«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том IX: Варрава)»

Demons in Bengal, Assam, the Chin Hills Sikhim, Tibet, and Travancore.

Было бы легко, но утомительно подробно иллюстрировать этот общий отчет о страхе перед демонами, который преобладает среди жителей Индии в наши дни. Достаточно будет лишь нескольких частных утверждений. Так, нам говорят, что ораоны, дравидийская раса в Бенгалии, «признают Верховного Бога, почитаемого как Дхарми или Дхармеш, Святого, который проявляется в солнце, и они рассматривают Дхармеша как совершенно чистое, благодетельное существо, которое создало нас и по своей доброте и милосердию сохранило бы нас, но его благожелательные замыслы нарушаются злобными духами, которых смертные должны умилостивить, так как Дхармеш не может или не вмешивается, если дух зла однажды прицепится к нам. Поэтому нет смысла молиться Дхармешу или приносить ему жертвоприношения; так что, хотя его признают, знают и почитают, им пренебрегают, в то время как злобных духов обожают». Опять же, об этих ораонах говорят, что, «поскольку единственной целью их религиозных церемоний является умилостивление демонов, которые постоянно нарушают благожелательные намерения Дхармеша, у них нет понятия о службе благодарения». Еще раз, после приведения списка демонов ораонов, тот же автор продолжает: «Помимо этого суеверного страха перед вышеупомянутыми духами, воображение ораона дрожаще блуждает в мире призраков. Каждая скала, дорога, река и роща населены призраками». Опять же, миссионер, который провел много лет среди качари в Ассаме, говорит нам, что «религия расы качари отчетливо относится к типу, обычно известному как «анимистический», и ее основополагающий принцип характерно является принципом страха или ужаса. Утверждение Timor fecit deos, безусловно, справедливо для этого народа в самом широком и строгом смысле; и их религия, таким образом, находится в очень заметном, если не сказать резком, контрасте с учением веры во Христа. В типичной деревне качари, как правило, нельзя найти ни идола, ни места поклонения; но в сознании и воображении качари земля, воздух и небо одинаково населены огромным числом невидимых духовных существ, обычно известных как Modai, все из которых обладают силами и способностями, намного превосходящими человеческие, и почти неизменно склонны использовать эти силы для злобных и вредоносных, а не благожелательных целей. На определенной стадии морального и духовного развития люди, несомненно, находятся под влиянием гораздо больше того, чего они боятся, чем того, что они любят; и эта истина, безусловно, применима к расе качари самым безоговорочным образом». Опять же, сийины, которые населяют Чинские холмы на северо-востоке Индии, на границе с Бирмой, «говорят, что нет Верховного Бога и нет другого мира, кроме этого, который полон злых духов, населяющих поля, наводняющих дома и преследующих джунгли. Этих духов нужно умилостивить или подкупить, чтобы они воздержались от причинения того конкретного вреда, на который каждый из них способен, ибо один может уничтожить урожай, другой может сделать женщин бесплодными, а третий заставить ящерицу проникнуть в желудок и пожирать внутренности». «Как и большинство горцев, жители Сиккима и тибетцы являются убежденными демонопоклонниками. В каждом уголке, на тропе, большом дереве, скале, источнике, водопаде и озере скрывается дьявол; по этой причине немногие осмелятся выйти в одиночку после наступления темноты. Небо, земля, дом, поле, страна — у каждого есть свои особые демоны, и болезнь всегда приписывается пагубному демоническому влиянию». «Даже самые чистые из всех сект ламаизма — гелугпа — являются убежденными дьяволопоклонниками и ценят буддизм главным образом потому, что он дает им власть над дьяволами, которые повсюду досаждают человечеству болезнями и бедствиями и чья свирепость тяжело давит на всех». Лушаи в Ассаме верят в благодетельного духа по имени Патиан, который создал все, но сам очень мало заботится о людях. Гораздо важнее в обычной жизни многочисленные демоны (huai), которые населяют каждый ручей, гору и лес и все они злобны. Их действиям приписываются все болезни и несчастья, поражающие человечество, и вся жизнь лушаи проходит в их умилостивлении. Именно колдун (puithiam) знает, какой демон вызывает ту или иную неприятность, и именно он может назначить вид жертвоприношения, которое умилостивит гнев дьявола. Любая форма болезни списывается на влияние того или иного демона, и все рассказы об этих духовных врагах начинаются или заканчиваются повторяющейся фразой: «В нашей деревне было много болезней». В Траванкоре «мелкие суеверия, связанные с поклонением демонам, почти бесчисленны; они проникают во все чувства и связаны со всей жизнью этих людей. Каждая болезнь, несчастный случай или несчастье приписываются действиям дьяволов, и проявляется большая осторожность, чтобы избежать пробуждения их ярости».

Demons in Ceylon.

Что касается жителей Цейлона, нам говорят, что «дьяволы, которых они представляют себе парящими вокруг них, бесчисленны. Каждая болезнь или неприятность, которая их постигает, вызвана непосредственным воздействием демонов, посланных наказать их: в то время как, с другой стороны, каждое благословение или успех исходит прямо из рук благодетельного и верховного Бога. Чтобы защитить себя от власти низших божеств, которые все представлены как злые духи и чья власть отнюдь не непреодолима, они носят амулеты различных описаний; и используют множество чар и заклинаний, чтобы отразить влияние колдовства и чар, которыми, как они думают, они окружены со всех сторон». «Вероятно, что со временем общение с европейцами полностью устранит эти суеверные страхи, поскольку сингалы городов уже достигли значительного прогресса в подавлении своих мрачных опасений. Не так обстоит дело с бедными несчастными крестьянами, которые населяют более горные части страны и живут на расстоянии от наших поселений. Умы этих несчастных людей ни на мгновение не свободны от ужаса перед теми демонами, которые, кажется, постоянно парят вокруг них. Их воображение настолько встревожено такими идеями, что нередко можно увидеть многих, доведенных до безумия по этой причине. Несколько сингальских сумасшедших попали под мое собственное наблюдение; и, расследуя обстоятельства, которые лишили их разума, я повсеместно обнаруживал, что их жалкое состояние можно проследить исключительно к избытку их суеверных страхов. Духи злых подчиненных демонов являются главными объектами страха среди цейлонцев; и внушают их умам гораздо больше трепета, чем более могущественные божества, которые раздают им благословения. Они действительно думают, что их страна особым образом предана во власть злых духов».

Demons in Burma.

В Восточной, как и в Южной Азии, тот же взгляд на природу как на пронизанную множеством духов, по большей части вредных и злобных, пережил номинальное установление более высокой веры. «Несмотря на их долгое обращение, их искреннюю веру в буддизм и его чистую форму, которая прямо отвергает и запрещает такое поклонение, бирманцы и талеины (или моны) в значительной степени сохранили свое древнее поклонение духам или демонам. У талеинов это особенно заметно. Действительно, у сельского населения Пегу поклонение, или, скорее, следует сказать, умилостивление «натов» или духов, входит в каждый акт их обычной жизни, а учение Будды, кажется, сохраняется для священных дней и их посещений кьяунга (монастыря) или пагоды». Или, как выражается другой писатель, «умилостивление натов — это вопрос ежедневной заботы для бирманца низшего класса, в то время как о поклонении в пагоде думают только раз в неделю. Ибо нат может оказаться разрушительным и враждебным в любое время, тогда как приобретение куто [заслуги] в пагоде — это вещь, к которой можно приступить по-деловому и в надлежащее и удобное время». Но термин «поклонение», как нас информируют, едва ли передает правильное представление об отношении бирманцев к натам или духам. «Даже карены и качины, у которых нет другой формы веры, не рассматривают их иначе, как злобных существ, на которых нужно смотреть со страхом и которых нужно умилостивить регулярными подношениями. Они не хотят иметь ничего общего с натами; все, чего они ищут, — это чтобы их оставили в покое. Бамбуковые трубки с духами, кости жертвенных животных, топоры, мечи, копья, луки и стрелы, которые выстраиваются вдоль пути к деревне качинов, помещены там не с идеей привлечения духов, а для того, чтобы помешать им прийти прямо в дома в поисках своих потребностей. Если они хотят пить, рисовый спирт был налит, и бамбуковая чаша там в доказательство возлияния; окровавленные черепа быков, свиней и перья птиц показывают, что не было недостатка в мясных подношениях; если наты станут сварливыми и захотят драться, есть топоры и да, с которыми можно начать схватку. Только пусть они будут благодарны и оставят своих дрожащих поклонников в мире и спокойствии». [pg 097]

Demons in Siam and Indo-China.

Точно так же лао или лаосианцы Сиама, хотя они номинально являются буддистами и имеют монахов и пагоды с изображениями Будды, как говорят, отдают больше уважения духам или демонам, чем этим идолам. «Желание умилостивить добрых духов и изгнать злых является преобладающим влиянием на жизнь лаосианца. С phees [злыми духами] справа от него, слева от него, перед ним, позади него, вокруг него, его ум преследуется постоянным желанием договориться с ними и обеспечить помощь великого Будды, чтобы он мог сохранить и тело, и душу от рук духов». «Независимо от демонов, которые находятся в аду, сиамцы признают другой сорт дьяволов, рассеянных в воздухе: они называют их phi; это, говорят они, демоны, которые причиняют вред людям и которые появляются иногда в ужасных формах. Они списывают на счет этих злых духов все бедствия, которые случаются в мире. Если мать потеряла ребенка, это phi совершил злой поступок; если больной человек безнадежен, это phi в основе этого. Чтобы умилостивить его, они призывают его и делают ему подношения, которые вешают в пустынных местах». Что касается тхай, широко распространенной расы Индокитая, французский миссионер пишет следующее: «Можно сказать, что тхай живет в постоянном общении с невидимым миром. Едва ли есть акт его жизни, который не регулировался бы каким-то религиозным верованием. Существует два поклонения, поклонение духам и поклонение мертвым, которые, однако, едва ли отличимы друг от друга, поскольку мертвые становятся духами по самому факту своей смерти. Его простое воображение представляет ему мир духов как своего рода двойник состояния вещей здесь, внизу. На вершине — По Тен, отец эмпирея. Ниже него — Тен — Тен Бун, Тен Кум, Тен Ком, главным из которых является Тен Луонг, «великий Тен». Мертвые идут и возделывают его рисовые поля на небесах и расчищают его горы, точно так же, как они делали свои собственные в своей жизни на земле. У него в жены богиня Ме Бау. Помимо этих небесных духов, тхай насчитывает множество других под именем phi. Его наука не очень обширна, многие вещи кажутся ему необычайными. Если он не может объяснить какое-то природное явление, его недоумение длится недолго. Это работа phi, говорит он, и его священники стараются не разубеждать его. Отсюда он видит духов повсюду. Есть phi на крутых горах, в глубоких лесах, phi bai, которые по ночам на горе имитируют дождь и штормы и не оставляют следа своего прохождения. Если они показываются, они появляются в форме гигантских животных и вызывают ужасные желудочные расстройства, такие как диарея, дизентерия и так далее... Крупные животные леса, дикие быки и буйволы, носороги, слоны и так далее имеют своих духов-хранителей. Поэтому благоразумный охотник учится с самого начала изгонять их, чтобы, когда он убьет этих животных, он мог разрезать их и съесть их мясо, не опасаясь мести их невидимого хранителя. Духи также охраняют расчистки, куда олени приходят ночью пить. Охотник должен время от времени приносить им в жертву птицу, если хочет легко добыть свою дичь. У самого ружья есть дух, который следит за тем, чтобы порох взорвался. Короче говоря, тхай не может сделать ни шагу, не встретив духа на пути». «Таким образом, жизнь тхай, кажется, регулируется до мельчайших деталей обычаем, основанным на его вере в духов. Духи постоянно наблюдают за ним, готовые наказать его небрежность, и он боится. Страх — это не только для него начало мудрости, это вся его мудрость. Любовь занимает в ней лишь очень умеренное место. Даже уважение, с которым он относится к своим мертвым, и почести, которые он оказывает им по разным поводам, кажутся доминируемыми суеверным страхом. Кажется, что жертвоприношения, которые он предлагает им, направлены скорее на то, чтобы отвратить от себя бедствия, которых он боится, чем на то, чтобы достойно почтить память своих умерших сородичей и отдать им дань своей привязанности и благодарности. Как только они спят свой последний сон там, в тени больших деревьев леса, никто не идет пролить слезу и прошептать молитву на их могиле. Ничто, кроме бедствия, не способно спасти их от забвения, в которое они впали в памяти живых».

Demons in China.

«Догма, преобладающая в Китае с древнейших времен, что вселенная наполнена во всех своих частях шэнь и куэй, естественно подразумевает, что дьяволы и демоны также должны роиться вокруг домов людей в несметных количествах. Это, по сути, аксиома, которая постоянно всплывает в разговорах с людьми, что они преследуют каждое часто посещаемое и уединенное место, и что не существует места, где человек был бы в безопасности от них». «Поклонение и умилостивление богов, которое является основной частью религии Китая, не имеет иной высшей цели, кроме как побудить богов защитить человека от мира зла или, спускаясь среди людей, отогнать призраков своим устрашающим присутствием. Этот культ подразумевает призывание счастья; но поскольку счастье просто означает отсутствие несчастья, которое вызывают призраки, такой культ равносилен разоружению призраков с помощью богов... Даосизм может тогда фактически быть определен как изгоняющий политеизм, культ богов, которыми восточноазиатское воображение наполнило вселенную, связанный с высокоразвитой системой магии, состоящей по большей части в экзорцизме. Этот культ и магия, конечно, находятся главным образом в руках священников. Но, кроме того, светский мир, порабощенный интенсивной верой в опасное вездесущие призраков, каждый день занят беспокойной оборонительной и наступательной войной против этих существ».

Demons in Corea.

В Корее, «среди причин, которые делают шамана необходимостью, есть следующие. В корейском веровании земля, воздух и море населены демонами. Они преследуют каждое тенистое дерево, тенистый овраг, кристальный источник и горную вершину. На зеленых склонах холмов, в мирных сельскохозяйственных долинах, в травянистых лощинах, на лесистых возвышенностях, у озер и ручьев, у дорог и рек, на севере, юге, востоке и западе, они изобилуют, устраивая злобные игры с человеческими судьбами. Они на каждой крыше, потолке, камине, кан и балке. Они заполняют дымоход, сарай, жилую комнату, кухню — они на каждой полке и банке. Тысячами они подстерегают путешественника, когда он покидает свой дом, рядом с ним, позади него, танцуя перед ним, жужжа над его головой, крича на него с земли, воздуха и воды. Их насчитываются тысячи миллиардов, и было хорошо сказано, что их повсеместность — это нечестивая пародия на Божественное Вездесущие. Эта вера, и, кажется, она единственная, которая у него есть, держит корейца в постоянном состоянии нервного напряжения, она окружает его неопределенными ужасами, и о нем можно поистине сказать, что он «проводит время своего пребывания здесь в страхе». Каждый корейский дом подвержен демонам, здесь, там и везде. Они касаются корейца в каждой точке жизни, делая его благополучие зависимым от непрерывной серии актов умилостивления, и они мстят за каждое упущение с безжалостной суровостью, держа его под этим ярмом рабства от рождения до смерти». «Корейцы приписывают каждую болезнь, которой они поражены, демоническому влиянию. Неудача в любой сделке, официальная злоба, болезнь, внезапная или продолжительная, денежное несчастье и потеря власти или положения — все это из-за злобы демонов. Именно над такими бедами, как предполагается, Пан-су [шаман] имеет власть и может положить им конец с помощью магических ритуалов, будучи одержимым могущественным демоном, чьей силой он способен владеть».

Demons among the Koryaks.

О кочевых коряках северо-восточной Азии говорят, что «все их религиозные обычаи имеют отношение только к злым духам земли. Их религия, таким образом, является хитрой дипломатией или переговорами с этими духами, чтобы, насколько это возможно, удержать их от действий, которые были бы вредны для людей. Повсюду, на каждой горе, в море, у рек, в лесу и на равнинах их фантазия видит скрывающихся демонов, которых они представляют себе как чисто злобных и очень жадных. Отсюда частые подношения, которыми они стремятся удовлетворить жадность этих ненасытных существ и выкупить то, что они ценят и чем дорожат. Те из людей, о которых верят, что они могут легче всего угадать желания злых и которые пользуются их благосклонностью до определенной степени, называются шаманами, а религиозные церемонии, которые они совершают, — шаманизмом. В каждом случае шаманы должны давать свои советы относительно того, как избавиться от дьяволов, и должны раскрывать желания демонов». Что касается этих демонов земли, которые наводняют коряков, нам говорят, что «когда они посещают дома, чтобы вызвать болезни и убить людей, они входят из-под земли, через огонь очага, и возвращаются тем же путем. Случается временами, что они крадут людей и уносят их. Они невидимы для человеческих существ и способны менять свой размер. Они иногда так многочисленны в домах, что садятся на людей и заполняют все углы. С молотками и топорами они бьют людей по головам, вызывая тем самым головные боли. Они кусают и вызывают опухоли. Они стреляют невидимыми стрелами, которые застревают в теле, вызывая смерть, если шаман не вытащит их вовремя. Kalau [демоны] вырывают куски плоти из людей, вызывая тем самым образование язв и ран на их телах».

Demons among the Gilyaks.

Гиляки долины Амура в восточной Азии верят, что помимо богов «существуют злые сверхъестественные существа, которые причиняют ему вред. Это дьяволы, называемые mil'k, kinr. Эти существа появляются в самых разнообразных формах и различаются по степени своей вредоносности. Они появляются то в форме гиляка, то в форме животного, от медведя до жабы и ящерицы. Они существуют на суше и в море, под землей и в небе. Некоторые из них образуют особые племена коварных существ, чья сущностная природа — быть разрушительными. Другие — изолированные индивидуумы, падшие существа, «потерянные сыновья» семей благодетельных существ, которые исключительны в своей враждебности к человеку. Первый класс, естественно, наиболее опасен. Некоторые полностью заняты грабежом гиляка на дороге (духи потери — gerniwuch-en); другие опустошают его амбары, его ловушки, его ямы и так далее; наконец, есть и такие, самые страшные из всех, которые подстерегают его жизнь и приносят болезнь и смерть. Если бы не было таких существ, люди не умирали бы. Естественная смерть невозможна. Смерть — это результат козней этих коварных существ».

Demons in ancient Babylonia and Assyria.

В более западных частях старого света та же вера в вездесущность и вредоносную силу духов преобладала с древности до наших дней. Если судить по фрагментам их литературы, которые были расшифрованы, немногие народы, по-видимому, страдали от постоянных нападений демонов больше, чем древние вавилоняне и ассирийцы, и злые духи, которые охотились на них, были особо жестокого и злобного сорта; даже сами боги не были свободны от их нападений. Эти зловещие существа скрывались в уединенных местах, в могилах, в тени руин и на вершинах гор. Они обитали в пустыне, в норах и логовах земли, они выходили из нижних частей почвы. Ничто не могло противостоять им на небесах вверху, ничто не могло устоять перед ними на земле внизу. Они бродили по улицам, они прыгали из дома в дом. Высокие и толстые заборы они проникали как поток, дверь не могла удержать их, ни засов не мог заставить их повернуть назад. Они скользили через дверь как змея, они пронзали доски как ветер. Не было места, как бы мало оно ни было, куда они не могли бы вторгнуться, ни такого большого, которое они не могли бы заполнить. И их злоба была равна их силе. «Они злы, они злы», — говорит заклинание. Никакие молитвы не могли тронуть их, никакие мольбы не могли заставить их смягчиться; ибо они не знали жалости, они не слушали разума, они не знали верности. Им приписывалось всякого рода зло. Их присутствие ощущалось не только в ужасных ветрах, которые сметали землю, в лихорадках, порожденных болотами, и в болезнях, порожденных влажной жарой лета. Все мелкие неприятности жизни — внезапное падение, неудачное слово, головная боль, пустяковая ссора — списывались на действия дьяволов; и все яростные эмоции, которые раздирают разум — любовь, ненависть, ревность и безумие — были в равной степени работой этих невидимых мучителей. Мужчины и женщины находились в постоянной опасности от них. Они отрывали жену от груди мужа, сына от колен отца. Они ели плоть и пили кровь людей, они мешали им спать или принимать пищу, и, чтобы использовать метафору из одного из текстов, «они перемалывали страну как муку». Почти каждая часть человеческого тела находилась под угрозой особого дьявола. Один демон нападал на голову, другой на шею, третий на бедра и так далее. Они связывали руки человека, они заковывали его ноги, они плевали на него ядом и желчью. День и ночь должен он блуждать без отдыха; вздохи и плач были его пищей. Они нападали даже на животных. Они гнали голубей из их голубятен, а ласточек из их гнезд; они поражали быка и осла. Они преследовали скот до их стойл: они поселялись с лошадьми в конюшне: они заставляли ослицу выкинуть, а молодого осла у вымени матери чахнуть. Даже безжизненные вещи могли быть одержимы ими; ибо были демоны, которые бросались на дома и брали стены штурмом, которые запирались в дверях и прятались под засовами. Действительно, они угрожали всему миру разрушением, и не было никого, кто мог бы избавить от них, кроме могучего бога Мардука.

Demons in ancient and modern Egypt.

По мнению древних египтян, «существовали добрые духи, так же как и плохие, но Книга Мертвых практически игнорирует первых, и ее магические формулы были направлены исключительно против действий злых духов. Хотя египтянин по своей природе был веселого и легкого нрава, он, должно быть, жил в постоянном состоянии страха перед духами всех видов, духами бедствий, болезней и недугов, духами разгневанных богов и предков, и прежде всего духом Смерти. Его воображение наполняло мир духами, чьи действия казались ему в целом злобными, и его магическая и религиозная литература и его амулеты свидетельствуют о самом реальном ужасе, с которым он рассматривал свое будущее существование в мире духов. Побег от таких духов был невозможен, ибо они не могли умереть». В современном Египте джинны, класс духовных существ, промежуточных между ангелами и людьми, как полагают, пронизывают твердую материю земли, так же как и небосвод, и они населяют реки, разрушенные дома, колодцы, бани, печи и так далее. Так густо они роятся, что, выливая воду или другие жидкости на землю, египтянин обычно восклицает или бормочет «Destoor!», тем самым прося разрешения или вымаливая прощение у любого джинна, который мог случайно оказаться там и который мог иначе обидеться на то, что его внезапно облили водой или неприятными жидкостями. Так же, когда люди зажигают огонь, опускают ведро в колодец или выполняют другие необходимые функции, они говорят «Разрешение!» или «Разрешение, вы, благословенные!». Опять же, в Египте не считается правильным подметать дом ночью, чтобы при этом не наткнуться на джинна, который мог бы отомстить за оскорбление.

Demons in ancient Greece and mediaeval Europe.

Древнейший из греческих философов, Фалес, считал, что мир полон богов или духов; и то же самое примитивное вероучение было изложено одним из последних языческих мыслителей античности. Порфирий заявлял, что демоны появлялись в облике животных, что каждый дом и каждое тело были полны ими, и что формы церемониального очищения, такие как битье воздуха и так далее, не имели иной цели, кроме как изгнание назойливых сонмов этих невидимых, но опасных существ. Он объяснял, что злые духи наслаждались пищей, особенно кровью и нечистотами, что они садились как мухи на нас во время еды, и что их можно было держать на расстоянии только церемониальными обрядами, которые были направлены не на то, чтобы угодить богам, а просто и исключительно на то, чтобы отбиваться от дьяволов. Его теория религиозного очищения, кажется, верно отражает вероучение дикаря по этому предмету, но философ, возможно, последний человек, которого мы ожидали бы найти действующим как зеркало дикости. Менее удивительно встретить то же почтенное учение, то же всемирное суеверие в устах средневекового аббата; ибо мы знаем, что вера в дьяволов имеет авторитет основателя христианства и санкционирована учением церкви. Ни один эскимос на замерзших берегах Лабрадора, ни один индеец в душных лесах Гвианы, ни один съежившийся индус в джунглях Бенгалии не мог бы иметь более постоянного и устойчивого чувства присутствия злобных демонов повсюду вокруг него, чем аббат Рихальм, который правил цистерцианским монастырем Шёнталь в первой половине тринадцатого века. В любопытном труде, которому он дал название «Откровения», он изложил, как он ежедневно и ежечасно был заражен дьяволами, которых, хотя он не мог видеть, он слышал, и которым он приписывал все недуги своей плоти и все слабости своего духа. Если он чувствовал тошноту, он был уверен, что это чувство было вызвано в нем демоническим воздействием. Если на его носу появлялись морщинки, если его нижняя губа опускалась, дьяволы снова должны были отвечать за это; кашель, простуда в голове, отхаркивание и плевание могли иметь только сверхъестественное и дьявольское происхождение. Если, шагая в своем саду в солнечное осеннее утро, дородный аббат наклонялся, чтобы подобрать спелые фрукты, которые упали ночью, кровь, которая приливала к его багровому лицу, была послана туда его невидимыми врагами. Если аббат ворочался на своем бессонном ложе, в то время как лунный свет, струящийся в окно, отбрасывал тени стоек, как черные полосы на полу его кельи, это не блохи и так далее не давали ему спать — о нет! «Паразиты», — мудро сказал он, — «не кусают на самом деле»; они кажутся кусающими, действительно, но это все работа дьяволов. Если монах храпел в спальне, непристойный шум исходил не от него, а от демона, скрывающегося в его теле. Особенно опасны были демоны опьянения. Эти тонкие дьяволы обычно останавливались в тавернах в соседнем городе, но в праздничные дни они были склонны проскальзывать через монастырские ворота и скользить невидимыми среди монахов, сидящих за столом в трапезной, или собравшихся вокруг ревущего огня в очаге, в то время как холодный ветер свистел в аббатских башнях, а более щедрое вино, чем обычно, светилось и искрилось в кубках. Если в такие времена веселый, розовощекий брат казался плотскому глазу и уху становящимся шумным или слезливым, говорить невнятно или шататься в своей походке, будьте уверены, это не огненный дух винограда двигал святым человеком; это был дух совсем другого порядка. Придерживаясь таких взглядов на источник всех телесных и психических недомоганий, было вполне естественно, что аббат должен был прописывать средства, которые не встречаются в фармакопее и которые тщетно искали бы у аптекаря. Они состояли главным образом из святой воды и крестного знамения; последнее он рекомендовал особенно как специфическое средство от укусов блох.

Demons in modern Europe.

Легко предположить, что ум аббата был неуравновешен, что он страдал от галлюцинаций и так далее. Это могло быть так; однако образ мыслей, подобный его, кажется слишком распространенным на большей части мира, чтобы позволить нам приписать его исключительно психическому расстройству. В Средние века, когда общий уровень знаний был низким, состояние ума, подобное Рихальмову, могло разделяться множеством даже образованных людей, которые, однако, не оставили, подобно ему, памятника своей глупости потомкам. В наши дни, благодаря прогрессу и распространению знаний, было бы трудно найти любого человека признанного здравомыслия, придерживающегося мнений аббата по вопросу о демонах; но в отдаленных частях Европы небольшое исследование могло бы показать, что вероучение Порфирия и Рихальма все еще придерживается, с небольшими вариациями, массой людей. Так, нам говорят, что румыны Трансильвании «считают себя окруженными со всех сторон целыми легионами злых духов. Этим дьяволам, кроме того, помогают ismejus (другой сорт дракона), ведьмы и гоблины, и каждому из этих опасных существ приписываются особые силы в определенные дни и в определенных местах. Многочисленны и любопытны поэтому средства, с помощью которых румыны стремятся противодействовать этим зловещим влияниям; и требуется целое сложное изучение, почти такое же трудоемкое, как освоение неизвестного языка, чтобы научить несчастного крестьянина избегать опасностей, которыми, как он полагает, он окружен со всех сторон».

Demons in modern Armenia.

Подобных верований придерживаются по сей день армяне, которые, хотя и не являются европейским народом, грелись в свете христианства с тех пор, когда Центральная и Северная Европа была еще погружена в языческую тьму. Все действия, как нам говорят, этих исповедующих христианство «парализованы после заката, потому что на каждом шагу они дрожат от страха, полагая, что злые демоны повсюду присутствуют в воздухе, в воде, на земле. Днем злые находятся под землей, поэтому кипящую горячую воду нельзя выливать на землю, потому что она просачивается в землю и обжигает ноги детей злых духов. Но вечером суеверный армянин не будет выливать никакой воды на землю, потому что злые повсюду присутствуют на земле. Некоторые из них ходят, другие сидят за столом и пируют, так что их можно потревожить выливанием воды, и они отомстили бы за это. Также ночью не следует бить землю палкой, подметать дом или убирать навоз из конюшни, потому что, не зная того, можно ударить злых духов. Но если вы вынуждены подметать ночью, вы опаляете кончик метлы, чтобы вовремя отпугнуть злых. Нельзя выходить ночью с непокрытой головой, ибо злые ударят вас по голове. Также опасно пить воду из сосуда в темноте, особенно когда вода набрана из ручья или реки; ибо злые в воде бьют, или они проходят с водой в человека. Поэтому при питье вы должны держать нож с тремя лезвиями или кусок железа в воде. Зловещее влияние ночных демонов распространяется также на полезные предметы; поэтому после заката люди не одалживают соль или огонь и не вытряхивают скатерть, потому что тем самым соль потеряла бы свой вкус и благополучие дома ушло бы».

[pg 109]

Глава III. Публичное изгнание зол.

§ 1. Случайное изгнание зол.

General clearances of evils take the form of expulsions of demons.

Теперь мы можем понять, почему те общие очищения от зла, к которым время от времени прибегает дикарь, обычно принимают форму насильственного изгнания дьяволов. В этих злых духах первобытный человек видит причину многих, если не большинства своих бед, и он воображает, что если он сможет только избавиться от них, дела пойдут лучше. Публичные попытки изгнать накопленные беды целого сообщества можно разделить на два класса, в зависимости от того, являются ли изгнанные беды нематериальными и невидимыми или воплощенными в материальном носителе или козле отпущения. Первое можно назвать прямым или непосредственным изгнанием зол; второе — косвенным или опосредованным изгнанием, или изгнанием с помощью козла отпущения. Мы начнем с примеров первого.

General expulsions of demons in Melanesia, Australia and South Africa.

На острове Рук, расположенном между Новой Гвинеей и Новой Британией, когда случается какое-либо несчастье, все жители сбегаются вместе, кричат, проклинают, воют и бьют палками по воздуху, чтобы изгнать дьявола (Marsába), который, как полагают, является виновником беды. С того места, где произошло несчастье, они шаг за шагом гонят его к морю, а достигнув берега, удваивают крики и удары, чтобы выдворить его с острова. Обычно он удаляется в море или на остров Лоттин. Жители Новой Британии приписывают болезни, засуху, неурожай и, короче говоря, все несчастья влиянию злых духов. Поэтому в периоды, когда многие люди заболевают и умирают, как, например, в начале сезона дождей, все жители округа, вооружившись ветками и дубинами, при лунном свете выходят в поля, где до самого утра с дикими воплями бьют по земле и топчут ее, веря, что это отпугивает дьяволов; с той же целью они носятся по деревне с горящими факелами. Жители Новой Каледонии, как говорят, верят, что все беды причиняются могущественным и злобным духом; поэтому, чтобы избавиться от него, они время от времени выкапывают большую яму, вокруг которой собирается все племя. Прокляв демона, они засыпают яму землей и топчут ее сверху с громкими криками. Это они называют погребением злого духа. В племени диери в Центральной Австралии, когда случается серьезная болезнь, знахари изгоняют Кутчи, или дьявола, ударяя по земле внутри и снаружи лагеря чучелом хвоста кенгуру, пока не прогонят демона на некоторое расстояние от лагеря. У некоторых южноафриканских племен существует общее правило, согласно которому ни один простой человек не может иметь дело с духами, будь то добрые или злые, кроме как приносить им обычные жертвоприношения. Демоны могут преследовать его и делать его жизнь невыносимой, но он должен подчиняться их козням, пока дело не будет взято в руки надлежащими властями. Бабуин может быть послан злыми духами и усесться на дереве в пределах досягаемости выстрела или пировать на его кукурузном поле; но стрелять в зверя было бы хуже, чем совершить самоубийство. Пока человек остается одиноким страдальцем, у него мало шансов на возмещение ущерба. Предполагается, что он совершил какое-то преступление и что предки в своем гневе послали демона мучить его. Но если страдают и его соседи; если бабуин по выбору или необходимости (ибо люди иногда набираются храбрости, чтобы отпугнуть тварей) выбирает новое поле для своих грабежей или крышу чужого амбара для своего насеста, дело начинает принимать иной оборот. Маги теперь занимаются этим вопросом всерьез. Один человек может быть преследуем за свои грехи демоном, но целое сообщество, зараженное дьяволами, — это другое дело. Однако стрелять в бабуина было бы бесполезно; это лишь разъярило бы демона и увеличило опасность. Первое, что нужно сделать, — это установить постоянное обиталище дьявола. Обычно это глубокий омут с нависающими берегами и темными углублениями. Там собираются жители во главе со жрецами и магами и начинают забрасывать демона камнями, причем мужчины, женщины и дети участвуют в нападении, осыпая объект своего страха и ненависти самыми грязными ругательствами. Также бьют в барабаны и время от времени трубят в рога, и когда все приходят в такое неистовство, что некоторым даже кажется, будто они видят, как бес уворачивается от снарядов, он внезапно пускается в бегство, и деревня на время избавляется от него. После этого посевы могут быть защищены, а бабуины убиты безнаказанно.

General expulsion of demons in Minahassa, Halmahera, and the Kei Islands.

Когда деревню в Минахасе на Целебесе посещает череда бедствий или тяжелая эпидемия, жители возлагают вину на дьяволов, которые наводнили деревню и должны быть изгнаны из нее. Соответственно, рано утром все люди, мужчины, женщины и дети, покидают свои дома, забирая с собой домашнее имущество, и размещаются во временных хижинах, возведенных за пределами деревни. Здесь они проводят несколько дней, принося жертвы и готовясь к заключительной церемонии. Наконец, мужчины, некоторые в масках, другие с вымазанными сажей лицами и так далее, но все вооруженные мечами, ружьями, пиками или метлами, осторожно и молча прокрадываются обратно в опустевшую деревню. Затем по сигналу жреца они с яростными криками носятся по улицам, заходят в дома и под них (дома стоят на сваях над землей), стуча по стенам, дверям и окнам, чтобы изгнать дьяволов. Затем жрецы и остальные люди приходят со священным огнем и девять раз обходят каждый дом и трижды — лестницу, ведущую в него, неся огонь с собой. Затем они вносят огонь на кухню, где он должен гореть непрерывно в течение трех дней. Дьяволы изгнаны, и радость становится великой и всеобщей. Алфуры Хальмахеры приписывают эпидемии дьяволу, который приходит из других деревень, чтобы унести их. Поэтому, чтобы избавить деревню от болезни, колдун изгоняет дьявола. От всех жителей он получает дорогую одежду и помещает ее на четыре сосуда, которые относит в лес и оставляет в том месте, где, как предполагается, находится дьявол. Затем с насмешливыми словами он велит демону покинуть это место. На островах Кей к юго-западу от Новой Гвинеи злые духи, которые совершенно отличны от душ умерших, образуют могучее воинство. Почти каждое дерево и каждая пещера являются местом обитания одного из этих демонов, которые, к тому же, чрезвычайно вспыльчивы и склонны приходить в ярость по малейшему поводу. Громко заговорить, проходя мимо их жилища, или справить нужду возле заколдованного дерева или пещеры — достаточно, чтобы навлечь их гнев на обидчика, и он должен либо задобрить их подношением, либо сжечь соскобленный рог буйвола или волосы папуасского раба, чтобы запах прогнал гнусных демонов прочь. Духи проявляют свое недовольство, насылая болезни и другие бедствия. Поэтому во времена общественных несчастий, например, когда свирепствует эпидемия, а все другие средства исчерпаны, все население во главе со жрецом отправляется в место на некотором расстоянии от деревни. Здесь на закате они устанавливают пару столбов с перекладиной между ними, к которой прикрепляют мешки с рисом, деревянные модели пушек, гонги, браслеты и так далее. Затем, когда все занимают свои места у столбов и воцаряется мертвая тишина, жрец возвышает голос и обращается к духам на их собственном языке следующим образом: «Хо! хо! хо! о злые духи, обитающие в деревьях, о злые духи, живущие в гротах, о злые духи, пребывающие в земле, мы даем вам эти пушки, эти гонги и т. д. Пусть болезнь прекратится и не так много людей умрет от нее». Затем все бегут домой так быстро, как только могут.

Demons of sickness expelled in Nias.

На острове Ниас, когда человек серьезно болен и другие средства были испробованы напрасно, колдун приступает к экзорцизму дьявола, вызывающего болезнь. Перед домом устанавливается столб, и с вершины столба к крыше дома протягивается веревка из пальмовых листьев. Затем колдун взбирается на крышу со свиньей, которую убивает и позволяет ей скатиться с крыши на землю. Дьявол, стремясь заполучить свинью, поспешно спускается с крыши по веревке из пальмовых листьев, а добрый дух, призванный колдуном, не дает ему подняться обратно. Если это средство не помогает, считается, что в доме все еще скрываются другие дьяволы. Поэтому на них устраивается общая охота. Все двери и окна в доме закрываются, за исключением одного слухового окна в крыше. Мужчины, запертые в доме, рубят и кромсают мечами направо и налево под звон гонгов и дробь барабанов. Испугавшись этого натиска, дьяволы спасаются бегством через слуховое окно и, соскользнув по веревке из пальмовых листьев, убираются восвояси. Поскольку все двери и окна, кроме того, что в крыше, закрыты, дьяволы не могут снова попасть в дом. В случае эпидемии действия аналогичны. Все ворота деревни, кроме одних, закрыты; каждый голос возвышен, каждый гонг и барабан звучат, каждый меч обнажен. Таким образом, дьяволы изгоняются, и последние ворота запираются за ними. В течение восьми дней после этого деревня находится на осадном положении, никому не разрешается входить в нее.

Spiritual quarantine against demons of sickness in Nias.

Средства, принятые на Ниасе для предотвращения проникновения эпидемии в деревню, которая еще не была ею заражена, несколько схожи; но поскольку они демонстрируют интересное сочетание религиозного ритуала с чисто магической церемонией экзорцизма, стоит их описать. Когда становится известно, что деревня страдает от разрушительного действия опасной болезни, другие деревни по соседству принимают то, что они считают эффективными мерами для обеспечения иммунитета от болезни. Некоторые из этих мер кажутся нам рациональными, другие — нет. Во-первых, в каждой деревне устанавливается карантин не только против жителей зараженной деревни, но и против всех чужестранцев; никому извне не разрешается входить. Во-вторых, люди устраивают пир для одного из своих идолов, который носит имя Фангерое-вочо, или Защитник от болезней. Все жители деревни должны участвовать в жертвоприношении и внести свою долю расходов. Главный идол, увенчанный пальмовыми листьями, устанавливается перед домом вождя, и все жители, которые могут, собираются вокруг него. Имена тех, кто не может присутствовать, упоминаются, по-видимому, как замена их личного присутствия. Пока жрец читает заклинания для изгнания злых духов, все присутствующие выходят вперед и касаются изображения. Затем убивают свинью, и ее мясо служит общим угощением. Рот идола мажут окровавленным сердцем свиньи, и перед ним ставят блюдо с приготовленной свининой. Из мяса, освященного таким образом для идола, никто, кроме жрецов и вождей, не может вкушать. Идолы, называемые даха, или ветви главного идола, также устанавливаются перед всеми другими домами в деревне. Более того, пугала, сделанные из черного дерева с белыми глазами, к которым свободно приложили руку разбитые черепки жителей, помещаются у входов в деревню, чтобы отпугнуть демона и не дать ему войти. Всевозможные предметы, побеленные мелом, также развешиваются перед домами, чтобы не пустить дьявола. Когда проходит восемь дней, считается, что жертвоприношение подействовало, и жрец прекращает карантин. Все мальчики и мужчины теперь собираются с целью изгнания злого духа. Ведомые жрецом, они четыре раза с чудовищным шумом и гамом проходят из одного конца деревни в другой, рассекая воздух ножами и пронзая его копьями, чтобы отпугнуть дьявола. Если все эти усилия оказываются тщетными и вспыхивает страшная болезнь, люди думают, что это произошло потому, что они отошли от путей своих отцов, подняв цены на продукты и свиней слишком высоко или обогатившись неправедной наживой. Соответственно, создается новый идол и устанавливается перед домом вождя; и пока жрец молится, вождь и знатные люди деревни касаются изображения, клянясь при этом вернуться к старым путям и проклиная всех тех, кто может отказать в своем согласии или нарушить новый закон, таким образом торжественно принятый. Затем все присутствующие направляются к реке и воздвигают еще одного идола на берегу. В присутствии этого последнего идола сравниваются веса и меры, и любые, превышающие законный стандарт, немедленно приводятся к нему. Когда это сделано, они раскачивают изображение взад и вперед, чтобы обозначить, или, возможно, скорее обеспечить этим, что тот, кто не соблюдает новый закон, потерпит несчастье, или заболеет, или будет каким-то образом сорван. Затем на берегу реки убивают и съедают свинью. После пира каждая семья вносит определенную сумму в знак того, что они возмещают свои незаконные доходы. Собранные таким образом деньги жрец поднимает к небу и опускает к земле, чтобы удовлетворить бога верхнего и бога нижнего мира, что правосудие свершилось. После этого он либо бросает мешок с деньгами в реку, либо закапывает его в землю рядом с идолом. В последнем случае деньги, естественно, исчезают, и люди объясняют их исчезновение тем, что пришел злой дух и забрал их. Метод, подобный тому, который в наши дни применяют жители Ниаса ради заклинания демона болезни, использовался в древности кавниями в Малой Азии для изгнания неких чужеземных богов, которых они неосмотрительно поселили в своей стране. Все мужчины призывного возраста собирались под оружием и ударами копий в воздух шаг за шагом изгоняли чужих богов из страны и за ее пределы.

