«Слава Ирландии»

В период независимости в Буэнос-Айресе проживало небольшое число ирландцев, в основном из патрицианских семей, таких как Диллон, Макмурро, Мерфи, Френч, О'Горман, Орр, Батлер, О'Ши, которые были изгнаны или бежали из Ирландии и получили разрешение короля Испании поселиться в испанской Америке. Потомки этих семей сейчас настолько ассимилировались в стране через браки, что в большинстве своем забыли язык и традиции своих предков; однако они занимают высокие посты в политических, юридических и коммерческих кругах.

III. — ПЕРИОД ПОСЛЕ ПРОВОЗГЛАШЕНИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ.

Заметный приток поселенцев из Ирландии произошел между 1825 и 1830 годами для работы на саладерос, или соляных рудниках, принадлежавших ирландским купцам Брауну, Даудоллу и Армстронгу. До этого несколько ирландских механиков и других лиц прибыли из Соединенных Штатов. В 1813 году Бернард Кирнан приехал из Нью-Брансуика. По-видимому, он посвятил себя науке, поскольку в газетах упоминается его открытие кометы в Магеллановых облаках 19 марта 1830 года. Его сын, Джеймс Кирнан, стал редактором правительственной газеты «Gaceta Mercantil» в 1823 году и занимал этот пост в течение двадцати лет; он скончался в 1857 году. Есть основания полагать, что первым ирландцем, высадившимся в Буэнос-Айресе в XIX веке, не считая солдат Бересфорда, был Джеймс Койл, уроженец Тирона, который прибыл на судне «Agréable» в 1807 году и умер в 1876 году в возрасте 86 лет.

В 1830 году некоторые выжившие из ирландской колонии в 300 человек в Бразилии пробрались в Буэнос-Айрес. Они прибыли из Европы на барке «Reward» в 1829 году.

Банкир Томас Армстронг, прибывший в Буэнос-Айрес в 1817 году, на полвека занял ведущее место в торговле этого города. Он происходил из древнего рода Армстронгов в графстве Кингс, одним из членов которого был генерал сэр Джон Армстронг, основатель Вулвичского арсенала. Женившись на представительнице богатой семьи Вильянуэва, он стал тесно связан со всеми ведущими предприятиями того времени, такими как железные дороги, банки, займы и т. д. Он не принимал участия в политике, но интересовался благотворительностью всех видов.

В 1865 году другой ирландец, Джеймс П. Кэхилл, завез в Перу из Соединенных Штатов первое комплектное оборудование для выращивания и переработки сахара.

Еще один ирландец, Питер Шеридан, был одним из главных основателей овцеводческой отрасли в Аргентине. Его семья претендовала на происхождение из того же рода в графстве Каван, что и Ричард Бринсли Шеридан, великий государственный деятель и драматург. Шеридан скончался в возрасте 52 лет в 1844 году, и его дело на эстансии, или овцеводческом предприятии, продолжил его племянник Джеймс, чей брат, доктор Хью Шеридан, служил под командованием адмирала Брауна.

Количество и богатство ирландских эстансьеро, или овцеводов, в Аргентине никогда не были точно установлены, но после старых испанских семей они являются самыми влиятельными. Невозможно перечислить все ирландские фамилии, которые здесь встречаются. Некоторые из них владеют огромными участками земли. Люди, чьи отцы прибыли в Аргентину без гроша в кармане, сегодня стоят миллионы. Их дома на эстансиях демонстрируют весь комфорт американского или английского жилища; их гостеприимство вошло в поговорку; и большинство из них построили на своей земле прекрасные школы и красивые маленькие часовни, в которых служит ближайший ирландский священник.

Многие партидо, или округа различных провинций Аргентины, можно сравнить с ирландскими графствами, причем железнодорожные станции называются в честь владельцев земли, на которой они расположены. Среди первых семей, обосновавшихся в Аргентине в сельскохозяйственной отрасли, мы находим Дугганов, Торни, Харрингтонов, О'Брайенов, Даулингов, Гейноров, Мерфи, Муров, Диллонов, О'Рурков, Кенни, Ратов, Кейси, Норрисов, О'Фарреллов, Браунов, Хэмов, Даффи, Баллести, Гаханов и Гараханов.

Доктор Сантьяго О'Фаррелл, сын одного из первых ирландских пионеров, занимает ведущее положение среди выдающихся юристов наших дней. Ирландский инженер, мистер Джон Коглан, построил для Буэнос-Айреса первый водопровод. Ведущим хирургом Британской больницы в настоящее время является выдающийся ирландец, доктор Люк О'Коннор. Сын Питера Шеридана, получивший образование в Англии, оставил после себя лучшие пейзажи Южной Америки, написанные художником, родившимся в Америке. Он скончался в Буэнос-Айресе на 27-м году жизни в 1861 году. Среди общественных деятелей ирландского происхождения, живших в Буэнос-Айресе пятьдесят лет назад, следует упомянуть выдающегося юриста и политика Далмасио Велеса Сарсфилда и Джона Диллона, комиссара по иммиграции. Диллон первым открыл пивоварню в Буэнос-Айресе, для чего привез рабочих и оборудование из Европы. Все его сыновья занимали видные посты. Ричард О'Ши, президент Торговой палаты в Буэнос-Айресе, родился в Севилье в старой ирландской семье, изгнанной Вильгельмом III. Среди многих ценных граждан Буэнос-Айреса, погибших во время эпидемии холеры 1868 года, был доктор Лесли, уроженец Кавана, чья благотворительность по отношению к бедным была неиссякаемой. Генри О'Горман, в течение нескольких лет начальник полиции в Буэнос-Айресе, а впоследствии губернатор тюрьмы, происходил из ирландской семьи, которая приехала в Буэнос-Айрес в XVIII веке. Его брат, каноник О'Горман, был одним из сановников архиепархии и директором исправительного учреждения для мальчиков. Генерал Донован, сын ирландского доктора Донована из Буэнос-Айреса, командовал одним из участков новой индейской границы.

Первым ирландским капелланом был отец Берк, почтенный монах, упомянутый мистером Лавом в 1820 году как человек старше 70 лет, пользовавшийся большим уважением. Когда Ривадавия упразднил ордена в 1822 году, он позволил отцу Берку остаться в монастыре Санто-Доминго. После его смерти ирландские жители в 1828 году обратились к архиепископу Мюррею из Дублина с просьбой прислать капеллана. Соответственно, был выбран преподобный Патрик Моран, который прибыл в Буэнос-Айрес в 1829 году. Он скончался в следующем году, и его сменил преподобный Патрик О'Горман из Дублина, который оставался капелланом в течение 16 лет до своей смерти в 1847 году.

