«Золотая ветвь: Исследование магии и религии (Том IX: Варрава)»

[pg 031]

§ 3. Перенос на животных.

Evils transferred to animals in Africa.

Животные часто используются в качестве средства для унесения или переноса зла. Негр из Гвинеи, если он чувствует недомогание, иногда привязывает живого цыпленка к шее так, чтобы он лежал у него на груди. Когда птица хлопает крыльями или пищит, человек считает это добрым знаком, полагая, что цыпленок страдает от той самой боли, от которой он надеется вскоре избавиться или которую в противном случае пришлось бы терпеть ему самому. Когда у мавра болит голова, он иногда берет ягненка или козу и бьет животное, пока оно не упадет, веря, что головная боль таким образом перейдет на него. В Марокко большинство состоятельных мавров держат в конюшнях дикого кабана, чтобы джинны и злые духи отвлекались от лошадей и вселялись в кабана. В некоторых частях Алжира люди думают, что брюшной тиф можно вылечить, взяв черепаху, положив ее на спину на дороге и накрыв горшком. Больной выздоравливает, но тот, кто перевернет горшок, заболевает лихорадкой. В Тлемсене беременную женщину защищают от джиннов с помощью черной курицы, которую держат в доме с седьмого месяца беременности до родов. Наконец, самая старая женщина в доме выпускает курицу в еврейском квартале; считается, что птица уносит джиннов с собой. Среди кафров Южной Африки, когда другие средства не помогали, «туземцы иногда прибегают к обычаю приводить козу в присутствие больного человека и исповедовать грехи крааля над животным. Иногда несколько капель крови больного позволяют упасть на голову козы, которую затем выгоняют в необитаемую часть вельда. Считается, что болезнь переходит на животное и теряется в пустыне». После болезни король бечуанов садился на быка, лежавшего на земле. Затем местный лекарь лил воду на голову короля, пока она не стекала по его телу. После этого голову быка держали в сосуде с водой, пока животное не испускало дух; тогда лекарь объявлял, а народ верил, что бык умер от болезни короля, которая перешла с него на животное. Баганда из Центральной Африки также пытались перенести болезнь с человека на животное. «Знахарь брал животное, проводил травами над больным, привязывал их к животному, а затем отгонял его на пустырь, где убивал, забирая мясо в качестве своего вознаграждения. Ожидалось, что больной поправится». Акикуйю из Восточной Африки считают, что человек может перенести вину за инцест посредством «постыдного обряда» на козу, которую затем убивают; это спасает жизнь преступнику, который в противном случае должен был бы умереть. Когда среди скота бахима, пастушеского народа Центральной Африки, вспыхивает болезнь, жрец «собирает травы и другие средства, чтобы отвлечь болезнь от скота. Вечером из стада выбирается животное, которое должно стать козлом отпущения для стада; травы и т. д. привязываются к его шее вместе с определенными фетишами, чтобы болезнь покинула других животных; корову несколько раз прогоняют вокруг крааля, а затем на ночь помещают внутрь вместе со стадом. Рано утром следующего дня животное выводят и снова прогоняют вокруг крааля; затем жрец убивает его у ворот, и часть крови разбрызгивается на людей, принадлежащих к краалю, а также на стадо. Затем люди выходят вереницей, каждый перепрыгивает через тушу коровы, и всех животных прогоняют через нее таким же образом. Таким образом, болезнь переносится на козла отпущения, и стадо спасено. Все фетиши и травы, которые были на козле отпущения, прикрепляются к дверным косякам и притолоке крааля, чтобы предотвратить повторное проникновение болезни».

Evils transferred to animals in various parts of the world.

Когда скот гуцулов, пастушеского народа Карпат, болеет и владелец приписывает болезнь колдовству, он бросает раскаленные угли в сосуд с водой, а затем выливает воду на черную собаку; таким образом болезнь переходит в собаку, а скот исцеляется. В Аравии, когда свирепствует чума, люди иногда водят верблюда по всем кварталам города, чтобы животное приняло мор на себя. Затем они душат его в священном месте и воображают, что одним ударом избавились и от верблюда, и от чумы. В Аннаме, когда болезнь вызвана присутствием демона в теле страдальца, искусный экзорцист заманивает неосторожного дьявола в курицу, а затем, быстро, как мысль, отсекает птице голову и выбрасывает ее за дверь. Но чтобы демон не пережил эту суровую операцию, снаружи на двери вывешиваются каббалистические знаки, которые не дают ему войти в помещение и снова напасть на больного. Говорят, что когда свирепствует оспа, дикари Формозы загоняют демона болезни в свинью, затем отрезают животному уши и сжигают их или само животное, веря, что таким образом они избавляются от чумы. Когда ребенок кабилов чахнет от ревности к младшему брату или сестре, родители воображают, что могут вылечить его следующим образом. Они берут пятнадцать зерен пшеницы, заворачивают их в пакет и оставляют пакет на всю ночь под головой ревнивого ребенка. Затем утром они бросают зерна в муравейник, говоря: «Приветствие вам, о прекрасные существа, облаченные в черное; приветствие вам, кто так хорошо роет землю без помощи какой-либо мотыги с помощью Бога и ангелов! Пусть каждый из вас возьмет свою долю ревности, прикрепленной к этим зернам!»

Vehicles for the transference of evils in Madagascar.

Среди малагасийцев средство для унесения зла называется фадитра. «Фадитра — это все, что выбрано сикиди [гадательной доской] с целью унесения любых вредоносных зол или болезней, которые могут нанести ущерб счастью, покою или процветанию человека. Фадитра может быть пеплом, разрезанными деньгами, овцой, тыквой или чем-либо еще, что укажет сикиди. После того как предмет назначен, жрец перечисляет над ним все беды, которые могут причинить вред человеку, для которого он предназначен, и которые он затем поручает фадитре унести навсегда. Если фадитра — это пепел, его развеивают, чтобы он был унесен ветром. Если это разрезанные деньги, их бросают на дно глубокой воды или туда, где их никогда не найти. Если это овца, ее уносят на значительное расстояние на плечах человека, который бежит изо всех сил, бормоча что-то на ходу, как будто в величайшей ярости на фадитру из-за зла, которое она уносит. Если это тыква, ее несут на плечах на небольшое расстояние и там разбивают о землю со всем видом ярости и негодования». Один малагасиец узнал от прорицателя, что он обречен на кровавую смерть, но, возможно, сможет предотвратить свою судьбу, совершив определенный обряд. Неся на голове небольшой сосуд, полный крови, он должен был взобраться на спину быка; сидя верхом, он должен был пролить кровь на голову быка, а затем отправить животное в пустыню, откуда оно никогда не должно было вернуться.

Extraction of kleptomania by spiders and crabs. Evils transferred to birds, which fly away with them.

