«Слава Ирландии»

Так ирландские монахи внесли свой вклад в обращение Великобритании и ее многочисленных далеких островов. Они созидали веру своей святой жизнью, проповедью и энтузиазмом и мудро заботились о ее сохранении, обучая местное духовенство и основывая монастырские институты.

Они были еще не удовлетворены, поэтому они обратились к другим землям, чтобы принести другим народам благую весть о спасении.

ГАЛЛИЯ: В 590 году святой Колумбан, монах из Бангора в Ирландии, в сопровождении двенадцати братьев прибыл во Францию, пройдя через Британию. По примеру святого Колумбы в Каледонии они отправились ко двору Гонтрама, короля Бургундии, чтобы заручиться его помощью и защитой. Во время путешествия они проповедовали народу, и все были впечатлены их скромностью, терпением и преданностью. В ту эпоху Галлия остро нуждалась в таких миссионерах, ибо отчасти из-за вторжения варваров, а отчасти из-за нерадивости духовенства повсюду царили порок и нечестие. Колумбан благодаря своему рвению, святости и образованности был хорошо подготовлен к задаче, которая стояла перед ним. Одной из его ранних работ в Бургундии стало основание монастыря Люксей, который стал прародителем многих других монастырей, основанных либо им самим, либо его учениками. Многие святые мужи приходили из Ирландии, чтобы присоединиться к общине, и монахов Люксея стало так много, что были сформированы отдельные хоры для поддержания непрерывного славословия — «laus perennis». Но Колумбан не остался в Люксее. В своей строгой, бескомпромиссной проповеди он не щадил даже королей, и он предпочел покинуть свой процветающий монастырь, чем молчать о пороках Меровингов. Он спасся от злобы Брюно и, будучи изгнанным из Бургундии, направился в Нейстрию, а оттуда в Мец. Полный рвения, он решил проповедовать веру язычникам вдоль Рейна и с этой целью отправился в путь с несколькими своими последователями. Они дошли до Цюрихского озера и, наконец, обосновались в Брегенце, на Боденском озере.

К этому времени его ученик святой Галл выучил алеманнский диалект, что позволило ему продвигать дело евангелизации. Но Колумбан чувствовал, что призван трудиться в других землях, пока в нем сохраняется энергия, поэтому, попрощавшись со своим любимым последователем, он пересек Альпы и прибыл в Милан в Северной Италии. Король Агилульф и его королева Теоделинда оказали ирландскому аббату почтительный и теплый прием. Его рвение еще не иссякло, и он много работал для обращения ломбардских ариан. Здесь он основал между Миланом и Генуей монастырь Боббио, который как центр знаний и благочестия долгое время был светильником Северной Италии. В этом монастыре он скончался в 615 году, но не раньше прибытия гонцов от короля Клотаря, приглашавших его вернуться в Люксей, так как его врагов больше не было. Но он не мог уехать; все, о чем он просил, — это защита для его дорогих монахов в Люксее.

Справедливо было сказано, что Ирландия никогда не посылала более великого сына для совершения Божьего дела в чужих землях, чем Колумбан. Плоды его трудов остались; и спустя столетия после его смерти его влияние широко ощущалось по всей Европе, особенно во Франции и Италии. Его рвение к интересам Божьим было безграничным, и в этом был секрет его огромной силы. Некоторые из его сочинений дошли до нас и включают его Правило для монахов, его Покаянный канон, шестнадцать коротких проповедей, шесть писем и несколько стихотворений, все на латыни. Его письма представляют большую ценность как свидетельство древней веры Ирландии в папское верховенство.

ШВЕЙЦАРИЯ: Галл, ученик Колумбана, остался в Швейцарии. В плодородной долине, лежащей между двумя реками и окруженной холмами, он заложил основы великого аббатства, которое впоследствии стало носить его имя и стало одним из самых знаменитых монастырей в христианском мире. Святой Галл провел тридцать лет своей жизни в Гельвеции, занимаясь преподаванием, проповедью и молитвой. Он преуспел там, где другие потерпели неудачу, и то, что было отказано Колумбану, было уготовано Галлу, его ученику, и последний по праву именуется Апостолом Алеманнии.

В других районах также были свои ирландские миссионеры и апостолы. Недалеко от Санкт-Галлена, в Секкингене, близ Базеля, святой Фридолин был пионером в деле евангелизации.

К концу VII века святой Килиан, ирландец, со своими спутниками Тотнаном и Колманом прибыл во Франконию. Он принял мученическую смерть в Вюрцбурге, где его почитают как покровителя и апостола.

Сигисберт, другой ирландский последователь святого Колумбана, распространял веру среди полуязыческого народа восточной Гельвеции и основал монастырь Дисентис в Реции.

Святой Урсан, небольшой городок на границе Швейцарии, возник благодаря другому ученику святого Колумбана.

ДРУГИЕ АПОСТОЛЫ И ОСНОВАТЕЛИ: Стремление к уединенной жизни привело святого Фиакра в скит близ Мо, где он превратил лесные поляны в сады, чтобы обеспечить овощами бедных людей. Это милосердие принесло Фиакру титул святого покровителя садовников.

Святой Фурсей, прославленный апостол Восточной Англии, переправился во Францию, где постоянно путешествовал и проповедовал. Он построил монастырь в Ланьи-сюр-Марн и собирался вернуться в Восточную Англию, когда скончался в Мезеролле, близ Дуллана. Святой Гобхам последовал примеру своего учителя и, подобно ему, проповедовал и основывал монастыри. Святой Этто (Зе) действовал подобным же образом. Святой Фойллан и святой Ультан, братья святого Фурсея, стали апостолами в южном Брабанте.

Монастырь Хонау на острове близ Страсбурга и монастырь Альтомюнстер в Баварии обязаны своим основанием ирландским монахам Тубану и Альто соответственно.

Недалеко от Люксея находилось аббатство Люр, еще одно великое ирландское основание, обязанное своим появлением Дейколу (Десле, Дихуиллу), брату святого Галла и ученику святого Колумбана. Этот дом считался настолько важным в более поздние времена, что его аббат был причислен к князьям Священной Римской империи.

Руан в Нормандии ощутил влияние ирландских монахов через посредничество святого Оэна; а монастыри Жуар, Ребе, Жюмьеж, Лёко и Сен-Вандрий были обязаны своим появлением, по крайней мере косвенно, Колумбану или его ученикам.

Обращаясь к Бельгии, следует отметить, что святой Ромольд проповедовал веру в Мехелене, а святой Ливин — в Генте. Оба они были родом из Ирландии.

Святой Виргилий, добровольный изгнанник из Эрина, «ради любви к Христу», основал свой монастырь в Зальцбурге, в Австрии. Он стал там епископом и скончался в 781 году.

Более того, кельтское Правило Колумбана было принесено в Пикардию святыми Валерием, Омером, Бертеном, Муммолином и Вальделеном; но ирландцы Каидок и Фрикор уже опередили их, и их работа привела к основанию аббатства Сен-Рикье.