1843 год памятен прибытием преподобного Энтони Фэхи, с чьим именем навсегда будет отождествляться прогресс ирландцев в Аргентине. Этот великий патриарх родился в Лафрее, графство Голуэй, в 1804 году и получил церковное образование в монастыре ирландских доминиканцев Святого Климента в Риме. Будучи отправленным в западные штаты Америки, он провел десять лет в Огайо и Кентукки, после чего по приглашению ирландской общины Буэнос-Айреса и с разрешения настоятеля своего ордена приехал на Рио-де-ла-Плату в то время, когда перспективы страны и ирландских жителей были далеки от радужных. История ирландской общины с того времени в некоторой степени является пересказом трудов отца Фэхи. Именно он помогал своим соотечественникам выбирать и покупать земли, которые сейчас имеют огромную ценность. Их растущая численность и процветание в сельских районах вынудили его назначить в каждый из провинциальных партидо постоянного капеллана. Большинство этих священнослужителей получили образование в Дублине и вскоре проявили свое рвение не только в религиозной, но и в социальной сфере. Ирландские читальные залы, библиотеки и школы возникали повсюду и заложили основу для утонченной ирландской жизни сегодняшнего дня в этих районах. Среди прочих заслуг отец Фэхи основал ирландский монастырь, пригласив нескольких сестер милосердия под руководством миссис Мэри Эвангелист Фитцпатрик из Дублина, которым он поручил управление им. Отец Фэхи скончался на своем посту в 1871 году от желтой лихорадки; он ухаживал за бедной итальянкой и по возвращении домой сразу же слег. Он продержался всего три дня и скончался мирно, став мучеником своего священного призвания. Он умер настолько бедным, что мистеру Армстронгу пришлось погасить за него некоторые небольшие долги, а пятеро других его соотечественников оплатили его похороны. Достойный мемориал покойному священнику, колледж Фэхи для ирландских мальчиков-сирот в Аргентине, был воздвигнут в Буэнос-Айресе, а великолепный памятник из ирландского мрамора, высеченный в Ирландии, также увековечивает его славу.

Священники, живущие по сей день, которые были соратниками отца Фэхи и были назначены им в различные партидо, — это монсеньор Сэмюэл О'Рейли, заслуженно любимый своими прихожанами, и преподобный отец Фланнери, чье назначение в Сан-Педро привело к большому притоку ирландских фермеров в этот район. Среди тех, кто отправился получать свою вечную награду, — братья, преподобный Майкл и преподобный Джон Лихи, оба из которых были неутомимы во время эпидемии желтой лихорадки в Буэнос-Айресе. Преподобный отец Маллиди, преподобный Патрик Линч, преподобный Джеймс Карран и монсеньор Керли также были среди ирландских священников того времени.

Колледж Фэхи находится под опекой братьев-маристов, которые в значительной степени являются ирландцами. Община Святого Креста отцов-пассионистов, провинциалом которой является выдающийся североамериканский ученый отец Фиделис Кент Стоун, почти полностью состоит из ирландцев и ирландских американцев. У них есть несколько учреждений в различных провинциях Аргентины. Ирландских священников можно встретить по всей стране. В Патагонии и Чако мы также находим ряд протестантских миссионеров, посланных ирландским отделением Южноамериканского миссионерского общества.

Архидиакон Диллон сменил отца Фэхи на посту ирландского капеллана в Буэнос-Айресе, и, хотя по рождению и образованию он был ирландцем, он стал одним из главных сановников архиепархии. Некоторое время он был профессором богословия в духовной семинарии Буэнос-Айреса и сопровождал архиепископа Эскаладу в качестве теолога на Ватиканский собор в 1869 году. Он был основателем газеты «Southern Cross» в 1874 году, ирландского еженедельника, который сейчас так умело редактируется одаренным ирландцем, мистером Джеральдом Фоли.

Первой ежедневной газетой на английском языке в Южной Америке была «Standard», основанная в 1861 году Майклом Г. Малхоллом, выдающимся статистиком, и она до сих пор является одной из ведущих газет в стране. В 1862 году к Майклу Г. Малхоллу в управлении газетой присоединился его брат Эдвард Т. Малхолл, и в течение многих лет она непрерывно находилась под их опекой. «Standard» по-прежнему остается в семье Малхоллов, и ее редактором является двоюродный брат бывшего редактора, мистер Джон Малхолл, который мудро направляет ее курс. Газета «Argentina», важное издание на испанском языке, была основана несколько лет назад Эдвардом Т. Малхоллом-младшим, блестящим сыном покойного Эдварда Малхолла из «Standard». Новый ирландский еженедельник «Hyberno-Argentine Review» редактируется другим способным ирландцем, Джеймсом Б. Шериданом. В Рио-де-Жанейро газета «Anglo-Brasilian Times» была основана в 1864 году ирландцем, мистером Скалли, который также написал важную книгу о Бразилии.

Ирландия также имела своих представителей в южноамериканской дипломатии и при заключении договоров. Еще в 1809 году полковник Джеймс Берк был отправлен лордом Стрэнгфордом, британским министром в Рио, с конфиденциальной миссией в Буэнос-Айрес для ведения переговоров об учреждении отдельного королевства на Рио-де-ла-Плате с принцессой Шарлоттой в качестве королевы. В 1867 году мистер Гулд, ирландец, британский поверенный в делах, пытался выступить посредником между союзниками, Бразилией и Аргентиной, и президентом Парагвая Лопесом, но безуспешно. Стивен Х. Салливан, британский поверенный в делах в Чили, подписал договор о торговле и мореплавании между Англией и Чили 10 мая 1852 года. Впоследствии он был назначен британским министром в Лиме, где был убит. Покойные чилийские министры в Буэнос-Айресе и Лондоне, Уильям Блест Гана и Альберт Блест Гана, были сыновьями ирландского доктора Блеста из Слайго, который поселился в Чили. В 1859 году Джордж Фэган подписал договор с генералом Гвидо о компенсации убытков британским подданным во время гражданских войн после обретения независимости.

Среди пионеров горнодобывающей промышленности были храбрые сыны Эрин. Дж. О. Френч отправился в Буэнос-Айрес в 1826 году и после трудного горного перехода прибыл к подножию Серро-Морадо, где обнаружил золотоносные руды. Шевалье Эдмонд Темпл, ирландский джентльмен, служивший в Испании в драгунском полку, также высадился в Буэнос-Айресе в 1826 году и отправился через Пампу, тогда почти необитаемую, пока не добрался до горной местности, где располагались рудники Потоси. В одном из ущелий он потерял своего любимого коня, и в своей книге он прощается с дружелюбным скакуном, который делил с ним столько трудов и опасностей. Преемником Темпла в аргентинских горнодобывающих провинциях стал майор Рикард Сивер, член старинной семьи из графства Дублин.

За последние пятьдесят лет ирландскими писателями было опубликовано несколько книг о путешествиях по Южной Америке. «Путешествия по аргентинским провинциям» Макканна (1846–1849) содержат много ценных сведений об истории и нравах страны. Майор Рикард Сивер в 1863 году выпустил интересный рассказ о своем переходе через Анды. Консул Хатчинсон, ирландец, опубликовал в 1864 году свою книгу «Аргентинские отголоски», за которой в 1869 году последовала другая под названием «Южноамериканские воспоминания». Роберт Кроуфорд, ирландский инженер, возглавил экспедицию из Буэнос-Айреса в ноябре 1871 года через индейскую Пампу и перевал Планчон в Андах для исследования сухопутного маршрута в Чили и впоследствии опубликовал интересный отчет о своем путешествии. Первой книгой, напечатанной и изданной на английском языке в Южной Америке, был «Справочник по Рио-де-ла-Плате», написанный Майклом Г. Малхоллом и опубликованный газетой «Standard» в 1861 году. Тот же автор также опубликовал «Сельский кодекс Буэнос-Айреса» в 1867 году и «Справочник по Бразилии» в 1877 году. В 1871 году он опубликовал отчет о своих путешествиях среди немецких колоний в Риу-Гранди-ду-Сул. Двадцать лет назад автор этого очерка опубликовала книги «Между Амазонкой и Андами» и «История иезуитских миссий в Парагвае». Эти книги представляют особый интерес в связи с тем, что она была первой иностранной женщиной, когда-либо виденной в Куябе, столице Мату-Гросу, куда она сопровождала своего мужа, находясь в 2500 милях от побережья Атлантического или Тихого океанов. Они добрались до гор Диамантина за Куябой и увидели маленькие речки, которые образуют истоки могучей Амазонки.

