«Дар дружбы»

Mistaking fortune for nature

проходят сквозь наше воображение как происшествия, к которым наши судьбы слишком скромны, чтобы иметь к ним отношение, или которые писатели создают ради демонстрации собственной силы; или, в худшем случае, как вещи, пригодные скорее для упражнения наших умственных способностей, чем для создания в них новых привычек. Вместо столь высоких сюжетов я думал, что было бы великой пользой, если бы кто-то сумел это воплотить, представить миру те приключения, которые выпадают на долю лиц, не возвысившихся над обычным уровнем. Это, думалось мне, лучше подействует на рядовых людей, которые настолько преисполнены внешних видимостей, что принимают фортуну за природу и верят, будто к ним не может иметь никакого отношения то, что не случается с теми, кто живет и выглядит так же, как они сами.

X КАЧЕСТВА ДРУЖБЫ ДЖОЗЕФ АДДИСОН

КАЧЕСТВА ДРУЖБЫ

‘Nos duo turba sumus.’—Ovid.

We two are a multitude.

Of conversation

МОЖНО было бы подумать, что чем многочисленнее общество, в котором мы находимся, тем большее разнообразие мыслей и тем будет возникать в беседе; однако вместо этого мы обнаруживаем, что разговор никогда не бывает столь стеснен и ограничен, как в многочисленных собраниях. Когда множество людей собирается вместе по какому-либо предмету для обсуждения, их споры занимают главным образом формы и общие положения; более того, если мы попадаем в более узкое собрание мужчин и женщин, речь обычно сводится к погоде, моде, новостям и подобным общественным темам. По мере того как

Discourse between intimate friends

беседа переходит в кружки и союзы друзей, она опускается до подробностей, и друзья становятся более свободными и откровенными; но самая открытая, поучительная и нелицеприятная беседа — это та, которая происходит между двумя людьми, являющимися близкими и интимными друзьями. В таких случаях человек дает волю каждой страсти и каждой мысли, что лежат на поверхности, обнаруживает свои самые сокровенные мнения о людях и вещах, испытывает красоту и силу своих чувств и обнажает всю свою душу перед судом друга.

Туллий первым заметил, что дружба умножает счастье и уменьшает несчастье, удваивая нашу радость и разделяя наше горе; мысль, за которой следовали все эссеисты о дружбе, писавшие после него. Сэр Фрэнсис Бэкон прекрасно описал

The art of making friends

другие достоинства, или, как он их называет, плоды дружбы; и, поистине, нет темы в морали, которая была бы разработана лучше и исчерпана полнее. Среди множества прекрасных вещей, сказанных о ней, я позволю себе процитировать некоторые из весьма древнего автора, чей труд современными остроумцами почитался бы за один из самых блистающих трактатов по морали из всех существующих, появись он под именем Конфуция или какого-либо знаменитого греческого философа: я имею в виду небольшое апокрифическое сочинение под названием «Премудрость Иисуса, сына Сирахова». Как прекрасно он описал искусство приобретать друзей посредством предупредительного и обходительного поведения! И сформулировал ту заповедь, которую недавний превосходный автор представил как собственную, а именно, что у нас должно быть много

[1] Приведенные цитаты взяты из книги Иисуса, сына Сирахова. — Прим. ред.

The choice of our friends

доброжелателей, но мало друзей. «Ласковая речь умножает друзей, и язык красноречивый умножает приветствия. Будь в мире со многими, но советником твоим да будет один из тысячи». С каким благоразумием предостерегает он нас в выборе друзей! И с какими чертами естественности (я почти сказал бы — юмора) описал он поведение вероломного и корыстного друга! «Если хочешь приобрести друга, испытывай его сперва и не спеши верить ему; ибо бывает друг в нужное для него время, и не останется в день скорби твоей. И бывает друг, который претворяется в врага и откроет ссору твою к твоему бесчестию». И далее: «Иной друг — собеседник за столом, и не устоит в день скорби твоей; но во время благополучия твоего он будет как ты сам

An eulogium of friendship

и будет дерзок с твоими слугами. Если же ты унизишься, он восстанет против тебя и скроется от лица твоего». Что может быть сильнее и точнее следующего стиха? «Уклоняйся от врагов твоих и будь внимателен к друзьям твоим». В следующих словах он детализирует один из тех плодов дружбы, которые подробно описаны двумя упомянутыми выше знаменитыми авторами, и переходит к общему прославлению дружбы, столь же справедливому, сколь и возвышенному. «Верный друг — крепкая защита: кто нашел его, нашел сокровище. Верному другу нет цены, и нет меры доброте его. Верный друг — врачевство для жизни; и боящиеся Господа найдут его. Кто боится Господа, правильно направит свою дружбу;

Friends new and old

ибо каков он сам, таков будет и ближний его (то есть друг)».

