из кхаси в Ассаме ежегодно изгоняют демона чумы. Церемония называется Beh-dieng-khlam, то есть «Изгнание (beh) чумы (khlam) палками (dieng)»; она происходит в месяц Глубокой воды (июнь). В день, назначенный для изгнания, мужчины встают рано и бьют по крыше палками, призывая демона чумы покинуть дом. Позже в тот же день они спускаются к ручью, где обитает богиня Айтан. Затем длинные шесты или бамбуки, недавно срезанные, кладутся поперек ручья, и люди прыгают на них, пытаясь сломать их; когда им это удается, они издают громкий крик. Затем очень большой шест или бамбук аналогичным образом кладется поперек ручья, и люди делятся на две партии, по одной с каждой стороны ручья, и тянут друг против друга за противоположные концы шеста. Согласно одному сообщению, партия, которой удается перетянуть шест на свою сторону ручья, предположительно обретает здоровье и процветание в течение наступающего года. Согласно другому сообщению, если люди на восточном берегу побеждают в состязании или «перетягивании каната», удача и процветание обеспечены; но если побеждают люди на западном берегу, то все пойдет не так. По этому случаю люди переодеваются в гигантов и диких зверей, и они устраивают парад изображений змей, слонов, тигров, павлинов и так далее. Мужчины танцуют с энтузиазмом, а девушки, одетые в свои лучшие наряды, наблюдают. Перед тем как собрание расходится, мужчины играют в некое подобие хоккея деревянными мячами. В этом церемониальном состязании или «перетягивании каната» между двумя партиями людей мы можем предположить, что одна партия представляет изгнанных демонов чумы; и если это так, мы можем, возможно, предположить, что в борьбе представители демонов обычно позволяют себе быть побежденными своими противниками, чтобы деревня могла быть свободна от мора в наступающем году. Аналогично осенью центральные эскимосы делятся на две партии, представляющие лето и зиму соответственно, которые тянут за противоположные концы веревки; и они делают предзнаменования о погоде, которую следует ожидать в наступающей зиме, в зависимости от того, партия лета или зимы побеждает в борьбе. То, что в таких состязаниях, напоминающих нашу английскую игру «Французы и англичане» или «Перетягивание каната», одна сторона может представлять демонов, доказывается обычаем, соблюдаемым чукмами, племенем в Читтагонгских горных районах в Юго-Восточной Индии. «На смерть Девана или священника на похоронах принято устраивать любопытное состязание. Труп перевозят к месту кремации на повозке; к этой повозке прикреплены веревки, и люди, присутствующие на церемонии, делятся на два равных отряда и начинают тянуть в противоположных направлениях. Одна сторона представляет добрых духов; другая — силы зла. Состязание устроено так, что первые побеждают. Иногда, однако, молодые люди, представляющие демонов, склонны тянуть слишком энергично, но палка обычно подавляет этот неуместный пыл в деле зла». Состязание похоже на то, что происходит между ангелами и дьяволами, изображенными на фресках Кампо-Санто в Пизе. В Бирме подобная борьба происходит на похоронах буддийского монаха, который в народном представлении слыл святым: веревки прикрепляются к противоположным концам повозки, на которой помещен гроб, все трудоспособные мужчины округи держатся за один или другой из двух концов и тянут изо всех сил друг против друга; даже женщины и девушки иногда присоединяются к перетягиванию каната, и видели полицейских, которые в состоянии неистового возбуждения размахивали своими дубинками, чтобы подбодрить бойцов, и силой затаскивали уклоняющихся обратно в боевую линию. Борьба иногда затягивается на часы или даже дни. Имея перед глазами пример чукмов, мы можем предположить, что первоначальным мотивом этой междоусобной борьбы было убеждение, что вечное счастье или страдание усопшего святого зависело от исхода этого состязания между силами добра и зла за обладание его бренными останками.

The Tug of War as a rain-making ceremony in Burma and else where.