Бросая взгляд на Южную Америку, мы видим в каждой стране и провинции свидетельства ирландского гения, примененного не только в сражениях, но и в развитии природных ресурсов. Цитируя отчет консула Каупера в Министерство иностранных дел в Лондоне: «Прогресс Буэнос-Айреса в основном обязан трудолюбивым ирландским овцеводам». Ни одна другая национальность не внесла столь значительного вклада в экспортную торговлю страны. В одно время таблицами мистера Дуггана и других экспортеров шерсти было показано, что количество этой продукции, ежегодно продаваемой ирландцами в Буэнос-Айресе, превышало объем продаж всех других национальностей. В последние годы ирландские овцеводы в провинции Буэнос-Айрес превратили свои земли в пшеничные поля, а основные отрасли страны — овцеводство и скотоводство — были перемещены в отдаленные лагеря, особенно в тот удивительный пастбищный регион в Андах, который недавно посетил полковник Рузвельт со своей группой. Интересно отметить, что на первых английских скачках, когда-либо проводившихся в Южной Америке 6 ноября 1826 года, главный заезд, в котором участвовало десять лошадей, легко выиграла ирландская лошадь с подходящим именем «Шемрок» (Трилистник).

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Бомонт: Путешествия по Буэнос-Айресу (1828); Уилсон: Путешествия по Южной Америке (1796); Пинкертон: Путешествия (1808), капитан Уэдделл: Обследования мыса Горн и Южной Атлантики; майор Гиллеспи: Буэнос-Айрес и провинции; миссис Уильямс о путешествиях Гумбольдта (1826); капитан Мастер: Дома с патагонцами (1891); Хэдфилд: Заметки о путешествии по Бразилии и Ла-Плате (1863); Хинчклифф: Южноамериканские очерки (1862); капитан Бертон: Нагорья Бразилии; Росс Джонстон: Отпуск в аргентинских Альпах (1867); Макканн: Путешествия по аргентинским провинциям (1846–1849); Хатчинсон: Аргентинские отголоски и Южноамериканские воспоминания; майор Сивер: Переход через Анды; Кроуфорд: Через Пампу; В. Маккенна: Жизнь О'Хиггинса; Жизнь Диего Римагро; История Сантьяго; История Вальпараисо; Маккенна: Архивы испанской Америки, 50 томов; Миллер: Мемуары; Жизни Бельграно и Сан-Мартина; Малхолл: Англичане в Южной Америке.

ИРЛАНДЦЫ В АВСТРАЛАЗИИ

Брат Лео, F.S.C., магистр искусств.

Если бы кого-то попросили вкратце изложить историю ирландцев в стране Южного Креста, он не смог бы сделать ничего более подходящего, чем рассказать историю «Святого дома Австралии». Этот эпизод, действительно, характерен не только для ирландцев в Австралии, но и для ирландцев в любой стране и климате, где они боролись и побеждали.

Четырнадцатого ноября 1817 года в Сиднее высадился ирландский цистерцианский отец Иеремия Ф. Флинн. В Риме он услышал о духовной нищете ирландских католиков в Австралии и получил разрешение своих настоятелей служить нуждам своих соотечественников на Антиподах. Вскоре после прибытия он отслужил мессу в доме ирландца по имени Уильям Дэвис, который был сослан за изготовление пик для повстанцев во времена 98-го года, а затем, при первой же возможности, он обратился к колониальному губернатору за разрешением исполнять функции своего священного служения. Прием, оказанный ему губернатором Маккуори, был далеко не гостеприимным. Священнику с прямотой, характерной для британского чиновничества, было сказано, что присутствие любого «папистского миссионера» в поселении не будет допущено и что исповедание протестантской формы веры является обязательным для каждого человека в каторжной колонии.

Имея перед глазами пример «священства, на которое охотились, как на волков», отец Флинн увидел только один последовательный путь. Его собратья-католики, его собратья-ирландцы, остро нуждались в его помощи; эту помощь они должны были получить, даже если гражданские власти отказывали в своем одобрении. Поэтому в течение нескольких месяцев он ходил настолько тайно, насколько мог, принимая исповеди, предлагая Святую Жертву и преломляя хлеб доброго совета. В этот трудный период Дэвис был его хозяином, защитником и другом. В конце концов присутствие священника было обнаружено; он был арестован и немедленно отправлен обратно в Англию. Перед отплытием корабля он неоднократно пытался вернуться в дом Дэвиса, где Святые Дары хранились в кедровом платяном шкафу, но слежка его тюремщиков была строгой и неусыпной. Так в жилище ирландского каторжника остались Святые Дары. Перед этим необычным хранилищем Дэвис держал свет, горящий день и ночь; и день и ночь верные ирландцы поселения пробирались, чтобы преклонить колени в молитве перед импровизированной святыней. «Святой дом Австралии», как стали называть жилище Дэвиса, оставался единственной католической церковью в колонии до 1821 года, когда двум ирландским священникам, отцу Джону Джозефу Терри из Корка и отцу Филипу Коннолли из Килдэра, было разрешено заботиться о духовных нуждах ирландских католиков. Их приезд ознаменовал начало религиозной терпимости в Австралии и прекращение страданий и жертв ирландских колонистов, некоторые из которых дорого заплатили за свои религиозные убеждения. Сам Дэвис был дважды высечен и однажды заключен в тюрьму за отказ посещать протестантскую службу.

Сегодня на месте «Святого дома Австралии» стоит церковь Святого Патрика. Дэвис пожертвовал землю и сумму в тысячу фунтов стерлингов церкви, а его собратья-изгнанники внесли вклад по своим средствам. Этот эпизод в истории ирландцев в Австралии отдает трогательно красноречивую дань уважения духу верности Богу и стране, который характеризовал сыновей и дочерей Святого Патрика везде, куда бы ни ступала их нога. Это дух, который воплотился в величественном соборе Святого Патрика в Мельбурне и великолепно оснащенном колледже Святого Патрика в Сиднее. Это дух, который заставил ирландцев играть столь заметную роль в гражданской и коммерческой истории Австралазии.

Первоначально известная как Новая Голландия, Австралия стала английской каторжной колонией после начала Войны за независимость в Соединенных Штатах Америки. Ирландский элемент проник в колонию в последнее десятилетие XVIII века, когда во время оранжевого террора более тысячи человек из западной части Ирландии были депортированы ольстерскими магистратами и лордом Кархэмптоном, печально известным «Сатанидом», которому было поручено усмирение Коннахта. И в течение первых трех десятилетий XIX века поток ирландской депортации продолжался. В результате агитации за десятину, движений за Хартию и реформы, Законов о коалициях и Хлебных законов многие ирландцы были вынуждены отправиться за море. Только в 1868 году система каторги была окончательно отменена.