Среди тораджей Центрального Сулавеси дочь вождя, страдавшая клептоманией, была исцелена мудрой женщиной, которая положила мешочек с пауками и крабами на руки больной. Врачевательница рассчитала, что цепкие клешни этих существ, так напоминающие руки вора в момент захвата добычи, ухватят порочную склонность в уме молодой женщины и извлекут ее так же аккуратно, как щипцы вытаскивают занозу из плоти. У баттаков Суматры есть церемония, которую они называют «заставить проклятие улететь». Когда женщина бесплодна, богам приносится в жертву три кузнечика, представляющие голову скота, буйвола и лошадь. Затем выпускают ласточку с молитвой, чтобы проклятие пало на птицу и улетело вместе с ней. «Вход в дом животного, которое обычно не стремится делить жилище с человеком, рассматривается малайцами как предвестие несчастья. Если дикая птица залетает в дом, ее нужно осторожно поймать и смазать маслом, а затем выпустить на открытом воздухе, произнеся формулу, в которой ей приказывают улететь вместе со всеми неудачами и несчастьями (sial jambalang) обитателя». В древности греческие женщины, по-видимому, поступали так же с ласточками, которых ловили в доме: они поливали их маслом и отпускали, по-видимому, с целью избавления дома от несчастий. Гуцулы Карпат воображают, что могут перенести веснушки на первую ласточку, которую увидят весной, умывшись в проточной воде и сказав: «Ласточка, ласточка, забери мои веснушки, а мне дай розовые щеки». При очищении прокаженного и дома, подозреваемого в заражении проказой, у евреев жрец выпускал живую птицу в открытое поле, несомненно, для того, чтобы она унесла с собой проказу. Точно так же у древних арабов вдова должна была жить уединенно в небольшой палатке в течение года после смерти мужа; затем ей приносили птицу или овцу, она заставляла существо коснуться ее тела и отпускала его. Считалось, что птица или овца после этого долго не проживет; несомненно, предполагалось, что она страдает от нечистоты или скверны смерти, которую вдова перенесла на нее.

Evils transferred to animals in India.

Среди маджваров, дравидийского народа Южного Мирзапура, если человек умер от заразной болезни, такой как холера, деревенский жрец идет впереди похоронной процессии с цыпленком в руках, которого он выпускает в направлении какой-нибудь другой деревни в качестве козла отпущения, чтобы унести инфекцию. Никто, кроме другого очень опытного жреца, не осмелился бы впоследствии прикоснуться к такому цыпленку или съесть его. Среди бадага на Нилгирийских горах в Южной Индии, когда происходит смерть, грехи покойного возлагаются на теленка буйвола. Для этого люди собираются вокруг трупа и выносят его за пределы деревни. Там старейшина племени, стоя у головы трупа, читает или напевает длинный список грехов, которые может совершить любой бадага, а люди повторяют за ним последние слова каждой строки. Исповедь грехов повторяется трижды. «Согласно условному способу выражения, сумма грехов, которые может совершить человек, составляет тысячу триста. Признавая, что покойный совершил их все, исполнитель громко восклицает: “Не задерживайте их полет к чистым стопам Бога”. Когда он заканчивает, все собрание громко скандирует: “Не задерживайте их полет”. Снова исполнитель переходит к деталям и кричит: “Он убил ползающую змею. Это грех”. В одно мгновение последнее слово подхватывается, и все люди кричат: “Это грех”. Пока они кричат, исполнитель кладет руку на теленка. Грех переносится на теленка. Таким образом, весь каталог проходится таким впечатляющим образом. Но этого недостаточно. Когда последний крик “Пусть все будет хорошо” затихает, исполнитель уступает место другому, и снова совершается исповедь, и все люди кричат: “Это грех”. В третий раз это делается. Затем, все еще в торжественном молчании, теленка отпускают. Подобно иудейскому козлу отпущения, его никогда нельзя использовать для мирской работы». На похоронах бадага, свидетелем которых был преподобный А. К. Клейтон, теленка буйвола трижды провели вокруг погребальных носилок, и руку покойного положили ему на голову. «Этим действием теленок, как предполагалось, принимал на себя все грехи покойного. Затем его отгоняли на большое расстояние, чтобы он никого не заразил, и говорили, что его никогда не продадут, а будут рассматривать как посвященное священное животное». «Идея этой церемонии заключается в том, что грехи покойного входят в теленка или что задача его отпущения возлагается на него. Они говорят, что теленок очень скоро исчезает и что о нем больше никогда не слышат». Некоторые из тода на Нилгирийских горах подобным же образом отпускают теленка в качестве похоронной церемонии; намерение может состоять в том, чтобы перенести грехи покойного на животное. Возможно, тода заимствовали эту церемонию у бадага. В Кумаоне, районе Северо-Западной Индии, иногда наблюдается обычай отпускать быка в качестве козла отпущения на похоронах. На шею быка вешают колокольчик, колокольчики привязывают к его ногам, и животному говорят, что его отпускают, чтобы спасти дух покойного от мук ада. Иногда на правом бедре быка выжигают трезубец, а на левом — диск. Возможно, первоначальное намерение таких обычаев состояло в том, чтобы изгнать заразу смерти с помощью животного, которое уносило ее и тем самым обеспечивало жизнь выживших. Идея греха не является примитивной.

[pg 038]

§ 4. Перенос на людей.

Evils transferred to human beings in India and elsewhere.

Опять же, люди иногда играют роль козла отпущения, отвлекая на себя беды, угрожающие другим. Древний индуистский ритуал описывает, как муки жажды могут быть перенесены с больного человека на другого. Исполнитель сажает пару на ветки, спиной друг к другу, страдальца лицом на восток, а здорового человека лицом на запад. Затем он размешивает кашу в сосуде, поставленном на голову больного, и передает ее другому человеку, чтобы тот выпил. Таким образом он переносит муки жажды с жаждущей души на другого, который любезно принимает их вместо него. Существует болезненное телугское средство от лихорадки: нужно обнять лысую вдову-брахманку на самом рассвете. Сделав это, вы избавляетесь от лихорадки и, несомненно (хотя это прямо не утверждается), одновременно переносите ее на лысую вдову. Когда сингалец тяжело болен, а врачи ничего не могут сделать, вызывают танцора-дьявола, который, делая подношения дьяволам и танцуя в соответствующих им масках, заклинаниями выводит этих демонов болезни, одного за другим, из тела больного в свое собственное. Успешно извлекши причину недуга, хитрый танцор ложится на носилки и, притворяясь мертвым, переносится на открытое место за пределами деревни. Здесь, оставшись один, он вскоре оживает и спешит обратно, чтобы потребовать свою награду. В 1590 году шотландская ведьма по имени Агнес Сэмпсон была осуждена за излечение некоего Роберта Керса от болезни, «наложенной на него вестлендским колдуном, когда он был в Дамфрисе, каковую болезнь она взяла на себя и держала ее с великим стоном и мучением до утра, в каковое время в доме был слышен великий шум». Шум был произведен ведьмой в ее попытках переложить болезнь с помощью одежды с себя на кошку или собаку. К сожалению, попытка частично не удалась. Болезнь миновала животное и поразила Александра Дугласа из Далкита, который зачах и умер от нее, в то время как первоначальный пациент, Роберт Керс, исцелился. Даяки верят, что некоторые люди обладают в себе силой нейтрализовать дурные предзнаменования. Поэтому, когда злые предзнаменования встревожили фермера за сохранность его урожая, он несет небольшую часть своей фермерской продукции одному из этих мудрецов, который съедает ее в сыром виде за небольшое вознаграждение, «и тем самым присваивает себе дурное предзнаменование, которое в нем становится безвредным, и таким образом избавляет другого от запрета пемали или табу».

Sins and misfortunes transferred to human scapegoats in New Zealand and Manipur. Annual eponyms in Manipur. Eponymous magistrates as public scapegoats.

«В одной части Новой Зеландии чувствовалась необходимость в искуплении греха; над человеком совершалась служба, посредством которой все грехи племени, как предполагалось, переносились на него, к его телу предварительно привязывался стебель папоротника, с которым он прыгал в реку и там, развязав его, позволял ему уплыть к морю, унося с собой их грехи». В чрезвычайных ситуациях грехи раджи Манипура переносились на кого-нибудь другого, обычно на преступника, который заслуживал прощение своими викарными страданиями. Чтобы осуществить перенос, раджа и его жена, облаченные в прекрасные одежды, купались на помосте, воздвигнутом на базаре, в то время как преступник съеживался под ним. Вместе с водой, которая стекала с них на него, смывались и их грехи, падая на человеческого козла отпущения. Чтобы завершить перенос, раджа и его жена передавали свои прекрасные одежды своему заместителю, в то время как сами, облачившись в новые одежды, смешивались с народом до вечера. Но в конце дня они уходили в уединение и оставались в изоляции около недели, в течение которой они считались священными или табуированными. Далее, в Манипуре «у них есть примечательная система ведения счета годам. Каждый год называется в честь какого-нибудь человека, который — за вознаграждение — берется нести удачу, хорошую или плохую, этого года. Если год хороший, если нет эпидемий и хороший урожай, он получает подарки от всех людей, и я помню, как слышал, что в 1898 году, когда холера была в самом разгаре, делегация пришла к политическому агенту и попросила его наказать того, чьим именем был назван год, так как было очевидно, что он несет ответственность за эпидемию. В прежние времена у него были бы неприятности». Назначение эпонима, или человека, который должен дать свое имя году, происходит на фестивале под названием Чироуба, который приходится примерно на середину апреля. Именно жрецы назначают эпонима после сравнения его гороскопа с гороскопом раджи и государства в целом. Уходящий чиновник, давший свое имя прошедшему году, обращается к своему преемнику следующим образом: «Друг мой, я нес и уносил всех злых духов и грехи от раджи и его народа в течение последнего года. Делай то же самое с завтрашнего дня до следующей Чироубы». Затем входящий в должность чиновник, который должен дать свое имя Новому году, обращается к радже со следующими словами: «О сын неба, Правитель королей, великий и древний Господь, Воплощение Бога, великий Господь Пахангда, Хозяин яркого Солнца, Господин равнины и Деспот холмов, чье царство простирается от холмов на востоке до гор на западе, старый год погибает, новый приходит. Ново солнце нового года, и ярким, как новое солнце, будешь ты, и мягким притом, как луна. Пусть твоя красота и твоя сила растут вместе с ростом нового года. С сегодняшнего дня я буду нести на своей голове все твои грехи, болезни, несчастья, позор, вред, все, что направлено в битве против тебя, все, что угрожает тебе, все, что плохо и вредно для тебя и твоего царства». За эти важные услуги эпоним или викарий получает от раджи ряд подарков, включая корзину соли, и его благодарная страна вознаграждает его самоотверженную преданность, даруя ему множество привилегий. В других местах, возможно, если бы мы знали больше об этом деле, мы могли бы обнаружить, что эпонимные магистраты, дающие свои имена году, рассматривались как общественные козлы отпущения, которые несли на своих преданных головах несчастья, грехи и печали всего народа.

Indian story of the transference of sins to a holy man.

В Джатаках, или сборнике индийских историй, повествующих о многих переселениях Будды, есть поучительная сказка, которая излагает, как грехи и несчастья могут быть перенесены посредством слюны на святого аскета. Дама легкого поведения, как нам говорят, потеряла расположение царя Дандаки и задумалась, как она может его вернуть. Прогуливаясь в парке и обдумывая эти вещи, она увидела благочестивого аскета по имени Кисавакчха. Ей пришла в голову мысль. «Конечно, — сказала она себе, — это должно быть Невезение. Я избавлюсь от своего греха на его персоне, а потом пойду и искупаюсь». Сказано — сделано. Жуя зубочистку, она собрала во рту большой сгусток слюны, которым обслюнявила спутанные локоны почтенного мужа, и, в довершение всего, бросив в него зубочистку, удалилась с миром в душе и искупалась. Стратегема была полностью успешна; ибо царь снова принял ее в свою милость. Вскоре после этого случилось так, что царь сместил своего придворного капеллана с должности. Естественно, огорченный этой потерей царской милости, священник отправился к царской возлюбленной и спросил, как ей удалось вернуть расположение монарха. Она откровенно рассказала ему, как избавилась от своего греха и вышла без пятна на своей репутации, просто плюнув на голову Невезения в царском парке. Капеллан принял намек и, поспешив в парк, таким же образом обрызгал священные локоны святого мужа; и в результате он вскоре был восстановлен в должности. Было бы хорошо, если бы на этом все закончилось, но, к сожалению, этого не произошло. Вскоре случилось так, что на границе царства возникли беспорядки, и царь встал во главе своей армии, чтобы отправиться сражаться. Несчастная идея пришла в голову его придворному капеллану. Окрыленный успехом средства, которое вернуло ему царскую милость, он спросил царя: «Государь, вы желаете победы или поражения?» «Ну, конечно, победы», — ответил царь. «Тогда послушайтесь моего совета, — сказал капеллан, — просто идите и плюньте на голову Невезения, который живет в царском парке; таким образом вы перенесете весь свой грех на его персону». Царю это показалось отличной идеей, и он улучшил ее, предложив, чтобы вся армия сопровождала его и избавилась от своих грехов таким же образом. Они все так и сделали, начиная с царя, и состояние головы святого мужа, когда они все закончили, страшно даже представить. Но даже это было не самое худшее. Ибо после того, как царь ушел, подошел главнокомандующий и, увидев печальное положение благочестивого аскета, сжалился над ним и велел тщательно вымыть его бедные, испачканные волосы. Роковые последствия этого доброжелательного, но крайне неразумного мытья головы легко предвидеть. Грехи, которые были перенесены со слюной на персону подвижника, теперь вернулись к своим законным владельцам; и чтобы наказать их за вину, огонь упал с небес и уничтожил все царство на шестьдесят лиг вокруг.

Transference of evils to human scapegoats in Uganda.

Менее безобидный способ избавления армии от вины или несчастья, использовавшийся в прежние времена, фактически практиковался баганда. Когда армия возвращалась с войны и боги предупреждали царя через своих оракулов, что к солдатам прицепилось какое-то зло, было принято выбирать рабыню из пленных, вместе с коровой, козой, курицей и собакой из добычи, и отправлять их под сильной охраной к границам страны, из которой они пришли. Там им ломали конечности и оставляли умирать; ибо они были слишком искалечены, чтобы доползти обратно в Уганду. Чтобы обеспечить перенос зла на этих заместителей, пучки травы натирали о людей и скот, а затем привязывали к жертвам. После этого армия объявлялась чистой и ей разрешалось вернуться в столицу. Подобный способ переноса зла на человеческих и животных жертв практиковался баганда всякий раз, когда боги предупреждали царя, что его наследственные враги, баньоро, колдуют против него и его народа.

Transference of sins to a Brahman in Travancore. Transference of sins to a Sin-eater in England.

В Траванкоре, когда раджа приближается к концу своих дней, разыскивают святого брахмана, который соглашается взять на себя грехи умирающего за вознаграждение в десять тысяч рупий. Подготовленный таким образом к самопожертвованию на алтаре долга в качестве заместительной жертвы за грех, святой муж вводится в покои умирающего и крепко обнимает его, говоря: «О царь, я берусь нести все твои грехи и болезни. Да живет твое высочество долго и да правит счастливо». Совершив таким образом с благородной самоотверженностью принятие на себя грехов страждущего, а равно и рупий, он изгоняется из страны, и ему никогда более не дозволяется возвращаться. 134 С этим тесно связан старый валлийский обычай, известный как «поедание грехов». По словам Обри, «в графстве Херефорд существовал старый обычай на похоронах нанимать бедняков, которые должны были взять на себя все грехи покойного. Одного из них я помню, он жил в хижине на дороге Росс-Хай. (Это был длинный, тощий, уродливый, жалкий бедняк-негодяй.) Обычай состоял в том, что, когда гроб выносили из дома и клали на носилки, выносили буханку хлеба и передавали ее поедателю грехов над гробом, а также кленовый кубок (чашу кумовьев), полный пива, который он должен был выпить, и шесть пенсов деньгами, в обмен на что он принимал на себя (ipso facto) все грехи покойного и избавлял его (или ее) от хождения после смерти... Этот обычай (хотя в наши дни редко используемый) все же некоторыми людьми соблюдался даже в самые строгие времена пресвитерианского правления: так, в Дайндере, вопреки желанию приходского священника, родственники умершей там женщины в точности исполнили эту церемонию согласно ее завещанию; то же самое было проделано в городе Херефорд в те времена, когда женщина за много лет до своей смерти хранила кубок для поедателя грехов; и подобное же происходило в других местах этого графства, а также в Бреконе, например, в Ллангорсе, где мистер Гвин, священник, около 1640 года не смог воспрепятствовать исполнению этого древнего обычая. Я полагаю, что этот обычай прежде использовался по всему Уэльсу... В Северном Уэльсе поедатели грехов часто используются; но там вместо кубка пива у них кубок молока». 135 Согласно письму от 1 февраля 1714-15 года, «на памяти наших отцов в Шропшире, в деревнях, прилегающих к Уэльсу, когда человек умирал, извещали старого сира (так его называли), который немедленно отправлялся к месту, где лежал покойный, и стоял перед дверью дома, пока кто-нибудь из семьи не выходил и не приносил ему табурет, на который он садился лицом к двери. Затем ему давали гроут, который он клал в карман; корку хлеба, которую он съедал; и полную чашу эля, которую он выпивал залпом. После этого он вставал с табурета и со спокойным видом провозглашал облегчение и покой душе усопшего, за что готов был заложить собственную душу. Это я узнал от достопочтенного Джона Обри, эсквайра». 136 В наше время некоторые сомнения были брошены на описание этого обычая Обри. 137 Однако сообщается, что эта практика сохранялась в долине недалеко от Лландеби до недавнего времени. Говорят, что один такой случай произошел около шестидесяти лет назад. 138

Transference of sins to a sin-eater in India.

Более того, утверждение Обри подтверждается аналогией подобных обычаев в Индии. Когда раджа Танджора умер в 1801 году, некоторые из его костей и костей двух жен, которые были сожжены вместе с его телом, были стерты в порошок и съедены в смеси с вареным рисом двенадцатью брахманами. Считалось, что грехи покойного переходят в тела брахманов, которым платили за эту услугу. 139 Брахман, проживавший в деревне недалеко от Райпура, заявил, что он ел пищу (рис и молоко) из рук умершего раджи Биласпура и что вследствие этого его посадили на трон сроком на один год. В конце года ему дали подарки, а затем выгнали из пределов территории и, по-видимому, запретили возвращаться. Он стал изгоем среди своих собратьев за то, что ел из рук мертвеца. 140 Считается, что подобный обычай существует в горных штатах вокруг Кангры и что он породил касту брахманов-«изгоев». На похоронах рани Чамбы рис и топленое масло съедались из рук трупа брахманом, которому платили за это. Впоследствии незнакомцу, пойманному за пределами территории Чамбы, отдали дорогие погребальные одежды, а затем велели уходить и никогда больше не показываться в стране. 141 В Ауда, когда младенец был убит, его обычно хоронили в комнате, где он родился. На тринадцатый день после этого священник должен был приготовить и съесть свою пищу в этой комнате. Считалось, что, делая это, он берет весь грех на себя и очищает от него семью. 142 В Уч-Кургане в Туркестане мистер Скайлер видел старика, о котором говорили, что он зарабатывает на жизнь тем, что берет на себя грехи умерших, а затем посвящает свою жизнь молитве за их души. 143

Transference of sins in Tahiti.

На Таити, где тела вождей и знатных лиц бальзамировали и хранили над землей в специальных навесах или домах, возведенных для них, на погребальных обрядах использовался священник, носивший титул «священника, молящегося над трупом». Его должность была необычной. Когда дом для мертвых был подготовлен, а труп помещен на платформу или носилки, священник приказывал сделать отверстие в полу, рядом с подножием платформы. Над ним он молился богу, которым, как полагали, была призвана душа покойного. Смысл его молитвы заключался в том, чтобы все грехи умершего, особенно тот, за который была востребована его душа, могли быть помещены туда, чтобы они никоим образом не могли коснуться выживших и чтобы гнев бога мог быть умилостивлен. Затем он обращался к трупу, обычно говоря: «Пусть вина теперь останется с тобой». Столб или опора трупа, как его называли, затем вкапывался в отверстие, и отверстие засыпалось. Как только церемония помещения грехов в отверстие заканчивалась, все, кто касался тела или одежды покойного, которые были захоронены или уничтожены, в страхе бежали в море, чтобы очиститься от скверны, которую они приобрели, коснувшись трупа. Они также бросали в море одежду, которую носили, пока совершали последние обряды над мертвым. Закончив омовения, они собирали несколько кусочков коралла со дна моря и, вернувшись с ними в дом, обращались к трупу, говоря: «Пусть скверна останется с тобой». Сказав это, они бросали коралл на вершину отверстия, которое было вырыто для принятия грехов и скверны мертвого. 144 В данном случае грехи усопшего, а также скверна, которую первобытное сознание обычно связывает со смертью, не переносятся на живого человека, а зарываются в яму. Тем не менее фундаментальная идея — идея переноса грехов — одна и та же как в таитянских, так и в валлийских и индийских обычаях; является ли носитель или вместилище, предназначенное для того, чтобы вобрать и отвести зло, человеком, животным или предметом, для поставленной цели не имеет большого значения. 145

[pg 047]

§ 5. Перенос зла в Европе.