Но в Бирме перетягивание каната использовалось для более светских целей, чем спасение или проклятие душ. «У жителей», — говорят нам, — «все еще есть обычай тянуть веревку, чтобы вызвать дождь. Партия дождя и партия засухи тянут друг против друга, причем партии дождя позволяют победить, что, по народному представлению, обычно сопровождается дождем». Способ, которым этот благотворный результат следует из перетягивания веревки, объясняется бирманским учением о натах или духах, которые вызывают дождь. Но только когда эти духи резвятся в воздухе, идет дождь; когда они запираются в своих домах, наступает засуха. Теперь в некоторых бирманских писаниях «сказано, что когда солнце находится на пути козла, эти наты не желают покидать свои дома из-за сильной жары, откуда тогда нет дождя. По этой причине жители Бирманской империи во времена засухи имеют обыкновение собираться в большом количестве, с барабанами и длинным канатом. Разделившись на две партии, с огромным криком и шумом, они тянут канат в противоположные стороны, одна партия пытается взять верх над другой: и они думают таким образом пригласить натов выйти из своих домов и порезвиться в воздухе. Гром и молния, которые часто предшествуют дождю, — это лязг и блеск оружия этих натов, которые иногда резвятся в притворных битвах». По-видимому, поэтому в перетягивании каната, практикуемом как заклинание дождя, одна партия представляет духов, которых нужно неохотно вытащить из их домов, чтобы вызвать дождь в небе. Аналогично на островах Тимор-Лаут, когда людям нужен дождливый ветер с запада, население деревни, мужчины, женщины и дети, делятся на две партии и тянут друг против друга за конец длинного бамбука. Но партия на восточном конце должна тянуть сильнее, чтобы вытянуть желаемый ветер с запада. Мы теперь, возможно, можем понять, почему среди кхаси победа восточной стороны в перетягивании каната считается предвестием удачи и процветания, и почему победа западной стороны считается предвестием обратного; различие сразу становится понятным, когда мы помним, что в стране кхаси дождливый ветер — это муссон, который дует с юго-запада, тогда как ветер, который дует с юго-востока, горячий и сухой. Таким образом, победа восточной партии в перетягивании каната означает, что они вытянули дождь и, следовательно, плодородие в страну с запада; тогда как победа западной партии означает, что они притянули засуху и, следовательно, голод в страну с востока.

The Tug of War between the sexes. The Tug of War in Kamtchatka and New Guinea.

Однако несколько иной поворот придается церемонии перетягивания веревки в Ост-Индии другим автором, который сообщает нам, что, хотя состязание происходит на некоторых из этих островов только тогда, когда нужен дождь, оно тесно связано с теми распутными обрядами, совершаемыми для оплодотворения земли, которые были описаны в другой части этой работы. Согласно этому сообщению, мужчины и женщины, по-видимому, занимают противоположные стороны в перетягивании каната, и, тянув друг против друга, они имитируют своими движениями союз полов. Если это так, то кажется, что обряд — это магическая церемония, предназначенная для содействия плодородию земли с помощью гомеопатической или имитативной магии. То же самое, возможно, является намерением перетягивания каната, как оно практикуется на благо урожая некоторыми племенами нага в Ассаме, и это тем более вероятно, что в случае с этими племенами нам определенно говорят, что полы занимают противоположные стороны, женщины и девушки тянут против мужчин и мальчиков. Это делается тангхулами Ассама через месяц после того, как рис был посеян; церемония совершается «чтобы взять предзнаменования для будущего урожая», и она «сопровождается значительной распущенностью». Перетягивание каната между полами с сопутствующей распущенностью повторяется перед тем, как первые плоды будут срезаны священным старостой. В Корее около пятнадцатого дня первого месяца деревни участвуют в том же роде состязания друг с другом, и считается, что деревня, которая победит, будет иметь хороший урожай. Веревка, которую они тянут, сделана из соломы, два фута в диаметре, с концами, разделенными на ветви. Мужчины хватаются за основной ствол, в то время как женщины хватаются за ветви, и они часто тянут сильнее, чем мужчины, ибо они нагружают свои юбки камнями, что добавляет вес к силе их мышц. На Камчатке, когда сезон рыбной ловли заканчивался, люди имели обыкновение делиться на две партии, одна из которых пыталась затянуть березу за ремень через дымовое отверстие в свое подземное зимнее жилище, в то время как другая партия снаружи, тянув за конец дерева, пыталась помешать им. Если партия в доме преуспевала, они поднимали крики радости и устанавливали травяное чучело волка, которое они бережно хранили в течение года, веря, что оно берет в жены их молодых женщин и не дает им рожать близнецов. Ибо они считают рождение близнецов ужасным несчастьем и ужасным грехом; они приписывают это волку в лесу, и все, кто случайно оказывается в доме в это время, показывают пятки, оставляя мать и ее младенцев справляться самим. Если близнецы — обе девочки, бедствие еще больше. В деревне Доре, в Голландской Новой Гвинее, когда некоторые из жителей уходят в долгое путешествие, люди, которые остаются дома, участвуют в перетягивании каната между собой, чтобы определить, будет ли путешествие успешным или нет. Одна сторона представляет путешественников, а другая сторона — тех, кто остался позади. Они тянут за противоположные концы длинного бамбука, и если бамбук ломается или сторона, которая представляет людей дома, вынуждена отпустить, предзнаменование благоприятное.