Нам, людям более позднего времени, трудно осознать значение этого слова — депортация. Давайте составим некоторое представление о том, что страдали ирландские изгнанники, по графической картине, написанной мрачными, но не неправдивыми красками тем, кто по собственному опыту знал участь политического заключенного. Доктор Уллаторн пишет в книге «Ужасы депортации»:

«Возьмите любого из вас, мои дорогие читатели; разлучите его с женой, с детьми, со всеми теми, чья беседа делает жизнь дорогой для него; бросьте его на край света; пусть он там попадет среди негодяев, которые являются последним пятном и позором нашей общей природы; дайте ему этих сквернословящих монстров в качестве постоянных спутников и утешителей; пусть ежедневное видение их прогресса от позора к позору, пока демон, вдохновляющий их, не исчерпает изобретательность и силы природы вместе, будет его единственным примером; поселите его ночью в хижине из коры на земляном полу, где у него меньше комфорта, чем у вашего скота в стойлах; разбудите его от тревожных снов о его несчастной жене и отверженных детях, чтобы почувствовать, как далеко он от их помощи, и выведите его на рассвете; заставьте его работать под палящим солнцем, под присмотром бессердечного надзирателя и под угрозой плети до наступления ночи; не давайте ему ни пенни жалования, кроме горя; не оставляйте ему никакой надежды, кроме того же тупого, тоскливого круга бесконечной каторги на долгие годы вперед; пусть он не видит никакой возможности к бегству, кроме как через долгий, узкий путь полицейских судов, тюрем, треугольников, камер смертников и исправительных поселений; пусть он все это время будет одет в одежду позора, которая показывает каждой живой душе его деградацию; и если он осмелится продать какую-либо часть этой одежды, то высеките его хуже, чем любую собаку! И таким образом, будучи отрезанным от всякой доброты и всякой любви, в то время как суровый резкий голос его надсмотрщика скрежещет в непрерывных звуках в его ушах, выньте весь покой из его плоти и посадите шип; выньте все чувства из его сердца и оставьте иссохшее ядро; выньте весь мир из его совести и оставьте червя раскаяния; и тогда пусть кто-нибудь придет и осмелится сказать мне, что этот человек счастлив, потому что у него есть хлеб и мясо. Разве это не тот случай, если он когда-либо был, когда вкус хлеба — это вкус страдания, и где кормить и продлевать жизнь — значит кормить и удлинять нашу печаль? И, размышляя об этих вещах, разве те сильные слова Священного Писания не приносят с собой груз истины в тяжелой тревоге в наши мысли, что: «Их хлеб отвратителен для их глаз, и их мясо — для их души»».

Но светлая сторона истории ирландцев в Австралии и Новой Зеландии раскрывается в последующие годы. Люди, которые были отправлены из Эрин с клеймом каторжника, стали основателями нового содружества. К ним присоединились многочисленные добровольные поселенцы, которые, привлеченные природными ресурсами островного континента и особенно золотыми открытиями пятидесятых годов, мигрировали в Квинсленд, Викторию и Новый Южный Уэльс. Когда в 1858 году Уильям Э. Гладстон попытался основать новую колонию, которая должна была называться Северная Австралия, он открыл новое поле для ирландской инициативы. В результате его усилий сегодня на террасе с видом на Порт-Кертис стоит город Гладстон, конечная станция австралийской железнодорожной системы. Именно здесь, по словам кардинала Морана, в 1606 году впервые была отслужена месса в Австралии, когда испанцы искали убежища в «Гавани Святого Креста». Первым правительственным резидентом в Гладстоне был сэр Морис Чарльз О'Коннелл, родственник великого Освободителя; он четыре раза был исполняющим обязанности губернатора Квинсленда.

Список ирландских пионеров-поселенцев в Австралазии длинный. Имя Томаса Пойнтона выделяется особенно ярко. Он был новозеландским пионером, который женился на ирландской девушке в Сиднее. Преданность Пойнтона и его жены вере своих отцов подтверждается тем фактом, что он несколько раз совершал долгий путь из своего дома в Сидней, чтобы заинтересовать церковные власти нуждами новозеландских ирландских католиков, и что она дважды совершала ту же трудную поездку, чтобы крестить своих детей. Томас Муни имеет честь быть первым ирландским пионером в Западной Австралии; и еще один ирландец, по фамилии Кэссиди, проводил политику доброжелательной ассимиляции, женившись на дочери вождя маори.

Среди пионеров-священнослужителей были отец Уильям Келли из Мельбурна и отец Джон Макэнкро, уроженец Типперэри и выпускник Мейнута, который более тридцати лет был заметной фигурой в религиозной и гражданской жизни Нового Южного Уэльса. Отец Джон Брэди, еще один священник-пионер, стал епископом Перта. Ирландские имена занимают видное и почетное место в списке австралийского епископата. Примечательны в этом списке епископ Фрэнсис Мерфи из Аделаиды, родившийся в графстве Мит, и архиепископ Дэниел Мерфи из Сиднея, уроженец Корка, человек, который произнес панегирик по случаю похорон Дэниела О'Коннелла в Риме. Но здесь можно лишь вкратце упомянуть прославленного примаса Австралии, кардинала Морана, архиепископа Сиднея с 1884 по 1911 год, который был столь мощной силой в стране своего принятия и чья мастерская «История католической церкви в Австралазии» ставит его в первые ряды церковных историков. После его смерти его преемником на кафедре Сиднея стал другой ирландец, архиепископ Майкл Келли из Уотерфорда. Архиепископ О'Рейли из Аделаиды является признанным авторитетом в области музыки и написал несколько брошюр на эту тему. Уроженец Голуэя, доктор Т. Дж. Карр, великий педагог, сейчас (1914) является архиепископом Мельбурна, а уроженец Клэра, доктор Дж. П. Клун, правит в Перте.