ИТАЛИЯ: Осталось сказать еще кое-что об ирландских монахах в Италии. Еще до миграции святого Колумбана его соотечественник святой Фригидиан (или Фридиан) поселился в Италии на Монте-Пизана, недалеко от города Лукка, где прославился святостью и мудростью. После смерти епископа Лукки Фригидиан был вынужден занять вакантную кафедру. Святой Григорий Великий писал о нем, что «он был человеком редкой добродетели». Его учение и святая жизнь не только повлияли на жизнь его собственной паствы, но и привели к вере многих еретиков и язычников. В Лукке этого кельтского апостола до сих пор почитают под именем святого Фредиано.

Святой Пеллегрин — еще один ирландский святой, искавший уединения в Гарфаньяне в Апеннинах; а Каталд, святой из Уотерфорда, в 680 году стал епископом Таранто, которым управлял много лет с рвением и великой мудростью. Его соратником был его брат Донат, основавший церковь в Лечче в Неаполитанском королевстве.

Из двух ученых ирландцев, Клеменса и Альбина, проживавших во Франции в VIII веке, Альбин был отправлен в Италию, где в Павии был поставлен во главе школы при монастыре святого Августина. Дунгал, его соотечественник, был знаменитым учителем в том же городе. Лотарь постановил относительно него: «Мы желаем, чтобы в Павии, под руководством Дунгала, собирались все студенты из Милана, Брешии, Лоди, Бергамо, Новары, Верчелли, Тортоны, Акви, Генуи, Асти, Комо».

Именно этот Дунгал подарил Бангорскую псалтирь Боббио; поэтому можно с достаточным основанием предположить, что он был выходцем из того самого монастыря, который породил Колумбана, Галла и Комгалла.

Фьезоле в Тоскане почитает двух ирландских святых VIII века, Доната и Андрея. Первый получил образование в Инискалтре, а Андрей был его другом и учеником. После посещения Рима они задержались во Фьезоле. Донат был принят с великим почетом духовенством и народом, и его попросили занять их вакантную епископскую кафедру. С большим колебанием он взял на себя это бремя, которое нес много лет. Его биограф говорит о нем, что «он был щедр в милостыне, усерден в бдении, набожен в молитве, превосходен в учении, готов в слове, свят в жизни». Андрей, который был его диаконом, основал церковь и монастырь святого Мартина в Менсоле и известен во Фьезоле как святой Андрей Ирландский, или святой Андрей Скотт, то есть ирландец.

HOSPITALIA: Таким образом, ирландских монахов можно было встретить во Франции, Бельгии, Швейцарии, Германии, Италии и даже в Болгарии. Их было так много, и они так часто путешествовали по разным странам Европы, что для них основывались странноприимные дома. Эти учреждения были известны как «Hospitalia Scottorum» («Странноприимные дома для ирландцев»), и их благотворителями были не только благочестивые миряне, но и высшие церковные власти. Иногда странноприимные дома использовались не по назначению, и тогда церковные соборы вмешивались в пользу законных наследников. Так, в 845 году мы читаем, что собор в Мо постановил вернуть странноприимные дома во Франции лишенным их ирландцам. В XII веке Ирландия продолжала посылать постоянную череду монахов-паломников, прославленных верой, аскетизмом и благочестием.

РАТИСБОН: Были возведены специальные монастыри для заселения ирландцами. Самый известный из них датируется 1067 годом, когда Марианус Скотус («Марианус Ирландец») со своими спутниками Иоанном и Кандидусом покинул родную землю и прибыл в Баварию. Эти святые мужи были приняты в Ратисбоне епископом Отто; и по совету Мурхерата, ирландского затворника, поселились возле церкви святого Петра на окраине города. Послушники стекались из Ирландии, чтобы присоединиться к ним, и был возведен монастырь для размещения общины. Вскоре его пришлось заменить еще большим, который стал известен будущим поколениям как аббатство святого Иакова Скоттов (то есть ирландцев) в Ратисбоне. Насколько плодовитым был этот материнский фонд, свидетельствуют его многочисленные ответвления — единственные сохранившиеся монастыри на континенте, в течение многих столетий предназначенные для ирландских братьев. Они, помимо монастыря святого Иакова в Эрфурте и монастыря святого Петра в Ратисбоне, включали монастырь святого Иакова в Вюрцбурге, монастырь святого Эгидия в Нюрнберге, монастырь святой Марии в Вене, монастырь святого Иакова в Констанце, монастырь святого Николая в Меммингене, монастырь Святого Креста в Айхштетте, приорство в Кельхайме и еще одно в Оэльсе в Силезии, все из которых были основаны в XII или XIII веке и образовали бенедиктинскую конгрегацию, одобренную Папой Иннокентием III и возглавляемую аббатом Ратисбона. Эти ирландские дома с их длинными рядами кельтских аббатов в дни своего процветания проделали много отличной и цивилизаторской работы и по праву заслуживают памяти в достижениях древних миссионеров Ирландии.

Ратисбон и зависимые от него аббатства, как изложено в папских буллах 1218 года, владели приорствами в Ирландии, и оттуда обычно набирались послушники.

Но настали тяжелые времена для конгрегации святого Иакова, и теперь она исчезла. Подчинение Ирландии Англии, говорит Ваттенбах, несомненно способствовало быстрому упадку скотских (то есть ирландских) монастырей. Ибо из Ирландии они до тех пор постоянно получали новые притоки силы. В этой их отчизне находился корень их жизнеспособности. Потеря независимости повлекла за собой потерю предприимчивости.

УЧЕНОСТЬ И ВЛИЯНИЕ: Ирландские монахи были не только апостолами душ, но и мастерами интеллектуальной жизни. Так, в VII веке кельтский монастырь Люксей стал самой знаменитой школой в христианском мире. Монахи из других домов и сыновья знати стекались в него. Последние явно предназначались не для монастыря, а для мирских профессий.

Среди этих миссионеров из Ирландии были выдающиеся люди. Святой Виргилий Зальцбургский в VIII веке учил о шарообразности Земли и существовании Антиподов. Именно это учение Коперник и более поздние астрономы сформулировали в систему, принятую ныне.

Сам святой Колумба был сочинителем латинских гимнов и писцом не последнего разряда, что достаточно доказывает Келлская книга, если она написана им. Во всех монастырях, которые он основал, было предусмотрено занятие священными науками и размножение книг путем переписывания. Студентов его школ обучали классике, механическим искусствам, праву, истории и физике. Они совершенствовали методы земледелия и садоводства; снабжали народ, которому помогали цивилизоваться, орудиями труда; и обучали их кузнечному делу — навыку, которым владел почти каждый ирландский монах.

Сочинения Адамнана, который провел большую часть своей жизни за пределами родной земли, показывают, что он был знаком с лучшими латинскими авторами, а также знал греческий язык. Его «Vita S. Columbae» («Житие святого Колумбы») сделало его имя бессмертным как латинского писателя. Его книга «De Locis Sanctis» («О святых местах») содержит информацию, полученную им от епископа-паломника Аркульфа, которого буря вынудила искать убежища у монахов Ионы. Учитывая важность сочинений Адамнана и его влияние на важные светские и церковные дела, немногие поставят под сомнение его право на почетное место среди святых ученых Запада.

Ирландские монахи, как за рубежом, так и на родине, были выдающимися исследователями и толкователями Священного Писания. Седулий написал комментарий к Посланиям святого Павла; Иоанн Скот Эриугена сочинил труд «De Praedestinatione» («О предопределении»); Дунгал был не только астрономом, но и превосходным богословом, что ясно из его защиты католического учения о призывании святых и почитании их реликвий. Его знание Священного Писания и Отцов Церкви чрезвычайно примечательно.

Святой Колумбан, помимо других работ, как говорят, сочинил толкование на Псалмы, которое упоминается в каталоге библиотеки святого Галла, но которое теперь невозможно идентифицировать с уверенностью. Говорят, что сочинения этого аббата способствовали более частому использованию исповеди как в миру, так и в монастырях; а его законодательство относительно Святых Тайн способствовало евхаристическому благочестию.

Марианус Скотус является автором комментария к Псалмам, настолько ценного, что его редко позволяли выносить за пределы стен монастырской библиотеки. Его комментарий к Посланиям святого Павла считается его самым знаменитым произведением. В нем он демонстрирует знакомство со святыми Иеронимом, Августином, Григорием и Львом, с Кассиодором, Оригеном, Алкуином, Кассианом и Петром Диаконом. Он завершил работу 17 мая 1079 года и заканчивает том просьбой к читателю молиться о спасении его души.

ПЕРЕПИСЫВАНИЕ: Во всех монастырях огромное количество писцов постоянно занималось размножением копий Священного Писания. Эти шедевры каллиграфии, написанные ирландскими руками, были рассеяны по библиотекам Европы, и многие фрагменты сохранились до наших дней. Красоту этих рукописей хвалят все, и имена лучших переписчиков часто упоминаются в монастырских анналах. Работа была утомительной, но она рассматривалась как привилегия и заслуга.

Осталось сказать о том славном памятнике ирландских монахов — аббатстве святого Галла в Швейцарии. Именно здесь кельтское влияние ощущалось наиболее сильно и сохранялось дольше всего. В его стенах на протяжении веков преподавались священные науки и изучались классические авторы. Многие из его монахов преуспели как музыканты и поэты, в то время как другие были известны своим мастерством в каллиграфии и изобразительном искусстве. Библиотека находилась лишь в зачаточном состоянии в VIII веке, но постепенно она росла и в конечном итоге стала одной из самых больших и богатых в мире. Братья состояли в переписке со всеми учеными домами Франции и Италии, и между ними происходил постоянный взаимный обмен книгами, священными и научными.

Они изготавливали собственный пергамент из шкур диких зверей, бродивших в лесах вокруг них, и переплетали свои книги в деревянные доски, скрепленные железом или слоновой костью.

Таков был монастырь святого Галла, который обязан своим возникновением путешествию по Европе великого Колумбана и его монахов-спутников — людей, чья жизнь, по словам Беды, снискала монашескому одеянию великое почитание, так что, где бы они ни появлялись, их встречали с радостью как Божьих слуг. «И какова будет награда», — спрашивает биограф Мариануса Скотуса, — «этих монахов-паломников, которые покинули сладкую почву своей родной земли, ее горы и холмы, ее долины и рощи, ее реки и чистые источники и отправились, подобно детям Авраама, без колебаний в землю, которую указал им Бог?» Он отвечает так: «Они будут вечно пребывать в доме Господнем с ангелами и архангелами Божьими; они будут созерцать Бога богов в Сионе, Которому честь и слава во веки веков».

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Ланиган: Церковная история Ирландии (Дублин, 1829); Монталамбер: Монахи Запада (Эдинбург, 1861); Моран: Ирландские святые в Великобритании (Дублин, 1903); Далгэрнс: Апостолы Европы (Лондон, 1876); Хили: Древние школы и ученые Ирландии (Дублин, 1890); Барретт: Календарь шотландских святых (Форт-Огастус, 1904); Стоукс: Шесть месяцев в Апеннинах (Лондон, 1892), Три месяца в лесах Франции (Лондон, 1895); Фаулер: Житие святого Колумбы (Оксфорд, 1894); Ваттенбах: Статьи в Ольстерском журнале археологии, том 7 (Белфаст, 1859); Гуго: Кельтское христианство (Париж, 1911); Хоган: Статьи в Ирландском церковном вестнике, 1894, 1895; Дрейн: Христианские школы и ученые (Лондон, 1881).

ИРЛАНДЦЫ И МОРЕ

УИЛЬЯМ Г. БЭБКОК, LL.B.

Начало ирландского мореплавания, как и начало всего остального, скрыто в тумане древности. Очевидно, что суда какого-то типа должны были доставлять последовательные волны иммигрантов или захватчиков на остров. Естественно, они оставались в употреблении впоследствии для торговли, путешествий, исследований и войны. Ирландские корабли, возможно, были среди тех кораблей бретонского флота, которые Цезарь рассеял при Ванне после упорной борьбы. Два или три столетия спустя мы находим Ниалла Девяти Заложников, совершающего морские набеги на соседние берега, особенно на Британию; и есть все основания полагать, что корабли острова перевозили по крайней мере некоторых из «скоттов» (ирландцев), которых Гильда в VI веке описывает как присоединившихся к пиктам в яростном штурме римской стены.

Столь же авантюрная, но более мирная работа по исследованию также продолжалась, если судить по той необычайной серии ирландских морских саг, «Imrama», включающей путешествия Брана, Маэлдуйна, Хуи Корра и святого Брендана — последний, заслуженно, самый известный. Они различаются по своим литературным достоинствам и достоинствам своих отдельных частей, поскольку они последовательно переписывались в разные периоды, всегда получая что-то от цвета, веры и украшений, которые принадлежали времени писателя; но под всем этим можно смутно проследить, как в палимпсесте, отдаленный языческий оригинал. В лучшем своем проявлении они воплощают возвышенную и трогательную поэзию, очень тонкую и значимую, как, например, когда мы читаем о призыве Брана посетителем сверхъестественной красоты на острова неувядающего восторга, где тысяча лет — как один день; его возвращении с товарищем, который был охвачен тоской по Ирландии и дому; превращении человека в пепел при первом прикосновении к родной земле, как будто он давно умер; и бегстве Брана и его команды из реального живого мира на острова блаженных. По крайней мере, не менее прекрасным и волнующим является интервью святого Брендана с изгнанным духом Небес, чей «грех был невелик», так что ему и его товарищам было дано лишь приятное покаяние — восхитительно петь, в облике прекрасных птиц, хвалу Богу, который проявил к ним милость и благодать, среди прелестей земного рая. «Затем все птицы запели вечерню, так что это был небесный шум для слуха».

Неудивительно, что легенда о святом Брендане, обладающая такими качествами в прозе и стихах, прижилась во многих странах и языках и стала на столетия широко распространенным народным любимцем и предметом всеобщей веры, также влияя на самую устойчивую литературу высокого созерцательного толка, которая, как мы могли бы предположить, вообще не имела к ней отношения. Некоторые из ее более необычных инцидентов встречаются даже в арабских романтических произведениях, основанных на фактах, как в повествовании Идриси об исследователях Магрурина из Лиссабона и приключениях Синдбада, описанных в «Тысяче и одной ночи»; но, возможно, здесь мы имеем случай взаимного заимствования, который вполне может произойти, когда встречаются экипажи кораблей разных наций.

Самой заметной, настойчивой и повторяющейся чертой всех этих «Imrama» является вера в атлантические острова, достаточно прекрасные или достаточно чудесные, чтобы соблазнить жителей побережья Ирландии уйти далеко и держать их в плену в течение многих лет. Легко приписать эти картины закату на океане или чудесам миража; но все это время, на большом расстоянии плавания, действительно существовали острова с восхитительным климатом и необычайной красотой. Их время от времени достигали из Средиземноморья еще со времен ранних карфагенян, как, кажется, говорят нам классические авторы; почему бы не из Ирландии, возможно, не такой уж далекой? Несомненно, что Канарские острова никогда не были полностью забыты, и то же самое, вероятно, верно для Мадейры и всех трех групп Азорских островов, хотя знание, которое сохранялось в Ирландии, было искаженной мерцающей традицией старых путешествий, время от времени побуждающей к новым начинаниям в той же области.

Некоторые предполагали, хотя и без достаточных доказательств, что святой Брендан даже проложил путь в Америку, и части этой береговой линии в нескольких разных широтах были выбраны в качестве места действия этого подвига. Его первое вхождение в серьезную географию произошло на прекрасных картах Дулкерта (1339 г.) и Пицигани (1367 г.), обе из которых ясно обозначают Мадейру, Порту-Санту и Лас-Десертас — «Счастливые острова святого Брендана». Чтобы не было возможности для недопонимания, братья Пицигани представляют портрет в полный рост самого святого мореплавателя, склонившегося над этими островами с руками в благословении. Надпись, хотя и не картина, была обычной, так примененной, на картах следующего столетия или двух, и никакая другая интерпретация его путешествия не находила места до более позднего времени.

Конечно, XIV век был далеко от VI, когда, как предполагалось, было совершено путешествие, и мы не можем принять столь поздний вердикт как убедительное доказательство какого-либо факта. Но он, по крайней мере, демонстрирует текущую интерпретацию письменного повествования среди географов и моряков, людей, наиболее способных судить; и здесь интервал был гораздо меньше. Сама история, кажется, подтверждает их в общем плане, если читать ее естественно. Можно сказать, что она повествует о путешествии на Канарские острова, из которых один безошибочно является «островом под горой Атлас», и что оно было предпринято через Азорские острова и Мадейру, с неизбежным опытом великой красоты на одних островах и вулканических ужасов на других. Мадейра вполне могла быть выбрана интерпретаторами как подходящее место для особенно долгого пребывания в пути. Конечно, магия заполняла все пробелы реального знания, и чудеса росли с каждым новым переписыванием.

Что бы ни делал Брендан, нет сомнений в том, что ирландские монахи-мореплаватели, вдохновленные великим пробуждением, последовавшим за миссией Святого Патрика, в течение следующих трех или четырех столетий бороздили многие моря на своих хрупких судах. Они основали процветающую религиозную общину на Оркнейских островах, использовали промежуточные острова как перевалочные пункты и достигли Исландии где-то в восьмом веке, если не раньше. Норманны, как всегда следуя по их следам, обнаружили их там, и в самых ранних исландских летописях зафиксирован их уход, после которого на островке у побережья, до сих пор носящем их имя, остались книги, колокола и другие памятные вещи.

Опередили ли они норманнов и в достижении Америки? По крайней мере, норманны так считали. На протяжении веков название «Великая Ирландия» или «Земля белых людей» принималось в скандинавской географии как обозначение региона далеко к западу от Ирландии, по аналогии с «Великой Швецией» (Россией), которая лежала далеко к востоку от Швеции. Сага о Торфинне Карлсефни, первом, кто попытался колонизировать Америку, ясно дает понять, что его последователи верили, будто Великая Ирландия находится где-то в том регионе, и в «Книге о занятии земли» (Landnamabok) XII века она прямо локализована рядом с Винландом. Кроме того, ходили конкретные рассказы о выдающемся исландце, потерявшемся в море, которого впоследствии обнаружило в западных краях ирландское судно, долгое время гонимое штормом. Версия, которой доверяли больше всего, исходила от некоего Рафна, жившего в Лимерике, а также от Торфинна, ярла Оркнейских островов.

Бразилия, старое ирландское название «Бресайль», на очень многих средневековых картах было еще одним наименованием земли к западу от Ирландии — где, кроме Америки, ничего нет. Из этих карт около дюжины датируются временем до 1400 года, а самая ранняя из найденных — карта Далорто 1325 года. Обычно она изображается как почти круглый диск земли напротив Манстера, поначалу расположенный слишком близко к ирландскому побережью, точно так же, как хорошо известный остров Корво рисовался слишком близко к побережью Испании, или как даже в XVI веке, когда Ньюфаундленд уже неоднократно посещали, различные картографы смещали этот остров на восток в сторону Ирландии, почти к условному месту расположения Бразилии. Кроме того, вскоре после этого на картах Николая и Зальтьери был применен обратный подход: Бразилия была перенесена в воды Ньюфаундленда, как будто в знак признания прошлой ошибки и восстановления ее надлежащего места.

Название «Бразилия», по-видимому, не было принято норманнами, но существует одна карта XV века, возможно, 1480 года, хранящаяся в Милане, на которой этот большой дискообразный «Бразиль» показан чуть ниже Гренландии («Зеленый остров» — Illa Verde) в таком соотношении, что картограф действительно должен был знать о Лабрадоре под этим прежним названием и полагать, что до него можно легко добраться из той скандинавской колонии.

Представляется вполне вероятным, что название «Бразилия» применялось ко всему выступающему региону Америки, окружающему залив Святого Лаврентия — той части этого континента, которая находится ближе всего к Ирландии. Помимо вышеуказанных фактов, в пользу этого убеждения говорят определенные совпадения реальной географии и этих старых карт, и вряд ли они были угаданы или выдуманы. Так, некоторые карты, начиная с 1375 года, сохраняя круговой внешний контур Ирландии, уменьшают площадь суши до простого кольца, заключающего в себе водное пространство, усеянное островами; а некоторые другие карты показывают ее все еще почти круглой снаружи и сплошной, но разделенной на две части изогнутым каналом почти с севера на юг. Первое объяснение вполне возможно для того, кто больше озабочен почти замкнутым заливом Святого Лаврентия и его островами, чем его двумя сравнительно узкими выходами; второе было впоследствии примерно повторено на карте Гастольди, иллюстрирующей Рамузио, когда он почему-то решил минимизировать ширину залива, хотя хорошо помнил проливы Бель-Иль и Кабота. Есть и другие совпадения, но нет необходимости останавливаться на них. Земля к западу от Ирландии должна быть либо чистой фантазией, либо именно тем регионом, о котором идет речь, и трудно поверить, что фантазия могла бы так точно угадать два разных толкования реальной, хотя и необычной географии и дать им правильную широту, с таким старым ирландским названием (Бразилия), которое могло естественно возникнуть в ранние времена мореплавания. То, что обширный регион, преимущественно материковый, должен быть представлен как остров, не является возражением, как увидит любой, кто изучит карты, которые дробят все к северу от Южной Америки в годы, непосредственно следующие за достижениями Колумба и Кабота. Существовала естественная склонность ожидать увидеть только острова на пути к Азии.

Поэтому представляется вероятным, что ирландцы достигли Америки еще до норманнов и, безусловно, задолго до всех остальных европейцев.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Бэбкок: «Ранние визиты норманнов в Северную Америку», публикация Смитсоновского института № 2138 (1913); Бэринг-Гулд: «Любопытные мифы Средневековья»; Бовуа: «Открытие Нового Света ирландцами»; Кэнтвелл: «Доколумбовы открытия Америки»; Дэйли: «Легенда о Святом Брендане», Celtic Review, том I, «Продолжение путешествия Святого Брендана», Celtic Review, 13 января 1909 г.; Хардиман: «История Голуэя»; Халл: «Ирландские эпизоды исландской истории»; Джойс: «Путешествие Маэль-Дуйна»; Натт: «Путешествие Брана»; Стоукс: «Путешествие Маэль-Дуйна» (Revue Celtique, том 9), «Путешествие Снедгуса» (Revue Celtique, том 9), «Путешествие сыновей Корры» (Revue Celtique, том 14); Моран: «Бренданиана».

ИРЛАНДСКАЯ ТЯГА К ЗНАНИЯМ

Преподобный П. С. Диннин, магистр гуманитарных наук, Королевский университет Ирландии

«Отличительное свойство человека, — говорит Цицерон, — это поиск истины и следование ей. Поэтому, когда мы свободны от наших насущных забот и дел, мы стремимся видеть, слышать и учиться, и мы считаем знание вещей сокровенных или удивительных необходимым для нашего счастья» (De Officiis I, 4).

Я утверждаю, что ирландский народ на протяжении всей своей истории сводил свои телесные потребности к минимуму, чтобы посвятить время и энергию стремлению к знаниям; что они занимались интеллектуальной деятельностью, нередко высокого уровня, при низком уровне материального комфорта; что они упорствовали в поисках знаний, преодолевая беспрецедентные лишения и трудности, даже в темную ночь «затмения нации», когда школа была незаконным собранием, а преподавание — преступлением. Более того, я утверждаю, что, когда обстоятельства были благоприятными, ни один народ не проявлял более авантюрного духа или более рыцарской преданности делу развития и распространения знаний.

Любовь к знаниям подразумевает нечто большее, чем естественную склонность к получению информации. Она означает жажду знаний, которые являются сокровенными и достижимыми только ценой покоя, досуга, комфорта и жизненных благ, а также рвение к развитию умственных способностей. Это относится к душе, а не к телу; это облагораживает, возвышает, украшает. Это связано с чувствительностью, остротой зрения, с пристальным наблюдением за ментальными явлениями. Тот, кто обладает этим, становится гражданином познанного мира. Его разум расширяется; он сравнивает, противопоставляет, примиряет; он соединяет новое и старое, близкое и далекое, постоянное и преходящее и ткет из всего этого полотно систематизированной человеческой мысли.

Меня здесь не интересует масштаб вклада Ирландии в сумму человеческих знаний, равно как и карьера ее величайших ученых; я просто описываю любовь к знаниям, которая характерна для этого народа и которую, как мне кажется, лучше всего представить в кратком исследовании отдельных типов, взятых из различных периодов ирландской истории.

В дохристианский период друид был главным представителем знаний народа. Он был советником королей и принцев, а также наставником их детей. Его знания были сокровенного порядка и недоступны для обычных людей. Уважение, которым он пользовался у всех слоев населения, доказывает их любовь к знаниям, которые он олицетворял.

Пришел Патрик: а вместе с ним пришли более широкий горизонт знаний и большие возможности для приобретения и распространения знаний. Монастырские школы возникали повсюду — в Клонарде, Арме, Клонмакнойсе, Бангоре, Лисморе, Килдэре, Иннисфаллене. Эти школы были знамениты по всей Европе в раннем Средневековье, и с пятого по девятый век Ирландия лидировала среди европейских стран в области образования и заслужила титул «Острова святых и ученых». Наш тип — это студент в одной из таких монастырских школ. Он уходит от родителей и поселяется учиться в окрестностях монастыря. Он не богат; он живет в хижине; его время делится между учебой, молитвой и физическим трудом. Он становится монахом, лишь для того чтобы усилить свою преданность учебе и подчеркнуть свои лишения. Он копирует и иллюстрирует рукописи. Он заучивает Псалмы. Он снабжает Вульгату комментариями на народном языке. Он принимает сан и, осознавая, что за морями есть невежественные страны, в десять раз превышающие его родную землю, и горя рвением к распространению Евангелия и развитию знаний, отплывает в Британию, или отправляется в Галлию, или достигает склонов Апеннин, или окраин Шварцвальда. Остаток своей жизни он посвящает основанию монастырей, при которых открываются школы, строительству церквей и распространению вокруг себя всех известных отраслей знания. Возможно, он вывозил книги из Ирландии за море, и реликвии этого теперь можно найти среди сокровищ древних библиотек Европы. Колумба, Колумбан, Адомнан, Галл, Вергилий приходят на ум, когда размышляешь об этом типе.

Наследственный сеанхайде (хранитель преданий), который бережно хранил традиционные знания клана и его вождя, пользовался большим почетом и исключительными привилегиями. Он владел земельным участком. Он был в большой милости у вождя и совершал обряды при его инаугурации.

Важным типом является ирландский студент-богослов за границей в годы действия карательных законов. Преподавание в школе, если оно не сопровождалось отречением от веры, было в Ирландии преступлением, и подготовку, необходимую для принятия сана, приходилось получать на континенте. Ирландцы, несмотря на свою бедность, основали колледжи в Риме (1628), Саламанке (1593), Севилье (1612), Алькале (1590), Лиссабоне (1593), Лувене (1634), Антверпене (1629), Дуэ (1577), Лилле (1610), Бордо (1603), Тулузе (1659), Париже (1605) и других местах. Еще в 1795 году в этих колледжах обучалось 478 студентов, и некоторые из них существуют до сих пор. Молодой студент, отправляясь за границу, рисковал всем. Он часто возвращался под надзором шпионов, с опасностью для жизни. И все же поток не иссякал; колледжи процветали; а те, кто возвращался, распространяли вокруг себя не только знания, но и обходительность и утонченность, которые были поразительным плодом и признаком их обучения за рубежом.

Другой тип — ирландский писец. Во времена славы и процветания Ирландии, когда ее родной язык был на подъеме, он был искусным мастером, и сохранившиеся образцы его работы не имеют себе равных в своем роде. Но я предпочитаю рассматривать его в более поздний период, когда он стал нашей единственной заменой печатнику и когда его усердие сохранило для нас все, что осталось от угасающей литературы. Он был ужасно беден. Он трудился весь день с лопатой или плугом, или направлял челнок через ткацкий станок. По ночам, при свете торфяного огня или неровном свете щепки болотного дерева, он делал свои копии стихов, трактатов или сказок, которые без него погибли бы. Копии часто написаны с ошибками и небрежно, но, несмотря на все свои недостатки, они являются таким же благородным памятником национальной любви к знаниям, каким может похвастаться любая нация.

В нашей галерее типов мы не должны забывать персонажа, которого английские писатели презрительно называли «школьным учителем у изгороди» (hedge-schoolmaster). Школа у изгороди в своем самом элементарном состоянии была ежедневным собранием молодежи под открытым небом в стремлении к знаниям. Поскольку закон отказал знаниям в подобающем храме, где они могли бы пребывать и почитаться, они были выведены своими приверженцами на открытый воздух, и там, у ароматной изгороди, если хотите, с зеленой лужайкой вместо скамеек и небесным сводом вместо купола, знания почитались в Ирландии так же, как они почитались веками ранее в Греции, в Палестине и самими нашими первобытными кельтскими предками. Школьный учитель у изгороди проводил обряды, и воздух оглашался звучными гекзаметрами Вергилия и музыкальными одами Горация.

В ирландоязычных частях страны школьный учитель у изгороди часто был также поэтом, который писал мелодичные песни на ирландском языке, которые пели по всему району и которые иногда приносили ему непреходящую славу. Оуэн Руа О'Салливан и Эндрю Макграт, называемый «Ан Мангайре Шугах» или «Веселый коробейник», являются хорошо известными примерами этого типа.

Бедный студент — это еще один тип, который в разных формах и при разных обстоятельствах всегда присутствовал на сцене ирландской истории. Из древней ирландской рукописи (см. О'Карри, «Нравы и обычаи», II, 79, 80) мы узнаем, что Адомнан, биограф Святого Колумбы, и некоторые другие юноши учились в Клонарде и содержались за счет местных жителей. Бедный студент больше, чем любой другой тип, воплощает любовь ирландского народа к знаниям. В школах, которые предшествовали национальным, он представал на очень интересной стадии развития. Он приезжал издалека, привлеченный репутацией хорошего учителя и регулярностью работы хорошо организованной школы. Он приезжал, открыто заявляя о своей бедности. Его единственным притязанием на щедрость учителя и общества была заметная склонность к учебе и горячее желание учиться и развивать ум. Он не искал роскоши. Он был доволен, если его телесные нужды были разумно обеспечены, даже неудобствами частой смены места жительства. Ему были рады повсюду. Его хозяева и покровители чтили его жажду знаний и упорство в достижении цели. Ожидалось, что он будет помогать студентам в доме, где он нашел приют, и ему, возможно, было приятно время от времени демонстрировать свои таланты перед хозяином. Когда занятия заканчивались, нередко можно было увидеть его в окружении группы товарищей по школе, каждый из которых настаивал на своем праве приютить его на ночь.

Несмотря на гостеприимство своих покровителей, бедный студент часто чувствовал горечь своего зависимого положения, но переносил его с невозмутимостью, всегда с готовностью протягивая руку за наградой в виде знаний. Что приносили ему знания? Почему он был так стремился терпеть ради них

«все тысячи мук,

Что терпеливое достоинство принимает от недостойных»?

Иногда он становился священником; иногда его жизнь была бесцельной и пустой. Но его всегда гнала вперед магия знаний и развитие благороднейшей части его натуры.

Как и следовало ожидать, ирландцы, эмигрировавшие на Американский и Австралийский континенты, дали трогательное доказательство своей преданности делу образования. У меня есть место только для нескольких трогательных примеров.

Ирландский рабочий в Соединенных Штатах, увидев мое имя в связи с ирландским словарем, написал мне несколько лет назад, чтобы спросить, как он может его приобрести, поскольку, по его словам, итальянец на работе спросил его о значении «Erin go bragh», и ему стало стыдно, что он не смог объяснить это.

Человек, который в возрасте трех лет эмигрировал из Клэра во время голода, недавно написал мне из Австралии на ирландском языке и ирландским шрифтом.

Старик по имени Джон О'Риган из Новой Зеландии, который провел двенадцать лет в изгнании в Соединенных Штатах и сорок восемь на Австралийском континенте, с ухудшающимся зрением, в письме, на написание которого у него ушло время с января по июнь 1906 года, попытался записать отрывки ирландских преданий, которые он привез с собой из старой страны и которые до последнего хранились в его памяти.

«В моей жизни на карьерах, — говорит он, — книги не были частью нашего багажа (за исключением молитвенника). В 1871 году, когда мне предстояла долгая работа, я выписал словарь Маккертина в Мельбурн. Он старый и в нем не хватает вводной части, но, несмотря на все это, он был великолепен, и я любил его как свою жизнь». (См. Gaelic Journal, дек. 1906 г.)

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Джойс: «Социальная история древней Ирландии» (2 тома, 2-е изд., Дублин, 1913); Хили: «Древние школы и ученые Ирландии» (Дублин, 1890), «История столетия колледжа Мейнут» (Дублин, 1895); О'Карри: «Нравы и обычаи древних ирландцев» (3 тома, Дублин и Лондон, 1873), «Рукописные материалы по истории Ирландии», переиздание (Дублин, 1873); Карлтон: «Черты и истории ирландского крестьянства», особенно том 3, «Бедный студент»; Монталамбер: «Монахи Запада», авторизованный перевод (7 томов, Лондон, 1861); Мейер: «Образование в Ирландии в пятом веке» (Дублин, 1913); Диннин: «Стихотворения Оуэна Руа О'Салливана», введение (Дублин, 1902), «Поэты реки Майг», введение (Дублин, 1906); Бойл: «Ирландский колледж в Париже 1578-1901», с кратким очерком других ирландских колледжей во Франции (Дублин, 1901); Irish Ecclesiastical Record, новая серия, том VIII, 307, 465; 3-я серия, том VII, 350, 437, 641.

ИРЛАНДСКИЕ УЧЕНЫЕ

Сэр Бертрам К. А. Уиндл, доктор наук, доктор медицины, президент Университетского колледжа, Корк.

Мы можем разделить наш обзор вклада Ирландии в науку на три периода: самый ранний, промежуточный и самый поздний.

В самый ранний период перед нами предстают имена преимущественно составителей, таких как Августин, монах-ирландец, писавший в Карфагене, в Африке, в седьмом веке, латинский трактат «О чудесах Священного Писания», сохранившийся до наших дней, в котором в связи с чудом Иисуса Навина приводится весьма полный отчет об астрономических знаниях того периода, птолемеевских, но во многих отношениях удивительно точных. Однако есть три выдающихся имени. Вергилий Геометр, т.е. Фергил (О'Фаррелл), был аббатом Ахабо, отправился на континент в 741 году и впоследствии стал епископом Зальцбурга. Он умер в 785 году. Его помнят по спорам со Святым Бонифацием, один из которых касался вопроса об антиподах. Считается, что Вергилий первым начал учить, что Земля имеет форму шара. Он был настолько знаменит, что возникло мнение, будто часть того расположения, которым автор «Энеиды» пользовался у средневековых церковников, была связана с путаницей между его именем и именем геометра, которого иногда называли Святым Вергилием.

Дикуил, также ирландский монах, был автором замечательной работы по географии «Об измерении провинций земного шара» (De Mensura Provinciarum Orbis Terrae), которая была написана в 825 году и содержит интересные упоминания об Исландии и, особенно, о судоходном канале, который когда-то соединял Нил с Красным морем. Между 814 и 816 годами он написал работу по астрономии, которая никогда не публиковалась. Вероятно, хотя и не точно, что он принадлежал к монастырю Клонмакнойс.

Дунгал, как и двое других, названных выше, был астрономом. Он, вероятно, принадлежал к Бангору и покинул свою родную землю в начале девятого века. В 811 году он написал замечательную работу «Послание Дунгала Затворника о двойном солнечном затмении 810 года к Карлу Великому» (Dungali Reclusi Epistola de duplici solis eclipsi anno 810 ad Carolum Magnum). Это письмо, которое сохранилось до наших дней, было написано по просьбе Карла Великого, который считал его автора самым ученым астрономом из существующих и наиболее способным прояснить проблему, представленную ему.

Прежде чем перейти к следующему периоду, следует сказать слово о средневековых врачах, часто, если не обычно, принадлежавших к семьям медиков, таким как Лихи и О'Хики, и наследственно прикрепленных к крупным кланам. Эти люди были в основном составителями, но те их работы, которые у нас есть, проливают свет на состояние медицинских знаний в их дни. Так, существует трактат «Materia Medica» (1459), написанный Кормаком МакДуиннслебхе (Данливи), наследственным врачом клана О'Доннелл в Ольстере. Более интересной работой является «Cursus Medicus», состоящая из шести книг по физиологии, трех по патологии и четырех по семиотике, написанная в правление Карла I Английского Нилом О'Глаканом, родившимся в Донеголе и одно время бывшим врачом короля Франции.

Имя О'Глакана знакомит нас со средним периодом, если оно вообще к нему не относится. Inter arma silent leges (среди оружия законы безмолвствуют), и можно добавить, научная работа тоже. Тревожное состояние Ирландии в течение долгих лет полностью объясняет отсутствие ученых в каком-либо изобилии до конца восемнадцатого века. Тем не менее, есть три имени, которые никогда не будут забыты, принадлежащие к рассматриваемому периоду. Сэр Ганс Слоан родился в Киллили, в Ольстере, в 1660 году. Он изучал медицину за границей, отправился в Лондон, где поселился, и стал членом Королевского общества. Он опубликовал работу об Вест-Индии, но его претензия на бессмертную память заключается в том факте, что именно завещание его самых ценных и обширных коллекций нации стало началом и фундаментом Британского музея, возможно, самого знаменитого учреждения такого рода в мире. Коллекция Слоана, следует добавить, содержала огромное количество ценных книг и рукописей, а также объектов, более обычно ассоциируемых с идеей музея. Он умер в 1753 году.

Достопочтенный Роберт Бойль родился в Лисморе, в графстве Уотерфорд, в 1627 году, будучи четырнадцатым ребенком первого графа Корка. На его надгробии он описан как «Отец химии и дядя графа Корка», и, действительно, в своем «Химике-скептике» (1661) он атаковал и на время ниспроверг идею алхимиков о том, что существует materia prima (первичная материя), утверждая ту теорию химических «элементов», которая оставалась верной до тех пор, пока открытия в связи с радием не привели к модификации в химическом преподавании. О Бойле можно сказать, что его труды глубоко изменили научное мнение, и его имя всегда будет стоять в первых рядах среди имен химиков. Он внес важные улучшения в воздушный насос, был одним из первых членов Королевского общества и основал «Бойлевские лекции». Он умер в 1691 году.

Сэр Томас Молинье родился в Дублине в 1661 году в семье, которая поселилась в Ирландии около 1560-70 годов. Он практиковал как врач в своем родном городе, был первым человеком, описавшим ирландского лося и продемонстрировавшим тот факт, что Дорога гигантов была естественным, а не, как предполагалось ранее, искусственным произведением. Он был автором многих других научных наблюдений. Он умер в 1733 году.

Теперь мы можем обратиться к более недавним временам, и будет удобно разделить наших субъектов в соответствии с отраслью науки, в которой они отличились, и начать с

МАТЕМАТИКОВ,

которыми Ирландия может похвастаться как выдающейся плеядой.

Сэр Уильям Роуэн Гамильтон (род. в Дублине в 1805 г., ум. в 1865 г.) принадлежал к семье, давно обосновавшейся в Ирландии, но шотландского происхождения. Он был очень развитым ребенком. Он читал на иврите в возрасте семи лет, а к двенадцати годам изучил латынь, греческий и четыре ведущих континентальных языка, а также персидский, сирийский, арабский, санскрит и другие языки. В 1819 году он написал письмо персидскому послу на языке самого этого магната. После этих лингвистических состязаний он рано обратился к математике, в которой, по-видимому, был самоучкой; тем не менее, на семнадцатом году жизни он обнаружил ошибку в «Небесной механике» Лапласа. Он поступил в Тринити-колледж, где завоевал всевозможные отличия, будучи известным не только как математик, но и как поэт, ученый и метафизик. Он был назначен профессором астрономии и королевским астрономом, будучи еще студентом. Он предсказал «коническую рефракцию», впоследствии экспериментально доказанную другим ирландцем, Хамфри Ллойдом. Он дважды получал Золотую медаль Королевского общества: (i) за оптические открытия; (ii) за свою теорию общего метода динамики, которая решает чрезвычайно запутанную проблему, относящуюся к системе тел в движении. Он был первооткрывателем нового исчисления — кватернионов, которое привлекло внимание профессора Тейта из Эдинбурга и было им сделано понятным для менее значительных математиков. Оно слишком запутанно для описания здесь.

Сэр Джордж Габриэль Стокс (род. в Слайго в 1819 г., ум. в 1903 г.) был, если не величайшим математиком, то по крайней мере одним из величайших за последние сто лет. Он получил образование в Кембридже, где провел остаток своей жизни, будучи назначен Лукасовским профессором математики в 1849 году и отпраздновав юбилей этого назначения в 1899 году. Он был членом парламента от своего университета и некоторое время занимал президентское кресло Королевского общества. Он посвятил себя, inter alia (среди прочего), оптической работе и, пожалуй, наиболее известен теми исследованиями, которые касаются волновой теории света. Именно на эту тему он читал лекции Бернетта в Абердине (1883-1885).

Джеймс Маккалла, сын бедного фермера, родился в Тайроне в 1809 году, умер в 1847 году. Его ранняя смерть, наступившая от его собственной руки в приступе безумия, оборвала его работу, но осталось достаточно, чтобы позволить ему занять место среди великих математиков всех времен, причем его самой важной работой является его мемуар о поверхностях второго порядка.

Хамфри Ллойд (род. в Дублине в 1800 г., ум. в 1881 г.), член Королевского общества. Его отец был ректором Тринити-колледжа в Дублине, должность, которую впоследствии занимал и сын. Работа Ллойда была в основном связана с оптикой и магнетизмом, и именно в связи с первой он выполнил то, что было, вероятно, самой важной отдельной частью работы его жизни, а именно экспериментальное доказательство явления конической рефракции, которое было предсказано сэром Уильямом Гамильтоном. Он отвечал за строительство Магнитной обсерватории в Дублине, и инструменты, использовавшиеся в ней, были сконструированы под его наблюдением и иногда по его проектам или модификациям. Он был также метеорологом с отличием.

Джордж Сэлмон (род. в Дублине в 1819 г., ум. в 1904 г.), как и последний упомянутый субъект, был во время своей смерти ректором Тринити-колледжа в Дублине. Помимо богословских трудов, он внес большой вклад в математическую науку, особенно в направлениях конических сечений, аналитической геометрии, высших плоских кривых и геометрии трех измерений. Он был членом Королевского общества и получил медали Копли и Королевскую медаль, а также отличия от многих университетов и ученых обществ.

Джон Кейси (род. в Килкенни в 1820 г., ум. в 1891 г.), член Королевского общества, получил образование в национальной школе и в более поздние годы стал учителем в одной из них. Будучи полностью самоучкой как математик, он поднялся со скромной должности, которую занимал, до университетского профессора (в Католическом университете Ирландии, а затем в Королевском университете) и заработал высочайшую репутацию одного из величайших авторитетов в области планиметрии. Он был корреспондентом выдающихся математиков со всего мира.

Генри Хеннесси (род. в Корке в 1826 г., ум. в 1901 г.), член Королевского общества, был также профессором в Католическом университете Ирландии, а затем в Королевском колледже науки в Дублине. Он был автором работ по математике, земной физике и климатологии.

Бенджамин Уильямсон (род. в Корке в 1827 г.), член Королевского общества, является старшим научным сотрудником Тринити-колледжа в Дублине и выдающимся автором работ по математическим предметам, особенно по дифференциальному, интегральному и инфинитезимальному исчислениям.

Сэр Джозеф Лармор (род. в Антриме в 1857 г.), член Королевского общества, получил образование в Королевском колледже в Белфасте и в Кембридже, в последнем из которых он провел свою жизнь в качестве профессора. Сейчас он представляет университет в парламенте и является секретарем Королевского общества. Он хорошо известен своими трудами об эфире и по другим физическим, а также математическим вопросам.

АСТРОНОМЫ.

Уильям Парсонс, граф Росс (род. в Йорке в 1800 г., ум. в 1867 г.), член Королевского общества, был очень выдающимся астрономом, который экспериментировал с жидкостными линзами и внес большие улучшения в отливку зеркал для телескопов-рефлекторов. С 1842 по 1845 год он занимался строительством в своем парке в Парсонстауне своего большого телескопа-рефлектора длиной 58 футов. Этот инструмент, который стоил 30 000 фунтов стерлингов, долгое время оставался самым большим в мире. Он был президентом Королевского общества с 1848 по 1854 год.

Сэр Говард Грабб (род. в 1844 г.), член Королевского общества, известен во всем мире своими телескопами и замечательными достижениями, которых он добился в создании линз для инструментов самого большого размера.

Сэр Роберт Болл (род. в Дублине в 1840 г., ум. в 1913 г.), член Королевского общества. Первоначально астроном лорда Росса в Парсонстауне, он перешел на должность профессора в Тринити-колледж в Дублине, а впоследствии стал Лаундесовским профессором астрономии в Кембридже. Он был большим авторитетом в математической теории винтов, а его популярные работы по астрономии сделали его известным гораздо более широкому кругу читателей, чем те, кто может справиться с его чисто научными трактатами.

Уильям Эдвард Уилсон (род. в графстве Уэстмит в 1851 г., ум. в 1908 г.), член Королевского общества. Будучи человеком с независимым достатком, он построил с помощью своего отца астрономическую обсерваторию в своей резиденции. В этом хорошо оборудованном здании он провел много фотографических исследований, особенно природы туманностей. Он также посвятил себя солнечной физике и написал несколько замечательных статей о внезапном появлении в 1903 году звезды Новая Персея. Он первым обратил внимание на вероятность того, что радий играет роль в поддержании солнечного тепла. Фактически, наука о радиоактивности занимала его самый пристальный интерес во время его ранней смерти.

А. А. Рамбо (род. в Уотерфорде в 1859 г.), член Королевского общества, бывший королевский астроном Ирландии, а ныне Рэдклиффский наблюдатель в Оксфорде, является одним из ведущих астрономов современности.

ФИЗИКИ.

Лорд Кельвин, более известный как сэр Уильям Томсон (род. в Белфасте в 1824 г., ум. в 1907 г.), член Королевского общества. Среди величайших физиков, когда-либо живших, его имя стоит на втором месте после имени Ньютона. Он получил образование в Кембридже, стал профессором натуральной философии в Университете Глазго в 1846 году и отпраздновал юбилей своего назначения в 1896 году. Для публики его величайшим достижением была прокладка электрического кабеля по дну Атлантического океана, за что он был посвящен в рыцари в 1866 году. Его электрометры и электрические счетчики, его лот и морской компас — все это хорошо известные и высоко ценимые инструменты. Однако для его коллег-ученых его величайшими достижениями были достижения в области чистой науки, особенно в связи с его термодинамическими исследованиями, включая доктрину рассеяния или деградации энергии. К этому краткому заявлению можно добавить упоминание его работы в связи с гидродинамикой и его магнитных и электрических открытий. Его статьи в связи с волновыми и вихревыми движениями также весьма примечательны. Он был награжден медалями Королевского общества и Копли и был первоначальным членом Ордена Заслуг. Он получил отличия от многих университетов и ученых обществ.

Джордж Фрэнсис Фицджеральд (род. в Дублине в 1851 г., ум. в 1901 г.), член Королевского общества, был научным сотрудником и профессором натуральной философии в Тринити-колледже в Дублине, где он получил образование. Он был первым человеком, который обратил внимание мира на важность эксперимента Герца. Возможно, его самой важной работой, прерванной его трудами в связи с образованием и закончившейся его ранней смертью, была работа в связи с природой эфира.

Джордж Джонстон Стони (род. в графстве Кингс в 1826 г., ум. в 1911 г.), член Королевского общества, после работы астрономом в Парсонстауне и профессором натуральной философии в Голуэе, стал секретарем Королевского университета и занимал эту должность до роспуска университета в 1882 году. Он написал много статей по геометрической оптике и молекулярной физике, но его великая претензия на память заключается в том, что он первым предположил, «на основе закона электролиза Фарадея, что абсолютная единица количества электричества существует в том его количестве, которое сопровождает каждую химическую связь или валентность, и дал имя, ныне общепринятое, электрона этому малому количеству». Он предложил электронную теорию происхождения сложных эфирных колебаний, которые исходят от молекулы, излучающей свет.