The Tug of War in Morocco to procure rain or sunshine.

В Марокко также прибегают к перетягиванию каната как к средству воздействия на погоду: иногда для того, чтобы вызвать дождь, а иногда — чтобы добиться солнечной погоды; при этом мужчины и женщины обычно выступают в состязании как противоборствующие стороны. Например, у иглива, берберского народа из Высокого Атласа, когда нужен дождь, берут веревку, и мужчины тянут за один конец, а женщины — за другой. Пока они тянут, мужчина внезапно перерезает веревку, и женщины падают. Тот же способ вызова дождя во время засухи практикуют аит-варен, другое берберское племя Марокко; но у них в пылу состязания иногда и женщины, и мужчины отпускают веревку, позволяя противоположной стороне упасть на спину. Однако цуль, еще одно берберское племя Марокко, используют перетягивание каната для противоположной цели — обеспечения солнечной погоды и тепла осенью, когда они хотят высушить инжир и виноград; состязание проходит ночью при свете луны. Кажущееся противоречие в использовании одной и той же процедуры для противоположных целей исчезает, если предположить, что, как, по-видимому, указывает обычай ассамцев, намерение состоит в том, чтобы привлечь либо дождливый, либо сухой ветер из тех сторон света, откуда обычно дуют бризы, приносящие дождь или солнце, и которые обычно находятся на противоположных сторонах неба. Следовательно, чтобы полностью понять перетягивание каната, когда оно практикуется с целью влияния на погоду, нам следует знать, во-первых, направления, откуда приходят дождливые и сухие ветры в рассматриваемой местности, и, во-вторых, направление, в котором натянута веревка между соревнующимися сторонами. Если, например, как это бывает в Ассаме, дождливый ветер дует с запада, а победа восточной стороны в перетягивании каната является предзнаменованием процветания, мы можем с достаточной долей вероятности заключить, что цель состязания — привлечь дождь из той части неба, где он задерживается. Но эти тонкости наблюдений обычно ускользали от внимания тех, кто описывал перетягивание каната.

Games of ball in Morocco to procure rain or sunshine.