Ирландцы в Австралии сыграли значительную роль в железорудной и угольной промышленности, в ирригационных проектах, в производственной деятельности и в разработке золотых приисков. Но они также отличились и в других сферах деятельности. На видном месте в списке австралийской славы стоят имена сэра Чарльза Гэвана Даффи (1816–1903), основателя газеты «Nation» в Дублине, члена британской палаты общин, а впоследствии премьера Виктории и спикера законодательного собрания, и его сыновей, Джона Гэвана Даффи и Фрэнка Гэвана Даффи, граждан с активной общественной позицией и авторитетов в правовых вопросах. Кэрраны, отец и сын, активные участники общественной жизни Сиднея, впоследствии были членами британского парламента. Выдающимися в записях австралийской судебной системы являются судьи Куинлан, Кейси, Бреннан и О'Дауд. Преподобный Дж. Милн Кэрран, член Геологического общества, — геолог, добившийся больше чем местной славы. Другие ирландцы, сыгравшие большую роль в делах Австралазии, — это Дэниел Брофи, Джон Кумин, Августус Лео Кенни, Джеймс Коглан, сэр Патрик Бакли, сэр Джон О'Шаннесси и Николас Фицджеральд. Луис К. Бреннан, кавалер ордена Бани, родившийся в Ирландии в 1852 году, эмигрировал в Австралию в детстве и, работая в офисе инженера-строителя в Мельбурне, задумал идею «торпеды Бреннана», которую он впоследствии усовершенствовал, а затем в 1897 году продал изобретение британскому Адмиралтейству за 110 000 фунтов стерлингов. Другой Бреннан, по имени Фрэнк, является президентом Рыцарей Богоматери Южного Креста и с 1911 года является лейбористским членом федерального парламента; третий, Кристофер Джон, является помощником лектора по современной литературе в Сиднейском университете; а четвертый, Джеймс, из епархии Перта, был посвящен в рыцари Святого Сильвестра папой Пием X в 1912 году. Молодая Австралия и Новая Зеландия могут быть такими, как идет мир, но обе уже имеют много заслуг в областях музыки, искусства и литературы; и здесь, как обычно, ирландцы были впереди. В написании поэзии, истории и художественной литературы кельтский элемент был особенно выдающимся. Не говоря уже о писателях, упомянутых в другом месте этого очерка, десятки ирландских мужчин и женщин были связаны с развитием австралийской литературы, которая, хотя и восхитительно напоминает землю, откуда она произошла, тем не менее обладает универсальной нотой, делающей ее по-настоящему человеческим продуктом. Много лет назад одна из самых одаренных ирландско-австралийских певиц, «Ева» из газеты «Nation», выразила робкую жалобу:

«О бесплодная земля! О пустое, яркое небо!

Мне кажется, это благородный долг

Зажечь в этом пустом взоре

Свет духа — красоты —

Наполнить воздушными божественными формами

Твои одинокие равнины и горы,

Апельсиновую рощу, беседку из виноградных лоз,

Серебристые озера и фонтаны;

Разбудить безгласный, безмолвный воздух

Для мягких, мелодичных чисел;

Поднять твою безжизненную форму, столь прекрасную,

От этих глубоких, заколдованных снов.

О, чья будет могучая рука,

Чтобы дать это информирующее прикосновение,

И заставить тебя восстать, о Южная Земля,

Согреваясь к жизни и поэзии?»

Сама миссис О'Доэрти, которая долго жила в том Квинсленде, к которому она так обращалась, помогла недвусмысленным образом ответить на свой собственный вопрос. Так же поступил Джон Фаррелл, автор поистине замечательной «Юбилейной оды» 1897 года и сборника стихов, включающего известное произведение «Как он умер». И так же, задолго до этого, поступил ирландец-некатолик Эдвард О'Шонесси, который отправился в Австралию как каторжник, но смеялся в строю и создавал музыку своими цепями.

Джеймс Фрэнсис Хоган, автор и журналист, родился в Типперэри в 1855 году и вскоре после этого был привезен родителями в Мельбурн, где получил образование. По возвращении в Ирландию он был избран представлять свое родное графство в парламенте. Он является авторитетом в истории Австралии и в своей книге «Колония Гладстона» дал нам прекрасный образец современного исторического метода. Вместе с ним следует упомянуть Родерика Флэнагана, чья «История Нового Южного Уэльса» появилась в 1862 году.

Другие ирландские имена, отличившиеся в литературе Австралазии, — это новозеландский поэт Томас Брэкен; Родерик Куинн; Десмонд Бирн; Дж. Б. О'Хара; эксцентричный писатель-каторжник Джордж «Баррингтон» Уолдрон; Виктор Дж. Дэйли; Бернард О'Дауд; Эдвин Дж. Брэди; преподобный Дж. Дж. Мэлоун и преподобный У. Келли.

Наконец, ирландцы в Австралии сделали больше, чем свою долю в работе по образованию и социальному обслуживанию. Под ирландским покровительством было введено несколько католических педагогических конгрегаций, включая «Христианских братьев» и «Сестер презентации», и их работа принесла добрые плоды. Могучей силой добра является Гибернийское австралазийское благотворительное общество. Организация, основанная в 1871 году, быстро распространилась и имеет большое активное членство.

Поистине, страна Южного Креста — не самая тусклая жемчужина в короне славы Ирландии.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Хоган: Ирландцы в Австралии (1888), Колония Гладстона (1898); Меннелл: Словарь австралийской биографии (1892); Даффи: Жизнь в двух полушариях (1903); Кенни: Католическая церковь в Австралии до 1840 года; Моран: История католической церкви в Австралазии (1898); Дэвитт: Жизнь и прогресс в Австралазии (1898); Бонвик: Первые двадцать лет Австралии (1883); Флэнаган: История Нового Южного Уэльса (1862); Бирн: Австралийские писатели (1896); Уилсон: Церковь в Новой Зеландии (1910); Хокен: Библиография литературы, относящейся к Новой Зеландии (1909).

ИРЛАНДЦЫ В ЮЖНОЙ АФРИКЕ

А. Миллиард Аттеридж.

Волна эмиграции из Ирландии была направлена главным образом в сторону Америки и Австралии. В Южной Африке, следовательно, ирландский элемент среди колонистов никогда не был значительным. Но, несмотря на свою сравнительно небольшую численность, он был важным фактором в жизни Южной Африки. Здесь, как и во многих других странах, славой сынов Эрин было быть миссионерским народом. Их приходу обязано само существование католической церкви в этих южных землях.

Когда доктор Уллаторн посетил Кейп по пути в Австралию в 1832 году, он обнаружил в Кейптауне «одного священника на всю Южную Африку», английского бенедиктинца, который вскоре после этого вернулся в Европу с подорванным здоровьем. К тому времени лишь немногие ирландские иммигранты нашли путь к Кейпу. Они начали прибывать в значительном количестве только после голодного года.

Основателем католической иерархии в Южной Африке был ирландский доминиканец Патрик Р. Гриффит, который в 1837 году был отправлен в Кейптаун Григорием XVI в качестве первого викария апостольского Капской колонии. Его преемники на Кейпе, епископы Гримли, Леонард и Руни, были ирландцами, и девять из десяти членов их паствы с самого начала были ирландцами по рождению или происхождению. В первые годы епископства Гриффита в Южной Африке из-за Кафрских войн находился большой гарнизон. Многие из этих солдат были ирландцами. В Грэхемстауне в 1844 году солдаты ирландского полка, расквартированного там, выполнили большую часть работы по строительству церкви Святого Патрика, одной из старейших католических церквей в Южной Африке. Они работали без жалования или какого-либо вознаграждения, исключительно из преданности своей вере, отдавая большую часть своего досуга этому добровольному труду.

Через десять лет после назначения епископа Гриффита Пий IX отделил Наталь и восточные районы Капской колонии от Кейптауна и учредил Восточный апостольский викариат. И снова первым епископом стал ирландский прелат — Эйдан Деверо, который был рукоположен епископом Гриффитом в Кейптауне на рождественской неделе 1847 года. Великая эмиграция из Ирландии к этому времени уже началась, и поток иммигрантов прибывал на Кейп. Епископ Деверо обосновался в Порт-Элизабет, и из четырех его преемников до настоящего времени трое были ирландцами. Епископ Моран, который отправился в Порт-Элизабет в 1854 году, был рукоположен в Карлоу в Ирландии архиепископом (впоследствии кардиналом) Калленом. Третьим викарием апостольским был епископ Рикардс, а нынешний епископ — еще один ирландец, доктор Хью Макшерри, который получил рукоположение из рук кардинала Лога в соборе Святого Патрика в Арме.

