«Слава Ирландии»

СЛАВА ИРЛАНДИИ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ ДЖОЗЕФА ДАННА, Ph.D., И П.ДЖ. ЛЕННОКСА, Litt.D.,

ПРОФЕССОРОВ КАТОЛИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА АМЕРИКИ

1914

ИРЛАНДСКОМУ НАРОДУ В ЛЮБОЙ СТРАНЕ

Ирландия:

«Вся жизнь твоя была символом; мы можем прочесть лишь часть:

Бог еще озарит тебя светом за те беды, что терзают твое сердце».

ДЖОН БОЙЛ О'РЕЙЛИ.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Изначально мы планировали выпустить эту книгу без предисловия, и, по правде говоря, оно ей не нужно, ибо она говорит сама за себя вполне определенно; однако, поразмыслив, мы решили, что будет уместнее дать краткое пояснение нашим целям, мотивам и методам.

В результате бесчисленных запросов, поступавших к нам за время нашей преподавательской деятельности, мы пришли к выводу, что достижения ирландского народа во многих областях деятельности совершенно неизвестны большинству людей, а даже тем, кто посвящен в них, они известны далеко не так хорошо, как того заслуживают. Отсюда у нас возникла мысль зафиксировать в доступной, всеобъемлющей и постоянной форме обзор всего спектра ирландских достижений за последние две тысячи лет.

Приступая к этой задаче, мы руководствовались двойным мотивом. Во-первых, мы хотели дать людям ирландского происхождения веское основание для той национальной гордости, которая, как мы знаем, им присуща, предоставив в их распоряжение авторитетный и неопровержимый набор фактов, столь же убедительных, как и те, что может предъявить любая другая нация в мире. Наш второй мотив заключался в том, чтобы впредь тот, кто стремится игнорировать или принижать роль, которую мужчины и женщины ирландского рождения или крови сыграли в содействии распространению религии, цивилизации, образования, культуры и свободы, грешил бы не по неведению, а вопреки истине, и чтобы со всех сторон могли подняться защитники, вооруженные знаниями, способные его опровергнуть.

Мы с самого начала понимали, что выполнить столь амбициозную задачу удовлетворительным образом на столь обширном поле деятельности не под силу двум людям, которые, подобно нам, в первую очередь заняты другой ответственной работой. Поэтому, чтобы сделать выполнение нашего замысла осуществимым, мы решили пригласить к сотрудничеству многих ученых и специалистов, каждый из которых мог бы, обладая полнотой информации, авторитетно высказаться по какому-либо конкретному аспекту общей темы. Мы рады сообщить, что выдающиеся авторы, к которым мы обратились, откликнулись на наш призыв с готовностью и предоставили нам такой объем материала, который позволил нам выпустить абсолютно уникальную книгу.

От каждого автора мы просили лишь простого, проверяемого изложения фактов, и, как нам кажется, именно это они нам и предоставили, ибо, хотя мы не берем на себя личную ответственность за все, что изложено на следующих страницах, мы верим, что написанное в них несет на себе все признаки тщательного исследования и абсолютной достоверности.

Хотя по многим нашим темам остается сказать немногое сверх того, что приведено в тексте, в целом изложение не претендует на исчерпывающую полноту, и поэтому каждый автор по нашей просьбе приложил к своему вкладу краткую и тщательно отобранную библиографию, чтобы те, кто заинтересован, могли иметь руководство для дальнейшего чтения. Со своей стороны, мы считаем эти списки справочной литературы весьма полезной особенностью.

Для нас, гордящихся — один своим ирландским происхождением, а другой тем, что родился в Ирландии, — великая честь осознавать, что сыны и дочери матери Эрин столь заметно отличились в самых разных сферах деятельности во все времена и во многих странах, и что нам выпала привилегия опубликовать запись об их достижениях в форме, которая ранее никогда не предпринималась.

Мы планируем и другие работы, некоторые из которых уже находятся в стадии подготовки, и они во многом укрепят утверждения, выдвинутые в этой книге. Тем временем мы надеемся, что прием, оказанный ей, будет таким, что побудит нас продолжать работу по дальнейшему прославлению Ирландии.

ДЖОЗЕФ ДАНН П.ДЖ. ЛЕННОКС

Католический университет Америки, Вашингтон, округ Колумбия, ноябрь 1914 г.

CONTENTS

РОМАНТИКА ИРЛАНДСКОЙ ИСТОРИИ

Сэр Роджер Кейсмент, C.M.G.

ОСТРОВ СВЯТЫХ И УЧЕНЫХ

Преподобный каноник Д'Алтон, M.R.I.A., LL.D.

ИРЛАНДСКИЕ МОНАХИ В ЕВРОПЕ

Преподобный Колумба Эдмондс, O.S.B.

ИРЛАНДЦЫ И МОРЕ

Уильям Г. Бэбкок, LL.B.

ИРЛАНДСКАЯ ТЯГА К ЗНАНИЯМ

Преподобный П.С. Диннин, M.A., R.U.I.

ИРЛАНДСКИЕ УЧЕНЫЕ

Сэр Бертрам К.А. Уиндл, Sc.D., M.D.

ПРАВО В ИРЛАНДИИ

Лоуренс Гиннелл, B.L., M.P.

ИРЛАНДСКАЯ МУЗЫКА

У.Г. Граттан Флад, Mus.D.

ИРЛАНДСКИЕ МЕТАЛЛИЧЕСКИЕ ИЗДЕЛИЯ

Диармид Коффи

ИРЛАНДСКИЕ РУКОПИСИ

Луи Эли О'Кэрролл, B.A., B.L.

РУИНЫ ИРЛАНДИИ

Фрэнсис Дж. Биггер, M.R.I.A.

СОВРЕМЕННОЕ ИРЛАНДСКОЕ ИСКУССТВО

Д.Дж. О'Донохью

ИРЛАНДИЯ НА ОТДЫХЕ

Томас Э. Хили

ВОЮЮЩАЯ РАСА

Джозеф И.К. Кларк

СКОРБИ ИРЛАНДИИ

Джон Джером Руни, A.M., LL.D.

ИРЛАНДСКИЕ ЛИДЕРЫ

Шейн Лесли

ИРЛАНДСКИЕ ГЕРОИНИ

Элис Миллиган

ИРЛАНДСКАЯ НАЦИОНАЛЬНОСТЬ

Лорд Эшборн

ЗНАМЕНИТЫЕ ИРЛАНДСКИЕ ОБЩЕСТВА

Джон О'Ди

ИРЛАНДЦЫ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

Майкл Дж. О'Брайен

ИРЛАНДЦЫ В КАНАДЕ

Джеймс Дж. Уолш, M.D.

ИРЛАНДЦЫ В ЮЖНОЙ АМЕРИКЕ

Мэрион Малхолл

ИРЛАНДЦЫ В АВСТРАЛАЗИИ

Брат Лео, F.S.C., M.A.

ИРЛАНДЦЫ В ЮЖНОЙ АФРИКЕ

А. Хиллиард Аттеридж

ИРЛАНДСКИЙ ЯЗЫК И ЛИТЕРАТУРА

Дуглас Хайд, LL.D.

