«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том IX: Варрава)»

Evils nailed into stones, walls, door-posts, and so on.

От забивания беды в дерево или бревно — всего один шаг до забивания ее в камень, дверной косяк, стену или что-то подобное. В верховьях Глен-Мор, недалеко от Порт-Шарлотты, на Айлее, можно увидеть большой валун, и говорят, что тот, кто забьет гвоздь в этот камень, впоследствии будет защищен от приступов зубной боли. Фермер на Айлее рассказал исследователю несколько лет назад, как проезжий незнакомец однажды вылечил его бабушку от зубной боли, забив конский гвоздь в притолоку кухонной двери, предупредив ее в то же время держать гвоздь там, а если он расшатается, просто постучать по нему молотком, пока он снова не закрепится. У нее больше не было зубной боли до конца жизни. 215 В Брауншвейге любому открыто право прибить свою зубную боль либо к стене, либо к дереву, как он считает нужным; боль лечится так же хорошо одним способом, как и другим. 216 Так, в Босе и Перше целитель, как известно, прикладывал новый гвоздь к больному зубу страждущего, а затем забивал гвоздь в дверь, балку или стропило. 217 Процедура в Северной Африке аналогична. Вы пишете определенные арабские буквы и цифры на стене; затем, пока пациент кладет палец на больной зуб, вы забиваете гвоздь легким ударом молотка в первую букву на стене, читая при этом стих Корана. Затем вы спрашиваете страждущего, уменьшилась ли боль, и если он говорит «Да», вы вытаскиваете гвоздь полностью. Но если он говорит «Нет», вы перемещаете гвоздь к следующей букве на стене и так далее, пока боль не пройдет, что всегда происходит, рано или поздно. 218 Богемец, который боится, что у него будет приступ лихорадки, схватит первую попавшуюся вещь и прибьет ее к стене. Это удерживает лихорадку от него. 219

Devils and ghosts nailed down in Morocco, Tunis, and Egypt. Headache nailed into a door or a wall. Plague pegged into a hole.

Как в Европе мы прибиваем зубную боль или лихорадку к стене, так в Марокко они прибивают дьяволов. Дом в Могадоре был наводнен дьяволами, которые бросали камни вокруг него так, что делали жизнь невыносимой для обитателей, был приглашен святой человек, чтобы изгнать их, что он сделал эффективно, произнеся заклинание и забив гвоздь в стену; при каждом ударе молотка шипящий звук возвещал, что еще один дьявол получил свой конец. 220 Среди современных арабов душа убитого человека должна быть прибита. Так, если человек убит в Египте, его призрак поднимется с земли, где была пролита его кровь: но его можно предотвратить от этого, забив новый гвоздь, который никогда не использовался, в землю в месте, где было совершено убийство. В Триполи практика аналогична. Несколько лет назад туземец был убит недалеко от двери маленькой итальянской гостиницы. Немедленно арабы из окрестностей собрались туда и эффективно упокоили призрака с помощью молотка и гвоздя. Когда трактирщик опрометчиво попытался вытащить гвоздь, его предупредили, что сделать это — значит освободить призрака. 221 В современном Египте множество людей, страдающих головной болью, обычно забивали гвоздь в большую деревянную дверь старых южных ворот Каира с целью очаровать боль; другие, страдавшие от зубной боли, обычно вырывали зуб и вставляли его в щель двери или фиксировали его каким-либо иным образом, чтобы избавиться от зубной боли на будущее. Святая и чудесная личность, невидимая для смертных глаз, как предполагалось, имела одну из своих станций у этих ворот. 222 В Мосуле также шейх может вылечить головную боль, сначала положив руки на голову страждущего, а затем забив гвоздь в стену. 223 Недалеко от Нойенкирхена, в Ольденбурге, есть фермерский дом, к которому, пока бушевала Тридцатилетняя война, чума приползла из соседнего города в виде голубоватого пара. Войдя в дом, она заскочила в отверстие в дверном косяке одной из комнат. Фермер увидел свой шанс и, быстрый как мысль, схватил колышек и забил его в отверстие, так что чума никак не могла выбраться. Через некоторое время, однако, думая, что опасность миновала, он вытащил колышек. Увы! вместе с колышком из отверстия снова выполз и закружился голубой пар. Чума, таким образом выпущенная, схватила каждого члена семьи в том несчастном доме и не оставила ни одного из них в живых. 224 Опять же, великая чума, которая опустошила древний мир в правление Марка Антония, как говорят, возникла из любопытства и жадности некоторых римских солдат, которые, грабя город Селевкию, наткнулись на узкое отверстие в храме и неосторожно расширили проем в ожидании обнаружения сокровищ. Но то, что вышло из отверстия, было не сокровище, а чума. Она была заперта в тайной комнате магическим искусством халдеев; но теперь, освобожденная из своей тюрьмы опрометчивым актом грабителей, она пошла бродить и распространила смерть и разрушение от Евфрата до Нила и Атлантики. 225

Plague nailed down in ancient Rome.

Этот простой ритуал, в котором суеверие европейских крестьян по сей день видит верное средство от чумы, лихорадки и зубной боли, дошел до нас из глубокой древности. Ибо в те времена, когда Парижа и Лондона еще не существовало, когда Франция все еще почитала друидов как хранителей всякого знания, человеческого и божественного, а наша собственная страна была покрыта девственными лесами, прибежищем диких зверей и диких людей, тот же самый ритуал время от времени торжественно совершался высшим магистратом в Риме, чтобы остановить опустошительную эпидемию или предотвратить бедствие, угрожавшее основам национальной жизни. В четвертом веке до нашей эры город Рим был опустошен великой чумой, которая свирепствовала три года, унося жизни некоторых высших сановников и множества простых людей. Историк, описывающий это бедствие, сообщает нам, что, когда пир, предложенный богам, оказался тщетным и ни человеческие советы, ни божественная помощь не смогли смягчить ярость болезни, было решено впервые в римской истории учредить театральные представления как подходящее средство для умилостивления гнева небесных сил. Соответственно, из Этрурии были вызваны актеры, которые исполняли под музыку флейты определенные простые и благопристойные танцы. Но даже это новое зрелище не смогло развлечь или тронуть, вызвать слезы или смех у угрюмых богов. Чума продолжала свирепствовать, и в тот самый момент, когда актеры играли свои лучшие роли в цирке у Тибра, желтая река вышла из берегов в гневном разливе и прогнала актеров и зрителей, которые, бредущие и плещущиеся в быстро прибывающей воде, бежали прочь от представления. Стало ясно, что боги отвергают как пьесы, так и молитвы и пиры; и во всеобщем смятении возникло чувство, что следует предпринять более действенную меру, чтобы положить конец этому бичу. Старики вспоминали, что однажды чуму удалось остановить, забив гвоздь в стену; и поэтому Сенат постановил, что теперь, в их крайнем положении, когда все другие средства исчерпаны, должен быть назначен верховный магистрат с единственной целью совершить этот торжественный ритуал. Назначение было сделано, гвоздь был забит, и чума, рано или поздно, прекратилась. Какое лучшее доказательство можно привести спасительной силы гвоздя?