До открытия алмазных месторождений в районе, который сейчас называется Кимберли, около сорока лет назад, ирландские иммигранты селились преимущественно в портах и вдоль побережья. Однако среди множества людей, отправившихся попытать счастья на алмазных приисках, было немало предприимчивых ирландцев. Миссионерская церковь, основанная в Кимберли, стала центром нового епископства в 1886 году, когда был учрежден Викариат Кимберли, некоторое время включавший в себя Оранжевое Свободное Государство, а первым его епископом был назначен ирландский облат, отец Энтони Гогран. В 1901 году его сменил его однофамилец и соотечественник, нынешний епископ Мэтью Гогран.

Открытие золота на Витватерсранде близ Йоханнесбурга вызвало новую волну переселенцев во внутренние районы страны в период после первой англо-бурской войны. На возвышенности, где еще за несколько месяцев до этого было лишь несколько разбросанных бурских ферм, быстро вырос огромный город иностранных иммигрантов — «уитлендеров». Ирландцы из Капской колонии и Наталя, из самой Ирландии и из Соединенных Штатов составляли значительную часть местного горнодобывающего и торгового сообщества. В основном это были рабочие. Лишь немногие из них пробились в класс контролирующих финансистов, который был по большей части еврейским. Для ирландцев было лучше держаться подальше от этого круга международных дельцов, чьи интриги в конечном итоге привели к ужасному двухлетнему кровопролитию Великой англо-бурской войны. Многие инженеры на рудниках были ирландскими американцами. Огромные партии горного оборудования прибывали из Соединенных Штатов, и многие инженеры, приехавшие для его монтажа, остались на службе у горнодобывающих компаний. До окончания войны Трансвааль и Йоханнесбург в церковном отношении зависели от апостольского викария Наталя, но в 1904 году был учрежден Трансваальский викариат, и первым епископом вновь стал ирландец, доктор Уильям Миллер, O.M.I.

Мы видели, насколько ирландским был южноафриканский епископат с самого начала. Большинство духовенства принадлежит к той же миссионерской расе, как и монахини различных монастырей, и христианские братья, руководящие многими школами. Среди белого католического населения различных штатов Южно-Африканского Союза большую часть составляют ирландцы. В Капской колонии насчитывается около 25 000 ирландцев при общей численности населения более двух миллионов человек. Около 7 000 проживает в Натале, 1 500 — в Кимберли и около 2 000 — в Колонии Оранжевой реки. В Трансваале, главным образом в Йоханнесбурге и его окрестностях, проживает около 12 000 ирландцев. Еще несколько тысяч разбросаны по Грикваленду и Родезии.

Как уже было сказано, общая численность ирландцев невелика по отношению к населению в целом, и они принадлежат преимущественно к промышленным и торговым классам. Наиболее заметные имена среди них — это имена прелатов, священников и миссионеров, которые основали и выстроили организацию Католической церкви в Южной Африке. Но есть и примечательные имена в гражданской жизни. Сэр Майкл Голвей в течение многих лет был главным судьей Наталя; достопочтенный А. Уилмот, который не только занимал высокие официальные посты, но и сделал многое для прояснения ранней истории Южной Африки, — ирландец по материнской линии; судья Шил является судьей судов Капской колонии; Эйр и Вудберн — ирландские имена среди создателей Родезии; среди тех, кто проделал выдающуюся работу на государственной службе, можно также назвать сэра Джеффри Лагдена, сэра Уильяма Сент-Джона Карра и достопочтенного Джона Даверина. Лагден в течение многих лет был британским резидентом в Басутоленде, «Швейцарии Южной Африки», где местные племена практически независимы под британским протекторатом. Гриффит, верховный вождь нации басуто, является католиком с 1911 года. Тактичная политика и мудрые советы сэра Джеффри во многом способствовали процветанию этого туземного государства, а в тяжелые дни англо-бурской войны он сумел обеспечить нейтралитет племен.

В бурских войнах ирландцы с отличием сражались по обе стороны баррикад. Генерал Колли, павший при Маджубе в первой бурской войне, был выдающимся ирландским солдатом. Другой великий ирландец, генерал сэр Уильям Батлер, написал историю жизни Колли. Сам Батлер командовал войсками на Мысе до начала великой войны. Если бы правительство последовало его мудрым советам, войны, несомненно, удалось бы избежать. Он отказался участвовать в провокационной политике Родса и Чемберлена и предупредил британское правительство, что нападение на бурские республики станет серьезным и опасным предприятием. Когда война началась, Англия была многим обязана стойкой доблести ирландских солдат и руководству ирландских генералов. Достаточно назвать генерала Харта из Ирландской бригады; генерала Френча, который деблокировал Кимберли и который сейчас (1914 г.) является фельдмаршалом и главнокомандующим британской армией во Франции; генерала Махона, снявшего осаду Мафекинга; полковника Мура из знаменитого полка Коннахтских рейнджеров, ныне (1914 г.) коменданта и главного военного организатора Ирландских национальных добровольцев; и, наконец, лорда Робертса, который принял главное командование и спас положение после ранних поражений. Лорд Китченер, исполнявший обязанности начальника штаба Робертса, сменил его на посту командующего и завершил войну почетным договором с бурскими лидерами; он уроженец Ирландии, но английского происхождения, и большую часть своего детства провел в Ирландии, в графстве Керри, где его отец купил небольшое поместье. Я знал одного ирландского брата-мирянина из ордена францисканцев, который рассказывал мне, что учил будущего солдата «многим играм», когда тот был еще совсем маленьким.

Из полков, принимавших участие в войне, никто не снискал большей славы, чем Мюнстерские и Дублинские фузилеры, а также Коннахтские рейнджеры. Именно в знак признания их выдающейся доблести в состав британской армии был включен новый полк Ирландской гвардии.

Однако большинство ирландцев симпатизировали бурским республикам, и многие из них сражались под бурским флагом; некоторые из них были британскими подданными по закону, но многие были натурализованными бюргерами Трансвааля, а еще больше было граждан Соединенных Штатов — ирландских американцев с золотых приисков Ранда. Под бурским флагом действовали две небольшие ирландские бригады — Макбрайда и Линча (последний сейчас является членом британской Палаты общин), а также инженерный корпус под командованием полковника Блейка, американца. В первом сражении под Ледисмитом именно одна из ирландских бригад обеспечивала работу бурской артиллерии, подвозя боеприпасы под градом снарядов. Во время отступления буров и наступления Робертса на Преторию инженеры Блейка всегда находились в арьергарде буров и успешно уничтожали каждый километр железной дороги по мере отхода. Блейк служил в кавалерии Соединенных Штатов, изучил горное дело во время службы в Неваде, а затем отправился попытать счастья в Йоханнесбург. Великий лидер бурских армий, ныне премьер-министр новой Южной Африки, счастливо возникшей после бури войны, имеет ирландские связи. Луис Бота до войны жил на юго-востоке Трансвааля, недалеко от Лэйнгс-Нек, а его ближайшими соседями была семья ирландских поселенцев, носившая почетную фамилию Эммет. Эмметы и Боты были связаны узами дружбы и родства, и один из Эмметов служил вместе с Луисом Ботой во время войны.