НАРОДНАЯ ИРЛАНДСКАЯ ПОЭЗИЯ

Жорж Доттен

ИРЛАНДСКИЕ ГЕРОИЧЕСКИЕ САГИ

Элеонора Халл

ИРЛАНДСКИЕ ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ДАНТЕ

Сидни Ганн, M.A.

ИРЛАНДСКОЕ ВЛИЯНИЕ НА АНГЛИЙСКУЮ ЛИТЕРАТУРУ

Эдмунд К. Куиггин, M.A.

ИРЛАНДСКИЙ ФОЛЬКЛОР

Альфред Персиваль Грейвс

ИРЛАНДСКИЙ ОСТРОУМИЕ И ЮМОР

Чарльз Л. Грейвс

ИРЛАНДСКИЙ ТЕАТР

Джозеф Холлоуэй

ИРЛАНДСКИЕ ЖУРНАЛИСТЫ

Майкл Макдона

ИРЛАНДСКОЕ ЛИТЕРАТУРНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ

Горацио С. Кранс, Ph.D.

ИРЛАНДСКИЕ ПИСАТЕЛИ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ

П.ДЖ. Леннокс, B.A., Litt. D.

СЛАВА ИРЛАНДИИ

РОМАНТИКА ИРЛАНДСКОЙ ИСТОРИИ

СЭРА РОДЖЕРА КЕЙСМЕНТА, C.M.G.

История Ирландии еще ждет своего написания, ибо цель ирландцев еще не достигнута.

Борьба за национальное самоопределение, начавшаяся так много веков назад, не закончена; и если эта долгая история так часто предлагает летопись неудач, она также постоянно взывает к высочайшим побуждениям и являет собой пример самого трогательного патриотизма, сопряженного с суровым мужеством.

Ирландские войны во все времена велись только против одного врага — захватчика, и, заканчиваясь зачастую материальными бедствиями, они всегда приносили моральную победу. Память о них возвышает ирландское сердце; ибо ни одна нация, ни один народ не может упрекнуть Ирландию в том, что она причинила им зло.

Когда на заре христианской эры мы впервые слышим об Ирландии из внешних источников, мы узнаем о ней как об острове, приютившем свободных людей, чья непреклонная любовь к свободе была ненавистна духу имперской эксплуатации.

Совет Агриколы строителям империи того времени заключался в том, что Рим должен «воевать и захватить Ирландию, чтобы свобода была скрыта с глаз долой».

Именно чтобы ответить на этот вызов деспотизма, скотские кланы Альбы обратились за помощью к своей родине, и море «побелело от поспешных весел» людей Эрин, спешащих на зов своих сородичей из Хайленда, которым угрожало имперское рабство.

Таким образом, первая внешняя запись, которой мы располагаем, проясняет, что когда древние ирландцы отправлялись на войну за море, это было не для того, чтобы навязать свое ярмо другим народам или основать империю, а чтобы сражаться против Мировой Империи за дело, которое они так высоко ценили у себя дома.

В этом раннем римском упоминании Ирландии мы находим лейтмотив всей последующей ирландской истории — с одной стороны, подавление, чтобы свобода была скрыта с глаз долой; с другой — вечное сопротивление, чтобы она была отстояна.

Именно эту борьбу Ирландия стремилась поддерживать против любых форм нападения, сквозь датские, норманнские, тюдоровские, стюартовские и кромвелевские набеги, вплоть до более масштабного империализма девятнадцатого века, когда, как говорит нам Тьерри, историк нормандского завоевания, она все еще оставалась единственным «проигранным делом» истории, которое отказывалось признать поражение. «Эта непреклонная настойчивость, эта способность сохранять сквозь века страданий память об утраченной свободе и никогда не отчаиваться в деле, всегда побежденном, всегда губительном для тех, кто осмеливался его защищать, — возможно, самый странный и благородный пример, когда-либо данный какой-либо нацией».

Ресурсы, которые Ирландия противопоставляла своим захватчикам, были недостаточны для создания великого государства, но они сохранили великую традицию. Слабость Ирландии заключалась в отсутствии централизованной организации, государственной машины, которая могла бы мобилизовать национальные ресурсы для защиты национальной жизни. Эта жизнь под гнетом длительного вторжения должна была зависеть от стихийного патриотизма и мужества отдельных людей. Временами борьбу вел один клан или два клана. Против них были выставлены все ресурсы могущественного королевства — флот, оружие, боеприпасы, золото, государственное искусство, широкомасштабная и расчетливая дипломатия, престиж великого Суверена и знаменитого Двора — а ирландский клан и его вождь, благодаря чистому мужеству своих членов, их физической силе, выносливости и подвигам, годами держали исход в неведении.

Когда Хью О'Нил, объединившись с Красным Хью О'Доннеллом, бросил вызов мощи Елизаветы, ему не на что было рассчитывать, кроме как на стойкие сердца и руки людей Тир-Оуэна и Тир-Коннелла. Оружие и снаряжение были далеко от Ольстера. Их можно было достать только в Испании или где-то еще на континенте. Английский флот господствовал на море; английский монетный двор — чеканка монеты. Кошелек Англии по сравнению с кошельком ольстерских князей был неисчерпаем. И все же в течение девяти лет мужество, рыцарство, дерзость и мастерство этих северных кланов, возможно, 20 000 человек в общей сложности, держали всю мощь Англии в страхе. Если бы испанский король в любой момент во время борьбы выполнил свое обещание оказать эффективную помощь ирландским князьям, О'Нил изгнал бы Елизавету из Ирландии, и суверенное государство сегодня было бы стражем свободы западных морей для Европы и всего мира. Потребовалась «лучшая армия в Европе» и огромные сокровища, как утверждал сэр Джон Дэвис, чтобы покорить два ольстерских клана триста лет назад. Голая доблесть ирландца превосходила вооруженную мощь тюдоровской Англии; и борьба, которая отдала империю морей Британии, была выиграна не в испытании битвой, а в испытании монетным двором.

Именно этот аспект ирландской борьбы за свободу облагораживает в остальном проигранное дело. Всегда побежденная, но непобежденная, долго помнящая раса верит, что эти врожденные качества должны в конечном итоге возобладать. Битва с самого начала была битвой мужества против силы. Государственные документы, официальная запись английского правления в Ирландии, редко оставляют нас в сомнении. Мы читаем в этой записи, что там, где дело доходило до силы или мужества противоборствующих людей, ирландцам нечего было бояться английского оружия.

Так, граф Эссекс в депеше Елизавете объяснял неудачу своей великой экспедиции 1599 года против О'Нила и О'Доннелла: «Эти мятежники... имеют (хотя я неохотно признаю это) лучшие тела и более совершенное владение своим оружием, чем те люди, которых посылает ваше Величество». Бегство графов в 1607 году оставило Ирландию без лидеров, и зависеть приходилось только от тел и сердец народа. В 1613 году мы читаем в тех же записях откровенное признание, что, хотя клановая система была разрушена, а великие вожди экспроприированы, обращены или вынуждены бежать, народ все еще полагался на свои собственные крепкие руки и бесстрашные сердца:

«Следующее восстание, когда бы оно ни случилось, грозит большей опасностью государству, чем любое предыдущее, когда города и обнесенные стенами поселения были всегда верны; (1) потому что у них те же тела, что были всегда, и в этом у них было и есть преимущество перед нами; (2) с младенчества они были и остаются обученными владению оружием; (3) королевство по причине долгого мира никогда не было так полно молодежи; (4) что они лучшие солдаты, чем прежде, подтверждает их служба в войнах за границей, и они полагают, что их люди лучше наших».

И когда пришло это «следующее восстание», великое восстание возмущенной расы в 1641 году, что мы находим? С континента возвращается племянник великого О'Нила, который покинул Ирландию маленьким мальчиком во время бегства графов, и лишенные собственности кланы, ограбленные во всем, кроме силы тела и сердца, собрались на зов Оуэна Роу.

Снова был тот же исход: мужество и выносливость ирландца против превосходящего оружия, снаряжения и богатства объединенной Британии. Ирландская доблесть выиграла битву; великая государственная организация выиграла кампанию. Англия и Шотландия объединились, чтобы сокрушить возрождающуюся Ирландию; и снова победа досталась не храбрым и искусным, а более толстому кошельку и неумолимому разуму. Пожалуй, самое яркое свидетельство этих врожденных качеств ирландца можно найти в типично ирландском вызове, брошенном в ходе этой десятилетней войны с 1641 по 1651 год. Документ представляет непреходящий интерес, ибо он демонстрирует не только «лучшее тело» ирландца, но и нечто от его лучшего сердца и рыцарства души.

Некий Парсонс, английский поселенец в Ирландии, написал другу, чтобы сказать, среди прочего, что голове полковника ирландского полка, находящегося тогда в поле против англичан, не позволят долго держаться на плечах. Письмо было перехвачено самим полком, и капитан в нем, Фелим О'Моллой, написал в ответ Парсонсу:

«Я сделаю это, если хотите. Я выберу 60 человек и буду сражаться против 100 ваших отборных людей, если вы только разобьете свой лагерь в одной миле от вашего города, и тогда, если вы одержите победу, вы можете угрожать моему полковнику; в противном случае не считайте своих цыплят, пока они не вылупились».

Именно этот дух дерзости, эта врожденная вера в собственное достоинство на триста лет сделали каждого ирландца хранителем чести своей страны.

Ирландское государство не было рождено; эту битву еще предстояло выиграть; но романтическая попытка достичь этого всегда являет собой незапятнанную летопись личного мужества. Свобода не пришла в Ирландию; она была «подавлена и скрыта с глаз долой»; но она хранилась в ирландском сердце, от Бриана Бору до Роберта Эммета, долгой чередой крови, пролитой всегда за одно и то же дело. Свобода поддерживается в крови человека только пролитием этой крови. Именно этого искали те великолепные «презирающие смерть» юноши и молодые люди из Мейо, которые с бесстрашной радостью ожидали наступления английской армии, свежей после поражения Юмбера в 1798 году. Тогда, если когда-либо, ирландцы могли бы бежать от победоносного и безжалостного врага, который, захватив французского генерала и хладнокровно убив сотни крестьян Киллалы, бывших под его знаменами, теперь пришел в саму Киллалу, чтобы отомстить последнему оплоту ирландского восстания.

Плохо руководимые и полувооруженные крестьяне, последние ирландцы в Ирландии, вставшие в открытом, решительном бою за свободу своей страны, пошли навстречу армии генерала Лейка, как говорит протестантский епископ, видевший их, «бегущими навстречу смерти с таким малым проявлением раздумий или беспокойства, как будто они спешили на зрелище».

Влияния, породившие это благоговение перед свободой, кроются в самом острове не меньше, чем в далеких предках народа. Тот, кто смотрит на Ирландию, не может представить ее родительницей кого-либо, кроме свободных людей. Климат и почва здесь объединяются, чтобы сказать человеку, что братство, а не господство, составляет единственное благородство для тех, кто называет этот прекрасный берег своей родиной. Ирландская борьба за свободу обязана, возможно, в равной степени продолжающемуся влиянию тех же озер, рек и гор, что и сохранению любых политических фрагментов прошлого. Ирландская история неразрывно является историей земли, а не расы; и в этом она предлагает нам зрелище продолжающегося национального единства, которое долгое продолжающееся бедствие не смогло полностью стереть или полностью разрушить.

Чтобы открыть Европу, которая существовала до Рима, мы должны обратиться к Востоку, Греции, и к Западу, Ирландии.

Ирландия единственная среди западных земель сохраняет записанную традицию, родную историю, непрерывность мышления и, до вчерашнего дня, речи и песни, которые связывают половину Европы с ее предковым прошлым. Ибо ранняя Европа была в значительной степени кельтской Европой, и нигде мы не можем проследить непрерывное влияние кельтской культуры и идеализма, дошедшее до нас из далекого прошлого, кроме как в Ирландии.

Чтобы понять интеллект доримской Галлии, Испании, Португалии и в значительной степени Германии, и даже Италии, мы должны отправиться в Ирландию. Тот, кто посещает Испанию или Португалию, чтобы исследовать прошлое этих стран, обнаружит, что запись останавливается там, где начался Рим. Возьмем для дальнейшей иллюстрации Англию. Первая запись, которую жители Англии имеют о прошлом своего острова, исходит от римского вторжения. Они знают о Боудикке, о Кассивелауне, самых ранних фигурах в своей истории, из того, что говорит им иностранный разрушитель на чужом языке.

Вся ранняя жизнь кельтиберов и лузитан исчезла из летописи человеческих усилий, за исключением тех случаев, когда мы находим ее записанной итальянскими захватчиками на их собственном языке и в таких терминах, которые имперская эксплуатация всегда предписывает для собственного продвижения и принижения тех, на кого она нападает. Ирландия единственная среди всех западных наций знает свое прошлое, с самой зари истории и до того, как началась романтика Ромула, вплоть до наших дней, на языке своего собственного островного народа и в свете своего собственного родного разума. Ранняя ирландская история — это не запись клановых распрей мелкого и отдаленного населения, далекого от центра цивилизации. Это подлинная история всей западной цивилизации до того, как теплый растворитель средиземноморской крови и железа расплавил и придал ей другую и жесткую форму.

Ирландец по имени О'Нил, О'Брайен, О'Доннелл выходит из прошлого, почти ровесника героизмов и трагедий, которые возвысили Грецию и превратили Трою в пепел, и пронеслись по Средиземноморью с Одиссеей романтики, которая до сих пор дает свое имя каждому главному острову, мысу и мысу материнского моря Европы. Ирландия тоже выходит из истории, такой же старой. Почти каждый холм или гора, каждое озеро или река носят сегодня то имя, которое они носили тысячу, две тысячи лет назад, и одно, записывающее какое-то драматическое человеческое или полубожественное событие.

Песни поэтов Манстера и Коннахта восемнадцатого и девятнадцатого веков дали каждому коттеджу в стране владение, а также историю героических предков. Они связали Ирландию вчерашнего дня с Ирландией Финна и Оскара, Диармида и Грайне, Дейрдре и сыновей Уснеха, Кухулина, Пса Ольстера. Народ, воспитанный на таких волнующих душу историях, связанных языком, «самым выразительным из всех, на которых говорят на земле» в мысли, стихах и песнях с самой зарей своей истории, где двигались, как знакомые фигуры, люди с атрибутами богов — великие в битве, грандиозные в опасности, сильные в любви, яростные в смерти — такой народ никогда не мог быть вульгарным, никогда не мог быть подлым, но должен был повторять в свое время и в своем собственном мужестве действия и усилия, приписанные таким образом как жизненно важная часть их самого происхождения. Отсюда вдохновение, которое дало имя фениев в конце девятнадцатого века группе людей, стремившихся достичь силой оружия свободы Ирландии. Закон фениев дней Марка Аврелия был законом фениев в правление Виктории — отдать все — разум, тело и силу цели — на защиту своей страны, «говорить правду и не питать жадности в своем сердце».

Есть некоторые, кто может отрицать телесное существование Финна и его фениев второго и третьего веков; однако нет ничего более верного, чем то, что Ирландия претендует на эти предковые воплощения героической традиции по гораздо более верному праву родной записи, чем то, что дает немцам Арминия, галлам — Ариовиста, британцам — Каратака. Эта концепция национальной жизни, единой с самой землей, была очень ясна древним ирландцам, точно так же, как она была и является фундаментом всех последующих национальных усилий.

«Если когда-нибудь идея национальности станет предметом тщательного и честного изучения, будет видно, что среди всех народов древности, не исключая эллинов и евреев, ирландцы обладали самым ясным, сознательным и постоянным пониманием этой идеи; и что их политические разделения, вместо того чтобы опровергать существование идеи, в их случае интенсивно усиливают доказательство ее существования и подчеркивают ее силу.

Таким же образом примечательное отсутствие островной исключительности, несмотря на их географическое положение, служит для того, чтобы выделить их чувство национальности в более высокий рельеф.

Хотя гордость расой очевидна в доминирующем гэльском племени, их национальное чувство сосредоточено не на расе, а целиком на стране, которая постоянно олицетворяется и становится объектом своего рода культа.

Стоит отметить, что точно так же, как Законы Брегонов являются законами Ирландии без различия провинции или округа; как язык ирландской литературы является языком Ирландии без различия диалектов; как Динншенхас содержит топографические легенды всех частей Ирландии, а Фестилогии чтят святых всей Ирландии; так и ирландские хроники от начала до конца являются историями ирландской нации. Истинный взгляд на Книгу Захватов заключается в том, что это эпос ирландской национальности». (Профессор Эоин Макнейлл в письме к миссис А.С. Грин, январь 1914 г.)

«Книга Захватов», о которой здесь говорит профессор Макнейлл, была составлена тысячу лет назад. Написать историю поздней Ирландии — значит просто продлить «Книгу Захватов» и тем самым довести эпос ирландского сопротивления до наших дней. Вся ирландская доблесть и рыцарство, будь то души или тела, были направлены в течение тысячи лет к этой же цели. Именно за это Сарсфилд умер при Ландене, не меньше, чем Бриан при Клонтарфе. Монарх Ирландии во главе великой ирландской армии, отгоняющий объединенных захватчиков от берегов Дублинского залива в 1014 году, и изгнанный лидер в 1693 году, возглавляющий атаку, которая разгромила дело короля Вильгельма в Нидерландах, пали на одном и том же поле битвы. Они сражались против захватчика Ирландии.

Нам с гордостью говорят, что солнце никогда не заходит над Британской империей. Где бы ирландец ни сражался во имя Ирландии, это было не для того, чтобы приобрести состояние, землю или славу, а чтобы отдать все, даже саму жизнь, не для того, чтобы основать империю, а чтобы нанести удар за древнюю землю и утвердить дело безоружного народа. Куда бы ни отправлялись ирландцы, в изгнание или в бой, они несли этот образ Ирландии с собой. Дело Ирландии нашло сотни полей иностранной славы, где умирающий ирландец мог пробормотать вместе с Сарсфилдом: «Хотел бы я, чтобы эта кровь была пролита за Ирландию», и история записывает жертву как принесенную не в каком-либо другом деле.

Ирландия тоже владеет империей, над которой никогда не заходит солнце.

СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ:

Сигерсон: Барды гэлов и галлов; О'Каллаган: История ирландских бригад; Митчел: Жизнь Хью О'Нила; Грин: Создание Ирландии и ее крах, Ирландская национальность, Старый ирландский мир; Тейлор: Жизнь Оуэна Роу О'Нила; Тодхантер: Жизнь Патрика Сарсфилда; Хайд: Любовные песни Коннахта, Религиозные песни Коннахта; О'Грейди: Болото звезд, Бегство орла; Фергюсон: Гибернийские ночные развлечения; Митчел: История Ирландии, в продолжение Истории Макгеогегана.

ОСТРОВ СВЯТЫХ И УЧЕНЫХ

КАНОНИК Д'АЛТОН, M.R.I.A., LL.D.

В отличие от уроженцев Британии и Шотландии, ирландцы в дохристианские времена не вступали в контакт с римскими институтами или римской культурой. В результате они создали и развили свою собственную цивилизацию, которая в некоторых отношениях не имела равных. Они были далеко продвинуты в знании металлообработки и судостроения; они занимались торговлей; они любили музыку и были знакомы с письмом; и когда между ними возникали споры, они решались в должным образом созданных судах, под председательством обученного юриста, называемого брегоном, вместо того чтобы решаться суровым арбитражем силы. Друидизм был их языческой верой. Они верили в бессмертие и в переселение душ; они поклонялись солнцу и луне, и они почитали горы, реки и колодцы; и было бы трудно найти каких-либо служителей религии, которые внушали бы больший трепет, чем друиды.

Торговля и война привели ирландцев в контакт с Британией и континентом, и таким образом христианство постепенно проникло на остров. Хотя его прогресс поначалу не был быстрым, к 431 году существовало несколько христианских церквей, и в том же году Палладий, британец и епископ, был послан Папой Целестином к ирландцам, которые уже верили во Христа. Разочарованный и потерпевший неудачу, Палладий вернулся в Британию после короткого пребывания на своей миссии, и затем, в 432 году, тот же Папа послал Святого Патрика, который стал Апостолом Ирландии.

Из-за великой работы, которую он проделал, Святой Патрик является одной из выдающихся фигур истории; и все же пыль времени настолько осела на его жизнь и деяния, что место и год его рождения, школы, в которых он получил образование, и год его смерти — все это является предметом споров. Однако нет веских причин отходить от традиционного рассказа, который гласит, что Апостол родился в Дамбартоне в Шотландии в 372 году; что в 388 году он был захвачен ирландским королем Ниаллом, который совершил грабительский набег в Шотландию; что он был доставлен в Ирландию и продан в рабство, и что в качестве такового он служил языческому вождю по имени Милхо, который жил в том, что сейчас является графством Антрим; что из Антрима он сбежал и вернулся в свою страну; что у него было много видений, побуждавших его вернуться в Ирландию и проповедовать там Евангелие; что, веря, что они от Бога, он отправился во Францию, где получил образование и был рукоположен в священники, а позже посвящен в епископы; и затем, в сопровождении нескольких священнослужителей, он был послан в Ирландию.

Из Уиклоу, где он высадился, он направился на север и попытался, но тщетно, обратить своего старого языческого хозяина Милхо; оттуда он направился на юг через Даунпатрик и Дандолк к Слейну в Мите, где, в виду Тары, резиденции верховного короля, он зажег пасхальный огонь. В Таре он посрамил друидов в споре, крестил верховного короля и главного поэта; а затем, повернув на север и запад, он пересек Шеннон в Коннахт, где провел семь лет. Из Коннахта он перешел в Донегол, а оттуда через Тирон и Антрим, после чего вошел в Манстер и оставался там семь лет. Наконец, он вернулся в Арма, который сделал своей епископской кафедрой, и умер в Сауле, недалеко от Даунпатрика, в 493 году.

Святой Патрик написал две короткие работы, обе из которых сохранились, свою «Исповедь» и свое «Послание к Коротикусу». Ни в одной из них нет никаких изяществ стиля, и латынь, безусловно, не та, что у Цицерона или Ливия. Но в «Исповеди» характер самого автора раскрывается полностью — его благочестие, его рвение, его самопожертвование, его мужество перед лицом любой опасности и любого испытания. Не менее примечательным было мастерство, с которым он обращался с людьми и использовал языческие институты для целей христианства; и столь же успешным был его бескровный апостолат.

Одной из больших трудностей, с которыми столкнулся Святой Патрик, было обеспечение народа местным духовенством. Сначала он выбирал главных людей — князей, брегонов, бардов — и их, с небольшой подготовкой и небольшим образованием, он рукополагал. Таким образом, слабо оснащенный знаниями священник со своим ритуалом, миссалом и катехизисом, и епископ со своим посохом и колоколом отправлялись сражаться за Господа. Это положение вещей вскоре закончилось. В 450 году в Арма был основан колледж, который за короткое время вырос в знаменитую школу и привлекал студентов издалека. Другие школы были основаны в пятом веке в Ноендруме, Лауте и Килдэре. В шестом веке возникли знаменитые монастырские школы Клонферта, Клонарда, Клонмакнойса, Аррана и Бангора; в то время как седьмой век увидел расцвет Глендалоха и Лисмора.

Святой Патрик получил образование в Галлии, в монастырях Мармутье и Лерин; и, возможно, как результат, монашеский характер ранней ирландской церкви был одной из ее выдающихся черт; более того, именно распространенности монашеского духа, стремлению к уединению и медитации, обязаны своим существованием многие великие монастырские учреждения. Убегая от общества и его соблазнов, и желая только уединения и аскетизма, какой-нибудь святой человек искал уединенное убежище и там жил жизнью умерщвления плоти и молитвы. Другие приходили разделить его бедность и бдения; затем от правящего вождя получался земельный грант, святой человек становился аббатом, а его последователи — его монахами; и формировалась религиозная община, которой вскоре суждено было приобрести славу. Именно так Святой Финниан основал Клонард на берегах Бойна, а Святой Киаран — Клонмакнойс у вод Шеннона; и так Святой Энда сделал продуваемые ветрами острова Арран домом и местом упокоения столь многих святых. До конца шестого века 3000 монахов следовали правилу Святого Конгалла в Бангоре; а в седьмом веке Святой Картаж прославил Лисмор, а Святой Кевин привлекал благочестивых людей издалека в свое уединенное убежище в живописной долине Глендалох.

И в Ирландии были как святые женщины, так и святые мужчины. Святая Бригитта почиталась настолько, что ее часто называют Марией гэлов. Еще во времена Святого Патрика она основала монастырь в Килдэре, рядом с которым был монастырь, настоятелем которого был Святой Конлет; и она основала много других монастырей в дополнение к тому, что в Килдэре. Ее примеру последовали Святая Ита, Святая Фанчеа и многие другие; и если к концу шестого века было мало районов, где не было бы монастырей и монахов, было также мало тех, где не было бы монастырей и монахинь.

И это было еще не все. Охваченные миссионерским рвением, многие люди покидали Ирландию, чтобы насаждать веру в далеких землях. Так Святой Колумба поселился на Ионе, откуда он обратил пиктов. Под руководством его преемников Святой Айдан и его друзья отправились на юг в Линдисфарн, чтобы обратить Нортумбрию в Англии; а девятым аббатом Ионы был святой Адамнан, чья биография Святого Колумбы была объявлена компетентным авторитетом лучшей в своем роде, которой может похвастаться все Средневековье. Нельзя забывать и о том, что монастыри Люксей и Боббио обязаны своим происхождением Святому Колумбану; что Святой Галл дал свое имя городу и кантону в Швейцарии; что Святой Фридолин трудился на Рейне, а Святой Фурсей — на Марне; и что Святой Каталд был епископом Тарента и до сих пор почитается как покровитель этой итальянской кафедры.

И если мы хотим знать, каков был характер школ, в которых обучались эти люди, нам достаточно вспомнить, что Колгу, получивший образование в Клонмакнойсе, был учителем Алкуина; что Дикуил Географ был из той же школы; что Куммиан, аббат и епископ Клонферта, боролся с ошибками относительно пасхальных вычислений с широтой знаний и богатством эрудиции, поразительными для монаха седьмого века; и что в конце восьмого века два ирландца отправились ко двору Карла Великого и были описаны монахом из Санкт-Галлена как «люди, несравненно искусные в человеческих знаниях». Некогда языческая Ирландия к тому времени стала цитаделью христианства и по праву называлась Школой Запада, Островом Святых и Ученых.

С этим состоянием прогресса и процветания датчане учинили печальное опустошение. Одушевленные свирепым языческим фанатизмом, они обратились с яростью против христианства, и особенно против монахов и религиозных фондов. Арма, Клонмакнойс, Бангор, Килдэр и многие другие великие монастырские учреждения пали перед их яростью. Невежество, пренебрежение религией и развращение нравов последовали за этим, и с восьмого по двенадцатый век наблюдался заметный спад числа ирландских ученых. На родине, правда, были Кормак и Маелмурра, О'Хартиган и О'Флинн, а за границей был Иоанн Скот Эриугена, чьи знания были настолько велики, что вызывали удивление даже в Риме. Тяга к знаниям и рвение к религии жили на протяжении этого долгого периода накопленных бедствий. После триумфа Бриана Бору при Клонтарфе произошло отчетливое возрождение благочестия и знаний; и когда за падением Бриана последовал век потрясений и религия снова пострадала, для возвращения народа к чувству своего долга не требовалось ничего, кроме энергии и реформаторского рвения Святого Малахии.

Джеральд Барри, печально известный англо-норманд, посетивший Ирландию к концу двенадцатого века, был уличен собственными словами, когда заявил, что Ирландия была варварской нацией, когда его народ пришел туда. Он забыл, что народ, который мог иллюминировать «Книгу Келлс» и построить Часовню Кормака, нельзя было назвать дикарями, и церковь, которая насчитывала среди своих детей такого человека, как Святой Лоуренс О'Тул, не могла быть лишена чувства приличия и достоинства. Злоупотребления были, это правда, как следствие длительной войны, хотя эти злоупотребления были скорее увеличены, чем уменьшены приходом англо-нормандов, и до такой степени, что на протяжении более двух веков нет ни одного великого имени среди ирландских ученых, кроме Дунса Скота.

Слава Дунса Скота была европейской, и «Тонкий доктор», как его называли, стал великой славой францисканского ордена, как его соперник Святой Фома был великой славой доминиканского ордена. Но он не оставил преемника, и со времени его смерти, в начале четырнадцатого века, до семнадцатого века число ирландских ученых или признанных ирландских святых было невелико. И все же, посреди внутренних беспорядков и вопреки угнетению извне, ни в какое время тяга к знаниям не исчезала в Ирландии; и никогда в ирландской церкви не было ни ереси, ни раскола.

Попытка реформации Генрихом VIII и его дочерью Елизаветой породила мучеников, таких как О'Харли и О'Хели; и было еще много мучеников во времена Стюартов, и особенно под коротким, но кровавым правлением Кромвеля.

Это были дни карательных законов, когда те, кто цеплялся за старую религию, много страдали. Но ничто не могло поколебать их веру; ни прокламации Елизаветы и Якова, ни массовые убийства Кромвеля, ни свирепые проскрипции восемнадцатого века. Священник служил Мессу, хотя его преступление каралось смертью, и народ слушал Мессу, хотя их участие также было уголовным преступлением; и школьный учитель, изгнанный из школы, преподавал под укрытием живой изгороди. Студент-клирик, лишенный образования на родине, пересекал море, чтобы получить образование в Лувене, Саламанке или Севилье, а затем, возможно, обремененный академическими почестями, возвращался домой, чтобы столкнуться с нищетой, преследованием и даже смертью. Католические массы, социально остракированные, деградировавшие и обедневшие, закрытые от любого пути к амбициям или предпринимательству, лишенные любого гражданского права, не знающие ничего о законе, кроме случаев, когда он угнетал их, и ничего о правительстве, кроме случаев, когда оно наносило им удар, все же цеплялись за религию, в которой они родились. И когда во второй половине восемнадцатого века прилив повернул и на горизонте появилась первая заря терпимости, оказалось, что подавляющее большинство народа осталось неизменным, и что после двух веков самых безжалостных преследований со времен Диоклетиана Ирландия по вере и практике оставалась сильно католической нацией.

На почве, постоянно влажной от крови и слез ее детей, было бы тщетно ожидать, что ученость может процветать. И все же в этот период были выдающиеся ирландские ученые как на родине, так и за рубежом. В Лувене в шестнадцатом веке были Ломбард и Кри, которые оба стали архиепископами Арма, и О'Харли, который стал архиепископом Кашеля. Еще более великим ученым, чем они, был Люк Уоддинг, выдающийся францисканец, основавший монастырь Святого Исидора в Риме. В Лувене был Джон Колган, францисканец, как и Уоддинг, человек, который много сделал для ирландской церковной истории. А на родине в Ирландии, в качестве приходского священника Тибрида в Типперэри, был знаменитый доктор Джеффри Китинг, историк, некогда студент Саламанки. Джон Линч, известный противник валлийца Джеральда Барри, был архидиаконом Туама. И в разрушенном францисканском монастыре Донегола Четверо Магистров, поддерживаемые и поощряемые монахами, трудились долго и терпеливо и, наконец, завершили работу, которую мы все знаем как «Анналы Четырех Магистров». Эта работа, первоначально написанная на ирландском языке, оставалась в рукописи в Лувене до середины девятнадцатого века, когда она была отредактирована и переведена на английский язык Джоном О'Донованом, одним из величайших ирландских ученых Ирландии, с мастерством и полнотой, вполне достойными оригинала.

На англо-ирландской стороне также были великие имена, особенно в области истории, в частности Стэнихерст и Хаммер, Морисон и Кэмпион и Дэвис, и, прежде всего, Ашер и Уэр. Джеймс Уэр умер в 1666 году, и хотя он был протестантом и чиновником протестантского правительства, живя в Ирландии в нетерпимую эпоху и в атмосфере, заряженной религиозной враждой, он был, к его чести, в значительной степени свободен от фанатизма. Он занимался историей и древностями и писал без партийного духа, желая только быть справедливым и беспристрастным и изложить истину, как он ее нашел. Джеймс Ашер, архиепископ Арма, был гораздо более способным человеком и гораздо более великим ученым, чем Уэр. Его способность к исследованиям, его глубокая ученость, разнообразие и широта его знаний возвышали его далеко над его единоверцами, и он по праву назывался Великим Светилом ирландской протестантской церкви. Прискорбно, что его прекрасный интеллект был омрачен фанатизмом и нетерпимостью.

Совершенно иным был характер другого протестантского епископа, великого Беркли из Клойна, патриота, философа и ученого, который впоследствии оставил деньги и книги для стипендии, которая до сих пор существует в тогда еще молодом Йельском колледже в Новой Англии. Он жил в первой половине восемнадцатого века, когда вся машина правительства безжалостно использовалась для подавления католиков. Но Беркли мало сочувствовал карательным законам; у него были слова доброты для католиков, и он, несомненно, желал им добра. Нельзя забывать и Свифта, ибо, хотя он мало гордился тем, что он ирландец, он ненавидел и презирал тех, кто угнетал Ирландию, и по праву считается одним из величайших ее сынов.

Короткий период существования парламента Граттана был временем великого процветания. Именно тогда был основан колледж Мейнут для обучения ирландского духовенства. Однако католики, хотя и были вольны открывать школы, по-прежнему не допускались к почестям и доходам Тринити-колледжа — единственного на тот момент университета в Ирландии. Тем не менее Чарльз О'Коннор, Макгеогеган и О'Флаэрти были великими католическими учеными во второй половине XVIII века.

В следующем столетии, хотя протестантское господство сохранялось, у католиков появилось больше возможностей. Еще во времена королевы Елизаветы Кэмпион отмечал, что среди крестьян широко распространен латинский язык, а отец Муни встречал сельских юношей, знакомых с Вергилием и Гомером. В 1670 году Петти рассказывал похожую историю, несмотря на все зверства Кромвеля и разруху, которая неизбежно за ними последовала. И в XVIII веке школьные учителя, даже несмотря на то, что за их голову была назначена цена, продолжали свою деятельность. Обладая унаследованной любовью к знаниям, ирландцы в XIX веке добились бы быстрого прогресса, если бы были богаты. Но их обнищание из-за карательных законов сделало невозможным создание эффективной системы начального образования, и до появления национальной школьной системы в 1831 году им приходилось полагаться на «живые изгороди» (подпольные школы). Среднее образование развивалось успешнее, поскольку епископы, уверенно полагаясь на щедрость своей паствы, вскоре смогли основать епархиальные колледжи. Что касается высшего образования, то столь же решительные усилия были предприняты при создании Католического университета под руководством кардинала Ньюмена. Однако в этой области интеллектуальных усилий, несмотря на энергию и рвение епископов, несмотря на огромную щедрость народа, многие представители которого были бедны, и несмотря на славу Ньюмена, историку приходится констатировать скорее неудачу, нежели успех.

Любовь ирландцев к религии, как и их любовь к знаниям, не ослабла и не угасла с течением времени. Склоны гор, служившие местом для мессы в годы преследований, постепенно уступили место простым каменным церквям без шпилей и колоколов; а когда запрет на шпили и колокола был снят и народ получил свободу возводить достойные дома для жертвоприношений и молитв, начали постепенно появляться прекрасные храмы XIX века. Беспрепятственное отправление религиозных обрядов, неустанные усилия ревностного духовенства и епископата, а также безграничная поддержка народа, который в своей бедности ничего не жалел для Бога или Божьего дома, создали непреодолимую силу, и теперь по всей стране можно встретить прекрасные церкви.

В каждой епархии Ирландии, почти без исключения, теперь есть величественный собор, увековечивающий славу святого покровителя этой епархии, и даже приходские церкви были построены так, что их не стыдно назвать храмами древней кафедры. В Арме построен собор, который делает честь ирландской архитектуре и достойно чтит жизнь и труды святого Патрика, основателя примациальной кафедры; в Тёрлсе стоит собор, главный храм южной провинции, гораздо более величественный, чем любой из тех, что когда-либо стояли на Скале Кашел; в Туаме благородное здание, связанное с памятью Джона Макхейла, «Льва из колена Иудина», хранит имя святого Джарлата; в Квинстауне путешественник, отправляющийся в Америку или возвращающийся из нее на родину, обращает внимание на великолепный соборный комплекс, посвященный святому Колману, покровителю епархии Клойн; а если мы хотим увидеть, насколько великолепной может быть даже приходская церковь, давайте посетим прекрасный храм в Дроэде, посвященный памяти Оливера Планкетта.

И это не единственное свидетельство того, что рвение к религии среди ирландцев пережило века преследований. У Колумбана и святого Колумбы до сих пор есть преемники, столь же жаждущие и готовые нести благословения Евангелия в далекие земли. В последние годы на смену архиепископу Сиднея ирландского происхождения пришел другой архиепископ ирландского происхождения; ирландец управляет митрополичьей кафедрой Аделаиды; а у архиепископа Мельбурна ирландского происхождения в качестве коадъютора служит бывший ректор колледжа Мейнут. В Южной Африке работа по проповедованию, обучению и управлению церковью в значительной степени является делом рук уроженцев Ирландии. В великой Республике Запада три кардинала-архиепископа, возглавляющие Католическую церковь, носят отчетливо ирландские имена: Гиббонс, Фарли и О'Коннелл; и в каждой епархии по всей территории Соединенных Штатов велика доля священников ирландского происхождения или ирландских корней.

Нельзя забывать и о бедных ирландцах. Как много Католическая церковь, как в Ирландии, так и в Америке, обязана щедрости ирландско-американских рабочих и служанок! Из своего скудного и с трудом заработанного жалованья они внесли большой вклад не только в строительство простых деревянных церквей в сельских приходах, но и величественных соборов в американских городах. И многие церкви в старой Ирландии обязаны своим завершением и украшением долларам, пожертвованным бедными, но щедрыми ирландскими изгнанниками.

И если рвение ирландцев к религии сохранилось до XX века, то в не менее удивительной степени сохранилось и их рвение к знаниям. У нас есть тому подтверждения: многочисленные начальные школы в каждом приходе, заполненные жаждущими знаний учениками и возглавляемые трудолюбивыми учителями; колледжи, где науки и классические дисциплины изучаются с той же энергией, что и в древних монастырских школах; и колледж Мейнут, который является передовым духовным колледжем в мире. И если сейчас существуют новые университеты, Национальный и Королевский, крепкие и энергичные в своей юности, это не означает, что Тринити-колледж страдает от дряхлости старости. Ибо среди тех, кого он выпустил в последнее время, — Дауден, Махаффи и Леки, если назвать лишь троих, и они сделали бы честь любому университету Европы.

Трудно было бы найти в любую эпоху ирландской истории более выдающегося проповедника, чем знаменитый доминиканец отец Том Бёрк, или более восхитительного эссеиста, чем отец Джозеф Фаррелл; и кто изобразил ирландскую церковную жизнь более правдиво, чем покойный каноник Шиэн, чья слава как романиста пересекла континенты и океаны? О'Коннелл был великим оратором, а также великим политическим лидером, а доктор Дойл и архиепископ Джон Макхейл были учеными, а также государственными деятелями и епископами. Таким образом, у нас есть непрерывная цепь великих имен, череда ирландцев, которых последующие века выдвигали вперед, чтобы просвещать и наставлять менее одаренных людей; и Ирландия в XX веке не менее привязана к религии и знаниям, чем тогда, когда процветал Клонмакнойс, а святой Картах правил в Лисморе.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Джойс: Социальная история древней Ирландии (Дублин, 1903); Ланиган: Церковная история Ирландии (Дублин, 1822); Хили: Древние школы и ученые Ирландии (Дублин, 1896), Жизнь и труды святого Патрика (Дублин, 1905); Бьюри: Святой Патрик и его место в истории (Лондон, 1905); Труды Ашера (Дублин, 1847); Ривз: Житие святого Колумбы работы Адамнана (Дублин, 1851); Ворса: Датчане в Ирландии (Лондон, 1852); Моран: Очерки ранней ирландской церкви (Дублин, 1864); Стоукс: Ирландия и англо-нормандская церковь (Лондон, 1897); Мант: История церкви Ирландии (Лондон, 1841); Багвелл: Ирландия при Тюдорах (Лондон, 1885-90); Моран: Преследования при пуританах (Каллан, 1903); Мерфи: Наши мученики (Дублин, 1896); Михан: Францисканские монастыри XVII века (Дублин, 1870); Леки: История Ирландии в XVIII веке (Лондон, 1902); Переписка О'Коннелла (Лондон, 1888); Уайз: История Католической ассоциации (Лондон, 1829); Дойл: Письма о положении в Ирландии (Дублин, 1826); О'Рорк: Ирландский голод (Дублин, 1902); Гаван Даффи: Молодая Ирландия (Лондон, 1880); Планкетт: Ирландия в новом столетии (Лондон, 1904); О'Риордан: Католицизм и прогресс в Ирландии (Лондон, 1905); Маккаффри: История церкви в XIX веке (Дублин, 1909); Хили: Столетняя история колледжа Мейнут (Дублин, 1905); Д'Алтон: История Ирландии (Лондон, 1910).

ИРЛАНДСКИЕ МОНАХИ В ЕВРОПЕ

Преподобный Колумба Эдмондс, O.S.B.

Деятельность святого Патрика в Ирландии была в основном связана с проповедью веры и основанием монастырей, которые служили центрами образования. Огромный успех, сопровождавший эти усилия, принес Ирландии двойной титул: «Остров святых» и «Вторая Фиваида».

Монашеские институты, организованные святым Патриком, с самого начала отличались апостольским рвением, не знавшим границ. На родине им было тесно, поэтому они стремились распространить свою деятельность за рубежом.

ШОТЛАНДИЯ: Поэтому в 563 году святой Колумба, уроженец Донегола королевского происхождения, в сопровождении двенадцати спутников пересек море на куррахах из плетеной лозы и шкур и попытался высадиться в Каледонии. Они достигли пустынного острова Иона в день, предшествующий празднику Пятидесятницы.

Многими годами ранее колонии ирландцев обосновались вдоль западных частей нынешней Шотландии. Поселение к северу от Клайда получило название королевства Далриада. Эти далриадские ирландцы были христианами, по крайней мере по названию, но их соседи в пиктском высокогорье оставались язычниками. Апостольская деятельность святого Колумбы должна была охватить оба этих народа. Адамнан говорит, что Колумба пришел в Каледонию «из любви к имени Христа», и его последующая жизнь хорошо подтвердила истинность этого утверждения. Ему исполнилось сорок четыре года, когда король Коналл, его сородич, даровал Иону ему и его братьям. Остров, расположенный между далриадцами и пиктами высокогорья, был удобно расположен для миссионерской работы. Многочисленная община, набранная из Ирландии, с Колумбой в качестве аббата, вскоре превратила Иону в процветающий центр, откуда люди могли отправляться проповедовать христианство. Монастыри и скиты быстро возникали на соседних островах и на материке. Они вместе с колумбийскими фондами в Ирландии образовали одну великую религиозную федерацию, в которой кельтские апостолы северных народов формировались под влиянием святого основателя.

Святой Колумба осознавал необходимость обеспечения долговечности своей работы путем обращения пиктских правителей, поэтому он без колебаний отправился к королю Бруде в его замок на берегах реки Несс. Святой Комгалл и святой Канис были спутниками Колумбы в его путешествии через великую долину, ныне знаменитую Каледонским каналом. Королевский новообращенный Бруде принял крещение, и постепенно народ последовал его примеру. Однако сопротивление было острым и агрессивным, и исходило оно от официальных представителей пиктского язычества — друидов.

Успех сопутствовал служению Колумбы и среди далриадцев, и после смерти их короля Эйдан Гавран, вступивший на престол, искал королевского освящения из рук Колумбы. В 597 году святой скончался, но не раньше, чем завоевал целое королевство для Христа и покрыл землю церквями и монастырями. Сегодня его имя почитается не только ирландцами, но и католиками и некатоликами земли, ставшей для него второй родиной.

Есть и другие святые, которые либо трудились лично вместе с Колумбой, либо продолжали дело, совершенное им в Каледонии; их имена добавляют славы Ирландии, их родине. Так, святой Молуаг (592) обратил жителей Лисмора, а впоследствии скончался в Розмарки; святой Дростан, друг и ученик святого Колумбы, утвердил веру в Абердиншире и стал аббатом Дира; святой Киран (548) проповедовал в Кинтайре; святой Мун (635) трудился в Аргайлшире; святой Буйте (521) делал то же самое в Пиктландии; святой Маэлруба (722) проповедовал в Россшире; святой Модан и святой Махар принесли пользу жителям западного и восточного побережий соответственно; а святой Фергус в VIII веке стал апостолом Форфара, Бьюкена и Кейтнесса.

ДАЛЕКИЕ ОСТРОВА: Но ирландские монахи были не только апостолами, но и мореплавателями. Их обтянутые шкурами куррахи часто спускали на воду в надежде обнаружить уединенные места в океане. Адамнан записывает, что Байтан отправился с другими на поиски пустыни в море. Святой Кормак искал подобное уединение и прибыл на Оркнейские острова. Святой остров Молайза охраняет залив Ламлаш, недалеко от Аррана. Островные уединения Басс, Инчкейт, Мэй и Инчкольм в заливе Ферт-оф-Форт связаны с ирландскими святыми Болдредом, Адамнаном, Адрианом и Колумбой. Святой Маккальдус, уроженец Дауна, стал епископом острова Мэн.

Примечателен и тот факт, что ирландские монахи плавали через Фарерские острова в далекую Исландию. Этих моряков-клириков, поселившихся на юго-востоке острова, поздние норвежцы называли «папар». После их ухода — вероятно, их изгнали норвежские язычники — эти исландские апостолы «оставили после себя ирландские книги, колокола и посохи, по которым можно было понять, что они были ирландцами».

Но святой Брендан, мореплаватель, — самый удивительный из монахов-мореплавателей Ирландии. Он совершил апостольскую работу как в Уэльсе, так и в Шотландии, но его мореходные инстинкты побуждали его совершать миссионерские путешествия в доселе неизвестные регионы. Некоторые авторы, не без оснований, утверждали, что он и его последователи добирались даже до американского берега. Как бы то ни было, традиция об открытиях этого ирландского монаха сохранила в памяти возможное существование западной земли и в конечном итоге привела к открытию великого континента Америки Колумбом.

НОРТУМБРИЯ: Обратимся теперь к Нортумбрии. Адамнан пишет, что имя святого Колумбы почиталось не только в Галлии, Испании и Италии, но и в самом Риме. Однако Англия обязана ему особым почитанием из-за широкомасштабной апостольской работы, проделанной в ее пределах ирландскими учениками Колумбы. Факты таковы: христианство в Нортумбрии было почти истреблено после победы язычника Пенды над христианином Эдвином в 633 году н. э. Святой Паулин, его местный римский апостол, был навсегда изгнан из своих недавно основанных церквей. Тем временем Освальд и его брат Эдвит искали убежища у ирландских монахов Ионы и приняли от них крещение. Эдвит умер, а Освальд стал наследником престола. Произошла битва. За день до встречи с языческой армией, между реками Тайн и Солуэй, Освальд увидел в видении святого Колумбу, говорящего ему: «Будь силен и тверд в вере; Я буду с тобой». Результатом этого видения аббата Ионы стало то, что значительная часть Англии приняла истинную веру. Освальд одержал победу; он объединил королевства Дейра и Берниция и стал верховным правителем практически всей Англии, за исключением Кента. Нужно было совершить евангелизацию, и святой Освальд обратился к Ионе. В ответ на его призыв был послан ирландский епископ святой Айдан с несколькими спутниками. Они обосновались на острове Линдисфарн, в поле зрения королевской резиденции в Бамборо. Эти монахи трудились в единстве с римскими миссионерами на юге под руководством святого Августина и даже, казалось, превосходили их в рвении. Каким бы энтузиазмом они ни отличались в деле обращения в веру на Ионе, на пустынном острове Линдисфарн они проявили еще большее рвение. В первом случае святой Айдан и его монахи евангелизировали Нортумбрию. Отсутствие навыка проповеди на англосаксонском языке поначалу было препятствием, но оно было быстро преодолено, ибо сам король Освальд, знавший как гэльский, так и английский языки, выступил в качестве переводчика.

Когда святой Айдан умер в 651 году, Иона послала святого Финана, другого ирландского епископа, чтобы тот сменил его. Финан распространил веру за пределы Нортумбрии и преуспел настолько, что сам крестил Пенду, короля Средних Англов, и Сигеберта, короля Восточных Саксов. Диума и Келлах, ирландские монахи, при содействии трех англосаксонских учеников святого Айдана, укрепили миссию среди мерсийцев.

АНГЛИЯ: В то время как христианство восстанавливалось в Нортумбрии, другие ирландские апостолы проповедовали его в Восточной Англии. Святой Фурсей в сопровождении своего брата святого Фойллана, святого Ультана и священников Гобхама и Дикуила высадился в Англии в 633 году и начал трудиться в восточных частях Англии. В его монастыре в Бургкасле, в Саффолке, принявший веру король Сигеберт принес монашеские обеты, и в том же доме основателю было даровано множество небесных видений.

У южных саксов был апостол Дикуил, который основал монастырь Бошем в Сассексе, откуда берет начало епископская кафедра Чичестера. Другой ирландский монах по имени Маэлдуб поселился среди западных саксов и стал основателем аббатства Малмсбери и наставником известного святого Альдхельма.