Pestilence and civil discord nailed into a wall in Rome.

Еще дважды в течение того же столетия римский народ прибегал к этому почтенному ритуалу как к лекарству от общественных бедствий, с которыми обычные средства, гражданские и религиозные, казалось, не могли справиться. Одним из таких случаев была эпидемия; другим — странная смертность среди знатных мужей, которую общественное мнение, справедливо или ошибочно, приписывало ряду гнусных преступлений, совершенных знатными матронами, изводившими своих мужей ядом. Преступления, реальные или воображаемые, объяснялись безумием, и нельзя было придумать ничего более подходящего для исцеления больных умов, чем забивание гвоздя в стену. Поиск в анналах города показал, что во времена гражданских раздоров, когда государство было расколевано партийной враждой, то же испытанное временем средство, тот же успокаивающий бальзам применялся с наилучшими результатами для примирения враждующих интересов и укрощения пылких страстей спорщиков. Соответственно, старое снадобье было опробовано еще раз, и снова успех, по-видимому, оправдал эксперимент.

The annual ceremony of knocking in a nail at Rome.

Если римляне в четвертом веке до нашей эры считали возможным избавиться от эпидемии, безумия и мятежа, вбивая их в стену, подобно тому как французские и немецкие крестьяне до сих пор избавляются от лихорадки и зубной боли, вбивая их в дерево, то их благоразумные предки, по-видимому, решили, что столь спасительная мера не должна ограничиваться лишь особыми и неотложными чрезвычайными ситуациями по мере их возникновения, а должна регулярно приносить пользу обществу, предвосхищая и, так сказать, пресекая в зародыше зло, которое, если его не остановить, может вырасти до опасных размеров. Это, как мы можем предположить, было первоначальным намерением древнего римского закона, который предписывал высшему магистрату республики ежегодно забивать гвоздь тринадцатого сентября. Закон можно было увидеть, изложенный старомодным языком, выгравированным на табличке, прикрепленной к стене храма Капитолийского Юпитера; и хотя место, куда забивались гвозди, нигде определенно не указано классическими авторами, есть некоторые основания полагать, что это могла быть та же самая стена, на которой был выставлен закон, санкционировавший этот обычай. Ливий говорит нам, что обязанность забивать гвоздь, которую одно время исполняли консулы, впоследствии была возложена на диктаторов, чей более высокий ранг лучше соответствовал достоинству и важности этой функции. В более позднее время обычай пришел в упадок, и древний ритуал возрождался лишь время от времени в периоды серьезной опасности или чрезвычайных бедствий, которые, казалось, свидетельствовали о недовольстве богов современными нравами и побуждали людей вспомнить предания предков и следовать старыми путями.

The ceremony was probably a purificatory rite designed to disarm and disable all evils that might threaten the Roman state in the course of the year. Roman cure for epilepsy.

В древности ежегодная практика забивания гвоздя в стену не ограничивалась Римом. Она соблюдалась также в Вольсиниях, в Этрурии, где гвозди, таким образом закрепленные в храме богини Нортии, служили удобным средством для записи и исчисления лет. Римским антикварам более позднего периода казалось, вполне естественно, что такая практика действительно не имела иной цели, кроме как отмечать течение времени в эпохи, когда письменность использовалась мало. Однако небольшое размышление, вероятно, убедит нас в том, что это, хотя, несомненно, было полезным следствием обычая, вряд ли могло быть его первоначальным намерением. Ибо вряд ли кто-то будет спорить, что ежегодное соблюдение обычая не может быть полностью отделено от его эпизодического соблюдения во времена большой опасности или бедствия, и что любое объяснение, которое мы даем одному, должно применяться и к другому. Теперь ясно, что если мы начнем с ежегодного соблюдения и будем рассматривать его не более чем как хронометр или способ записи лет, мы никогда не придем к адекватному объяснению эпизодического соблюдения. Если гвозди были просто готовыми счетчиками лет, как они могли стать высшими средствами от эпидемии, безумия и мятежа, к которым государство прибегало в отчаянных ситуациях, когда все обычные ресурсы политики и религии оказывались бессильны? С другой стороны, если мы начнем с эпизодического соблюдения и рассмотрим его, в соответствии с современными аналогиями, как грубую попытку избавиться от нематериального зла, как если бы это были вещи, которые можно взять в руки и убрать с глаз долой, мы легко поймем, как такая попытка, совершаемая время от времени, могла стать повторяться ежегодно ради того, чтобы стереть все старые беды и несчастья прошедшего года и позволить обществу начать все сначала, не обремененным грузом невзгод, в начале нового года. К счастью, мы можем показать, что аналогия, которая, таким образом, предполагается между римским обычаем и современным суеверием, не является просто причудливой; другими словами, можно доказать, что римляне, подобно современным простакам, верили в возможность пригвоздить беду в буквальном и физическом смысле к материальной субстанции. Плиний говорит нам, что предполагаемым лекарством от эпилепсии, или падучей болезни, было забить железный гвоздь в землю в том месте, куда первым ударилась голова пациента при падении. В свете современных примеров, которые предстали перед нами, мы вряд ли можем сомневаться, что исцеление, как предполагалось, состояло в том, чтобы буквально пригвоздить болезнь к земле таким образом, чтобы она не могла подняться и снова напасть на страдальца. Точно такой же является суффолкское средство от лихорадки. Вы должны пойти ночью в одиночку на перекресток, и как только часы пробьют полночь, вы должны трижды повернуться вокруг себя и забить десятипенсовый гвоздь по самую шляпку в землю. Затем отойдите задом от этого места, прежде чем часы закончат бить двенадцать, и лихорадка минует вас; но следующий человек, который пройдет по гвоздю, подхватит болезнь вместо вас. Здесь ясно предполагается, что лихорадка, от которой избавляется пациент, была оставлена им пригвожденной к земле на перекрестке, и мы можем справедливо предположить, что аналогичное предположение лежало в основе римского лечения эпилепсии. Более того, теперь мы, по-видимому, вправе утверждать, что изначально, когда римский диктатор стремился остановить чуму, восстановить согласие или положить конец эпидемии безумия, забивая гвоздь в стену, он делал для государства в точности то же самое, что любой частный человек мог сделать для эпилептика, забивая гвоздь в землю в том месте, где его бедный друг упал. Другими словами, он вбивал чуму, раздор или безумие в дыру, из которой они не могли выбраться, чтобы снова терзать общество.

Knocking nails into idols as a means of attracting the attention of the deity or spirit.