Ирландские колонисты в Южной Африке сохраняют любовь к вере и отчизне, но, как и в Соединенных Штатах, они полностью и лояльно связали свою судьбу с новой страной, гражданами которой стали. Несмотря на свою малочисленность, они являются важным фактором в новом Доминионе, ибо национальная традиция вдохновляет их на гражданский патриотизм, а религия дает им высокие стандарты поведения и ставит перед ними, как ориентиры в жизненном труде и решении насущных проблем, христианские принципы справедливости и милосердия.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Правительственные данные переписи населения, Южная Африка; Католический справочник по Британской Южной Африке (Кейптаун, с 1904 г.); «Католический журнал», Кейптаун; Уилмот и Чейз: История Капской колонии (Лондон, 1896 г.); Тил: История Южной Африки (5 томов, Лондон, 1888–1893 гг.); по периоду войны — «История англо-бурской войны» газеты «Таймс» и британская официальная история.

ИРЛАНДСКИЙ ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРА

Дуглас Хайд, доктор права, член Королевской ирландской академии.

Кельтские языки состоят из двух групп: (а) гэльская или ирландская группа и (б) кимрская или валлийская группа. В совокупности они включают: (а) ирландский, шотландско-гэльский и мэнский языки, и (б) валлийский, бретонский (армориканский) и корнский языки. Все эти языки живы, за исключением корнского, который вымер около ста лет назад.

Из всех этих языков ирландский сохранился лучше всего, и можно проследить его письменную литературу на протяжении примерно тринадцати сотен лет; при этом значительная часть наиболее интересного материала дошла до нас еще с языческих времен. Он оставил после себя самый длинный, самый яркий и самый последовательный литературный след среди всех народных языков Европы, за исключением разве что греческого.

На протяжении веков ирландцы и их язык воспринимались англичанами как нечто странное и чуждое Европе. Не признавалось, что они имеют какое-либо родство с греками или римлянами, французами, немцами или англичанами. Известный в свое время государственный деятель лорд Линдхерст в британском парламенте клеймил ирландцев как чужаков по религии, крови и языку. Бопп в своей великой «Сравнительной грамматике» отказал им в признании индоевропейцами, а Потт в 1856 году также отрицал их европейскую связь. Лишь великому баварскому ученому Иоганну Каспару Цейссу удалось доказать миру в своем эпохальном труде «Grammatica Celtica» (опубликованном на латыни в 1853 году), что кельты действительно являются индоевропейцами и что их язык представляет высочайшую ценность и интерес. С того дня и до настоящего времени можно с уверенностью сказать, что значение, придаваемое ирландскому языку и литературе, неуклонно растет среди ученых всего мира, и что в области филологии древнеирландский язык теперь стоит близко к санскриту благодаря своей поистине удивительной и сложной системе словоформ и флексий, а также всей своей глагольной системе.

Точное место, которое занимают кельтские языки (из которых ирландский филологически является, безусловно, самым важным) в индоевропейской группе, часто обсуждалось. Сейчас общепризнано, что, хотя кельтские и германские языки могут претендовать на определенное родство друг с другом как индоевропейские, кельтский все же гораздо ближе к греческой и латинской группам, особенно к латинской.

Все индоевропейские языки в той или иной степени связаны друг с другом. Мы, ирландцы, должны признать родство, или, скорее, очень отдаленную связующую нить, с английским языком. Но чтобы проследить это, ирландский язык нужно проследить до самой древней формы его слов, а английский — до англосаксонского и, по возможности, до готского. Глухие смычные (p, t, c) в кельтском (как, впрочем, и в санскрите, зендском, греческом, латинском, славянском и литовском) будут представлены в готском соответствующими звонкими смычными (b, d, g), а звонкие смычные в кельтском — соответствующими глухими смычными в готском. Так, мы находим ирландское dia (бог) в англосаксонском tiw, боге войны, чье имя увековечено навсегда в Tiwes-däg, ныне «Tuesday» (вторник), и мы находим ирландское déad в англосаксонском «toth», ныне «tooth» (зуб), и так далее. Но из всех индоевропейских языков древнеирландский обладает, безусловно, самым близким сходством с латынью, и это проявляется во многих отношениях, не только в лексике, но и в грамматике, что для филологов гораздо важнее — например, b-будущее время, пассив на -r, родительный падеж единственного числа и именительный падеж множественного числа «o-основ» и т. д. Таким образом, древнеирландское слово «человек»: им. п. fer, род. п. fir, дат. п. fiur, вин. п. fer n—, мн. ч. им. п. fir, род. п. fer n—, происходит от более древних форм viros, viri, viro, viron, им. п. мн. ч. viri, род. п. мн. ч. viron, которые, как может сразу заметить любой знающий латынь, очень близко соответствуют латинским флексиям: vir, viri, viro, virum, им. п. мн. ч. viri и т. д.

Столько о языке. Когда этот язык начал использоваться в литературе? Этот вопрос зависит от другого: когда ирландцы начали обладать грамотностью; когда они начали записывать свою литературу; и откуда они заимствовали знание этого искусства?

Древнейшим алфавитом, использовавшимся в Ирландии, от которого сохранились остатки, по-видимому, является огамическое письмо, которое встречается в многочисленных каменных надписях, датируемых примерно III веком нашей эры и далее. К настоящему времени найдено около 300 таких надписей, большинство из них на юго-западе Ирландии, но некоторые также в Шотландии и Уэльсе, и даже в Девоне и Корнуолле. Везде, где ирландские гэлы основывали колонию, они, по-видимому, приносили с собой огамическое письмо.

Ирландец, который первым изобрел огамические знаки, вероятно, был язычником, получившим знания о римских буквах. Он привез свое изобретение в Ирландию или, что наиболее вероятно, изобрел его на ирландской почве. Действительно, тот факт, что на европейском континенте не найдено ни одного достоверного следа огамического письма, указывает на то, что алфавит был изобретен в самой Ирландии. Сохранилась надпись в Киллин-Кормак, графство Килдэр, которая, по-видимому, свидетельствует о том, что римский алфавит был известен в Ирландии в языческие времена. Огам — алфавит, достаточно подходящий для высекания на камнях, но слишком громоздкий для целей литературы. Для этого должен был использоваться римский алфавит. Огамическое письмо состоит из ряда коротких линий, прямых или наклонных, проведенных либо ниже, выше, либо сквозь одну длинную стержневую линию. Эта стержневая линия обычно представляет собой острый угол между двумя гранями или сторонами длинного вертикального прямоугольного камня. Так, четыре черточки справа от длинной линии обозначают S; слева от нее они означают C; проходящие сквозь нее, наполовину с одной стороны и наполовину с другой, означают Z. Устройство было грубым, но оно применялось с немалым мастерством и, несомненно, было создано с большой изобретательностью. Гласные, встречающиеся чаще всего, также легче всего вырезать, так как они представляют собой не более чем зарубки на краю камня. Надпись обычно содержит имя погибшего воина, в память о котором был воздвигнут мемориал; она обычно начинается на левом углу камня, обращенном к читателю, и читается снизу вверх, а часто продолжается вниз по правой угловой линии.