В различных частях Марокко играют в мяч то ради вызова дождя, то ради установления сухой погоды; мяч иногда толкают палками, а иногда ногами участников. Один араб, на вопрос о том, почему игра в мяч должна вызывать дождь, объяснил, что мяч темный, как дождевая туча. Возможно, этот ответ дает ключ к пониманию смысла ритуала. Если в таких играх, проводимых для влияния на погоду, мяч олицетворяет дождевую тучу, то успех или неудача магического действия будет зависеть от того, какой стороне удастся загнать мяч на территорию противника. Например, если желателен дождь, а дождливый ветер в Марокко, как можно предположить, дует с запада, то если западная сторона преуспеет в том, чтобы загнать мяч в восточные ворота, пойдет дождь; но если победит восточная сторона, то дождь будет отогнан и засуха продолжится. Таким образом, игра в мяч в теории и на практике в точности соответствовала бы перетягиванию каната, практикуемому с теми же целями.

The Tug of War in Morocco to ensure prosperity.

В Марокко, однако, перетягивание каната, по-видимому, используется также для обеспечения процветания в целом, без какой-либо специальной связи с погодой. Доктору Вестермарку сообщил один старый араб из Хиайны, что перетягивание каната «больше не практикуется на Великом празднике, как это было в его детстве, но совершается осенью, когда идет молотьба и созревают плоды. Тогда мужчины и женщины перетягивают канат при лунном свете, чтобы бас, или зло, ушло, чтобы год был хорошим и чтобы люди жили в мире. Какой-нибудь мужчина тайком перерезает две из трех прядей, из которых сделана веревка, в результате чего обе стороны падают». В этом состязании одна сторона, возможно, представляет силы добра, а другая — силы зла в целом. Но почему в этих марокканских случаях перетягивания каната веревку так часто перерезают и одну или обе стороны укладывают на спину, неясно. Возможно, простой прием внезапного ослабления веревки, чтобы заставить противоположную сторону потерять равновесие и таким образом вытянуть веревку из их рук, прежде чем они успеют оправиться, привел к более радикальной мере — перерезанию ее ножом с той же целью.

Spiritual significance of the Tug of War. The Tug of War in French Guiana, in North-Western India.

Эти примеры делают вероятным, что везде, где перетягивание каната проводится только в определенные установленные сезоны или по определенным особым случаям, оно изначально совершалось не как простое времяпрепровождение, а как магический ритуал, призванный принести некое благо общине. Далее, мы можем предположить, что во многих случаях две противоборствующие стороны представляют соответственно силы добра и зла, борющиеся друг с другом за господство, и поскольку община всегда заинтересована в преобладании сил добра, вполне может случиться так, что силы зла не всегда получают честную игру в этих конфликтах; хотя, несомненно, когда дело доходит до «тяни, черт, тяни, пекарь», черт склонен, в духе истинного спортсмена, тянуть с таким же искренним усердием, как и его гораздо более достойный противник — пекарь. Если взять случаи, когда игра проводится без какой-либо заявленной практической цели, то индейцы рукуйен из Французской Гвианы участвуют в перетягивании каната как своего рода интерлюдии во время ритуальных истязаний молодежи. Среди сингалов игра «связана с суеверным поклонением богине Патине; и скорее предназначена для умилостивления этого божества, чем рассматривается как развлечение или практикуется как упражнение. Две противоположные стороны добывают две палки из самого прочного и твердого дерева, изогнутые так, чтобы цепляться друг за друга, не соскальзывая; затем они прикрепляют прочные веревки или ротанговые канаты достаточной длины, чтобы каждый мог за них ухватиться. Соревнующиеся стороны тянут до тех пор, пока одна из палок не сломается». Победивший кусок дерева весело украшают, помещают в паланкин и несут через деревню среди шумного веселья, часто сопровождаемого грубыми и непристойными выражениями. Использование сквернословия по этому случаю предполагает, что церемония здесь, как и в других местах, соблюдается с целью обеспечения плодородия. В северо-западных провинциях Индии игра проводится на четырнадцатый день светлой половины месяца куар. Веревка (барра) делается из травы под названием макра и толще руки человека. Различные части деревни тянут друг против друга, и та, которая побеждает, сохраняет веревку в течение следующего года. В основном игра проводится на востоке этих провинций; на западе она неизвестна. Иногда состязание происходит между жителями соседних деревень, и веревка натягивается через границу; считается, что победившую сторону ждет изобилие. На Великом празднике, ежегодном жертвенном фестивале мусульманского мира, некоторые племена в Марокко практикуют перетягивание каната. Так, среди аит-садден оно соблюдается в первый день фестиваля перед жертвоприношением; среди аит-юси оно совершается либо перед религиозной службой, либо во второй половине дня того же дня, а также утром Малого праздника. Оба пола обычно принимают участие в состязании, мужчины тянут за один конец веревки, а женщины — за другой, и иногда более слабая сторона обращается за помощью к лицам того же пола из соседней деревни. Когда они все изо всех сил тянут, мужчины могут внезапно отпустить веревку и таким образом заставить женщин растянуться на спине.

The Tug of War in Shropshire and Radnorshire. Contests for a ball (soule) in Normandy.

В Ладлоу в Шропшире грандиозное перетягивание каната обычно происходило в Масленичный вторник между жителями округа Брод-стрит с одной стороны и округа Корв-стрит с другой. Веревка была три дюйма толщиной и тридцать шесть ярдов длиной, с красным набалдашником на одном конце и синим на другом. Веревку выдавал лично мэр из окна Рыночного зала в четыре часа дня. Магазины тогда закрывали ставни, и население с энтузиазмом участвовало в борьбе, знатные и простые люди, юристы и священники прикладывали руку с той или иной стороны, пока их одежда не превращалась в лохмотья на их спинах. Пострадавших уносили в соседние дома, где им оказывали помощь. Если побеждала сторона Красного набалдашника, они с триумфом несли веревку к реке Лем и окунали ее в воду. Наконец, веревку продавали, вырученные деньги шли на покупку пива, и пьянство, ссоры и драки завершали счастливый день. Это древнее и весьма популярное развлечение было запрещено в 1851 году под легкомысленным предлогом, что оно порождает беспорядки и опасные несчастные случаи. Подобный обычай долгое время соблюдался в Масленичный вторник в Престейне в Радноршире. Веревку тянут две стороны, представляющие верхнюю и нижнюю части города, которые стремятся перетащить ее либо к точке у западной стены, либо к другой точке на Брод-стрит, где достигается река Лагг. В Бокаже в Нормандии между соседними приходами в Масленичный вторник происходили самые отчаянные схватки за обладание большим кожаным мячом, набитым отрубями и называемым «суль». Мяч бросали на деревенскую лужайку, и за него боролись представители разных приходов, число которых иногда достигало семи или восьми сотен, в то время как пять или шесть тысяч человек могли собраться, чтобы посмотреть на бой; ибо это была скорее драка, чем игра. Конфликт поддерживался с величайшей яростью; старые счеты сводились между личными врагами; всегда было много раненых, а иногда случались и смерти. Целью каждой стороны было загнать мяч через ручей и поместить его в дом своего прихода. Считалось, что приход, победивший в схватке, получит в этом году лучший урожай яблок, чем его соседи. В Ланд-Патри мяч предоставляла невеста, которая вышла замуж последней, и она имела честь бросить его на арену. Местом самых ожесточенных битв был Сен-Пьер-д'Антремон, на шоссе между Конде и Тиншебре. После нескольких безуспешных попыток обычай был подавлен в этой деревне в 1852 году с помощью четырех или пяти отрядов полиции. Сейчас он повсеместно исчез. Вера в то, что приход, которому удалось принести мяч домой, получит в этом году лучший урожай яблок, создает презумпцию, что эти конфликты изначально практиковались как магические ритуалы для обеспечения плодородия. Местный обычай Ланд-Патри, который требовал, чтобы мяч был предоставлен и брошен последней невестой, указывает в том же направлении. Возможно, популярная английская, или, скорее, шотландская игра в футбол имела аналогичное происхождение: победившая сторона могла воображать, что они обеспечили хороший урожай, хорошую погоду или другие существенные преимущества своей деревне или округу.

Annual sham fights may represent contests with demons.

Точно так же, везде, где ежегодно происходит притворный или реальный конфликт между двумя сторонами, прежде всего на Новый год, мы можем заподозрить, что старое намерение состояло в том, чтобы обеспечить процветание в какой-либо форме для людей в течение следующего года, будь то путем получения во владение материального объекта, в котором, как предполагалось, воплощена удача года, или путем победы над группой людей, олицетворявших силы зла, и изгнания их. Например, среди тенггеровцев восточной Явы новогодний фестиваль регулярно включает притворный бой между двумя группами людей, которые вооружены копьями и мечами и снова и снова наступают друг на друга танцующим шагом, нанося удары копьями по противникам, но всегда стараясь промахнуться. Опять же, в Фергане, провинции Туркестана, принято или было принято в первый день года королю и вождям делиться на две партии, каждая из которых выбирала чемпиона. Затем два чемпиона, облаченные в доспехи, вступали в бой друг с другом, в то время как толпа присоединялась с кирпичами и камнями. Когда один из них был убит, схватка прекращалась, и делались предзнаменования относительно того, будет ли год, в который они вступили, процветающим или наоборот. В этих боях кажется вероятным, что одна сторона представляет демонов или другие силы зла, которых люди надеются победить и изгнать в начале Нового года.

Чаще, однако, изгнанные демоны вообще не представлены, а подразумевается, что они невидимо присутствуют в материальном и видимом средстве передвижения, которое их увозит. Здесь, опять же, будет удобно различать случайные и периодические изгнания. Мы начнем с первых.

[pg 185]

§ 2. Случайное изгнание зол в материальном средстве передвижения.

Demons of sickness expelled in a small ship in Ceram.

Средство передвижения, которое увозит демонов, может быть разного рода. Обычное из них — маленький корабль или лодка. Так, в южном районе острова Серам, когда вся деревня страдает от болезни, делают маленький корабль и наполняют его рисом, табаком, яйцами и так далее, которые были пожертвованы всеми людьми. На корабле поднимают маленький парус. Когда все готово, человек громким голосом взывает: «О все вы, болезни, вы, оспа, лихорадки, корь и т. д., которые посещали нас так долго и истощали нас так сильно, но которые теперь перестали нас мучить, мы приготовили этот корабль для вас и снабдили вас провизией, достаточной для путешествия. У вас не будет недостатка ни в еде, ни в листьях бетеля, ни в орехах ареки, ни в табаке. Уходите и уплывайте от нас немедленно; никогда больше не приближайтесь к нам; но идите в землю, которая далеко отсюда. Пусть все приливы и ветры быстро несут вас туда, и так доставьте вас туда, чтобы в будущем мы могли жить здоровыми и благополучными, и чтобы мы никогда больше не видели, как над вами встает солнце». Затем десять или двенадцать человек несут судно к берегу и позволяют ему уплыть с береговым ветром, чувствуя уверенность, что они свободны от болезни навсегда, или, по крайней мере, до следующего раза. Если болезнь снова поражает их, они уверены, что это не та же самая болезнь, а другая, которую они в свое время изгоняют таким же образом. Когда нагруженная демонами ладья скрывается из виду, носильщики возвращаются в деревню, после чего человек восклицает: «Болезни теперь ушли, исчезли, изгнаны и уплыли». При этом все люди выбегают из своих домов, передавая слова друг другу с великой радостью, ударяя в гонги и звенящие инструменты.

Demons of sickness expelled in a small ship in Timor-laut, in a ship in Buru, removed from the persons of the sufferers.

Подобные церемонии обычно практикуются и на других островах Ост-Индии. Так, на островах Танимбар, чтобы ввести в заблуждение демонов, вызывающих болезнь, маленькое проа, содержащее изображение человека и снабженное провизией для долгого путешествия, пускают по воле ветра и прилива. Когда его спускают на воду, люди кричат: «О болезнь, уходи отсюда; поверни назад; что ты делаешь здесь, в этой бедной земле?» Через три дня после этой церемонии убивают свинью, и часть мяса приносится в жертву Дудилаа, который живет на солнце. Один из старейших мужчин говорит: «Старый господин, я умоляю тебя, исцели внуков, детей, женщин и мужчин, чтобы мы могли есть свинину и рис и пить пальмовое вино. Я сдержу свое обещание. Съешь свою долю и сделай всех людей в деревне здоровыми». Если проа выбрасывает на берег в каком-либо обитаемом месте, болезнь вспыхнет там. Поэтому выброшенное на берег проа вызывает большой страх среди прибрежного населения, и они немедленно сжигают его, потому что демоны бегут от огня. На острове Буру проа, которое увозит демонов болезни, имеет около двадцати футов в длину, оснащено парусами, веслами, якорем и так далее, и хорошо запасено провизией. В течение дня и ночи люди бьют в гонги и барабаны и носятся вокруг, чтобы напугать демонов. На следующее утро десять крепких молодых людей бьют людей ветвями, которые были предварительно окунуты в глиняный горшок с водой. Как только они это сделали, они бегут к берегу, кладут ветви на борт проа, в большой спешке спускают другую лодку и буксируют нагруженную болезнью ладью далеко в море. Там они отпускают ее, и один из них восклицает: «Дедушка Оспа, уходи — уходи добровольно — иди посети другую землю; мы приготовили тебе еду для путешествия, нам больше нечего дать». Когда они высаживаются, все люди вместе купаются в море. В этой церемонии причина ударов людей ветвями явно заключается в том, чтобы избавить их от демонов болезни, которые затем, как предполагается, переносятся на ветви. Отсюда и спешка, с которой ветви помещают в проа и буксируют в море. Так, во внутренних районах Серама, когда свирепствует оспа или другая болезнь, жрец бьет все дома освященными ветвями, которые затем бросают в реку, чтобы их унесло вниз к морю; точно так же, как среди вотяков России палки, которые использовались для изгнания дьяволов из деревни, бросают в реку, чтобы течение унесло пагубное бремя. В Амбоине, с той же целью, все тело пациента натирают живым белым петухом, которого затем помещают на маленькое проа и предают волнам; а на архипелаге Бабар ладья, которая должна унести в море болезнь всей деревни, содержит чашу с золой, взятой из каждой кухни в деревне, и другую чашу, в которую все больные люди сплевывали. План помещения кукол в лодку, чтобы они представляли больных людей, чтобы заманить демонов вслед за ними, не является редкостью. Например, большинство языческих племен на побережье Борнео стремятся изгнать эпидемическую болезнь следующим образом. Они вырезают одно или несколько грубых человеческих изображений из сердцевины саговой пальмы и помещают их на маленький плот или лодку, или полномасштабное малайское судно вместе с рисом и другой пищей. Лодка украшена цветами арековой пальмы и лентами, сделанными из ее листьев, и в таком убранстве маленькое судно пускают плыть в море с отливом, неся, как люди наивно думают или надеются, болезнь с собой.

Demons of disease expelled in a ship in Selangor.

В Селангоре, одном из туземных штатов на Малайском полуострове, корабль, используемый для вывоза болезни, является, или был, моделью особого вида малайского судна под названием ланчанг. Это было двухмачтовое судно с галереями на носу и корме, вооруженное пушками и используемое малайскими раджами на побережье Суматры. Столь галантный корабль был бы весьма приемлем для духов, и чтобы сделать его еще более красивым в их глазах, его нередко окрашивали в желтый цвет куркумой или шафраном, ибо среди малайцев желтый — это королевский цвет. Несколько лет назад очень изящная модель ланчанга с грузом болезни была отбуксирована вниз по реке в море правительственным паровым катером. Обычное заклинание, произносимое при спуске на воду одного из таких кораблей, звучит следующим образом:—