Transference of evils in ancient Greece. The transference of warts. Transference of sickness in Scotland, Germany, and Austria.

Приведенные до сих пор примеры переноса зла были в основном взяты из обычаев диких или варварских народов. Но подобные попытки переложить бремя болезни, несчастья и греха с себя на другого человека, животное или предмет были распространены и среди цивилизованных народов Европы как в древние, так и в современные времена. Римским средством от лихорадки было состричь ногти пациента и приклеить обрезки воском к двери соседа до восхода солнца; тогда лихорадка переходила от больного к соседу. 146 Подобные приемы, должно быть, использовали и греки; ибо, устанавливая законы для своего идеального государства, Платон считает чрезмерным ожидать, что люди не встревожатся, обнаружив на своих дверях, на надгробиях своих родителей или на перекрестках дорог восковые фигурки. 147 Среди руин великого святилища Асклепия, которые были раскопаны не так давно в открытой долине среди гор Эпидавра, были найдены надписи, повествующие о чудесных исцелениях, которые бог врачевания совершил для своих верных почитателей. Одна из них рассказывает, как некий Пандар, фессалиец, был освобожден от букв, которые, будучи бывшим рабом или военнопленным, он носил вытатуированными или выжженными на лбу. Он спал в святилище с повязкой вокруг головы, и утром к своей радости обнаружил, что знаки позора — синие или алые буквы — перешли с его лба на повязку. Вскоре в святилище пришел нечестивый человек, также с клеймами или татуировками на лице, которому Пандар поручил уплатить свой долг благодарности богу и дал для этого деньги. Но хитрый малый решил обмануть бога и оставить деньги себе. Поэтому, когда бог явился ему во сне и с тревогой спросил о деньгах, он дерзко отрицал, что они у него есть, и нагло молил бога удалить уродливые знаки с его собственного медного лба. Ему велели повязать повязку Пандара вокруг головы, затем снять ее и посмотреть на свое лицо в воде священного источника. Он сделал это, и, конечно же, увидел на своем лбу знаки Пандара в дополнение к своим собственным. 148 В IV веке нашей эры Марцелл из Бордо прописал средство от бородавок, которое до сих пор пользуется большой популярностью среди суеверных людей в различных частях Европы. Несомненно, это было старое традиционное средство в IV веке и надолго переживет истечение XX века. Вы должны коснуться своих бородавок таким же количеством маленьких камешков, сколько у вас бородавок; затем заверните камешки в лист плюща и выбросьте их на проезжую часть. Тот, кто их подберет, получит бородавки, а вы избавитесь от них. 149 Подобное средство от бородавок, с такими незначительными вариациями, как замена гальки горохом или ячменем, а листа плюща — тряпкой или куском бумаги, прописывалось в современное время в Италии, Франции, Австрии, Англии и Шотландии. 150 Другой излюбленный способ передать свои бородавки кому-то другому — завязать столько узлов на веревке, сколько у вас бородавок; затем выбросить веревку или положить ее под камень. Тот, кто наступит на камень или поднимет нить, получит бородавки вместо вас; иногда для завершения переноса считается необходимым, чтобы он развязал узлы. 151 Или вам нужно только положить завязанную нить до восхода солнца в носик насоса; следующий человек, который воспользуется насосом, обязательно получит ваши бородавки. 152 Столь же эффективные методы — натереть неприятные наросты пухом или жиром, или пустить из них кровь на тряпку, а затем выбросить пух, жир или окровавленную тряпку. Человек, который подберет одну из этих вещей, обязательно избавит вас от бородавок, невольно перенеся их на себя. 153 Люди на Оркнейских островах иногда моют больного человека, а затем выливают воду у ворот, веря, что болезнь покинет пациента и перейдет к первому человеку, который пройдет через ворота. 154 Баварское средство от лихорадки — написать на листке бумаги: «Лихорадка, прочь, меня нет дома», и положить бумагу кому-нибудь в карман. Последний затем подхватывает лихорадку, а пациент избавляется от нее. 155 Или страждущий может исцелить себя, воткнув веточку бузины в землю, не говоря ни слова. Лихорадка тогда прилипает к веточке, и тот, кто выдернет веточку, подхватит болезнь. 156 Богемский рецепт от той же болезни таков. Возьмите пустой горшок, идите с ним на перекресток, бросьте его и бегите прочь. Первый человек, который споткнется о горшок, подхватит вашу лихорадку, а вы будете исцелены. 157 В Ольденбурге говорят, что когда человек лежит в лихорадке, он должен взять с собой в постель монету. Затем монету выбрасывают на улицу, и тот, кто ее подберет, подхватит лихорадку, а первоначальный пациент избавится от нее. 158

Sickness transferred to asses, frogs, dogs, and other animals.

Часто в Европе, как и среди дикарей, предпринимается попытка перенести боль или недуг с человека на животное. Серьезные писатели древности рекомендовали, чтобы, если человека ужалил скорпион, он должен сесть на осла лицом к хвосту или прошептать животному на ухо: «Меня ужалил скорпион»; в любом случае, полагали они, боль перейдет от человека к ослу. 159 Многие подобные исцеления записаны Марцеллом. Например, он говорит нам, что следующее является средством от зубной боли. Стоя в сапогах под открытым небом на земле, вы ловите лягушку за голову, плюете ей в рот, просите ее унести боль, а затем отпускаете. Но церемония должна быть выполнена в удачный день и в удачный час. 160 В Чешире недуг, известный как афта или молочница, поражающий рот или горло младенцев, нередко лечится почти таким же образом. Молодую лягушку держат несколько мгновений головой внутри рта страждущего, которому она, как полагают, приносит облегчение, забирая недуг на себя. «Уверяю вас, — сказала одна старуха, которая часто руководила таким лечением, — мы слышали, как бедная лягушка хрипела и кашляла, смертельно больная, еще несколько дней после; сердце бы разрывалось слышать, как бедное создание кашляло в саду». 161 Далее Марцелл говорит нам, что если пена изо рта мула, смешанная с теплой водой, будет выпита астматиком, он немедленно поправится, но мул умрет. 162 Древнее средство от колик, записанное как Плинием, так и Марцеллом, состояло в том, чтобы приложить живую утку к животу страждущего; боли переходили от человека к птице, для которой они оказывались смертельными. 163 Согласно тем же авторам, желудочное недомогание, причина которого была неизвестна, можно было вылечить, приложив слепого щенка к больному месту на три дня. Тайная болезнь таким образом переходила в щенка; он умирал, и вскрытие его маленького тела выявляло причину болезни, от которой страдал человек и от которой умер пес. 164 Более того, Марцелл советует, чтобы, когда человек страдал расстройством кишечника, врач поймал живого зайца, взял косточку из одной из его лап и пух с живота, затем отпустил зайца, произнося при этом слова: «Беги, беги, маленький заяц, и забери с собой кишечную боль». Далее врач должен был сделать из пуха нить, которой он должен был привязать косточку к телу пациента, тщательно следя за тем, чтобы нить не трогала ни одна женщина. 165 Нортгемптонширское, девонширское и валлийское средство от кашля — положить волос с головы пациента между двумя ломтиками хлеба с маслом и дать сэндвич собаке. Животное после этого подхватит кашель, а пациент избавится от него. 166 Иногда недуг переносится на животное путем совместного приема пищи. Так, в Ольденбурге, если вы больны лихорадкой, вы ставите миску сладкого молока перед собакой и говорите: «Удачи, пес! будь болен ты, а я буду здоров!» Затем, когда собака полакает немного молока, вы делаете глоток из миски; затем собака должна полакать снова, а вы должны снова сделать глоток; и когда вы и собака проделаете это в третий раз, у него будет лихорадка, а вы избавитесь от нее. Крестьянка в Аббехаузене рассказала своему пастору, что она страдала от лихорадки целый год и не находила облегчения. Наконец, кто-то посоветовал ей дать часть своей пищи собаке и кошке. Она сделала это, и лихорадка перешла от нее к животным. Но когда она видела бедных больных зверей постоянно перед собой, она пожалела об этом. Тогда лихорадка покинула кошку и собаку и вернулась к ней. 167

Sickness transferred to birds, snails, fish, and fowls.

Богемское средство от лихорадки — выйти в лес до восхода солнца и поискать гнездо бекаса. Когда найдете его, возьмите одну из молодых птиц и держите ее при себе три дня. Затем вернитесь в лес и отпустите бекаса на волю. Лихорадка покинет вас немедленно. Бекас унес ее. Так в ведийские времена древние индусы отправляли чахотку с синей сойкой. Они говорили: «О чахотка, улетай, улетай с синей сойкой! С диким порывом бури и вихря, о, исчезни!» 168 В Ольденбурге иногда вешают щегла или горлицу в комнате больного чахоткой, надеясь, что птица может вытянуть недуг из страждущего на себя. 169 Рецепт от кашля в Сандерленде — побрить голову пациента и повесить волосы на куст. Когда птицы унесут волосы в свои гнезда, они унесут с собой и кашель. 170 В Бранденбургской марке средство от головной боли — трижды обвязать голову ниткой, а затем повесить ее петлей на дерево; если птица пролетит через петлю, она унесет вашу головную боль с собой. 171 Саксонское средство от грыжи у ребенка — взять улитку, засунуть ее на закате в дуплистое дерево и заткнуть отверстие глиной. Тогда, по мере того как улитка погибает, ребенок выздоравливает. Но это исцеление должно сопровождаться чтением надлежащей словесной формулы; иначе оно не имеет эффекта. 172 Богемское средство от желтухи таково. Возьмите живого линя, привяжите его к своей обнаженной спине и носите с собой целый день. Линь станет совсем желтым и умрет. Затем бросьте его в проточную воду, и ваша желтуха уйдет вместе с ним. 173 В деревне Лландегла в Уэльсе есть церковь, посвященная деве-мученице святой Текле, где падучая болезнь лечится, или лечилась, путем переноса на птицу. Пациент сначала омывал свои конечности в священном источнике неподалеку, бросал в него четыре пенса в качестве подношения, трижды обходил вокруг источника и трижды повторял молитву Господню. Затем птицу, которая была петухом или курицей в зависимости от того, был ли пациент мужчиной или женщиной, сажали в корзину и обносили сначала вокруг источника, а затем вокруг церкви. Далее страждущий входил в церковь и ложился под стол для причастия до рассвета. После этого он жертвовал шесть пенсов и уходил, оставляя птицу в церкви. Если птица умирала, считалось, что болезнь перешла к ней от мужчины или женщины, которые теперь избавлялись от недуга. Еще в 1855 году старый приходской клерк деревни очень хорошо помнил, как видел птиц, шатающихся от последствий припадков, которые были перенесены на них. 174 В Южном Гламоргане и Западном Пембрукшире считается возможным избавиться от бородавок с помощью улитки. Вы берете улитку с черной раковиной, трете ею каждую бородавку и говорите:

“Wart, wart, on the snail's shell black,

Go away soon, and never come back.”

Затем вы кладете улитку на ветку дерева или ежевики и прибиваете ее таким количеством шипов, сколько у вас бородавок. Когда улитка сгниет на ветке, ваши бородавки исчезнут. Другое валлийское средство от бородавок — насадить лягушку на палку, а затем потереть бородавки об это существо. Бородавки исчезают по мере того, как лягушка испускает дух. 175 В обоих этих случаях мы можем предположить, что бородавки переносятся от человеческого страждущего к страдающему животному.

Sickness and ill-luck transferred to inanimate objects.

Часто страждущий стремится переложить свое бремя болезни или невезения на какой-либо неодушевленный предмет. В Афинах есть маленькая часовня Иоанна Крестителя, пристроенная к древней колонне. Больные лихорадкой прибегают туда и, прикрепляя вощеную нить к внутренней стороне колонны, верят, что переносят лихорадку с себя на столб. 176 В Бранденбургской марке говорят, что если вы страдаете от головокружения, вы должны раздеться догола и трижды обежать вокруг льняного поля после заката; таким образом лен получит головокружение, а вы избавитесь от него. 177 Иногда предпринимается попытка перенести беду, какой бы она ни была, на луну. В Ольденбурге крестьянин рассказывал, как он избавился от костяного нароста, погладив его трижды крест-накрест во имя Троицы, а затем сделав жест, как будто он схватил уродство и швырнул его в сторону луны. В той же части Германии средство от бородавок — стоять в свете растущей луны так, чтобы вы не видели своей собственной тени, затем держать обезображенную руку по направлению к луне и гладить ее другой рукой в направлении светила. Некоторые говорят, что при этом вы должны произнести такие слова: «Луна, избавь меня от этих паразитов». 178

Sickness and trouble transferred to trees and bushes.

Но, пожалуй, вещь, наиболее часто используемая в Европе в качестве вместилища для болезней и неприятностей всех видов, — это дерево или куст. Способов переноса беды на него много. Например, эстонцы говорят, что не следует выходить из дома весенним утром, прежде чем вы поели или попили; ибо если вы это сделаете, вы можете случайно услышать один из «звуков, которые не слышны зимой», таких как пение птицы, и это было бы неудачей. Они думают, что если вы позволите таким образом обмануть или перехитрить себя, как они это называют, птице, вас будут посещать всякого рода неудачи в течение года; действительно, может очень легко случиться, что вы заболеете и умрете до того, как наступит следующая весна. Однако есть способ предотвратить зло. Вам нужно просто обнять дерево или трижды обойти вокруг него, каждый раз вгрызаясь в кору или отрывая зубами полоску коры. Таким образом, неудача переходит от вас к дереву, которое соответственно засыхает. 179 На Сицилии верят, что всякого рода чудесные исцеления могут быть совершены в ночь, предшествующую Дню Вознесения. Например, люди, страдающие зобом, кусают кору персикового дерева как раз в тот момент, когда часы бьют полночь. Таким образом, недуг переносится в сок дерева, и его листья увядают в точном соответствии с тем, как пациент выздоравливает. Но для того, чтобы исцеление было успешным, совершенно необходимо, чтобы кора была укушена ровно в полночь; укус до или после этого колдовского часа — напрасный труд. 180 В день святого Георгия южнославянские парни и девушки трижды лазают вверх и вниз по кизилу, говоря: «Мою лень и сонливость тебе, кизил, а здоровье и добычу (?) мне». Затем, направляясь домой, они еще раз поворачиваются к дереву и выкрикивают: «Кизил! кизил! я оставляю тебе мою лень и сонливость». 181 Тот же народ пытается лечить лихорадку, перенося ее на куст низкорослой бузины. Найдя такой куст с тремя побегами, растущими от корня, пациент берет кончики трех побегов в руку, пригибает их к земле и закрепляет там камнем. Под образовавшейся таким образом аркой он проползает трижды; затем он срезает или выкапывает три побега, говоря: «В трех побегах я вырезаю три болезни. Когда эти три побега снова станут молодыми, пусть лихорадка вернется». 182 Болгарское средство от лихорадки — трижды обежать вокруг ивы на восходе солнца, выкрикивая: «Лихорадка будет трясти тебя, а солнце будет греть меня». 183 На греческом острове Карпатос священник повязывает красную нить вокруг шеи больного человека. На следующее утро друзья пациента снимают нить и выходят на склон холма, где привязывают нить к дереву, думая, что таким образом переносят болезнь на дерево. 184 Итальянцы пытаются лечить лихорадку подобным образом, привязывая ее к дереву. Страждущий повязывает нить вокруг левого запястья на ночь и вешает нить на дерево на следующее утро. Считается, что лихорадка таким образом привязана к дереву, а пациент избавлен от нее; но он должен быть осторожен, чтобы не проходить мимо этого дерева снова, иначе лихорадка вырвется из своих оков и нападет на него снова. 185 Старое французское средство от лихорадки состояло в том, чтобы привязать самого пациента к дереву и оставить его там на некоторое время; некоторые говорили, что церемония должна выполняться натощак и рано утром, что веревка или соломенный канат, которым человек был привязан к дереву, должны быть оставлены там гнить, и что страждущий должен укусить кору дерева перед возвращением домой. 186 В Богемии друзья больного лихорадкой иногда несут его головой вперед, с помощью соломенных веревок, к кусту, на который они его сваливают. Затем он должен вскочить и бежать домой. Друзья, которые несли его, также бегут, оставляя соломенные веревки, а также лихорадку позади себя на кусте. 187

Sickness transferred to trees by means of knots.

Иногда болезнь переносится на дерево путем завязывания узла на одной из его ветвей. Так, в Мекленбурге средство от лихорадки — пойти до восхода солнца к иве и завязать столько узлов на одной из ее ветвей, сколько дней длилась лихорадка; но по пути туда и обратно вы должны быть осторожны, чтобы не произнести ни слова. 188 Фламандское средство от лихорадки — пойти рано утром к старой иве, завязать три узла на одной из ее ветвей, сказать: «Доброе утро, Старик, я отдаю тебе холод; доброе утро, Старик», затем повернуться и бежать прочь, не оглядываясь. 189 В Рейнской Баварии средство от подагры аналогично. Пациент произносит заклинание или молитву, стоя у куста ивы и держась за одну из его ветвей. Когда мистические слова произнесены, он завязывает узел на ветке и уходит исцеленным. Но всю свою жизнь он никогда не должен больше приближаться к этому кусту ивы, иначе подагра вернется к нему. 190 В Зонненберге, если вы хотите избавиться от подагры, вы должны пойти к молодой ели и завязать узел на одной из ее веточек, говоря: «Бог приветствует тебя, благородная ель. Я приношу тебе мою подагру. Здесь я завяжу узел и свяжу в него мою подагру. Во имя», и т. д. 191 Недалеко от Марбурга, в месте под названием Нойхоф, есть березовая роща. Туда утром до восхода солнца, в последней четверти луны, часто можно увидеть ковыляющие в молчании группы людей, страдающих подагрой. Каждый из них встает перед отдельным деревом и произносит эти торжественные слова: «Здесь стою я перед судом Божьим и связываю всю свою подагру. Вся болезнь в моем теле должна остаться связанной в этой березе». Тем временем добрый лекарь завязывает узел на березовой веточке, повторяя трижды: «Во имя Отца», и т. д. 192

Sickness transferred to trees by means of the patient's hair or nails.

Другой способ переноса подагры с человека на дерево таков. Состригите ногти на пальцах страждущего и состригите немного волос с его ног. Просверлите отверстие в дубе, набейте ногти и волосы в отверстие, снова заткните отверстие и смажьте его коровьим навозом. Если в течение трех месяцев после этого пациент свободен от подагры, вы можете быть уверены, что дуб страдает вместо него. 193 Немецкое средство от зубной боли — просверлить отверстие в дереве и запихнуть в него немного волос страждущего. 194 В этих случаях, хотя, несомненно, дерево испытывает муки подагры или зубной боли соответственно, оно делает это с неким стоическим спокойствием, не давая внешних и видимых признаков болей, которые терзают его изнутри. Однако это не всегда так. Дерево не может неизменно подавлять каждый симптом своего страдания. Оно может скрыть свою зубную боль, но оно не может так легко скрыть свои бородавки. В Чешире, если вы хотите избавиться от бородавок, вам нужно только потереть их куском бекона, сделать разрез в коре ясеня и подсунуть бекон под кору. Вскоре бородавки исчезнут с вашей руки, но только для того, чтобы вновь появиться в виде грубых наростов или шишек на коре дерева. 195 Опять же, в Босе и Перше, двух провинциях Франции, лихорадка может быть перенесена на молодую осину путем вставки обрезков ногтей пациента в дерево, а затем заделывания отверстия, чтобы лихорадка не выбралась наружу. Но операция должна выполняться ночью. 196 Насколько осина подвержена лихорадке, должно быть очевидно для самого ограниченного ума из дрожания ее листьев при каждом дуновении ветра; поэтому ничто не может быть проще или естественнее, чем перенести недуг, с его приступами дрожи, на дерево. В Беркхэмстеде, в Хартфордшире, были определенные дубы, которые долгое время славились исцелением от лихорадки. Перенос недуга на дерево был простым, но болезненным. Прядь волос страждущего прибивали к дубу; затем резким рывком он оставлял свои волосы и свою лихорадку позади себя в дереве. 197

Toothache, headache, and fevers plugged up in trees.

Кажется ясным, что, хотя вы можете спрятать свою боль или болезнь в дереве, существует значительный риск того, что она выйдет снова. Чтобы предотвратить эту опасность, здравый смысл подсказывает, что вы должны заткнуть или забить отверстие как можно плотнее. И это, как мы естественно ожидаем, часто делается. Немецкое средство от зубной боли или головной боли — завернуть немного состриженных волос и ногтей страждущего в бумагу, сделать отверстие в дереве, запихнуть сверток в него и заткнуть отверстие пробкой, сделанной из дерева, в которое ударила молния. 198 В Богемии говорят, что если вы чувствуете приближение лихорадки, вы должны вырвать немного своих волос, оторвать полоску одежды, которую вы носите, и просверлить отверстие в иве. Сделав это, вы кладете волосы и тряпку в отверстие и затыкаете его клином из боярышника. Затем идите домой, не оглядываясь, и если голос позовет вас, обязательно не отвечайте. Когда вы выполните этот рецепт, лихорадка прекратится. 199 В Ольденбурге обычное средство от лихорадки — просверлить отверстие в дереве, трижды выдохнуть в отверстие, а затем заткнуть его. Однажды человек, который таким образом запер свою лихорадку в дереве, был высмеян скептически настроенным знакомым за свою доверчивость. Поэтому он тайно пошел к дереву и вытащил пробку, и оттуда вышла та самая лихорадка и напала на скептика. 200 Иногда говорят, что дерево, в которое вы таким образом выдыхаете свою лихорадку или озноб, должно быть дуплистой ивой, и что, идя к дереву, вы должны быть осторожны, чтобы не произнести ни слова и не пересекать воду. 201 Опять же, мы читаем о человеке, который страдал от острых болей в руке. Поэтому «они растолкли красные кораллы с дубовыми листьями и, подержав их на пораженном месте до нагноения, утром положили эту смесь в отверстие, просверленное буравом в корне дуба, обращенном на восток, и заткнули это отверстие колышком, сделанным из того же дерева; с тех пор боль полностью прекратилась, и когда они вытащили амулет, мучения немедленно вернулись острее, чем прежде». 202 Эти факты, по-видимому, ставят вне пределов разумного сомнения то, что боль или недуг действительно находятся в дереве и ждут, чтобы выскочить, если только им представится шанс. 203

§ 6. Прибивание зол.

Sickness and pain pegged or nailed into trees.

Часто пациент, не утруждая себя сверлением отверстия в дереве, просто забивает клин, колышек или гвоздь в него, веря, что таким образом он прибивает болезнь или боль к дереву. Так, богемское средство от лихорадки — пойти к дереву и забить клин в него со словами: «Вот, я забиваю тебя, чтобы ты больше не выходила ко мне». 203 Немецкий способ избавиться от зубной боли — пойти в молчании до восхода солнца к дереву, особенно к иве, сделать разрез в коре на северной стороне дерева или на стороне, которая смотрит на восход солнца, вырезать щепку из места, таким образом обнаженного, потыкать щепкой в больной зуб, пока не пойдет кровь, затем положить щепку обратно в дерево, загнуть кору над ней и завязать веревку вокруг ствола, чтобы щепка приросла к стволу, как прежде. По мере того как это происходит, ваша боль исчезнет; но вы должны быть осторожны, чтобы не приближаться к дереву впоследствии, иначе у вас снова появится зубная боль. И любой, кто вытащит щепку, также получит зубную боль. Он, по сути, откупорил зубную боль, которая была надежно закупорена в дереве, и он должен принять естественные последствия своего опрометчивого поступка. 204 Более простой план, практикуемый в Персии, а также во Франции и Германии, — просто поскрести больной зуб гвоздем или веточкой, пока он не закровоточит, а затем забить гвоздь или веточку в дерево. В Вогезах, в Фогтланде и, вероятно, в других местах считается, что любой человек, который вытащит такой гвоздь или веточку, получит зубную боль. 205 Старая липа в Эвессене, в Брауншвейге, усеяна гвоздями различных форм, включая винтовые гвозди, которые были забиты в нее людьми, страдавшими от зубной боли. 206 В Бранденбургской марке говорят, что церемония должна выполняться, когда луна идет на убыль, и что окровавленный гвоздь должен быть забит, без произнесения ни слова, в северную сторону дуба, где солнце не может светить на него; после этого у человека больше не будет зубной боли, пока дерево остается стоять. 207 Здесь ясно подразумевается, что зубная боль закупорена в дереве. Если бы потребовалось дальнейшее доказательство того, что в таких случаях недуг действительно переносится на дерево и прячется в его стволе, оно было бы предоставлено верой в то, что если дерево срубить, зубная боль вернется к первоначальному страждущему. 208 Грыжу, как и зубную боль, можно прибить к дубу. Для этой цели все, что нужно сделать, — это взять гвоздь из гроба и коснуться им поврежденной части пациента; затем поставить страждущего босиком перед дубом и забить гвоздь в ствол над его головой. Это переносит грыжу на дерево, и именно поэтому вы часто можете видеть стволы древних дубов, усеянные гвоздями. 209

Ghosts and gods bunged up in India. Demon plugged up and ghost nailed down.

Такие средства не ограничиваются Европой. В Билде, в Алжире, есть священное старое оливковое дерево, в которое паломники, особенно женщины, забивают гвозди с целью избавления от своих недугов и неприятностей. 210 Далее, маджвары, дравидийское племя в холмистой местности Южного Мирзапура, верят, что всякая болезнь происходит от призраков, но что призраков, когда они становятся обременительными, можно запереть в определенном дереве, которое растет на маленьком островке в очень глубоком омуте Сукандара, притока реки Канхар. Соответственно, когда страна наводнена призраками, другими словами, когда свирепствует болезнь, искусный колдун ищет кусок оленьего рога в джунглях. Когда он находит его, он забивает его камнем в дерево и таким образом запирает призрака. Дерево покрыто сотнями таких кусков рога. 211 Далее, когда в некоторых частях Северо-Западных провинций Индии основывается новое поселение, считается необходимым схватить и обезвредить местных божеств, которые в противном случае могли бы причинить много вреда нарушителям их владений. Для выполнения этого дела приглашается колдун. Днями он марширует по месту, собирая богов под бой барабана. Когда они все собраны, два человека, известные как Земляной человек и Лиственный человек, которые представляют богов земли и деревьев соответственно, наполняются духом, будучи телесно захваченными местными божествами. В этом возвышенном состоянии они кричат и скачут в прекрасном неистовстве, и их кажущиеся бессвязными восклицания, которые на самом деле являются божественным голосом, говорящим через них, интерпретируются колдуном. Когда наступает критический момент, колдун бросается между двумя воплощениями божественности, хватает духов, которые парят вокруг них в воздухе, и сыплет зерна кунжута через их руки в просверленный кусок дерева священного фигового дерева. Затем без промедления он замазывает отверстие смесью глины и коровьего навоза и тщательно хоронит кусок дерева на месте, которое должно стать святилищем местных божеств. Излишне говорить, что сами боги закупорены в дереве и совершенно не способны причинить дальнейший вред, при условии, конечно, что обычные подношения делаются им в святилище, где они живут в гнусном заключении. 212 В этом случае источник вреда заключен в тюрьму не в дереве, а в куске дерева; но принцип явно тот же. Аналогично в Корее английская леди наблюдала на перекрестке маленькое бревно с несколькими отверстиями, как у мышеловки, одно из которых было заткнуто вдвойне деревянными пробками. Ей сказали, что демон, чьи опустошения распространяли болезнь в семье, был заманен колдуньей в это отверстие и надежно заткнут. Считалось правильным для всех прохожих перешагивать через заключенного дьявола, чтобы выразить свое презрение и отвращение к нему, или, что более вероятно, как средство насильственного удержания его внизу. 213 В Кохинхине обременительного призрака можно заточить в могиле простым процессом забивания гвоздя или втыкания железного прута в землю в точке, где, как предполагается, покоится голова трупа. 214