Язык огамических надписей очень древний, и в нем встречаются почти те же формы, что и в известном нам древнегалльском. Язык, по сути, кажется античным пережитком, даже когда он был впервые высечен в III или IV веке. Словоформы, вероятно, гораздо старше тех, что использовались в разговорном языке того времени. Это очень важный вывод, и он должен иметь далеко идущее значение для истории древнейшей эпической литературы. Ибо если в III или IV веках на столбах использовались языковые формы, гораздо более древние, чем любые бывшие тогда в ходу, из этого следует, что этот устаревающий язык должен был сохраниться либо в письменной, либо в регулярно заучиваемой форме. Это сразу повышает вероятность того, что содержание ирландской эпической литературы (которая была записана на пергаменте в VI или VII веке) действительно восходит к гораздо более отдаленному периоду, и что все чисто языческое в ней сохранилось для нас на том же античном языке, что и огамические надписи, прежде чем оно было переведено на то, что мы сейчас называем «древнеирландским».

Ниже представлен огамический алфавит, сохранившийся на трехстах древних столбах и камнях, в трактате, вероятно, IX века в «Книге Баллимота» и в других источниках:

В древних эпосах, особенно в тех, что по форме и замыслу являются чисто языческими, содержится множество упоминаний об этом огамическом письме, и нет сомнений, что знание письменности должно было достичь Ирландии до того, как остров стал христианским. С введением христианства и римских букв старые огамические надписи, которые, несомненно, рассматривались как имеющие привкус язычества, быстро вышли из употребления и исчезли, но некоторые надписи датируются даже 600 или 800 годами. В чисто языческой поэме «Плавание Брана», которую такие авторитеты, как Циммер и Куно Мейер, считают записанной на пергаменте в VII веке, говорится, что Бран записал пятьдесят или шестьдесят катренов поэмы огамическим письмом. Кухулин постоянно пользовался огамическим письмом, которое он вырезал на жезлах, деревьях и стоячих камнях, чтобы армия королевы Медб могла прочитать их, и их всегда приносили его другу Фергусу для расшифровки. Кормак, король Кашеля, в своем глоссарии сообщает нам, что язычники-ирландцы использовали огамические знаки для надписей на жезле, который они хранили для измерения трупов и могил, и что один только вид этого жезла вызывал ужас у любого, кто брал его в руки. Святой Патрик в своей «Исповеди», подлинность которой ни у кого не вызывает сомнений, описывает, как ему приснилось, что человек из Ирландии пришел к нему с бесчисленными письменами.

В ирландской легенде Огма, один из Племен Богини Дану, искусный в диалектах и поэзии, по-видимому, считается изобретателем огамического алфавита, и он, вероятно, был эквивалентом галльского бога Огмия, бога красноречия, столь интересно описанного Лукианом.

Мы можем считать, таким образом, что ирландские язычники знали достаточно букв, чтобы передать ирландским христианам содержание своих языческих эпосов, саг и поэм. Мы также можем принять как должное, что величайшие ирландские эпосы (чисто языческие по характеру, совершенно не затронутые по существу тем христианством, которое так рано завоевало страну) действительно отражают мысли, нравы, чувства и обычаи языческой Ирландии.

Результат этого вывода должен быть поистине поразительным для тех, кто знает античный мир только через посредство греческой и римской литературы. Для грека и его восхищенного ученика, римлянина, все внешние народы были просто варварами, которых презирали, неверно истолковывали и не понимали.

У нас нет никакой возможности реконструировать античный мир таким, каким он был для предков некоторых ведущих народов Европы — галлов, испанцев, бриттов и людей всех тех стран, которые ведут свое происхождение от кельтских предков, потому что эти народы не оставили после себя ни литературы, ни записей, а греки и римляне, которые рассказывают нам о них, видели все через ложную призму собственных предрассудков. Но теперь, после открытия и публикации ирландских саг и эпосов, потомкам этих великих народов больше не нужно смотреть на свое прошлое через цветные и искажающие очки греков или римлян, поскольку для них открылось там, где они меньше всего ожидали это найти, окно, через которое они могут пристально вглядеться в жизнь своей расы или одного из ее ведущих ответвлений в одном из ее оплотов и с достаточной точностью реконструировать для себя жизнь своих собственных предков. Невозможно переоценить важность этого для истории Европы, потому что ни тевтоны, ни славяне не сохранили картин своего героического прошлого, датируемых языческими временами. Только кельты, и из них ирландцы, передали такие картины, нарисованные со всей нежной близостью романтики, и описания, которые демонстрируют жизнь западных европейцев на еще более ранней культурной стадии эволюции человечества, чем поэмы Гомера.

Этот вывод, к которому нас подталкивает изучение литературы, в точности совпадает с тем, к которому пришли из чисто археологических источников. Профессор Риджуэй из Кембриджского университета, работая в археологическом направлении, выражается следующим образом: «Из этого обзора материальных остатков латенского периода, найденных непосредственно в Ирландии, из поразительного соответствия между этой культурой и той, что изображена в «Похищении быка из Куальнге», и из того обстоятельства, что раса, представленная в эпосе как обладающая этой формой культуры, по своему телосложению напоминает высоких, светловолосых, сероглазых кельтов Британии и континента, мы вправе сделать вывод: (1) что имело место вторжение (или вторжения) таких народов из Галлии в столетиях непосредственно перед Рождеством Христовым, как это приписывается ирландскими преданиями, и (2) что сами поэмы первоначально сформировались, когда латенская культура все еще процветала в Ирландии. Но поскольку это вряд ли могло продолжаться намного позже 100 года н. э., мы можем отнести первое формирование поэм не намного позже этой даты, а возможно, и на столетие раньше».

Этот вывод сделал бы самое раннее составление ирландских эпосов почти современным Августу Цезарю.

Столько об истории и развитии ирландской словесности.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Брэш: Огамические надписи на памятниках гэлов (1879); Макалистер: Исследования по ирландской эпиграфике, том 1 (1897), том 2 (1902), том 3 (1907); Рис: в Трудах Шотландского общества антиквариев (Эдинбург, 1892); Риджуэй: Дата первого формирования саги о Кухулине (1905), в Трудах Британской академии, том II; Джойс: Социальная история древней Ирландии, том I, гл. 2; Предисловие к факсимильному изданию «Книги Баллимота».

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИРЛАНДСКАЯ ПОЭЗИЯ

Профессор Жорж Доттен.

[Примечание. — Эта глава была написана на французском языке г-ном Доттеном, выдающимся профессором и деканом Университета Ренна, Франция. Перевод на английский язык выполнен редакторами.]

К 1200 году христианской эры, времени, когда другие национальные литературы Европы едва начинали развиваться, Ирландия обладала, и обладала уже несколько столетий, гэльской поэзией, которая была либо творением души народа, либо работой придворных бардов. Эта поэзия поначалу выражалась в ритмических стихах, каждый из которых содержал фиксированное количество ударных слогов и полустиший, разделенных паузой:

Crist lim, | Crist reum, | Crist in degaid

Crist indium | Crist issum | Crist úasum

Crist dessum | Crist úasum

Это стихосложение, одним из элементов которого было повторение слов или звуков через равные промежутки, около VIII века трансформировалось в более ученическую систему. С тех пор аллитерация, ассонанс, рифма и фиксированное количество слогов стали характеристиками ирландского стиха: