«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том IX: Варрава)»

Annual expulsion of Tuña among the Esquimaux of Alaska.

Определенные времена года естественным образом выделяются как подходящие моменты для общего изгнания дьяволов. Такой момент наступает ближе к концу арктической зимы, когда солнце вновь появляется на горизонте после отсутствия в течение недель или месяцев. Соответственно, в Пойнт-Барроу, самой северной оконечности Аляски и почти всей Америки, эскимосы выбирают момент появления солнца, чтобы охотиться на озорного духа Тунья из каждого дома. Церемонию наблюдали члены Полярной экспедиции Соединенных Штатов, которые зимовали в Пойнт-Барроу. Перед советом был разведен костер, а у входа в каждый дом была поставлена старуха. Мужчины собрались вокруг совета, в то время как молодые женщины и девушки изгоняли духов из каждого дома своими ножами, яростно пронзая пространство под нарами и оленьими шкурами и призывая Тунья убираться. Когда они думали, что он был изгнан из каждой дыры и угла, они проталкивали его через отверстие в полу и гнали на открытый воздух с громкими криками и неистовыми жестами. Тем временем старуха у входа в дом делала пассы длинным ножом в воздухе, чтобы он не вернулся. Каждая группа гнала духа к костру и приглашала его войти в него. К этому времени все выстроились полукругом вокруг костра, когда несколько ведущих мужчин выдвинули конкретные обвинения против духа; и каждый после своей речи яростно стряхивал одежду, призывая духа оставить его и войти в огонь. Двое мужчин вышли вперед с винтовками, заряженными холостыми патронами, в то время как третий принес сосуд с мочой и бросил его в пламя. В то же время один из мужчин выстрелил в огонь; и когда поднялось облако пара, оно приняло другой выстрел, который, как предполагалось, покончил с Тунья на данный момент.

Annual expulsion of Sedna among the Esquimaux of Baffin Land.

Поздней осенью, когда штормы бушуют над землей и разбивают ледяные оковы, которыми замерзшее море еще лишь слегка сковано, когда разрыхленные льдины гонятся друг на друга и разбиваются с громким треском, и когда ледяные глыбы нагромождаются в диком беспорядке одна на другую, эскимосы Земли Баффина воображают, что слышат голоса духов, населяющих наполненный озорством воздух. Тогда призраки умерших дико стучат в хижины, в которые не могут войти, и горе несчастному, которого они поймают; он вскоре заболевает и умирает. Тогда призрак огромной безволосой собаки преследует настоящих собак, которые умирают в судорогах и спазмах при виде его. Все бесчисленные духи зла бродят повсюду, стремясь принести болезни и смерть, скверную погоду и неудачу в охоте эскимосам. Самые страшные из этих призрачных посетителей — Седна, хозяйка нижнего мира, и ее отец, на долю которых приходятся мертвые эскимосы. В то время как другие духи наполняют воздух и воду, она поднимается из-под земли. Это напряженное время для колдунов. В каждом доме можно услышать, как они поют и молятся, заклиная духов, сидя в мистическом полумраке в глубине хижины, которая тускло освещена слабо горящей лампой. Самая трудная задача из всех — изгнать Седну, и это зарезервировано для самого могущественного чародея. Веревка свернута на полу большой хижины таким образом, чтобы оставить небольшое отверстие сверху, которое представляет собой дыхательное отверстие тюленя. Двое чародеев стоят рядом с ним, один из них сжимает копье, как будто наблюдает за тюленьей норой зимой, другой держит гарпунный линь. Третий колдун сидит в глубине хижины, распевая магическую песню, чтобы заманить Седну на это место. Теперь слышно, как она приближается под полом хижины, тяжело дыша; теперь она появляется в отверстии; теперь ее гарпунят, и она в гневной спешке погружается вниз, увлекая гарпун за собой, в то время как двое мужчин изо всех сил держатся за линь. Борьба тяжелая, но наконец отчаянным рывком она вырывается и возвращается в свое жилище в Адливуне. Когда гарпун вытягивают из отверстия, оказывается, что он забрызган кровью, которую чародеи с гордостью демонстрируют как доказательство своей доблести. Таким образом, Седна и другие злые духи наконец изгнаны, и на следующий день в честь этого события празднуется великий праздник старыми и молодыми. Но они все еще должны быть осторожны, ибо раненая Седна в ярости и схватит любого, кого найдет вне своей хижины; поэтому они все носят амулеты на макушках своих капюшонов, чтобы защитить себя от нее. Эти амулеты состоят из кусочков первой одежды, которую они носили после рождения.

Annual expulsion of demons among the Koryaks.

Коряки Тайгоносского полуострова в северо-восточной Азии ежегодно празднуют фестиваль после зимнего солнцестояния. Богатые люди приглашают всех своих соседей на фестиваль, приносят жертву «Тому-что-на-Высоте» и забивают много оленей для своих гостей. Если присутствует шаман, он обходит весь интерьер дома, бьет в бубен и изгоняет демонов (кала). Он обыскивает всех людей в доме, и если находит стрелу демона, торчащую в теле одного из них, он вытаскивает ее, хотя, естественно, стрела невидима для обычных глаз. Таким образом он защищает их от болезней и смерти. Если шамана нет, демоны могут быть изгнаны хозяином или женщиной, искусной в заклинаниях.

Annual expulsion of demons among the Iroquois and the Cherokees..

Ирокезы открывали новый год в январе, феврале или марте (время варьировалось) «фестивалем снов», подобным тому, который гуроны соблюдали по особым случаям. Все церемонии длились несколько дней или даже недель и представляли собой своего рода сатурналии. Мужчины и женщины, по-разному замаскированные, ходили от вигвама к вигваму, круша и опрокидывая все, что попадалось им на пути. Это было время всеобщей распущенности; предполагалось, что люди не в своем уме и поэтому не несут ответственности за свои поступки. Соответственно, многие воспользовались возможностью свести старые счеты, избивая неприятных им лиц, обливая их ледяной водой и покрывая грязью или горячей золой. Другие хватали горящие головни или угли и бросали их в головы первых встречных. Единственным способом спастись от этих преследователей было угадать, о чем они мечтали. В один из дней фестиваля проходила церемония изгнания злых духов из деревни. Мужчины, одетые в шкуры диких зверей, с лицами, покрытыми отвратительными масками, и руками с панцирем черепахи, ходили от хижины к хижине, издавая страшные звуки; в каждой хижине они брали топливо из огня и разбрасывали угли и золу по полу своими руками. Всеобщая исповедь грехов, предшествовавшая фестивалю, вероятно, была подготовкой к публичному изгнанию злых влияний; это был способ снять с людей их моральное бремя, чтобы его можно было собрать и выбросить. Этот новогодний фестиваль до сих пор празднуется некоторыми языческими ирокезами, хотя он был лишен своей прежней буйности. Заметной чертой церемонии сейчас является жертвоприношение Белой Собаки, но это, по-видимому, было добавлено к фестивалю в сравнительно современные времена и не фигурирует в самых старых описаниях церемоний. Мы вернемся к этому позже. Великим ежегодным фестивалем индейцев чероки был фестиваль Умилостивления, «Цементирования» или Очищения. «Он праздновался вскоре после первой новой луны осени и состоял из множества строгих обрядов, постов, омовений и очищений. Среди самых важных должностных лиц по этому случаю были семь экзорцистов или очистителей, чьей обязанностью было, на определенном этапе разбирательства, изгнать зло и очистить город. Каждый нес в руке белый жезл из платана. «Лидер, за которым следовали остальные, обходил национальный гептагон, и, дойдя до сокровищницы или склада к западу от него, они хлестали жезлами по карнизам крыш. Затем лидер шел к другому дому, за ним следовали остальные, распевая, и повторял ту же церемонию, пока каждый дом не был очищен». Эта церемония повторялась ежедневно во время продолжения фестиваля. Совершая свои омовения, они заходили в воду и позволяли своим старым одеждам быть унесенными потоком, посредством чего, как они полагали, их нечистоты удалялись».