Demons of sickness expelled in the Solomon Islands, Burma, India, China.

Жители Соломоновых островов в проливе Бугенвиль верят, что эпидемии всегда, или почти всегда, вызываются злыми духами; и поэтому, когда жители деревни массово страдают от простуд, они, как известно, трубят в раковины, бьют в жестянки, кричат и стучат по домам с целью изгнания демонов и тем самым излечения своих простуд. Когда в бирманской деревне вспыхивает холера, трудоспособные мужчины забираются на крыши и орудуют бамбуковыми палками и поленьями, в то время как все остальное население, старые и малые, стоит внизу и бьет в барабаны, трубит в трубы, вопит, кричит, бьет по полам, стенам, жестяным кастрюлям, всему, чтобы создать шум. Этот гам, повторяемый в течение трех ночей подряд, считается очень эффективным для изгнания демонов холеры. Шанцы из Кенгтунга, провинции Верхней Бирмы, воображают, что эпидемии вызываются бродячими призраками злых людей, таких как воры и убийцы, которые не могут найти покоя, но ходят повсюду, причиняя столько вреда, сколько могут, живым. Поэтому, когда свирепствует болезнь, люди принимают меры для изгнания этих опасных духов. Буддийские монахи активно участвуют в этом благом деле. Они собираются группой у городского суда и читают священные писания. Стреляют из ружей, и процессии направляются к городским воротам, через которые, как предполагается, демоны должны покинуть город. Там для них оставляют небольшие подносы с едой, но более крупные подношения помещают в центре города. Когда оспа впервые появилась среди куми в Юго-Восточной Индии, они подумали, что это дьявол, пришедший из Аракана. Деревни были переведены на осадное положение, никому не разрешалось покидать их или входить в них. Обезьяну убили, ударив о землю, и ее тело повесили у деревенских ворот. Ее кровью, смешанной с мелкой речной галькой, окропили дома, порог каждого дома подмели хвостом обезьяны, и демону было приказано уйти. В жаркое лето холера эндемична в Южном Китае, и время от времени, когда смертность велика, предпринимаются энергичные попытки изгнать демонов, которые творят все зло. С этой спасительной целью по ночам по улицам проходят процессии; в них несут изображения богов, размахивают факелами, бьют в гонги, стреляют из ружей, взрывают петарды, обнажают мечи, трубят в трубы, изгоняющие демонов, а жрецы в полном облачении бегают взад и вперед, позванивая ручными колокольчиками, дуя в буйволиные рога и читая заклинания. Иногда божества представлены в этих процессиях живыми людьми, которые, как считается, одержимы божественным духом. Такого человека-бога можно увидеть с обнаженным до пояса торсом, с растрепанными волосами, ниспадающими на спину; длинные кинжалы воткнуты в его щеки и руки, так что с них капает кровь. В руке он держит обоюдоострый меч, которым наносит мощные удары по невидимым врагам в воздухе; но иногда он наносит кровавые раны собственной спине этим оружием или шаром, утыканным длинными острыми гвоздями. Других вдохновенных людей несут в креслах, сиденья, спинки, подлокотники и подставки для ног которых утыканы гвоздями или состоят из рядов параллельных лезвий мечей, которые врезаются в плоть несчастных, сидящих на них: другие растянуты во весь рост на кроватях из гвоздей. Часами этих кровоточащих приверженцев носят по городу. Опять же, нередко можно увидеть в процессии медиума или человека-бога с толстой иглой, пронзающей его язык. Его кровавая слюна капает на листы бумаги, за которые толпа жадно борется, зная, что вместе с кровью они впитали силу изгнания дьяволов, присущую человеку-богу. Кровавые бумаги, наклеенные на притолоку, стены или кровати дома или на тела членов семьи, как предполагается, обеспечивают полную защиту от холеры. Таковы методы, с помощью которых в Южном Китае демоны болезни изгоняются из города.

Demons of sickness expelled in Japan, Corea and Tonquin.

В Японии старомодный метод прекращения эпидемии заключается в изгнании демона чумы из каждого дома, в который он вошел. Лечение начинается с дома, в котором болезнь проявилась в самой легкой форме. Прежде всего, синтоистский жрец совершает предварительный визит в комнату больного и извлекает из демона обещание, что тот уйдет вместе с ним при его следующем визите. На следующий день он приходит снова и, усаживаясь рядом с пациентом, умоляет злого духа уйти вместе с ним. Тем временем красный рис, который используется только в особых случаях, был помещен у изголовья больного, принесены закрытые носилки из сосновых веток, и четыре человека, вооруженные флагами или оружием, заняли посты в четырех углах комнаты, чтобы демон не искал там убежища. Все молчат, кроме жреца. Молитва окончена, подушку больного поспешно бросают в носилки, и жрец кричит: «Теперь все в порядке!» При этом носильщики стремглав выбегают с ними на улицу, люди внутри и снаружи бьют по воздуху мечами, палками или всем, что попадается под руку, в то время как другие помогают исцелению, колотя в барабаны и гонги. Теперь формируется процессия, в которой участвуют только мужчины, некоторые из них несут знамена, другие снабжены барабаном, колокольчиком, флейтой, рогом, и все они носят повязки и рога из скрученной соломы, чтобы уберечь демона от самих себя. Когда процессия начинается, старик скандирует: «Какого бога вы уносите?» На что остальные хором отвечают: «Бога чумы мы уносим!» Затем под музыку барабана, колокольчика, флейты и рога носилки проносят по улицам. Во время их прохождения все люди в городе, не участвующие в церемонии, остаются в домах, каждый дом вдоль маршрута процессии тщательно закрыт, а на перекрестках расставлены мечники, которые охраняют улицу, рассекая воздух направо и налево своими клинками, чтобы демон не сбежал этим путем. Таким образом, носилки доставляют в уединенное место между двумя городами и оставляют там, в то время как все, кто сопровождал их туда, убегают. Только жрец остается позади на полчаса, чтобы завершить экзорцизм и исцеление. Носильщики проводят ночь в молитвах в храме. На следующий день они возвращаются домой, но не раньше, чем окунутся в холодную ванну под открытым небом, чтобы демон не последовал за ними. Те же носилки служат для перевозки злого духа из каждого дома в городе. В Корее, когда пациент выздоравливает от оспы, в честь уходящего духа болезни устраивается прощальный обед. Приглашаются друзья и родственники, а доля духа из угощений упаковывается на спину игрушечной лошадки и отправляется к границе города или деревни, в то время как произносятся почтительные прощания и высказываются сердечные добрые пожелания для его благополучного путешествия к своему месту. В Тонкине также иногда устраивают банкет для демона болезни, чтобы побудить его тихо уйти из дома. Самое почетное место за праздничным столом отводится демону; молитвы, ласки и подарки расточаются ему; но если он упорствует, они осыпают его грубой бранью и изгоняют из дома выстрелами из мушкетов. [pg 120]

Demons of sickness expelled in Africa, America.

Когда на Золотом Берегу в Западной Африке свирепствует эпидемия, люди иногда выходят, вооружившись дубинами и факелами, чтобы изгнать злых духов. По данному сигналу все население начинает с ужасными воплями бить во всех углах домов, затем как сумасшедшие бросаются на улицы, размахивая факелами и неистово ударяя по пустому воздуху. Шум продолжается до тех пор, пока кто-нибудь не сообщит, что запуганные и обескураженные демоны благополучно сбежали через ворота города или деревни; люди устремляются следом за ними, преследуют их некоторое расстояние в лесу и предупреждают никогда не возвращаться. Изгнание дьяволов сопровождается массовой резней всех петухов в деревне или городе, чтобы они своим несвоевременным криком не выдали изгнанным демонам направление, по которому они должны вернуться в свои старые дома. Ибо в той стране лес растет так густо или трава так высока, что редко можно увидеть деревню, пока не подойдешь к ней вплотную; и первым предупреждением о приближении к человеческому жилью является крик петухов. В Гранд-Бассаме, в Гвинее, французский путешественник Экар стал свидетелем экзорцизма злого духа, который, как считалось, делал женщин бесплодными. Женщины, желавшие стать матерями, подносили фетишу сосуды с вином или статуэтки, изображающие женщин, кормящих детей грудью. Затем, собравшись в хижине фетиша, они были окроплены ромом жрецом, в то время как молодые люди стреляли из ружей и размахивали мечами, чтобы изгнать демона. Когда в деревне в Камеруне, в Западной Африке, вспыхивает оспа, дух болезни изгоняется из деревни «бушменом» или членом угнетенного племени басса, члены которого, как считается, обладают высокими магическими способностями. Способ изгнания заключается в барабанном бое и танцах в течение нескольких дней. Затем деревня окружается веревками, сделанными из лиан, чтобы болезнь не вернулась. Над главными тропами делаются арки из согнутых шестов, и в качестве жертвы закапываются птицы. Растения различных видов и грибовидные гнезда термитов подвешиваются к аркам, а свежеубитая собака подвешивается над серединой входа. Галлы пытаются изгнать лихорадку, стреляя из ружей, крича и зажигая большие костры. Когда в гуронской деревне свирепствовала болезнь и все другие средства были испробованы напрасно, индейцы прибегали к церемонии под названием Лонуйроя, «которая является главным изобретением и самым подходящим средством, так они говорят, чтобы изгнать из города или деревни дьяволов и злых духов, которые вызывают, навлекают и приносят все болезни и немощи, от которых они страдают телом и душой». Соответственно, однажды вечером мужчины начинали носиться как сумасшедшие по деревне, ломая и опрокидывая все, что попадалось им на пути в вигвамах. Они бросали огонь и горящие головни на улицы, и всю ночь напролет бегали, воя и распевая без умолку. Затем им всем снилось что-то: нож, собака, шкура или что бы то ни было еще, и когда наступало утро, они ходили от вигвама к вигваму, прося подарки. Они получали их молча, пока им не давали именно ту вещь, о которой они мечтали. Получив ее, они издавали крик радости и выбегали из хижины под поздравления всех присутствующих. Считалось, что здоровье тех, кто получил то, о чем мечтал, обеспечено; тогда как те, кто не получил того, к чему стремились их сердца, считали свою судьбу предрешенной. [pg 122]

Flight from the demons of sickness.

Иногда, вместо того чтобы гнаться за демоном болезни из своих домов, дикари предпочитают оставить его в мирном владении, в то время как сами пускаются в бегство и пытаются помешать ему следовать по их следам. Так, когда патагонцы подвергались нападению оспы, которую они приписывали козням злого духа, они обычно бросали своих больных и бежали, рассекая воздух своим оружием и разбрызгивая воду, чтобы отпугнуть страшного преследователя; и когда после нескольких дней пути они достигали места, где, как они надеялись, будут вне его досягаемости, они обычно в качестве меры предосторожности втыкали все свое режущее оружие острыми краями в сторону, откуда пришли, как будто отражали атаку кавалерии. Точно так же, когда индейцы луле или тонокоте из Гран-Чако подвергались нападению эпидемии, они регулярно пытались избежать ее бегством, но при этом всегда следовали извилистым, а не прямым курсом; потому что они говорили, что когда болезнь пустится в погоню за ними, она будет настолько истощена поворотами и изгибами маршрута, что никогда не сможет их догнать. Когда индейцы Нью-Мексико были выкошены оспой или другой инфекционной болезнью, они обычно меняли место жительства каждый день, отступая в самые уединенные части гор и выбирая самые колючие заросли, какие только могли найти, в надежде, что оспа будет слишком бояться поцарапаться о колючки, чтобы следовать за ними. Когда некоторые чины во время визита в Рангун подверглись нападению холеры, они ходили с обнаженными мечами, чтобы отпугнуть демона, и проводили день, прячась в кустах, чтобы он не смог их найти.

§ 2. Периодическое изгнание зла.

The periodic expulsion of evils. Annual expulsion of ghosts in Australia.

Изгнание зла, будучи случайным, имеет тенденцию становиться периодическим. Приходит мысль, что желательно проводить общее избавление от злых духов в установленное время, обычно раз в год, чтобы люди могли начать жизнь заново, освободившись от всех злобных влияний, которые долго накапливались вокруг них. Некоторые австралийские чернокожие ежегодно изгоняли призраков умерших со своей территории. Церемонию наблюдал преподобный У. Ридли на берегах реки Барван. «Хор из двадцати человек, старых и молодых, пел и отбивал такт бумерангами... Внезапно из-под листа коры выскочил человек с телом, побеленным белой глиной, головой и лицом, раскрашенными красными и желтыми линиями, и пучком перьев, закрепленным с помощью палки в двух футах над макушкой его головы. Он стоял двадцать минут совершенно неподвижно, глядя вверх. Абориген, стоявший рядом, сказал мне, что он ищет призраков умерших людей. Наконец он начал двигаться очень медленно, а вскоре бросился взад и вперед на полной скорости, размахивая веткой, как будто чтобы отогнать невидимых нам врагов. Когда я подумал, что эта пантомима должна быть почти закончена, еще десять человек, так же украшенных, внезапно появились из-за деревьев, и вся группа вступила в оживленную схватку со своими таинственными противниками... Наконец, после нескольких быстрых эволюций, в которых они проявили всю свою силу, они отдохнули от захватывающего труда, который продолжали всю ночь и несколько часов после восхода солнца; они казались удовлетворенными тем, что призраки были изгнаны на двенадцать месяцев. Они совершали ту же церемонию на каждой станции вдоль реки, и мне сказали, что это ежегодный обычай».