Принципиально отличной от вышеупомянутых обычаев представляется практика лоанго втыкать гвозди в деревянных идолов или фетиши. Намерение забить гвоздь в почитаемое изображение, как говорят, состоит просто в том, чтобы принудительно привлечь внимание божества к просьбе его почитателя; это подобно тому, как ущипнуть человека или вонзить булавку ему в ногу в качестве намека на то, что вы желаете с ним поговорить. Поэтому, чтобы быть совершенно уверенными в том, что внимание бога приковано, гвозди иногда делают раскаленными докрасна. Даже самое рассеянное божество вряд ли могло бы проигнорировать прошение, поданное столь настойчивым образом. К этой практике прибегают во многих чрезвычайных ситуациях. Например, когда человека ограбили, он идет и просит жреца забить гвоздь в идола. Острая боль естественно раздражает божество, и оно стремится излить свой гнев на вора, который является истинной причиной его страдания. Поэтому, когда вор слышит о том, что было сделано, он возвращает украденное в страхе и трепете. Точно так же гвоздь может быть забит в идола с целью заставить кого-то заболеть; и если больной человек полагает, что его болезнь вызвана врагом, который сыграл с ним эту злую шутку, он пошлет к жрецу идола и заплатит ему, чтобы тот вытащил гвоздь. Этот способ освежения памяти и стимулирования активности сверхъестественного существа не ограничивается неграми лоанго; он практикуется также французскими католиками, как мы узнаем от сэра Джона Риса. «Несколько лет назад, — пишет он, — когда я был в гостях в доме покойного Эрнеста Ренана в Росмапамоне, недалеко от Перрос-Гирека на северном побережье Бретани, наш радушный хозяин однажды повел своих друзей осмотреть некоторые достопримечательности этого района. Среди прочего, что он нам показал, была статуя святого Гирека, стоящая в начале открытой бухты. Она была деревянной и в целом очень грубой работой, если ее можно так назвать; но больше всего наше внимание привлек тот факт, что в нее было воткнуто бесчисленное множество булавок. Мы спросили господина Ренана, что означают эти булавки, и его объяснение было чрезвычайно причудливым. Он сказал, что когда какая-нибудь молодая женщина в округе решала, что ей пора выйти замуж, она приходила туда и просила святого дать ей мужа, и сделать это без лишнего промедления. Она была полностью уверена в готовности и способности святого помочь ей, но ее преследовал страх, что он может быть занят чем-то другим и забудет о ее просьбе. Поэтому она втыкала в него булавки и таким образом подгоняла его, как ей казалось, чтобы он проявил усердие ради нее. Вот почему статуя святого была полна булавок». Точно так же в Японии страдающие от зубной боли иногда втыкают иглы в иву, «полагая, что боль, причиненная духу дерева, заставит его использовать свою силу для исцеления».

Two different spiritual applications of nails or pins.

Таким образом, кажется, что мы должны различать по крайней мере два способа использования гвоздей или булавок в их применении к духам и духовным влияниям. В одном ряду случаев гвозди действуют как пробки или затычки, чтобы закупорить и заточить беспокойного духа; в другом ряду случаев они действуют как шпоры или стрекала, чтобы освежить его память и стимулировать его активность. Но насколько позволяют судить приведенные мною свидетельства, использование гвоздей в качестве духовных затычек представляется более распространенным, чем их использование в качестве стимуляторов памяти.

[pg 072]

Глава II. Вездесущность демонов.

Attempts to get rid of the accumulated sorrows of a whole people.

В предыдущей главе был объяснен и проиллюстрирован примитивный принцип переноса невзгод на другого человека, животное или предмет. Рассмотрение средств, принятых в соответствии с этим принципом для избавления людей от их бед и страданий, привело нас к убеждению, что в Риме подобные средства применялись для того, чтобы одним ударом молота освободить все общество от разнообразных зол, которые его поражали. Теперь я намерен показать, что такие попытки разом избавиться от накопленных горестей народа отнюдь не редки и не исключительны, но что, напротив, они предпринимались во многих странах и что, будучи эпизодическими, они имеют тенденцию становиться периодическими и ежегодными.

Sorrows conceived of as the work of demons.

Нам требуется некоторое усилие, чтобы осознать образ мыслей, который побуждает к таким попыткам. Воспитанные в философии, которая лишает природу личности и сводит ее к неизвестной причине упорядоченного ряда впечатлений на наши чувства, нам трудно поставить себя на место дикаря, для которого те же впечатления предстают в облике духов или творений рук духов. Веками армия духов, некогда столь близкая, отступала все дальше и дальше от нас, изгнанная волшебной палочкой науки из очага и дома, из разрушенной кельи и увитой плющом башни, из заколдованной поляны и одинокого озера, из разорванного мрачного облака, извергающего молнию, и из тех более прекрасных облаков, которые служат подушкой серебряной луне или украшают золотой вечер хлопьями горящего красного цвета. Духи исчезли даже из своего последнего оплота в небе, чей синий свод больше не сходит, разве что у детей, за экран, скрывающий от смертных глаз славу небесного мира. Только в мечтах поэтов или страстных ораторских полетах дано уловить проблеск последнего трепета знамен отступающего воинства, услышать биение их невидимых крыльев, звук их насмешливого смеха или нарастание ангельской музыки, замирающей вдали. Совсем иначе обстоит дело у дикаря. В его воображении мир все еще кишит теми пестрыми существами, которые более трезвая философия отбросила. Феи и гоблины, призраки и демоны все еще парят вокруг него как наяву, так и во сне. Они следуют по пятам, ослепляют чувства, вселяются в него, преследуют, обманывают и мучают его тысячами причудливых и озорных способов. Несчастья, которые случаются с ним, потери, которые он несет, боли, которые он вынужден терпеть, он обычно приписывает, если не магии своих врагов, то злобе, гневу или капризам духов. Их постоянное присутствие утомляет его, их бессонная злоба раздражает его; он жаждет с невыразимой тоской избавиться от них совсем, и время от времени, загнанный в угол, с совершенно истощенным терпением, он яростно поворачивается к своим преследователям и делает отчаянную попытку прогнать всю их стаю с земли, очистить воздух от их роящихся множеств, чтобы он мог дышать свободнее и идти своим путем, не будучи потревоженным, по крайней мере, некоторое время. Так получается, что стремление первобытных народов начисто смести все свои беды обычно принимает форму грандиозной охоты и изгнания дьяволов или призраков. Они думают, что если они смогут только стряхнуть с себя этих своих проклятых мучителей, они начнут жизнь заново, счастливые и невинные; сказки об Эдеме и старый поэтический золотой век снова станут явью.

Primitive belief in the omnipresence of demons.

Поэтому, прежде чем мы рассмотрим некоторые примеры этих охот на духов, было бы хорошо привести доказательства того, насколько глубоко вера во вездесущность и злобу духов укоренилась в первобытном сознании. Читатель сможет лучше понять дикарское средство, когда получит представление о природе зла, с которым оно призвано бороться. Приводя доказательства, я по большей части буду воспроизводить точные слова моих авторитетов, чтобы меня не заподозрили в неоправданном сгущении красок в мрачной картине. [pg 074]

Demons in Australia and West Africa.

Так, в отношении аборигенов Австралии нам говорят, что «число сверхъестественных существ, которых они боятся, если не любят, чрезвычайно велико; ибо не только небеса населены ими, но и вся поверхность страны кишит ими; каждый кустарник, большинство водопоев и все скалистые места изобилуют злыми духами. Точно так же считается, что каждое природное явление — это дело рук демонов, ни один из которых не кажется доброжелательным, и все они, по-видимому, стремятся причинить все мыслимые неприятности бедному чернокожему». «Негр, — говорит другой писатель, — привык рассматривать весь окружающий его мир как населенный невидимыми существами, которым он приписывает каждое несчастье, случающееся с ним, и от вредоносного влияния которых он стремится защитить себя всевозможными магическими средствами». Негры банту в Западной Африке «считают своего бога творцом человека, растений, животных и земли, и они полагают, что, создав их, он больше не проявляет интереса к этому делу. Но не такова толпа духов, которыми населена вселенная, они проявляют слишком большой интерес, и банту хотел бы, чтобы они этого не делали, и постоянно говорит об этом в своих молитвах, значительный процент которых сводится к: „Уходите, вы нам не нужны“. „Не входите в этот дом, в эту деревню или на ее плантации“». Почти все эти подчиненные духи злонамеренны. Похожий, но более полный отчет о западноафриканском веровании дает немецкий писатель, чьи утверждения применимы, в частности, к неграм, говорящим на языке эве, на Невольничьем берегу. Он говорит: «Таким образом, термин фетишизм обозначает отношение эве, или западноафриканских негритянских племен в целом, к магии; он составляет одну из главных основ их религии. Другая главная составляющая — это их отношение к богам, которое по сути является демонолатрией. Эве называют богов дрово, то есть посредниками, а именно между Верховным Существом, которого он называет Маву („Непревзойденный“), и человечеством. Дрово, с которыми эве имеет дело, которым приносятся его жертвы и воздается почтение, являются, таким образом, подчиненными божествами, которые, согласно этимологическому значению слова дро, понимаются как судящие, улаживающие споры и посредничающие среди людей. Существование Верховного Существа отнюдь не чуждо эве; он часто поминает своего Маву, особенно в разговорах с миссионером, и охотно признает, что Маву создал его и богов. Но он может представить себе это Верховное Существо только по аналогии со своей собственной личностью, а не как вездесущее и так далее. Невозможно, чтобы этот Маву мог утруждать себя деталями в творении или даже каждым отдельным человеком и его мелкими делами; какая была бы польза от множества высших и низших духов, которыми наполнена вселенная перед его глазами? Западноафриканец, возможно, представляет себе Бога как трансцендентного, но не как имманентного; творение он, возможно, постигает, но не вездесущее управление миром со стороны Верховного Существа. Это управление осуществляется Маву на расстоянии посредством множества духов или подчиненных богов, которых он создал для этой цели... Часть богов наполняет воздух, поэтому силы и явления природы обожествляются как их проявления. Считается, что стихии движимы богами воздуха. В шторме и ветре, в громе и молнии эве видит проявление особенно могущественных богов. В таинственном гуле и реве глубокого моря эве, как и негр в целом, видит власть очень могущественного бога или целого сонма богов. Более того, сама земля также является обителью множества духов или богов, которые имеют в ней свою сферу деятельности. Они населяют определенные великие горы, большие полые деревья, пещеры, реки и особенно леса. В таких лесах богов нельзя рубить деревья. Таким образом, боги наполняют не только воздух и море, они также ходят по земле, по всем тропам; они скрываются под деревьями, они пугают одинокого путника, они тревожат и мучают даже спящего. Когда негр встает со стула, на котором сидел, он никогда не забывает перевернуть его, чтобы дух не сел на него... Мир духов делится на два основных класса: есть добрые и милосердные духи, чьей помощи охотно ищут с помощью жертвоприношений; но есть также мрачные и мстительные духи, чьего приближения и влияния люди старательно пытаются избежать и против которых применяются все возможные средства, чтобы изгнать их из домов и деревень. Люди гораздо более усердны в своей преданности злым духам, чем в своей преданности добрым. Причина в том, что чувство страха и осознание вины гораздо сильнее, чем эмоции любви и благодарности за полученные блага. Следовательно, поклонение ложным богам или духам среди этого народа, и среди западноафриканских негритянских племен в целом, по сути является поклонением демонам или дьяволам».

Demons on the Congo. Demons in South Africa.

Опять же, миссионер, который провел пятнадцать лет среди болоки на Верхнем Конго, говорит нам, что «религия болоки основана на их страхе перед теми многочисленными невидимыми духами, которые окружают их со всех сторон и постоянно пытаются причинить им болезни, несчастья и смерть; и единственная цель болоки в практике своей религии — задобрить, или умилостивить, обмануть, или победить и убить тех духов, которые их беспокоят — отсюда их нганга [знахари], их обряды, их церемонии и их амулеты. Если бы не было злых духов, которых нужно обходить, не было бы нужды в их знахарях и их амулетах». «Народ болоки верит, что они окружены духами, которые пытаются мешать им на каждом шагу и вредить им каждый час дня и ночи. Реки и ручьи переполнены духами их предков, а леса и заросли также полны духов, которые всегда стремятся навредить живым, застигнутым ночью в пути по дороге или на каноэ. Я никогда не встречал среди них человека, достаточно смелого, чтобы пройти ночью через лес, отделяющий Монсембе от верхних деревень, даже если предлагалась большая награда. Их неизменным ответом было: „В зарослях и лесу слишком много духов“». Духи, которых эти люди так боятся, — это минголи, или бестелесные души умерших; жизнь болоки описывается как «один затянувшийся страх перед тем, что минголи могут сделать с ними в следующий раз». Эти опасные существа обитают повсюду, земля и вода полны ими; они всегда готовы наброситься на живых и унести их или поразить болезнью и убить. Хотя они невидимы для обычных глаз, знахарь может видеть их и может закупорить их в калебасы или накрыть кастрюлями; более того, если ему хорошо заплатить, он может даже уничтожить их совсем. Опять же, о племенах банту в Южной Африке мы читаем, что «ближе, чем духи умерших вождей или их собственных предков, был целый сонм домовых, водяных и злобных демонов, которые встречали банту, куда бы они ни повернули. Для них не было прекрасной сказочной страны, ибо все существа, которые обитали в горах, на равнинах и в реках, были служителями зла. Самой страшной из них была большая птица, которая ухаживала за женщинами и подстрекала тех, кто отвечал ей взаимностью, причинять смерть тем, кто этого не делал, и маленький озорной бес, который также был склонен к любовным приключениям. В записях магистратских судов за последние годы можно найти много примеров того, как обезумевшие женщины признавались в знакомстве с этими сказочными существами, а также целые общины, живущие в ужасе перед ними». Однако, несомненно, было бы большой ошибкой воображать, что умы банту, или, впрочем, любых дикарей, постоянно заняты страхом перед злыми духами; дикарь, да и цивилизованный человек, неспособен, по крайней мере в своем нормальном состоянии, на такую чрезмерную озабоченность одной идеей, которая, если бы она затянулась, вряд ли могла бы не закончиться безумием.

Demons in South America.

Говоря о духах, которых индейцы Гвианы приписывают всем объектам в природе, сэр Эверард Ф. им Тёрн отмечает, что «весь мир индейца кишит этими существами. Если бы мощным умственным усилием мы могли на мгновение вернуться к подобной умственной позиции, мы обнаружили бы, что повсюду окружены сонмом потенциально вредных существ, настолько многочисленных, что описать их как бесчисленных было бы смехотворно далеко от истины. Поэтому неудивительно, что индеец боится выходить за пределы света своего костра после наступления темноты или, если он вынужден это сделать, несет с собой горящую головню, чтобы хотя бы видеть, среди каких врагов он ходит; также неудивительно, что иногда воздух вокруг поселения кажется индейцу настолько полным существ, что пеайман [колдун], который, как предполагается, обладает силой временно отгонять их, нанимается для проведения общей очистки от этих существ, пусть даже на время. Это главная вера, того рода, который обычно называют религиозным, у индейцев Гвианы». Индейцы ленгуа в парагвайском Чако верят в определенных демонов, которых они называют килийкхама. «Килийкхама не ограничены каким-либо определенным местом. Время и расстояние, по-видимому, нисколько не влияют на них. Индейцы испытывают перед ними великий трепет, и куда бы он ни повернулся, днем или ночью, но особенно ночью, он подвержен их злобному влиянию... Они живут в постоянном страхе перед этими сверхъестественными существами, и если бы ничто другое не способствовало тому, чтобы сделать их жизнь несчастной, этот вездесущий страх перед килийкхама сам по себе был бы вполне достаточен, чтобы лишить ее большей части радости».

Demons in Labrador.

Очень отличается от жизни этих индейцев южноамериканских лесов и прерий жизнь эскимосов на пустынных берегах Лабрадора; однако и они живут в подобном рабстве у злых созданий своего собственного воображения. «Все дела жизни, как предполагается, находятся под контролем духов, каждый из которых правит определенной стихией, и все они находятся под руководством великого духа. Предполагается, что каждого человека сопровождает особый опекун, который имеет злобный характер, всегда готовый воспользоваться малейшим поводом, чтобы причинить вред человеку, которого он сопровождает. Поскольку это злой дух, его добрые услуги и помощь могут быть получены только путем умилостивления. Человек стремится сохранить добрую волю злого духа подношениями пищи, воды и одежды». «Помимо этого класса духов, существуют духи моря, земли, неба (ибо следует понимать, что эскимосы ничего не знают о воздухе), ветров, облаков и всего в природе. Каждая бухта морского берега, каждый мыс, остров и выдающаяся скала имеет своего духа-хранителя. Все они относятся к злобному типу и могут быть умилостивлены только приемлемыми подношениями от лиц, желающих посетить местность, где, как предполагается, они обитают. Конечно, некоторые духи более могущественны, чем другие, и их следует бояться больше, чем тех, кто способен причинить меньше вреда. Эти второстепенные духи находятся под контролем великого духа, чье имя Тунгак. Этот один великий дух могущественнее всех остальных вместе взятых. Меньшие духи находятся непосредственно под его контролем и всегда готовы подчиниться его команде. Считается, что только шаман (или заклинатель) способен иметь дело с Тунгаком. Хотя шаман не претендует на превосходство над Тунгаком, он способен заручиться его помощью и, таким образом, быть в состоянии контролировать все начинания, которые может потребовать его профессия. Этот Тунгак — не что иное, как смерть, которая всегда стремится мучить и терзать жизни людей, чтобы их духи могли отправиться жить с ним».

Demons in Polynesia. Demons in New Zealand.

Более яркой на первый взгляд и более приятной является мифология островитян Тихого океана, как она нарисована для нас тем, кто, по-видимому, почувствовал очарование тех верований, которые было его миссией разрушить. «Согласно их грубой мифологии, — говорит он, — каждый прекрасный остров был своего рода сказочной страной, и заклинания чар были наброшены на его разнообразные сцены. Чувство поэта, что

‘Millions of spiritual creatures walk the earth,

Unseen, both when we wake, and when we sleep,’

было знакомо их умам; и невозможно не почувствовать интерес к народу, который привык считать себя окруженным невидимыми разумными существами и который узнавал в восходящем солнце — мягкой и серебряной луне — падающей звезде — мимолетном пламени метеора — реве океана — порыве бури или вечернем бризе — движения могущественных духов. Вершина горы и пушистые туманы, висящие на ее склонах — скалистое ущелье — пенящийся водопад — и одинокая долина — все рассматривалось как обитель или место пребывания этих невидимых существ». Однако духовные силы, которые окружали жизнь островитян со всех сторон, по-видимому, были далеко не дружелюбны к человеку. Говоря об их верованиях, касающихся душ умерших, тот же писатель говорит, что полинезийцы «воображали, что живут в мире духов, который окружал их день и ночь, наблюдая за каждым действием их жизни и готовый отомстить за малейшее пренебрежение или малейшее неповиновение их предписаниям, как провозглашено их жрецами. Этих грозных существ редко считали прибегающими к жилищам людей с благожелательными целями». Таитяне, когда их посетил капитан Кук, верили, что «внезапные смерти и все другие несчастные случаи осуществляются непосредственным действием какого-либо божества. Если человек просто споткнется о камень и ушибет палец на ноге, они приписывают это Еатууа; так что можно буквально сказать, в соответствии с их системой, что они ступают по заколдованной земле». «Боги маори, — говорит хорошо информированный писатель, — были демонами, чьи злые замыслы могли быть нейтрализованы только мощными заклинаниями и амулетами; когда они оказывались эффективными, совершались жертвоприношения и подношения, чтобы успокоить побежденных духов и умилостивить их гнев». «Боги в целом появлялись в вихре и молнии, отвечая своим почитателям ударом грома. Низшие существа делали себя видимыми в форме ящериц, мотыльков, бабочек, пауков и даже мух; когда они говорили, то делали это низким свистящим тоном. Считалось, что они настолько многочисленны, что окружают живых толпами, кей те муиа нга ваируа пенеи нга ваироа, „духи роятся как комары“, всегда наблюдая, чтобы причинить зло».

Demons in the Pelew Islands.

Опять же, нас информируют, что народная религия жителей Палау «имеет отношение к богам (калитс), которые могут быть полезны или вредны для людей во всех их делах. Их воображение населяет море, лес, землю многочисленными богами, и за что бы человек ни взялся, будь то ловля рыбы или рубка дерева, он должен сначала умилостивить божества, или, скорее, защитить себя от их злобного гнева, что можно сделать только с помощью определенных заклинаний и заговоров. Знание этих заклинаний ограничено очень немногими людьми и составляет, по сути, секрет искусств и ремесел, которыми занимаются на островах. Мастер своего дела — не тот, кто может построить хороший дом или безупречное каноэ, а тот, кто обладает голай, или магической силой, чтобы заклясть лесных богов, чтобы они не оказались вредными для рабочих и для людей, которые впоследствии будут пользоваться этими вещами. Все эти боги земли, лесов, гор, ручьев очень озорные и опасные, и большинство болезней вызываются ими. Поэтому люди, обладающие магической силой, внушают страх, часто нанимаются и хорошо оплачиваются; но в крайних случаях их рассматривают как колдунов и обращаются с ними соответственно. Если один из них строит дом для кого-то и недоволен своим вознаграждением, он подстрекает лесного бога отомстить за него. Так жители дома, который он построил, заболевают, и если помощь не приходит, они умирают». О жителях островов Мортлок нам говорят, что «их воображение населяло всю природу духами и божествами, число которых было невозможно определить».

Demons in the Philippines and in Melanesia.

Говоря о туземцах Филиппинских островов, писатель отмечает, что «основой всех суеверных верований негритосов, того, что можно было бы назвать их религией, является постоянное присутствие духов умерших рядом с тем местом, где они жили при жизни. Все места населены духами. Все неблагоприятные обстоятельства, болезни, неурожаи, неудачные охоты приписываются им». Что касается меланезийцев Новой Британии, мы читаем, что «еще одно глубоко укоренившееся убеждение, которое оказывает необычайное влияние на жизнь и обычаи этих людей, — это вера в демонов. По их мнению, демоны, тамбаран (слово, синонимичное „бедняга“, „страдалец“), — это духи, совершенно извращенные, лживые, зловредные и непрестанно занятые тем, чтобы вредить нам. Болезни, смерть, возмущения природы, все несчастные события приписываются им. Демоны существуют легионами; они живут повсюду, особенно в лесах, пустынных местах и глубинах моря». Верования и обычаи одного конкретного племени этого большого острова — ливуанов, которые занимают восточное побережье полуострова Газель на Новой Британии, — были описаны католическим миссионером в подобных выражениях. «Недоверчивые туземцы, — говорит он нам, — не пришли к вере в благодетельное, сострадательное божество. Тем многочисленнее, однако, злые духи, которыми они населяют вселенную. Их легион. Сила, которую туземцы приписывают этим духам, распространяется не только на имущество человечества, но и на жизнь и смерть. Ливуан всегда верит, что может проследить пагубное влияние этих тамбаран (дьяволов) на свои действия. По его убеждению, все мысли и стремления злых духов не имеют иной цели, кроме как вредить людям всеми возможными способами. Это мрачное, безутешное суеверие тяжким грузом лежит на туземце». Опять же, другой писатель, который прожил тридцать лет среди меланезийцев архипелага Бисмарка, частью которого является Новая Британия, отмечает, что «мы часто встречаем мнение, что туземец — это существо, которое живет только сегодняшним днем, без всяких забот. Это мнение очень ошибочно, ибо на самом деле он ведет жизнь, которая измучена заботами всякого рода. Среди величайших бед его жизни — его бездонное суеверие. Он видит себя окруженным на каждом шагу злыми духами и их влиянием. Он никому не доверяет, ибо кто знает, не замышляет ли его ближайший сосед, его якобы лучший друг, навлечь на него беду, болезнь и даже смерть с помощью магии? Повсюду он видит расставленные для него ловушки, повсюду он чует предательство и коварство. Нам не следует удивляться, поэтому, что недоверие является ведущей чертой в характере не только новобританцев, но и меланезийцев в целом... Туземец просто невосприимчив к рациональным мотивам. Единственный мотив, который он понимает, — это колдовство со стороны злонамеренных людей или влияние злых духов».

Demons in Dutch New Guinea and German New Guinea.

Голландский миссионер, который провел двадцать пять лет среди туземцев голландской Новой Гвинеи, говорит нам, что «в своем неведении о живом Боге папуасы населяют землю и воздух, сушу и море таинственными злобными силами, которые поселяются в камнях и деревьях или в людях и вызывают всевозможные несчастья, особенно болезни и смерть». Опять же, говоря о букауа, племени немецкой Новой Гвинеи, немецкий миссионер пишет, что «букауа знает, что он окружен духами (балум) на каждом шагу. Понимание жизни и образа мышления туземцев, как последнее выражается особенно в их рассказах, подтверждает этот взгляд полностью. Какое удивление, что страх перед духами доминирует во всем существовании букауа и заставляет его дрожать даже в час смерти? Существуют духи пляжа, воды, полей, лесов, духи, которые обитают в деревнях и определенных местах, и своего рода бродяги, которые могут поселиться даже в безжизненных вещах». Затем, описав демонов пляжа, воды и поля, писатель продолжает следующее: «Лесных духов бесконечное множество; ибо именно в таинственной тьме, в запутанных дебрях девственного леса духи любят обитать. Они проводят свои собрания в так называемых злых местах. Они никогда не стремятся к добру. Особенно с наступлением темноты туземцу кажется, что он слышит голос духов в гудении и стрекоте насекомых в лесу. Они уводят охотничьих собак со следа. Они делают диких кабанов бешеными; в форме змей они совершают набеги на человеческие жилища; они сводят людей с ума или доводят до припадков; они проделывают всякие озорные штуки».

Demons in British New Guinea.

Среди племен, населяющих юго-восточные побережья Новой Гвинеи, «смерть в деревне является поводом для прихода множества призраков, чтобы проводить своего нового товарища, а возможно, и забрать кого-то еще. Всю ночь друзья покойного сидят и бьют в барабаны, чтобы отогнать духов. Когда я однажды ночью спал в заливе Худ, группа молодых людей и мальчиков ходила с палками, стуча по заборам и столбам домов по всей деревне. Я обнаружил, что это всегда делается, когда кто-то умирает, чтобы отогнать духов обратно в их собственные кварталы на соседних горных вершинах. Но именно духов внутренних племен, аборигенов страны, береговые племена боятся больше всего. Дорога из внутренних районов в Порт-Морсби проходила близко к нашему дому, и туземцы говорили нам, что лай нашей английской собаки по ночам так эффективно пугал злых духов, что у них не было призрачных посетителей с тех пор, как мы приехали. Я однажды ночью ночевал в зарослях с некоторыми береговыми туземцами, в то время, когда множество туземцев из внутренних районов охотились по соседству; заметив, что люди со мной не ложатся спать, я спросил, боятся ли они горных людей. „Нет“, — ответили они, — „но вся равнина полна духов, которые приходят с ними“. Все бедствия приписываются силе и злобе этих злых духов. Засуха и голод, шторм и наводнение, болезнь и смерть — все это, как предполагается, приносится „Ватой“ и его сонмами».

Demons in Timor and Celebes.

Жители Тимора, острова к юго-западу от Новой Гвинеи, почитают владыку небес, солнце, госпожу земли и духов умерших. «Последние обитают, некоторые с госпожой земли под землей, другие на могилах, другие в камнях, источниках и лесах, некоторые на горах, а некоторые в жилищах своих сородичей, где они поселяются в середине главного столба дома или в медных тарелках, в мечах и пиках. Другие, опять же, принимают облик свиней, оленей и пчел; люди, павшие в битве, особенно любят превращаться в пчел, чтобы они могли бродить по земле по своему желанию. Призраки, которые живут с госпожой земли, мужского и женского пола, и их потомство роится мириадами в воздухе, так что люди думают, что вы не можете пошевелиться, не наткнувшись на одного из них. В зависимости от их прихоти в данный момент призраки бывают добрыми или злыми». «Все болезни, которые не связаны с инфекцией или не передаются по наследству, приписываются госпоже земли, призракам и их злому потомству, которые навлекают их в качестве наказания за оскорбления и травмы, за недостаточную пищу, за убийство оленей и диких свиней, в которых призраки временно поселяются, а также за продажу тарелок, мечей и пик, в которых поселился призрак». Туземцы Амбойна думают, что «леса, горы, деревья, камни, действительно вся вселенная, населены множеством духов, многие из которых являются душами умерших». В Боланг-Монгондо, районе Целебеса, «все бедствия, большие и малые, любого рода и под любым названием, которые случаются с людьми и животными, деревнями, садами и так далее, приписываются злым или разгневанным духам. Суеверие невыразимо велико. Самая маленькая рана, малейшее недомогание, самая пустяковая неприятность в поле, на рыбалке, в путешествии или что-то еще, как полагают туземцы, восходит к гневу их предков. Суеверие парализует любую попытку исправить бедствия, кроме как через жертвоприношение. Пожалуй, нет страны, жители которой знали бы так мало о простых средствах, как Боланг-Монгондо. То, что туземец Боланг-Монгондо называет лекарством, — это не что иное, как жертвоприношение, магия и талисманы. И метод лечения больного человека всегда состоит в использовании магии, или в умилостивлении разгневанных духов предков посредством подношений, или в изгнании злых духов. Применение того или иного из этих трех методов зависит опять же от решения колдуна, который играет большую роль в каждом случае болезни».

Demons in Bali and Java.

На острове Бали «все внимание, уделяемое больным, имеет корень исключительно в чрезмерном суеверии этих островитян, которое заставляет их приписывать каждую неприятность в жизни, каждую невзгоду влиянию злых духов или людей, которые каким-то образом связаны с ними. Вера в ведьм и колдунов везде велика в Индии, но, возможно, нигде она не является столь всеобщей и столь сильной, как на Бали». На Яве, как нам говорят, не только большие тенистые деревья считаются обителью духов. «В других местах также, где жизненная энергия природы проявляется поразительно и впечатляюще, пробуждается чувство почитания, как на морском берегу, в глубоких лесах, на крутых горных склонах. Все такие места считаются обителью духов различных видов, чья могущественная сила рассматривается с почтением и трепетом, чей гнев внушает страх, и на чью милость надеются. Но где бы они ни обитали, будь то в сценах красоты, которые трогают сердце, или в местах, которые воздействуют на ум страхом и ужасом, природа и характер этих духов, по-видимому, не различаются. Они являются источником страха и беспокойства в одном случае точно так же, как и в другом. Ни одному из них я никогда не слышал, чтобы приписывались моральные качества. Они могущественны, они властители, и поэтому хорошо тому, кто имеет их милость, и плохо тому, кто ее не имеет; это верно для них всех». «Число духов бесчисленно и невообразимо. Все явления природы, которые мы относим к фиксированным законам и постоянным силам, как полагают яванцы, совершаются духами».

Demons in Borneo and Sumatra.

Туземцы долины Барито на Борнео считают, что «воздух наполнен бесчисленными ханто (духами). Каждый объект имеет такого духа, который следит за ним и стремится защитить его от опасности. Именно эти духи особенно приносят болезни и несчастья людям, и по этой причине им часто делаются подношения, а также могущественным Сангсангам (ангелам), тогда как верховный Бог, первоначальный источник всего доброго, игнорируется». О баттах или батаках Суматры нам говорят, что «ключевой нотой их религиозного настроения является страх перед неизвестными силами, детское чувство зависимости, результат веры в сверхъестественные влияния, которым человек постоянно подвержен, в чудеса и колдовство, которые сковывают его свободные действия. Они чувствуют себя постоянно окруженными невидимыми существами и зависимыми от них во всем». «Каждое несчастье свидетельствует о недоброжелательности враждебных духов. Весь мир — это место встречи демонов, и большинство явлений природы являются выражением их силы. Единственное средство исправления или противодействия их пагубному влиянию — это прогнать духов с помощью определенных слов, а также с помощью использования амулетов и принесения жертв духам-хранителям». В том же духе другой авторитет по религии баттов отмечает, что «обычный человек имеет лишь очень смутное и туманное представление о своем триедином боге и гораздо больше беспокоится о легионах духов, которые населяют весь мир вокруг него и против которых он всегда должен быть защищен магическими заклинаниями». Опять же, говоря об этом же народе, голландский миссионер отмечает, что «если еще есть какой-либо сторонник поверхностных теорий Руссо об идиллически счастливой и беззаботной жизни людей „в состоянии природы“, он должен приехать и провести немного времени среди батаков и держать свои глаза и уши открытыми. Он вскоре убедился бы в пустоте и лживости этих фраз и научился бы чувствовать глубокое сострадание к человеческим существам, живущим в постоянном страхе перед злыми духами».

Demons in the Nicobars, in the Malay Peninsula, and in Kamtchatka..

Религия жителей Никобарских островов «представляет собой неприкрытый анимизм, и все их весьма частые и сложные церемонии и празднества направлены на изгнание и устрашение духов («чертей», как их научили их называть). Страх перед духами и призраками (iwi) является руководством ко всем церемониям, и жизнь этих людей в значительной степени заполнена всевозможными обрядами и пиршествами. Они обычно проводятся по ночам и, будь то непосредственно религиозные или просто увеселительные мероприятия, по-видимому, все они берут начало в непреодолимом страхе перед духами, который владеет никобарцами. До сих пор он оказался неискоренимым, ибо два столетия разнообразных и почти непрерывных миссионерских усилий не оказали на него заметного влияния». Мантра, коренной народ Малайского полуострова, «находят или помещают духа повсюду: в воздухе, которым дышат, в земле, которую возделывают, в лесах, в которых обитают, в деревьях, которые срубают, в пещерах скал. По их мнению, демон — причина всего, что оборачивается бедой. Если они больны, в основе этого лежит демон; если случается несчастье, это снова дух, который действует; при этом демон принимает имя того конкретного зла, причиной которого он, как предполагается, является. Следовательно, поскольку демон считается виновником всякого зла, все их суеверия сводятся к заклинаниям и чарам, призванным умилостивить злого духа, сделать кроткими и послушными самых свирепых зверей». В сознании камчадала каждый уголок земли и неба казался полным духов, которых он почитал и страшился больше, чем Бога.

Demons in India. The high gods come and go, but demons remain.

В Индии с древнейших времен и до наших дней подлинной религией простого народа, по-видимому, всегда была вера в огромное множество духов, многие из которых, если не большинство, являются вредоносными и опасными. Как в Европе под поверхностным слоем христианства вера в магию и колдовство, в призраков и гоблинов всегда сохранялась и даже процветала среди слабых и невежественных, так было и так есть на Востоке. Брахманизм, буддизм, ислам могут приходить и уходить, но вера в магию и демонов остается непоколебимой сквозь все это, и, если мы можем судить о будущем по прошлому, вероятно, переживет взлеты и падения других исторических религий. Ибо великие мировые вероучения, именно постольку, поскольку они являются результатом высшего интеллекта, более чистой морали, необычайного рвения в стремлении к идеалу, не способны затронуть и взволновать простого человека. Они предъявляют требования к его разуму и сердцу, на которые ни тот, ни другое не способны ответить. Философия, которую они преподают, слишком абстрактна, мораль, которую они внушают, слишком возвышенна для него. Более острые умы принимают новую философию, более великодушные души воспламеняются новой моралью; и поскольку миром руководят такие люди, их вера рано или поздно становится исповедуемой верой большинства. Однако у простой толпы, составляющей основную массу любого народа, новая религия принимается лишь внешне, потому что она навязывается им их естественными лидерами, за которыми они не могут не следовать. Они дают тупое согласие на нее своими устами, но в сердце своем никогда по-настоящему не оставляют своих старых суеверий; в них они лелеют веру, которую не могут питать к вероучению, которое номинально исповедуют; и к ним, в испытаниях и чрезвычайных ситуациях жизни, они прибегают как к безошибочным средствам, когда обещания высшей веры подвели их, как, впрочем, такие обещания склонны делать.

Demons in ancient India.

Чтобы обосновать для Индии в частности истинность положений, которые я только что выдвинул, может быть достаточно привести свидетельства двух авторитетных авторов, один из которых имеет дело с древнейшей известной нам формой индийской религии, в то время как другой описывает популярную религию индусов в наши дни. «Согласно вероучению ведийской эпохи, — говорит профессор Ольденберг, — весь мир, в котором живет человек, одушевлен. Небо и земля, горы, леса, деревья и звери, земная вода и небесная вода облаков — все наполнено живыми духовными существами, которые либо дружелюбны, либо враждебны к человечеству. Невидимые или воплощенные в зримой форме, сонмы духов окружают и парят вокруг человеческих жилищ — звероподобные или уродливые гоблины, души умерших друзей и души врагов, иногда как добрые хранители, чаще как вредители, приносящие болезни и несчастья, высасывающие кровь и силы из живых. Душа приписывается даже предмету, созданному руками человека, чьи функции ощущаются как дружественные или враждебные. Воин воздает почести божественной колеснице, божественной стреле, барабану; пахарь — лемеху плуга; игрок — костям; жрец, о котором у нас, естественно, есть самые точные сведения, почитает камень, выдавливающий сок Сомы, солому, на которой покоятся боги, столб, к которому привязана жертва, и божественные двери, через которые боги выходят, чтобы насладиться жертвоприношением. В одно время существа, в присутствии которых человек чувствует себя, рассматриваются им как действительно наделенные душами; в другое время, в гармонии с более развитым представлением о мире, они воображаются как субстанции или флюиды, наделенные благотворными или пагубными свойствами: вера колеблется между тем и другим образом мысли. Искусство извлечения выгоды из действий этих одушевленных существ, игры этих субстанций и сил — это скорее магия, чем поклонение в собственном смысле слова. Основы этой веры и этой магии являются наследием из самого отдаленного прошлого, из периода, говоря кратко, шаманистской веры в духов и души, шаманистской магии. Такой период был пройден предками индогерманской расы, так же как и другими народами».

Demons in modern India.

Переходя к индусам наших дней, мы обнаруживаем, что их отношение к духовному миру описывается профессором Монье-Вильямсом следующим образом: «Простой факт, несомненно, заключается в том, что подавляющее большинство жителей Индии, от колыбели до места сожжения, являются жертвами формы психического заболевания, которую лучше всего выразить термином демонофобия. Они преследуемы и угнетены постоянным страхом перед демонами. Они твердо убеждены, что злые духи всех видов, от злобных дьяволов до просто вредных бесов и эльфов, всегда настороже, чтобы вредить, досаждать и мучить их, вызывать чуму, болезни, голод и бедствия, препятствовать, вредить и портить всякое доброе дело». В другом месте тот же автор выразил ту же мысль несколько полнее. «На самом деле, — говорит он, — вера во всякого рода демоническое влияние всегда, с самых ранних времен, была существенным компонентом индуистской религиозной мысли. Эта идея, вероятно, возникла из предполагаемого заселения воздуха духовными существами — олицетворениями или спутниками бури и шторма. Конечно, никто, кто когда-либо вступал в тесный контакт с индусами в их собственной стране, не может сомневаться в том факте, что поклонение по крайней мере девяноста процентов населения Индии в наши дни — это поклонение страха. Не то чтобы существование добрых божеств, возглавляемых одним Верховным Существом, подвергалось сомнению; но считается, что эти божества слишком абсолютно добры, чтобы нуждаться в умилостивлении; точно так же, как в древних историях славянских народов нам говорят, что они верили в белого бога и черного бога, но поклонялись только последнему, поскольку, как они полагали, им нечего опасаться от благодеяний первого или белого божества. Простая правда заключается в том, что зло всех видов, трудности, опасности и бедствия, голод, болезни, эпидемии и смерть, по мнению обычного индуса, исходят от демонов, или, точнее говоря, от дьяволов, и только от дьяволов. Эти злобные существа, как мы видели, обладают разной степенью ранга, силы и злобы. Некоторые стремятся уничтожить весь мир и угрожают власти самих богов. Некоторые находят удовольствие в убийстве мужчин, женщин и детей из простой жажды человеческой крови. Некоторые получают просто вредное удовольствие от мучений или упиваются причинением болезней, травм и несчастий. Все они делают своим делом порчу или препятствование прогрессу добрых дел и полезных начинаний».