Annual expulsion of evils among the Incas of Peru.

В сентябре инки Перу праздновали фестиваль под названием Ситуа, целью которого было изгнание из столицы и ее окрестностей всех болезней и бед. Фестиваль приходился на сентябрь, потому что в это время начинаются дожди, и с первыми дождями обычно было много болезней. И меланхолия, порожденная суровостью погоды и болезненностью сезона, вполне могла быть усилена суровостью ландшафта, который во все времена способен подавлять разум чувством запустения и мрака. Ибо Куско, столица инков и место проведения церемонии, лежит в высокогорной долине, голой и безлесной, закрытой со всех сторон самыми засушливыми и неприступными горами. В качестве подготовки к фестивалю люди постились в первый день луны после осеннего равноденствия. Постившись в течение дня, и когда наступала ночь, они пекли грубую пасту из маиса. Эта паста была двух сортов. Одна была замешана на крови детей в возрасте от пяти до десяти лет, кровь получали путем кровопускания детей между бровями. Эти два вида пасты пеклись отдельно, потому что они предназначались для разных целей. Каждая семья собиралась в доме старшего брата, чтобы отпраздновать пир; а те, у кого не было старшего брата, шли в дом своего ближайшего родственника старшего возраста. В ту же ночь все, кто постился в течение дня, мыли свои тела и, взяв немного замешанной на крови пасты, натирали ею голову, лицо, грудь, плечи, руки и ноги. Они делали это для того, чтобы паста забрала все их немощи. После этого глава семьи помазывал порог той же пастой и оставлял ее там в знак того, что обитатели дома совершили свои омовения и очистили свои тела. Тем временем Верховный жрец совершал те же церемонии в храме Солнца. Как только Солнце вставало, все люди поклонялись и умоляли его изгнать все зло из города, а затем они прерывали свой пост пастой, которая была замешана без крови. Когда они воздавали поклонение и прерывали пост, что они делали в установленный час, чтобы все могли поклоняться Солнцу как один человек, инка королевской крови выходил из крепости, как посланник Солнца, богато одетый, с мантией, опоясывающей его тело, и копьем в руке. Копье было украшено перьями многих оттенков, простирающимися от лезвия до втулки, и скреплено кольцами из золота. Он бежал вниз с холма от крепости, размахивая копьем, пока не достигал центра большой площади, где стояла золотая урна, подобная фонтану, которая использовалась для жертвоприношения ферментированного сока маиса. Здесь его ждали четыре других инки королевской крови, каждый с копьем в руке и мантией, подпоясанной для бега. Посланник касался их четырех копий своим копьем и говорил им, что Солнце велит им, как своим посланникам, изгнать зло из города. Затем четыре инки разделялись и бежали по четырем королевским дорогам, которые вели из города в четыре стороны света. Пока они бежали, все люди, большие и малые, выходили к дверям своих домов и с громкими криками радости и веселья трясли своей одеждой, как будто стряхивали пыль, в то время как кричали: «Пусть зло уйдет. Как сильно желали мы этого фестиваля. О Творец всех вещей, позволь нам дожить до другого года, чтобы мы могли увидеть еще один такой праздник». После того как они стряхивали свою одежду, они проводили руками по головам, лицам, рукам и ногам, как будто совершая омовение. Все это делалось для того, чтобы изгнать зло из их домов, чтобы посланники Солнца могли изгнать его из города; и это делалось не только на улицах, по которым бежали инки, но и вообще во всех кварталах города. Более того, они все танцевали, сам инка среди них, и купались в реках и фонтанах, говоря, что их недуги выйдут из них. Затем они брали большие факелы из соломы, перевязанные веревками. Они зажигали их и передавали друг другу, ударяя ими друг друга и говоря: «Пусть все зло уйдет». Тем временем бегуны бежали со своими копьями на четверть лиги за пределы города, где они находили четырех других инков, готовых, которые принимали копья из их рук и бежали с ними. Таким образом, копья переносились эстафетой бегунов на расстояние пяти или шести лиг, в конце которого бегуны мыли себя и свое оружие в реках и устанавливали копья в знак границы, за которую изгнанное зло не могло вернуться. [pg 131]

Annual expulsion of demons among the negroes of Guinea.

Негры Гвинеи ежегодно изгоняют дьявола из всех своих городов с большой церемонией в специально отведенное для этого время. В Аксиме, на Золотом Берегу, этому ежегодному изгнанию предшествует восьмидневный пир, во время которого царят веселье и радость, прыжки, танцы и пение, и «допускается полная свобода пасквилей, и скандал настолько возвеличен, что они могут свободно петь обо всех ошибках, злодействах и мошенничествах своих начальников, а также подчиненных, без наказания или даже малейшего прерывания». На восьмой день они выслеживают дьявола с жутким криком, гоняясь за ним и забрасывая его палками, камнями и всем, что попадается под руку. Когда они прогоняют его достаточно далеко из города, они все возвращаются. Таким образом, он изгоняется из более чем сотни городов одновременно. Чтобы убедиться, что он не вернется в их дома, женщины моют и чистят всю свою деревянную и глиняную посуду, «чтобы освободить ее от всей нечистоты и дьявола». Более поздний писатель говорит нам, что «на Золотом Берегу существуют установленные случаи, когда люди выходят массово (обычно ночью) с дубинами и факелами, чтобы изгнать злых духов из своих городов. По данному сигналу все сообщество вскакивает, начинает самый жуткий вой, бьет во всех закоулках своих жилищ, затем бросается на улицы со своими факелами и дубинами, как куча неистовых маньяков, бьет по воздуху и кричит во весь голос, пока кто-нибудь не объявит об уходе духов через какие-нибудь ворота города, после чего их преследуют несколько миль в лесах и предупреждают не возвращаться. После этого люди дышат легче, спят спокойнее, имеют лучшее здоровье, и город снова радуется изобилию пищи».

Annual expulsion of demons in Benin.

Церемония, как она практикуется в Гатто, в Бенине, была описана английским путешественником. Он говорит: «Примерно в это время я стал свидетелем странной церемонии, характерной для этого народа, называемой временем «великих дьяволов». Восемь человек были одеты самым любопытным образом, имея на теле платье из бамбука и шапку на голове, различных цветов и украшенную красными перьями, взятыми из хвоста попугая; вокруг ног были обмотаны нити из ракушек, которые издавали дребезжащий шум при ходьбе, а лицо и руки каждого человека были покрыты сеткой. Эти странные существа ходят по городу днем и ночью в течение одного месяца, издавая самые диссонирующие и страшные звуки; никто не осмеливался выходить ночью из страха быть убитым или серьезно избитым этими парнями, которые тогда особенно заняты изгнанием злых духов из города. Они обходят все дома вождей и, в дополнение к шуму, который они производят, совершают некоторые необычайные подвиги в акробатике и гимнастике, за что получают несколько каури».

Annual expulsion of demons at Cape Coast Castle.

В Кейп-Кост-Касле, на Золотом Берегу, 9 октября 1844 года англичанин стал свидетелем церемонии, которую он описал следующим образом: «Сегодня ночью состоялся ежегодный обряд изгнания злого духа Абонсама из города. Как только в форте прозвучал восьмичасовой пушечный выстрел, люди начали палить из мушкетов в своих домах, выставлять всю мебель на улицу, колотить палками по всем углам комнат и так далее, и кричать как можно громче, чтобы напугать дьявола. Изгнанные, как они полагают, из домов, они высыпали на улицы, размахивая зажженными факелами, выкрикивая, вопя, стуча палками друг о друга, гремя старыми кастрюлями и производя ужасающий шум, чтобы выгнать его из города в море. Этому обычаю предшествуют четыре недели гробового молчания: запрещено стрелять из ружей, бить в барабаны и вести какие-либо разговоры между людьми. Если в течение этих недель двое туземцев поссорятся и поднимут шум в городе, их немедленно доставляют к королю и подвергают крупному штрафу. Если на улице окажется собака, свинья, овца или коза, любой может убить или забрать ее, а прежний владелец не имеет права требовать никакой компенсации. Это молчание призвано обмануть Абонсама, чтобы, застигнутый врасплох, он был испуган и изгнан из этого места. Если кто-то умирает во время молчания, его родственникам не разрешается плакать, пока не пройдут четыре недели».

Annual expulsion of evils on the Niger and in Abyssinia.

В Ониче, на реке Нигер, мистер Дж. К. Тейлор наблюдал, как негры праздновали Новый год. Он пришелся на 20 декабря 1858 года. Каждая семья выносила на улицу горящую головню, выбрасывала ее и, возвращаясь, восклицала: «Боги нового года! Новый год снова наступил». Мистер Тейлор добавляет: «Смысл этого обычая, по-видимому, заключается в том, что огонь должен прогнать старый год с его печалями и бедами и с радушием встретить новый год». Из всех абиссинских праздников праздник Маскаль, или Креста, отмечается с наибольшей пышностью. В течение всего промежутка времени между днем Святого Иоанна и этим праздником в городах ведется беспорядочная война между молодежью противоположного пола. По вечерам все они выходят на улицу: мальчики вооружены крапивой или чертополохом, а девочки — тыквами, наполненными зловонным раствором всякой всячины. Когда враждующие стороны встречаются, они начинают с того, что осыпают друг друга самыми грязными ругательствами, после чего переходят к рукоприкладству: мальчики жалят девочек крапивой, а девочки выплескивают содержимое своих сосудов в лица противников. Эти враждебные действия, возможно, следует рассматривать как подготовку к празднику Креста. В канун праздника совершается церемония, которая, несомненно, относится к распространенному во всем мире классу обычаев, которые мы рассматриваем. На закате из всех главных домов раздается залп из огнестрельного оружия. «Затем каждый берет факел, и в начале ночи зажигаются костры, и люди шествуют по городу, неся в руках зажженные факелы. Они также обходят свои дома, заглядывая с огнем в каждый темный угол в зале, под кушетки, в конюшни, на кухню и т. д., как будто ища что-то потерянное, и выкрикивая: “Акхо, акхоки! Убирайте шпинат и приносите кашу; Маскаль пришел!” ... После этого они играют, подшучивают друг над другом и тычут друг в друга факелами». На следующее утро, пока еще темно, на высотах возле городов разводятся костры, и люди встают рано, чтобы посмотреть на них. Восходящее солнце Маскаля застает все население Абиссинии бодрствующим.

Annual expulsion of spirits at the yam harvest in New Guinea. Annual expulsion of demons among the Hos of West Africa before eating the new yams.

Иногда дата ежегодного изгнания дьяволов привязывается к сельскохозяйственным сезонам. Так, в Киривине, на юго-востоке Новой Гвинеи, когда был собран урожай нового ямса, люди много дней пировали и танцевали, а на специально возведенной платформе выставлялось напоказ множество ценных вещей, таких как браслеты, туземные деньги и тому подобное. Когда празднества заканчивались, все люди собирались вместе и изгоняли духов из деревни, крича, стуча по столбам домов и переворачивая все, под чем мог скрываться коварный дух. Объяснение, которое люди дали миссионеру, заключалось в том, что они принимали и угощали духов и обеспечивали их богатствами, и теперь пришло время им уходить. Разве они не видели танцев, не слышали песен, не наелись душами ямса и не присвоили души денег и всех других прекрасных вещей, разложенных на платформе? Чего еще могли желать духи? Значит, они должны уйти. У народа хо в Тоголенде (Западная Африка) изгнание бед совершается ежегодно перед тем, как люди начинают есть новый ямс. Вожди собираются вместе и созывают жрецов и магов. Они говорят им, что теперь народ будет есть новый ямс и веселиться, поэтому они должны очистить город и удалить беды. Для этой цели они берут листья деревьев адзу и во, вместе с ползучими растениями и золой. Листья и ползучие растения они крепко привязывают к шесту из дерева адзу, молясь при этом, чтобы злые духи, ведьмы и все беды в городе перешли в этот узел и были связаны. Затем они делают пасту из золы и намазывают ее на узел, говоря: «Мы мажем ее на лица всех злых существ, которые находятся в этом узле, чтобы они не могли видеть». После этого они бросают узел — то есть шест, обернутый листьями и ползучими растениями, — на землю и все насмехаются над ним. Затем они готовят лекарство, берут различные обернутые листьями шесты, в которые они закляли и связали все зло, выносят их из города и втыкают в землю на различных дорогах, ведущих в город. Сделав это, они говорят, что изгнали беды из города и закрыли перед ними дверь. Лекарством, которое приготовили старейшины, все мужчины, женщины, дети и вожди моют лица. После этого все идут домой, чтобы подмести свой дом и усадьбу. Земля перед усадьбами также подметается, так что город полностью очищается. Все стебли травы и отходы ямса, которые были собраны, они выбрасывают из города и ругают ямс. В течение ночи старейшины собираются и привязывают жабу к молодому пальмовому листу. Они говорят, что теперь подметут город и закончат церемонию. Для этой цели они тащат жабу через весь город в направлении горы Адаклу. Когда это сделано, жрецы говорят, что теперь они удалят болезни. Вечером они публично объявляют, что собираются в путь, и поэтому никому нельзя разводить огонь в очаге или есть пищу. На следующее утро женщины города подметают свои дома и очаги и складывают мусор на разбитые деревянные тарелки. Многие заворачиваются в рваные циновки и лохмотья; другие обматываются травой и ползучими растениями. Делая это, они молятся, говоря: «Все вы, болезни, которые есть в нашем теле и мучаете нас, мы пришли сегодня, чтобы выбросить вас». Когда они начинают это делать, жрец отдает приказ, чтобы все один раз закричали и одновременно ударили себя по рту. В одно мгновение все кричат, бьют себя по ртам и бегут так быстро, как могут, в сторону горы Адаклу. Бежа, они говорят: «Вон сегодня! Вон сегодня! То, что убивает кого-либо, вон сегодня! Вы, злые духи, вон сегодня! И все, что вызывает у нас головную боль, вон сегодня! Анло и Адаклу — это места, куда уйдет всякое зло!». На горе Адаклу растет дерево кло, и когда люди доходят до него, они все выбрасывают и возвращаются домой. По возвращении они моются лекарством, которое расставлено на улицах; затем они входят в свои дома.

Annual expulsion of demons among the Hos of North-Eastern India at harvest.

У народа хо в Северо-Восточной Индии великий праздник года — праздник урожая, проводимый в январе, когда амбары полны зерна, а люди, выражаясь их собственными словами, полны дьявольщины. «У них есть странное представление, что в этот период мужчины и женщины настолько переполнены порочными наклонностями, что для личной безопасности абсолютно необходимо выпустить пар, дав на время полный выход страстям». Церемонии начинаются с жертвоприношения деревенскому богу трех птиц: петуха и двух кур, одна из которых должна быть черной. Вместе с ними подносятся цветы дерева Палас (Butea frondosa), хлеб из рисовой муки и семена кунжута. Эти подношения совершает деревенский жрец, который молится о том, чтобы в наступающем году они и их дети были сохранены от всех несчастий и болезней, и чтобы у них были своевременные дожди и хороший урожай. В некоторых местах также возносятся молитвы за души умерших. В это время считается, что злой дух наводняет местность, и чтобы избавиться от него, мужчины, женщины и дети ходят процессией вокруг и через каждую часть деревни с палками в руках, как будто выгоняя дичь, распевая дикий напев и громко крича, пока не почувствуют уверенность, что злой дух должен был бежать. Затем они предаются пиршеству и пьют рисовое пиво, пока не придут в состояние, подходящее для дикого разгула, который следует за этим. Праздник теперь «становится сатурналиями, во время которых слуги забывают свой долг перед господами, дети — свое почтение к родителям, мужчины — свое уважение к женщинам, а женщины — все понятия о скромности, деликатности и нежности; они становятся неистовыми вакханками». Обычно хо ведут себя тихо и сдержанно, они благопристойны и нежны с женщинами. Но во время этого праздника «их природа, по-видимому, претерпевает временное изменение. Сыновья и дочери осыпают родителей грубой бранью, а родители — своих детей; мужчины и женщины становятся почти как животные в потакании своим любовным наклонностям». Праздник проводится не одновременно во всех деревнях. Время, в течение которого он празднуется в разных деревнях округа, может составлять от месяца до шести недель, и по предварительной договоренности празднование начинается в каждой деревне в разную дату и длится три или четыре дня; так что жители каждой из них могут принять участие в длинной серии оргий. В этих случаях полная свобода предоставляется девушкам, которые могут отлучаться на несколько дней с молодыми людьми из другой деревни; родители в такие времена никогда не пытаются ограничивать своих дочерей. Мундари, сородичи и соседи хо, проводят праздник почти так же. «Сходство с сатурналиями очень полное, так как на этом празднике сельских рабочих угощают их хозяева, и им позволяется полная свобода речи при обращении к ним. Это праздник урожая; окончание годового труда и небольшая передышка перед тем, как они начнут снова».

Annual expulsion of demons among the Hindoo Koosh tribes at harvest. Annual expulsion of demons among the Khonds at sowing.

Среди некоторых племен Гиндукуша, как и среди хо и мундари, изгнание дьяволов происходит после сбора урожая. Когда последний осенний урожай собран, считается необходимым изгнать злых духов из амбаров. Едят своего рода кашу под названием мул, и глава семьи берет свое ружье и стреляет в пол. Затем, выйдя наружу, он принимается заряжать и стрелять, пока его пороховница не опустеет, в то время как все его соседи заняты тем же. Следующий день проходит в веселье. В Читрале этот праздник называют «изгнанием дьявола». С другой стороны, кхонды в Индии изгоняют дьяволов во время посева, а не во время сбора урожая. В это время они поклоняются Питтери Пенну, богу приплода и прибыли во всех видах. В первый день праздника делается грубая повозка из корзины, поставленной на несколько палок, привязанных к бамбуковым роликам вместо колес. Жрец везет эту повозку сначала к дому родового главы племени, которому отдается предпочтение во всех церемониях, связанных с сельским хозяйством. Здесь он получает немного каждого вида семян и несколько перьев. Затем он везет повозку ко всем остальным домам в деревне, каждый из которых вносит то же самое. Наконец, повозку везут в поле за деревней в сопровождении всех молодых людей, которые бьют друг друга и яростно ударяют длинными палками по воздуху. Семена, вывезенные таким образом, называются долей «злых духов, губителей семян». «Считается, что они изгоняются вместе с повозкой; и когда она и ее содержимое отдаются им, считается, что у них нет оправдания для вмешательства в остальное семенное зерно». На следующий день каждое домохозяйство убивает свинью над семенами на год и молится Питтери Пенну, говоря: «О Питтери Пенну! Эти семена мы посеем завтра. У некоторых из нас, твоих просителей, будет большой урожай, у некоторых — малый. Пусть у наименее облагодетельствованных будет полная корзина, пусть у наиболее облагодетельствованных будет много корзин. Не отдавай эти семена муравью, крысе или свинье. Пусть стебли, которые взойдут из них, будут такими крепкими, чтобы земля дрожала под ними. Пусть дождь не найдет ни одной дыры или выхода, чтобы убежать с наших полей. Сделай землю мягкой, как зола коровьего навоза. Тому, у кого нет железа, чтобы подбить плуг, сделай дерево дерева дох подобным железу. Обеспечь другой пищей, кроме наших семян, попугая, ворону и всех птиц и зверей джунглей. Пусть белый муравей не уничтожит корни, а дикая свинья не раздавит стебель, чтобы добраться до плода; и сделай так, чтобы наши урожаи всех видов имели лучший вкус, чем урожаи любой другой страны». Затем старейшины пируют свиньями. Молодые люди исключаются из трапезы, но пользуются привилегией подстерегать и забрасывать фруктами джунглей своих старейшин, когда те возвращаются с пира. На третий день родовой глава племени выходит и сеет свои семена, после чего все остальные могут сделать то же самое.

Annual expulsion of disease in Chota Nagpur. Annual expulsion of demons among the Mossos of China.

В Ранчи, округе Чота-Нагпур в Бенгалии, один из кланов ежегодно проводит церемонию изгнания болезней. Если она оказывается неэффективной, все жители собираются ночью и ходят по деревне группой, вооруженные дубинами, в поисках болезни. Все, что они находят вне домов, они разбивают. Поэтому в тот день люди выбрасывают во двор щербатую посуду, старые горшки и кастрюли и другой хлам, чтобы, когда придет поисковая группа, они могли вволю поколотить кучу мусора; грохот разбитой посуды и лязг разбитых кастрюль, как нам говорят, свидетельствует о том, что болезнь ушла; возможно, было бы точнее сказать, что они ее напугали. Во всяком случае, поднимается очень громкий шум, «чтобы болезнь не могла остаться где-либо спрятанной». В деревне моссо, аборигенного племени юго-западного Китая, французский путешественник стал свидетелем ежегодной церемонии изгнания дьяволов. Два мага в митрах из красного картона ходили от дома к дому в сопровождении отряда детей с лицами, вымазанными мукой, некоторые из которых несли факелы, а другие — цимбалы, при этом все они производили оглушительный шум. Исполнив дикий танец во дворе дома, они входили в главную комнату, где их угощали крепкими спиртными напитками, несколько капель которых они разбрызгивали на пол. Затем маги читали свои заклинания, чтобы заставить злых духов покинуть комнату, а добрых — войти в нее. В конце каждой фразы дети, говоря от имени духов, отвечали криком: «Мы уходим» или «Мы приходим». На этом церемония в доме заканчивалась, и шумная процессия выходила, чтобы повторить ее в следующем.

Periodical expulsion of demons in Bali.

Жители Бали, острова к востоку от Явы, периодически проводят изгнание дьяволов в больших масштабах. Обычно время, выбранное для изгнания, — это день «темной луны» в девятом месяце. Когда демонов долго не беспокоят, говорят, что страна «теплая», и жрец отдает приказ изгнать их силой, чтобы весь Бали не стал непригодным для жизни. В назначенный день жители деревни или округа собираются у главного храма. Здесь, на перекрестке, выставляются подношения для дьяволов. После того как жрецы прочитают молитвы, звук рога призывает дьяволов отведать приготовленное для них угощение. В то же время несколько мужчин выходят вперед и зажигают свои факелы от священной лампады, которая горит перед главным жрецом. Сразу после этого, в сопровождении окружающих, они разбегаются во все стороны и маршируют по улицам и переулкам, крича: «Уходите! Прочь!». Везде, где они проходят, люди, оставшиеся дома, спешат принять участие в изгнании дьяволов, производя оглушительный грохот по дверям, балкам, рисовым ступам и тому подобному. Изгнанные таким образом из домов, демоны бегут к пиру, который был для них накрыт; но здесь жрец встречает их проклятиями, которые окончательно изгоняют их из округа. Когда последний дьявол уходит, на смену шуму приходит гробовая тишина, которая длится и весь следующий день. Считается, что дьяволы стремятся вернуться в свои старые дома, и чтобы заставить их думать, что Бали — это не Бали, а какой-то необитаемый остров, никто не может выходить из своего жилища в течение двадцати четырех часов. Даже обычная домашняя работа, включая приготовление пищи, прекращается. Только сторожа могут показываться на улицах. На всех входах развешаны венки из колючек и листьев, чтобы предупредить чужеземцев о запрете входить. Только на третий день это осадное положение снимается, и даже тогда запрещено работать на рисовых полях или покупать и продавать на рынке. Большинство людей по-прежнему остаются дома, стараясь скоротать время за картами и костями.

Annual expulsion of the fire-spirit among the Shans. Annual ceremony in Fiji. Annual ceremony in Tumleo.

Шаньцы в Южном Китае ежегодно изгоняют духа огня. Церемонию наблюдала английская миссия под руководством полковника Слейдена 13 августа 1868 года. На рыночной площади забивали быков и коров; мясо продавали, часть его готовили и съедали, а остальное выстреливали из ружей на закате. Считалось, что куски плоти, упавшие на землю, превращаются в комаров, а те, что упали в воду, — в пиявок. Вечером слуги вождя били в гонги и трубили в трубы; а когда наступила темнота, зажгли факелы, и отряд в сопровождении музыкантов обыскал центральный двор в поисках духа огня, который, как полагают, скрывается в это время года со злыми намерениями. Затем они обыскали все комнаты и сады, направляя свет факелов в каждый уголок, где злой дух мог найти убежище. В некоторых частях Фиджи ежегодно проводилась церемония, которая во многом напоминает изгнание дьяволов. Время ее проведения определялось появлением определенной рыбы или морского слизня (балоло), которые в один день года, обычно в последней четверти луны в ноябре, выходят густыми косяками из коралловых рифов. Появление морских слизней было сигналом к общему пиру в тех местах, где их ловили. Влиятельный человек поднимался на дерево и молился духу неба о хорошем урожае, попутных ветрах и так далее. После этого все люди в своих домах около получаса поднимали страшный шум, били в барабаны и кричали. За этим следовала гробовая тишина в течение четырех дней, во время которых люди пировали морскими слизнями. Все это время нельзя было делать никакой работы, даже срывать лист или выносить отбросы из домов. Если в каком-либо доме поднимался шум, например, плач ребенка, вождь немедленно взимал штраф. На рассвете, по истечении четвертой ночи, весь город приходил в смятение; мужчины и мальчики бегали, стуча дубинами и палками по дверям домов и крича «Синариба!». На этом церемония заканчивалась. Туземцы Тумлео, небольшого острова у берегов Германской Новой Гвинеи, также ловят морских слизней в ноябре, и в это время они соблюдают любопытную церемонию, которую, возможно, можно объяснить как изгнание бед или демонов. Подростки, а иногда и взрослые мужчины вместе с ними, ходят отрядами в лес на поиски травяных стрел (рэнг). Собрав запас этих стрел, они делятся на стороны и, вооружившись маленькими луками, вступают в настоящий бой. Стрелы летят как град, и хотя никто не погибает, многие получают ранения кожи и покрываются кровью. Католический миссионер, сообщивший об этом обычае, не смог выяснить причины его соблюдения. Возможно, одна группа комбатантов представляет демонов или воплощенные беды года, которые побеждаются и изгоняются защитниками народа. Месяц, в который происходят эти бои (ноябрь и начало декабря), иногда называют в честь травяных стрел, а иногда — в честь морского слизня.

Annual expulsion of demons in Japan.

В последнюю ночь года в большинстве японских домов соблюдается церемония, называемая «экзорцизм злого духа». Ее совершает глава семьи. Облаченный в свои лучшие одежды, с мечом, если он имеет право его носить, за поясом, он обходит все комнаты в полночь, неся в левой руке коробку с жареными бобами на лакированной подставке. Время от времени он опускает правую руку в коробку и разбрасывает горсть бобов на циновку, произнося каббалистическую формулу слов, смысл которой: «Выходите, демоны! Входите, богатства!». Согласно другому сообщению, церемония происходит в ночь перед началом весны, и жареные бобы бросают как в стены, так и на полы домов. Хотя обязанность изгонять дьяволов, строго говоря, должна выполняться главой дома, ее часто делегируют слуге. Будь то хозяин или слуга, исполнитель носит имя «человек года» (тоси-отоко), а обряд должным образом совершается в последний день года. Слова «Вон с дьяволами» (Они ха сото) произносятся им громким голосом, а слова «Входите с удачей» (фуку ха учи) — тихим тоном. Во дворце сёгуна церемонию проводил специально назначенный для этой цели «человек года», который разбрасывал жареные бобы во всех главных комнатах. Эти бобы подбирали женщины дворца, которые заворачивали столько бобов в бумагу, сколько им было лет, а затем выбрасывали их назад за дверь. Иногда люди, достигшие несчастливого года, собирали эти бобы, по одному на каждый год своей жизни и один сверху, и заворачивали их в бумагу вместе с маленькой медной монетой, которую терли о свое тело, чтобы передать неудачу. Пакет впоследствии выбрасывали на перекрестке. Это называлось «выбрасывание неудачи» (яку сутэ). По словам Лафкадио Хирна, изгнание дьяволов из домов выполняется профессиональным экзорцистом за небольшую плату, а горох, который он разбрасывает по дому, впоследствии подметают и бережно хранят до первого раската грома весной, когда принято готовить и съедать часть из них. После того как демоны были полностью изгнаны из дома, над дверью устанавливается амулет, чтобы предотвратить их возвращение: он состоит из деревянного шампура с листом падуба и высушенной головой рыбы, похожей на сардину, воткнутой на него.

Annual expulsion of poverty and demons in China, India, and Persia.

На третий день десятого месяца каждого года хакка, коренной народ в провинции Кантон, подметают свои дома и выставляют накопившуюся грязь за дверь вместе с тремя палочками благовоний и фальшивыми деньгами, сделанными из бумаги. В то же время они выкрикивают: «Пусть дьявол бедности уйдет! Пусть дьявол бедности уйдет!». Выполняя эту церемонию, они надеются сохранить свои дома от нищеты. Среди некоторых индусов Пенджаба на утро после Дивали, или праздника огней, во время которого, как считается, души предков посещают дом, старейшая женщина семьи берет сито для зерна или веялку и метлу, которым приписываются магические свойства, и бьет ими в каждом углу дома, восклицая: «Бог пребывай, а бедность уходи!». Затем сито выносят из деревни, обычно на восток или север, и, выбросив его, полагают, что оно уносит с собой бедность и страдания семьи. Или женщина выбрасывает весь мусор и хлам за дверь, говоря: «Пусть вся грязь и нищета уйдут отсюда, а вся удача придет». Персы ежегодно изгоняли демонов или гоблинов (дивов) из своих домов в декабре. Для этой цели маги писали определенные слова шафраном на куске пергамента или бумаги, а затем держали написанное над огнем, в который бросали хлопок, чеснок, виноград, руту и рог животного, убитого 16 сентября. Заклинание, приготовленное таким образом, прибивали или приклеивали к внутренней стороне двери, а дверь красили в красный цвет. Затем жрец брал немного песка и разравнивал его ножом, бормоча при этом определенные молитвы. После этого он рассыпал песок по полу, и заклинание было завершено. Демоны теперь немедленно исчезали или, по крайней мере, лишались всей своей злобной силы.

Annual expulsion of demons in China at the end of the year.

Веками в Китае было принято изгонять демонов из домов и жилищ, из городов и селений в конце каждого года. Такие общие изгнания дьяволов называются «но». О них часто упоминают и описывают в китайской литературе. Например, при династии Хань, во втором веке нашей эры, «было приказано, чтобы фан-сян ши с четырьмя золотыми глазами, в масках из медвежьих шкур и в черных пальто с красными юбками, с копьями и щитами, всегда совершали в конце года в двенадцатом месяце сезонное «но» в сопровождении сотен официальных слуг и мальчиков и обыскивали внутренние помещения дворца, чтобы изгнать демонов чумы. Из луков из персикового дерева и стрел из колючей ююбы они стреляют в призраков, а фарфоровыми барабанами барабанят по ним; более того, они бросают в них красные шары и злаки, чтобы устранить болезни и бедствия». Опять же, в поэме того же периода мы читаем, что «в конце года происходит великое «но» с целью изгнания всех призраков. Фан-сян несут свои копья, у и хи держат свои связки тростника. Десять тысяч мальчиков с красными головами и в черной одежде с луками из персикового дерева и стрелами из колючей ююбы стреляют наугад во все стороны. Ливни из черепков и гальки падают, как дождь, безошибочно убивая сильных призраков, а также слабых. Пылающие факелы гонятся за этими существами, так что сверкающее и струящееся сияние гонит красную чуму во все стороны; затем они уничтожают их в императорских рвах и ломают подвесные мосты (чтобы предотвратить их возвращение)». В более поздний период китайские историки сообщают нам, что дом Ци заставлял ежегодно изгонять демонов в последний день года двумя группами, каждая из которых состояла из ста двадцати мальчиков и двенадцати животных, возглавляемых барабанами и духовыми инструментами. Ворота кварталов и городских стен были распахнуты, и император наблюдал за церемонией, сидя на своем троне среди своих офицеров. Под грохот барабанов процессия входила во дворец через западные ворота и проходила через все его части двумя колоннами, даже поднимаясь на башни, прыгая и визжа; а покидая дворец, они расходились в шести направлениях, пока не достигали городских стен. В настоящее время в каждой части Китая принято запускать петарды в последний день и ночь года с целью запугать и изгнать дьяволов: в это время года расходуется огромное количество взрывчатых веществ: люди, кажется, соревнуются друг с другом, кто запустит больше петард и произведет больше шума. Иногда длинные связки этих фейерверков свисают с балконов и карнизов и поддерживают непрерывный треск в течение получаса или дольше; в больших городах затяжной и оглушительный шум очень раздражает иностранцев. Для ушей китайцев шум кажется приятным, если не сам по себе, то, по крайней мере, из-за благотворного эффекта, который он, как предполагается, производит, изгоняя демонов. Действительно, они, по-видимому, придерживаются мнения, что любой шум, если он достаточно резкий и громкий, служит этой полезной цели. Звук медных инструментов особенно пугает дьяволов; отсюда широкое использование китайцами гонгов в обрядах экзорцизма. Грохот гонгов, как нам говорят, разносится по Китайской империи ежедневно, особенно летом, когда рост смертности, который невежественные европейцы приписывают лишь климатическим влияниям, побуждает людей удвоить усилия для изгнания демонов, которые являются истинной причиной всех бед. В такие времена можно увидеть и услышать группы доброжелательных и общественно активных мужчин и женщин, часами бьющих в гонги, цимбалы и барабаны. Соседи не протестуют, не жалуются, что они нарушают ночной покой больных и уставших. Люди слушают с покорностью или, скорее, с благодарностью и самодовольством оглушительный шум, поднятый этими щедрыми филантропами, которые таким образом безвозмездно посвящают свои услуги делу общественного здравоохранения. В Корее также дьяволов изгоняют из городов в канун Нового года стрельбой из ружей и треском петард.

Annual expulsion of demons in Tonquin.

В Тонкине «теккидау», или общее изгнание злобных духов, обычно происходило раз в год, особенно если была большая смертность среди людей, слонов или лошадей генерала, или скота в стране, «причину которой они приписывают злобным духам таких людей, которые были казнены за измену, восстание и заговор против жизни короля, генерала или принцев, и что в отместку за наказание, которое они понесли, они стремятся уничтожить все и совершить ужасное насилие. Чтобы предотвратить это, их суеверие подсказало им установление этого «теккидау» как надлежащего средства изгнать дьявола и очистить страну от злых духов». День, назначенный для церемонии, был обычно 25 февраля, через месяц после начала нового года, который приходился на 25 января. Промежуточный месяц был сезоном пиршеств, веселья всех видов и всеобщей распущенности. В течение всего месяца большая печать хранилась запертой в ящике, лицевой стороной вниз, и закон был, так сказать, усыплен. Все суды были закрыты; должников нельзя было схватить; мелкие преступления, такие как мелкие кражи, драки и нападения, оставались безнаказанными; только измена и убийство принимались во внимание, а преступники задерживались до тех пор, пока большая печать снова не вступит в действие. По окончании сатурналий злые духи изгонялись. После того как большие массы войск и артиллерии были выстроены с развевающимися знаменами и всей пышностью войны, «генерал начинает предлагать мясные подношения преступным дьяволам и злобным духам (ибо у них также принято угощать осужденных перед казнью), приглашая их есть и пить, когда он немедленно обвиняет их на странном языке, с помощью символов и фигур и т. д., во многих правонарушениях и преступлениях, совершенных ими, например, в том, что они беспокоили землю, убивали его слонов и лошадей и т. д., за все из которых они справедливо заслуживают наказания и изгнания из страны. После чего три больших орудия стреляют в качестве последнего сигнала; по которому вся артиллерия и мушкеты разряжаются, чтобы своим ужаснейшим шумом дьяволы могли быть изгнаны; и они настолько слепы, что верят наверняка, что они действительно и эффективно обращают их в бегство». [pg 149]

Annual expulsion of demons in Cambodia and Siam.

В Камбодже изгнание злых духов происходило в марте. Кусочки разбитых статуй и камней, считающиеся обителью демонов, собирали и привозили в столицу. Здесь собирали столько слонов, сколько могли достать. В вечер полнолуния давались залпы из мушкетов, и слоны яростно атаковали, чтобы обратить дьяволов в бегство. Церемония проводилась в течение трех последовательных дней. В Сиаме изгнание демонов ежегодно осуществляется в последний день старого года. Сигнальный выстрел производится из дворца; на него отвечают со следующей станции, и так далее от станции к станции, пока стрельба не достигнет внешних ворот города. Таким образом, демоны изгоняются шаг за шагом. Как только это сделано, освященная веревка закрепляется вокруг периметра городских стен, чтобы предотвратить возвращение изгнанных демонов. Веревка сделана из жесткой пырея и окрашена чередующимися полосами красного, желтого и синего цветов. Согласно более позднему сообщению, сиамская церемония происходит во время новогодних праздников, которых три, начиная с первого апреля. Для пиршества, которое сопровождает эти праздники, изготавливается особый вид пирога, «который пользуется таким же спросом, как наши блины на Масленицу или наши пасхальные булочки с крестом. Храмы переполнены женщинами и детьми, делающими подношения Будде и его жрецам. Люди начинают свой Новый год с многочисленных благотворительных и религиозных дел. Богатые угощают монахов, которые читают соответствующие молитвы и песнопения. Каждая усопшая душа возвращается в лоно своей семьи в течение этих трех дней, освобожденная от любых оков, которые могли связывать ее в регионах неопределенной локальности. На третий день религиозные обряды заканчиваются, и оставшиеся часы посвящаются «миру, плоти и дьяволу». Азартные игры не ограничиваются лицензированными домами, но могут проводиться где угодно. Игры на удачу имеют сильное влияние в каждом доме, пока длится разрешение на участие в них. Жрецы небольшими группами занимают посты через равные промежутки времени вокруг городской стены и проводят время, распевая молитвы, изгоняющие злых духов. Вечером второго дня призрачные посетители из нижних миров теряют роскошь быть изгнанными псалмами. Каждый человек, у которого есть ружье, может стрелять из него так часто, как ему угодно, и шум, производимый таким образом, несомненно, достаточно страшен по своей интенсивности, чтобы заставить любого странствующего путешественника из далекой огненной земли повернуть назад со скоростью. Грохот и треск пистолетов, мушкетов, дробовиков и винтовок не прекращаются до рассвета, к которому город эффективно очищается от всех своих адских посетителей». Из этого сообщения мы узнаем, что среди духов, изгнанных таким образом, есть души умерших, которые посещают своих живых друзей раз в год. В том же духе, по-видимому, епископ Брюгьер, писавший из Бангкока в 1829 году, говорит нам, что «три первых дня луны апреля — дни торжественного праздника для благочестивых сиамцев. В этот день Люцифер открывает все врата бездны, души умерших, которые заперты там, выходят и принимают участие в трапезе в лоне своей семьи. С ними обращаются великолепно. В один из этих трех дней монах отправляется во дворец, чтобы проповедовать перед королем. В конце проповеди дается заранее согласованный сигнал, и в одно мгновение пушки стреляют во всех кварталах города, чтобы выгнать дьявола из стен или убить его, если он осмелится сопротивляться. В первый день назначается временный король, который носит титул пхая-пхоллатхеп; в течение этих трех дней он пользуется всеми королевскими прерогативами, а настоящий король остается запертым в своем дворце».

Annual reception and expulsion of the spirits of the dead in Japan.

Подобное верование и подобный обычай преобладают в Японии. Там тоже души усопших возвращаются в свои старые дома раз в год, и для их приветствия устраивается праздник, называемый Праздником фонарей. Они приходят вечером тринадцатого дня седьмого месяца по старому календарю, который приходится на конец августа. Нужно осветить им путь. Соответственно, бамбуки с прикрепленными к ним красивыми цветными фонариками закрепляются на могилах, и, будучи густо расставленными, они создают иллюминацию на холмах, где обычно расположены кладбища. Лампы многих оттенков или ряды свечей также зажигаются и выставляются перед домами и в садах, а на улицах разводятся небольшие костры, так что весь город сияет светом. После того как солнце заходит, из города выходит великое множество людей, ибо каждая семья отправляется навстречу своим возвращающимся мертвецам. Когда они приходят к месту, где, как они полагают, находятся души, они приветствуют невидимых посетителей и приглашают их отдохнуть после путешествия и отведать угощения, которые они им предлагают. Дав душам достаточно времени, чтобы утолить голод и оправиться от усталости, они провожают их при свете факелов, весело болтая с ними, в город и в дома, где они жили и умерли. Они также освещены яркими фонарями; на столах накрыт банкет; и места для мертвых, которые, как предполагается, поглощают эфирную сущность пищи, накрыты для них, как если бы они были живы. После трапезы живые ходят из дома в дом, чтобы навестить души своих умерших друзей и соседей; и так они проводят ночь, бегая по городу. Вечером третьего дня праздника, который является пятнадцатым днем месяца, наступает время для душ вернуться на свое место. Огни снова пылают на улицах, чтобы осветить им дорогу; люди снова торжественно провожают их к месту, где они встретили их двумя днями ранее; а в некоторых местах они пускают фонари плыть по рекам или морю в миниатюрных лодках, которые нагружены провизией для духов на пути в их долгий дом. Но все еще есть страх, что некоторые бедные души могли отстать или даже спрятаться в уголке, не желая расставаться со сценами своей прежней жизни и с теми, кого они любят. Соответственно, принимаются меры, чтобы выследить этих отставших и отправить их вслед за их собратьями-призраками. С этим намерением люди бросают камни на крыши своих домов в большом количестве; и, проходя через каждую комнату, вооруженные палками, они наносят сильные удары повсюду в пустом воздухе, чтобы прогнать задерживающиеся души. Это они делают, как нам говорят, из заботы о собственном комфорте не меньше, чем из привязанности, которую они питают к мертвым; ибо они боятся быть потревоженными несвоевременными привидениями, если позволят воздушным посетителям остаться в доме.

Annual reception and expulsion of the spirits of the dead in ancient Greece and Rome.

Таким образом, несмотря на радушный прием, оказанный душам, страх, который они внушают, проявляется в усилиях, предпринимаемых для обеспечения их ухода; и этот страх оправдывает нас в том, чтобы включить такие вынужденные отъезды в число церемоний изгнания бед, с которыми мы здесь имеем дело. Можно вспомнить, что ежегодное изгнание призраков практиковалось дикарями, столь низко стоящими на лестнице человечества, как австралийские аборигены. На другом конце шкалы это наблюдалось в классической древности цивилизованными греками и римлянами. Афиняне верили, что на празднике Антестерий души умерших возвращались из подземного мира и ходили по городу. Соответственно, вокруг храмов закреплялись веревки, чтобы не пустить блуждающих призраков; и с тем же намерением люди утром жевали терновник и мазали двери своих домов дегтем, по-видимому, полагая, что любые опрометчивые духи, которые могли попытаться войти, прилипнут к дегтю и будут приклеены, как мухи, к двери. Но в конце праздника душам приказывали уйти такими словами: «Вон из двери, души. Антестерии окончены». Тем не менее, для развлечения невидимых гостей во время их короткого пребывания, по-видимому, повсюду в городе готовились глиняные горшки, полные вареной пищи; но, вероятно, их ставили на улице перед домами, чтобы не давать призракам повода входить и беспокоить обитателей. Ни один жрец не стал бы есть пищу, предложенную таким образом мертвым, но бродячие нищие, вероятно, не имели таких сомнений. Аналогично, когда морские даяки Саравака празднуют свой великий Праздник усопших духов с интервалами, которые варьируются от одного до трех или четырех лет, пища готовится для мертвых, и их призывают из их далекого дома, чтобы они отведали ее; но ее ставят снаружи у входа в дом. И перед общим прибытием душ, пока люди заняты приготовлением напитка для пира, каждая семья заботится о том, чтобы повесить глиняный горшок, полный напитка, снаружи той единственной комнаты, которую она занимает в большом общем доме, чтобы какая-нибудь жаждущая душа не прибыла преждевременно из другого мира и, прорвавшись в семейный круг, не только утолила свою жажду, но и не унесла с собой одного из живых. В течение трех дней в мае римляне проводили праздник в честь призраков. Храмы были закрыты, несомненно, чтобы не пустить призрачные полчища; но, как и в Японии, каждый дом, по-видимому, был распахнут, чтобы принять духов своих собственных усопших. Когда прием был окончен, каждый глава семьи вставал глубокой ночью, мыл руки и, сделав пальцами и большим пальцем определенные магические знаки, чтобы отогнать призраков, принимался бросать черные бобы через плечо, не оглядываясь назад. Делая это, он девять раз говорил: «Этими бобами я выкупаю себя и своих»; и призраки, следуя невидимо за его пятками, подбирали бобы и оставляли его и его семью в покое. Затем он снова окунал руки в воду, ударял бронзовыми сосудами друг о друга, чтобы поднять шум, и умолял призраков уйти из его дома, девять раз говоря: «Выходите, отцовские тени!». После этого он оглядывался назад, и церемония была окончена: призраки уходили до следующего года.

Annual expulsion of Satan among the Wotyaks and Cheremiss of Russia.

Ежегодные изгнания демонов, ведьм или злых влияний, по-видимому, были обычным явлением среди языческих народов Европы, если судить по пережиткам подобных обычаев, сохранившимся у их потомков в наши дни. Так, у язычников-вотяков, финского народа в Восточной России, все молодые девушки деревни собираются в последний день года или в день Нового года, вооружившись палками, концы которых расщеплены в девяти местах. Ими они бьют по каждому углу дома и двора, приговаривая: «Мы изгоняем сатану из деревни». Впоследствии палки бросают в реку ниже деревни, и по мере того как они плывут вниз по течению, сатана отправляется вместе с ними в следующую деревню, откуда его, в свою очередь, должны изгнать. В некоторых деревнях изгнание проводится иначе. Неженатые мужчины собирают с каждого дома в деревне крупу, мясо и водку. Они уносят их в поле, разводят огонь под елью, варят крупу и едят принесенную с собой пищу, произнеся слова: «Уходи в пустыню, не приходи в дом». Затем они возвращаются в деревню и заходят в каждый дом, где есть молодые женщины. Они хватают молодых женщин и бросают их в снег, приговаривая: «Пусть духи болезни покинут вас». Остатки крупы и другой пищи затем распределяются между всеми домами пропорционально тому, сколько каждый внес, и каждая семья съедает свою долю. По словам вотяка из Малмыжского уезда, молодые люди бросают в снег всех, кого находят в домах, и это называется «изгнанием сатаны»; более того, часть вареной крупы бросают в огонь со словами: «О боже, не поражай нас болезнями и мором, не отдавай нас на растерзание лесным духам». Но самая древняя форма церемонии — та, что соблюдается вотяками Казанской губернии. Прежде всего, в полдень приносится жертва дьяволу. Затем все мужчины собираются верхом на лошадях в центре деревни и решают, с какого дома они начнут. Когда этот вопрос, часто вызывающий жаркие споры, решен, они привязывают лошадей к изгороди и вооружаются кнутами, дубинами из липового дерева и пучками горящих веток. Считается, что горящие ветки внушают сатане наибольший ужас. Вооруженные таким образом, они с устрашающими криками начинают бить по каждому углу дома и двора, затем закрывают дверь и плюют на изгнанного демона. Так они ходят от дома к дому, пока дьявол не будет изгнан из каждого. Затем они садятся на лошадей и выезжают из деревни, дико крича и размахивая дубинами во все стороны. За пределами деревни они бросают дубины и еще раз плюют на дьявола. Черемисы, другой финский народ Восточной России, изгоняют сатану из своих жилищ, ударяя по стенам дубинами из липового дерева. С той же целью они стреляют из ружей, вонзают ножи в землю и вставляют горящие щепки в щели. Также они перепрыгивают через костры, встряхивая при этом одежду; а в некоторых районах они дуют в длинные трубы из коры липы, чтобы напугать его и прогнать. Когда он бежит в лес, они забрасывают деревья частью сырников и яиц, которые составляли угощение.