Я не помню, чтобы мне встречалось изречение, которое понравилось бы мне больше, чем то, где друг назван врачевством для жизни — для выражения действенности дружбы в исцелении боли и тоски, которые естественным образом присущи нашему существованию в этом мире; и я восхищен оборотом в последнем предложении, что добродетельный человек обретет как благословение друга, столь же добродетельного, как и он сам. В том же сочинении есть другое изречение, которое весьма высоко оценили бы у писателя-язычника: «Не оставляй старого друга, ибо новый не сравнится с ним; новый друг — как вино молодое: когда оно стареется, будешь пить его с удовольствием». С какой силой аллюзии и глубиной мысли описал он трещины и нарушения дружбы?— «Кто бросит камень

Familiar sentences

в птиц, тот спугнет их; а кто укоряет друга, тот разбивает дружбу. Если ты обнажил меч против друга, не отчаивайся, ибо возможен возврат к милости. Если ты открыл уста против друга, не бойся, ибо может последовать примирение; исключая упрек, гордыню, раскрытие тайны или вероломную рану: ибо от всего этого каждый друг отвратится». Мы можем заметить в этом и других наставлениях сего автора те малые, привычные сентенции и иллюстрации, которые столь высоко ценятся в моральных сочинениях Горация и Эпиктета. Есть прекраснейшие примеры такого рода в следующих пассажах, которые также написаны на ту же тему: «Кто открывает тайны, тот теряет доверие и никогда не найдет друга по сердцу. Люби друга и будь верен ему; но

Qualifications of a good friend

если ты выдал его тайну, не следуй больше за ним: ибо как человек погубил своего врага, так ты потерял любовь своего друга; как тот, кто выпускает птицу из рук, так ты отпустил друга и не поймаешь его снова; не иди за ним, ибо он далеко ушел: он как серна, сбежавшая из петли. Рану можно перевязать, и после брани может быть примирение; но тот, кто выдает тайны, лишен надежды».

Среди различных качеств хорошего друга этот мудрец совершенно справедливо выделил постоянство и верность как главные; к ним другие добавляют добродетель, знание, рассудительность, равенство в возрасте и состоянии, а Цицерон называет это Morum comitas — «приятностью нрава». Если бы мне пришлось высказать свое мнение по столь исчерпанной теме, я присоединил бы к этим

Martial’s epigram

качествам известную ровность или постоянство в поведении. Человек часто заводит дружбу с тем, кого, пожалуй, не может раскусить даже после года общения; как вдруг в нем прорывается какая-то скрытая дурная черта, которую он никогда не замечал и не подозревал при вступлении в близость с ним. Есть люди, которые в определенные периоды своей жизни невыразимо приятны, а в другие столь же отвратительны и мерзки. Марциал оставил нам прекрасный портрет представителя этого рода в следующем эпиграмме:

‘Difficilis, facilis, jucundus, acerbus es idem,

Nec tecum possum vivere, nec sine te.’

In all thy humours, whether grave or mellow,

Thou’rt such a touchy, testy, pleasant fellow;

Hast so much wit, and mirth, and spleen about thee,

There is no living with thee, nor without thee.

Our greatest task

Очень прискорбно для человека оказаться связанным дружбой с тем, кто из-за подобных перемен и превратноестей нрава бывает то любезен, то отвратителен; и поскольку большинство людей пребывают временами в восхитительном расположении и складе ума, одной из величайших задач мудрости должно быть сохранение себя в хорошем состоянии, когда мы таковы, и непрекращение пребывания в той приятной части нашего характера.

XI О ДРУЖБЕ ФРЭНСИС БЭКОН

О ДРУЖБЕ

Solitude and friendship

Трудно было бы тому, кто это изрек, вложить больше правды и неправды в немногих словах, чем в том изречении: «Всякий, наслаждающийся одиночеством, есть либо дикий зверь, либо бог». Ибо поистине естественная и тайная ненависть и отвращение к обществу в любом человеке имеет нечто от дикого зверя; но совершенно неверно, будто это несет в себе хоть малейший отпечаток божественной природы — если только это проистекает не из удовольствия от одиночества, а из любви и стремления уединиться ради высшего общения, что, как обнаруживается, ложно и притворно имело место у некоторых язычников: Эпименида Критского, Нумы Римского,

Friendship in cities

Эмпедокла Сицилийского и Аполлония Тианского; и истинно и подлинно — у различных древних отшельников и святых отцов Церкви. Но мало кто понимает, что такое одиночество и каковы его пределы. Ибо толпа — не компания, а лица — лишь галерея картин, и речь — лишь звенящая кимвал, когда нет любви. Латинская поговорка отчасти затрагивает это: «Magna civitas, magna solitudo» («Великий город — великая пустыня»); потому что в большом городе друзья рассеяны, так что в большинстве случаев нет того товарищества, которое есть в меньших общинах. Но мы можем пойти дальше и утверждать с полнейшим правом, что поистине жалкому одиночеству равносильно отсутствие истинных друзей; без коих мир — лишь пустыня; и даже в этом смысле одиночества — всякий, кто по складу своей природы и склонностей

The fruit of friendship

неспособен к дружбе, перенимает это от зверя, а не от человечности.

Главнейший плод дружбы — это облегчение и разрядка переполненности и бурных волнений сердца, вызываемых и порождаемых страстями всех родов. Мы знаем, что болезни закупорок и удушья являются самыми опасными для тела, и дело обстоит почти так же с умом: можно принимать сарсапарель для очищения печени, железо — для селезенки, цвет серы — для легких, бобровую струю — для мозга, но никакое средство не раскрывает сердце, кроме верного друга, которому можно поведать печали, радости, страхи, надежды, подозрения, советы и все то, что отягощает сердце, в некоем подобии гражданской исповеди.

Удивительно наблюдать, как высоко ставят великие короли и монархи

The friendship of princes

этот плод дружбы, о котором мы говорим: столь высоко, что они порой покупают его ценой собственной безопасности и величия. Ибо государи в силу отдаленности своей судьбы от судьбы своих подданных и слуг не могут вкусить этот плод, если (чтобы стать к этому способными) они не возвысят некоторых лиц до положения компаньонов и почти равных себе, что часто приводит к неудобствам. Новые языки дают таким лицам имя фаворитов, или приближенных, как если бы это было вопросом милости или беседы. Но римское наименование постигает истинное назначение и причину сего, именуя их «participes curarum» (соучастниками забот); ибо именно это скрепляет узел. И мы ясно видим, что это делалось не только слабыми и страстными государями, но и

Sylla and Pompey

самыми мудрыми и искушенными в политике правителями, которые нередко приближали к себе некоторых из своих слуг, которых и сами они называли друзьями, и позволяли другим именовать их точно так же, используя слово, принятое между частными лицами.

Л. Сулла, когда он правил Римом, возвысил Помпея (прозванного впоследствии Великим) до такой степени, что Помпей хвастался, будто превзошел Суллу. Ибо когда он добился консульства для своего друга вопреки противодействию Суллы, и Сулла слегка обиделся на это и начал говорить свысока, Помпей ответил ему вновь и фактически велел умолкнуть, «ибо больше людей обожают солнце восходящее, чем солнце заходящее». У Юлия Цезаря Децим Брут добился такого влияния, что тот вписал его в свое завещание

Mæcenas

наследником второй очереди, после своего племянника. И это был человек, сумевший уговорить его выйти в сенат перед самой смертью. Ибо когда Цезарь хотел распустить сенат из-за дурных предзнаменований и особенно сна Кальпурнии, этот человек мягко поднял его за руку из кресла, говоря, что он надеется, будто тот не распустит сенат, пока его жена не увидит во сне лучший сон. И, судя по всему, его расположение было столь велико, что Антоний в письме, которое приводится дословно в одной из «Филиппик» Цицерона, называет его «venefica» (ведьмой), как будто он заколдовал Цезаря. Август возвысил Агриппу (хотя тот был низкого происхождения) до такой степени, что, когда он советовался с Меценатом относительно брака своей дочери Юлии, Меценат позволил себе сказать ему: «Вы должны либо выдать свою дочь за Агриппу, либо лишить его жизни, третьего не дано, до такой степени Вы возвысили его».

Friendship’s altar

При Тиберии Цезаре Сеян возвысился до такой степени, что их двоих называли и почитали парой друзей. Тиберий в письме к нему говорит: «Hæc pro amicitiâ nostrâ non occultavi» («Я не скрывал этого ради нашей дружбы»). И весь сенат посвятил алтарь дружбе как богине в знак великой привязанности между ними двумя. Нечто подобное или даже большее было между Септимием Севером и Плавцианом. Ибо он заставил своего старшего сына жениться на дочери Плавциана и часто поддерживал Плавциана в нанесении оскорблений своему сыну, а также писал в сенате такими словами: «Я люблю этого человека так сильно, что желаю, чтобы он пережил меня». Но если бы эти государи были подобны Траяну или Марку

The comfort of friendship

Аврелию, можно было бы подумать, что это проистекало из избытка природной доброты; но будучи столь мудрыми людьми, обладавшими столь сильным и суровым умом и столь страстно любившими самих себя, какими были все они, это с очевидностью доказывает, что они находили собственное счастье (хотя и величайшее из всех, выпадавших на долю смертных) лишь половинчатым, если у них не было друга, который сделал бы его полным; и к тому же, что еще удивительнее, это были государи, у которых были жены, сыновья, племянники, и все же ничто из этого не могло заменить утешения дружбы.

Нельзя забывать то, что Коммин замечает о своем первом господине герцоге Карле Смелом, а именно: что он ни с кем не делился своими секретами и меньше всего — теми секретами, которые тревожили его больше всего. Вслед за этим

Of communicating one’s self

он продолжает и говорит, что в поздний период жизни «эта замкнутость ослабляла и немного губила его рассудок». Разумеется, Коммин мог бы вынести то же суждение, если бы пожелал, и о своем втором господине Людовике XI, чья замкнутость была поистине его мучителем. Пифагорово изречение темно, но верно: «Cor ne edito» («Не ешь сердце»). Разумеется, если выразиться сурово, те, у кого нет друзей, которым можно открыться, являются каннибалами собственных сердец. Но одна вещь поразительнее всего (ею я завершу рассуждение о первом плоде дружбы), а именно то, что это сообщение самого себя другу производит два противоположных действия: ибо оно удваивает радости и делит горести пополам. Ибо нет человека, который делится радостями с другом, чтобы

Friendship maketh a fair day

не радоваться сильнее, и нет человека, который делится горестями с другом, чтобы не горевать меньше. Так что по своему воздействию на ум человека оно обладает тем же свойством, которое алхимики приписывают своему камню для человеческого тела: оно производит все противоположные эффекты, но неизменно на благо и пользу природы. И вдобавок, не прибегая к помощи алхимиков, мы находим наглядный образ этого в обычном течении природы. Ибо в телах союз укрепляет и подпитывает любое естественное действие и, с другой стороны, ослабляет и притупляет любое насильственное впечатление; точно так же обстоит дело и с умами.

Второй плод дружбы целебен и спасителен для разума, подобно тому как первый — для чувств. Ибо дружба, поистине, создает ясный день в чувствах, избавляя их от бурь и штормов;

Of discourse with a friend

но она же приносит дневной свет в разум, рассеивая тьму и путаницу мыслей. И это следует понимать не только в отношении верного совета, получаемого человеком от друга; еще до того, как вы дойдете до этого, несомненно, что у всякого, чй уход переполнен множеством мыслей, сообразительность и понимание проясняются и прорываются наружу в общении и беседе с другим: он легче перебирает свои мысли; он упорядочивает их стройнее; он видит, как они выглядят, будучи облаченными в слова; наконец, он становится мудрее самого себя — и притом от часовой беседы больше, чем от дневного размышления. Фемистокл хорошо сказал царю Персии: «Речь подобна аррасскому ковру, который разворачивают и расстилают во всю ширь, благодаря чему изображения

Of friendly counsel

предстают в фигурах; тогда как в мыслях они лежат как бы в свертках». И этот второй плод дружбы, заключающийся в прояснении разума, не ограничивается лишь теми друзьями, которые способны дать человеку совет (такие, поистине, лучшие), но даже и без этого человек учится сам, выводит собственные мысли на свет и оттачивает свой ум словно о камень, который сам не режет. Короче говоря, человеку лучше обратиться к статуе или картине, чем позволить своим мыслям угаснуть в удушье.

Добавьте теперь к этому, чтобы сделать второй плод дружбы полным, другую сторону, которая более очевидна и подпадает под всеобщее наблюдение, а именно: верный совет от друга. Гераклит хорошо говорит в одной из своих загадок: «Сухой свет — всегда самый лучший». И несомненно, что

Of friendly counsel

свет, получаемый человеком посредством совета от другого, суше и чище того, что исходит от его собственного ума и суждения, которые неизменно пропитаны и смочены его пристрастиями и привычками. Так что между советом, который дает друг, и тем, который человек дает сам себе, существует такая же разница, как между советом друга и советом льстеца. Ибо нет такого льстеца, как сам человек; и нет лучшего средства против самолести, чем свобода друга. Советы бывают двух родов: один касается нравов, другой — дел. Что до первого, то лучшее средство для поддержания ума в здравии — это верное увещевание друга. Призыв самого себя к строгому отчету бывает порою слишком пронзительным и

Of admonition

едким. Чтение хороших книг по морали выглядит несколько пресно и безжизненно. Наблюдение наших ошибок у других иногда не подходит к нашему случаю. Но лучшее средство (лучшее, повторяю, по действию и лучшее для принятия) — это увещевание друга. Удивительно видеть, какие грубые ошибки и крайние нелепости совершают многие (особенно из числа великих мира сего) из-за отсутствия друга, который указал бы им на них, к великому ущербу как для их славы, так и для их состояния. Ибо, как говорит апостол Иаков, они подобны людям, «которые смотрят на себя в зеркало и тотчас забывают свой облик и черты». Что касается дел, человек может думать, если хочет, что два глаза видят не больше одного; или что игрок всегда видит больше наблюдателя; или что разгневанный человек столь же разумен, сколь тот, кто пересчитал все двадцать четыре буквы; или что

The help of good counsel

мушкет можно выстрелить одинаково успешно и с руки, и с подставки; и прочие подобные глупые и заносчивые фантазии, позволяющие ему возомнить себя всемогущим. Но в конце концов именно помощь доброго совета приводит дела в порядок. И если кто-то думает, что будет следовать советам, но урывками, испрашивая совет в одном деле у одного человека, а в другом деле — у другого, это неплохо (то есть, пожалуй, лучше, чем если бы он не испрашивал его вовсе); однако он подвергает себя двум опасностям: во-первых, тому, что ему дадут неверный совет, ибо редко случается — разве что от совершенного и преданного друга — получить иной совет, кроме искривленного и подогнанного под некие цели того, кто его дает. Во-вторых, тому, что ему дадут вредный и небезопасный совет (хотя и из лучших побуждений), в котором отчасти смешаны

Scattered counsels to be avoided

зло и средство: точно так же, как если бы вы позвали врача, считающегося хорошим для лечения болезни, на которую вы жалуетесь, но незнакомого с вашим организмом, и потому он может направить вас на путь скорого исцеления, но подорвет ваше здоровье в каком-либо ином отношении, и таким образом вылечит болезнь и убьет пациента. Но друг, который полностью осведомлен о положении человека, остережется, продвигая какое-либо текущее дело, натолкнуться на иное неудобство. И потому не полагайтесь на разрозненные советы; они скорее сбьют с толку и введут в заблуждение, чем успокоят и направят.

Вслед за этими двумя благородными плодами дружбы (миром в привязанностях и поддержкой суждения) следует последний плод, подобный гранату, полный множества зерен; я имею в виду помощь и участие во всех действиях и обстоятельствах.

Friendship’s uses

Здесь лучший способ наглядно представить многогранную пользу дружбы — это перечислить и увидеть, как много есть того, что человек не может сделать сам; и тогда станет ясно, что слова древних о том, что «друг — это другой я», были весьма сдержанными, ибо друг — это нечто гораздо большее, чем сам человек. Люди имеют свой срок и часто умирают, томясь желанием завершить дела, которые они принимают близко к сердцу: устройство судьбы ребенка, завершение труда или нечто подобное. Если у человека есть верный друг, он может быть почти спокоен, что забота об этих вещах продолжится и после него. Таким образом, человек словно обретает две жизни в своих стремлениях. У человека есть тело, и это тело ограничено местом; но там, где есть дружба, все жизненные обязанности словно дарованы ему и его представителю. Ибо он может исполнять

That friendship is valuable

их через своего друга. Как много есть вещей, которые человек не может с достоинством или приличием сказать или сделать сам? Человек едва ли может с должной скромностью заявить о собственных заслугах, а тем более превозносить их; человек порой не может решиться просить или умолять, и так далее. Но все эти вещи, вызывающие румянец стыда, когда исходят от самого человека, звучат изящно из уст друга. И опять же, личность человека имеет множество естественных связей, от которых он не может отрешиться. Человек не может говорить со своим сыном иначе, как отец; со своей женой — как муж; со своим врагом — лишь на определенных условиях: тогда как друг может говорить так, как того требует дело, а не как того требует положение. Но перечислять это было бы бесконечно: я дал правило: если человек не может подобающим образом сыграть свою роль, пусть он покинет сцену, если у него нет друга.

XII О ДРУЖБЕ МИШЕЛЬ, ЛОРД ДЕ МОНТЕНЬ

. . . . .

Society

Нет ничего, к чему природа влекла бы нас сильнее, чем к обществу. И Аристотель говорит, что совершенные законодатели заботились о дружбе больше, чем о справедливости. И в этом заключается высшая цель ее совершенства. Ибо, как правило, все те виды дружбы, которые создаются и питаются сладострастием или выгодой, общественной или личной нуждой, тем менее прекрасны и благородны, и тем менее являются истинной дружбой, поскольку они примешивают к дружбе иные причины, цели и плоды, нежели она сама. И те четыре древних вида дружбы — естественная, социальная, гостеприимная и любовная — ни по отдельности, ни вместе

The chief offices of friendship

не соответствуют ей. То, что связывает детей и родителей, скорее можно назвать уважением: дружба питается общением, которое из-за слишком большого неравенства не может быть найдено между ними и могло бы, к несчастью, нарушить обязанности природы; ибо ни все тайные мысли родителей не могут быть сообщены детям, дабы не породить между ними неуместную фамильярность, ни наставления и исправления (которые являются главными обязанностями дружбы) не могут осуществляться детьми по отношению к родителям. Встречались народы, где по обычаю дети убивали своих родителей, и другие, где родители убивали своих детей, чтобы избежать тягости заботы друг о друге в будущем: ибо по природе один зависит от гибели другого... Воистину, имя брата —

A glorious name

имя славное, полное любви и доброты, и потому он и я называли друг друга назваными братьями: но это смешение, разделение и дележ имущества, это соединение богатства с богатством, когда богатство одного становится бедностью другого, чрезвычайно расстраивает и разрушает всякий братский союз и любовное единение. Если братья должны вести прогресс своего продвижения и благосостояния по одному и тому же пути и курсу, они неизбежно будут часто мешать и препятствовать друг другу. Более того, почему соответствие и связь, порождающие эти истинные и взаимно совершенные виды дружбы, должны быть найдены в них? Отец и сын могут быть совершенно разного склада, так же как и братья: он мой сын, он мой родственник; но он может быть глупцом, дурным или

Father and son

скверным человеком. И тогда, поскольку это дружба, которую предписывают закон и долг природы, тем меньше требуется для нее нашего добровольного выбора и свободы: а наша подлинная свобода не имеет более собственного проявления, чем проявление привязанности и дружбы. Я уверен, что в этом отношении я испытал все, что только возможно, имея лучшего и самого снисходительного отца, какой только был, вплоть до его глубокой старости, который от отца к сыну происходил из знаменитого рода и был весьма показателен в этой редко встречающейся добродетели братского согласия:

‘—et ipse

Notus in fratres animi paterni.’

Hor. ii. Od. ii. 6.

To his brothers known so kind,

As to bear a father’s mind.

Сравнивать с ней привязанность к

True friendship

женщинам, хотя она и исходит из нашего собственного свободного выбора, нельзя, и она не может быть поставлена в этот ряд: ее огонь, признаюсь,

‘(—neque enim est dea nescia nostri

Quæ dulcem curis miscet amaritiem.)’

(Nor is that Goddess ignorant of me,

Whose bitter-sweets with my cares mixed be.)

более активен, более горяч и более остер. Но это огонь опрометчивый и колеблющийся, переменчивый и разный: огонь лихорадки, подверженный приступам и затишьям, который едва удерживает нас. В истинной дружбе это общий и универсальный жар, одинаково умеренный, постоянный и устоявшийся, полный удовольствия и гладкости, в котором нет ни покалывания, ни жала, что в похотливой любви является лишь блуждающим и безумным желанием следовать за тем, что бежит от нас,

The enjoyment of friendship

‘Come segue la lepre il cacciatore

Al freddo, al caldo, alla montagna, al lito,

Ne piu l’estima poi che presa vede,

E sol dietro a chi fugge affretta il piede.’

Arios., can. x. st. 7.

Ev’n as the huntsman doth the hare pursue,

In cold, in heat, on mountains, on the shore,

But cares no more, when he her ta’en espies,

Speeding his pace, only at that which flies.

Как только она переходит в рамки дружбы, то есть в согласие воли, она угасает и исчезает: наслаждение теряет ее, так как она имеет телесный конец и подвержена пресыщению. С другой стороны, дружбой наслаждаются по мере того, как ее желают; она не рождается, не питается и не возрастает иначе, как в радости, будучи духовной, и разум очищается через использование и привычку. Под этой главной дружбой эти угасающие привязанности иногда находили место во мне, чтобы мне не говорить о том, кто в своих стихах

Marriage and friendship

говорит о ней слишком много. Так эти две страсти вошли в меня, зная друг о друге, но никогда не сравниваясь: первая летит высоко и держит гордую высоту, презрительно взирая на то, как другая проходит свои точки далеко внизу. Что касается брака, помимо того, что это договор, в котором свободен только вход, а продолжение вынужденное и стесненное, зависящее не от нашей воли, и союз, обычно заключаемый ради иных целей: в нем обычно приходится распутывать тысячу странных узлов, способных разорвать ткань и нарушить весь ход живой привязанности; тогда как в дружбе нет никакой торговли или дел, зависящих от нее, кроме нее самой. Видя (по правде говоря), что обычная состоятельность женщин не может ответить на это общение

Complete friendship

и беседу, питающую этот священный союз: и их умы не кажутся достаточно сильными, чтобы выдержать натяжение узла столь крепкого, столь прочного и долговечного. И воистину, если бы без этого можно было заключить такое подлинное и добровольное знакомство, где не только умы имели бы эту полную радость, но и тела — долю в союзе, и где человек мог бы быть полностью вовлечен: несомненно, дружба была бы от этого более полной и совершенной. Но этот пол никогда еще ни на каком примере не достигал этого и древними школами отвергается. И эта другая греческая вольность справедливо порицается нашими обычаями, которая, тем не менее, поскольку по обычаю имела столь необходимое неравенство возрастов и различие обязанностей между любовниками, не могла в достаточной мере ответить на совершенный

External beauty

союз и согласие, которых мы здесь требуем: «Quis est enim iste amor amicitiæ? cur neque deformem adolescentem quisquam amat, neque formosum senem?» (Cic., Tusc. Que. iv.). Ибо что это за любовь дружбы? Почему никто не любит ни безобразного юношу, ни прекрасного старца? Ибо даже картина, которую рисует Академия, не позволит (как я полагаю) мне сказать от ее имени следующее: что первая ярость, вдохновленная сыном Венеры в сердце любовника при виде объекта нежного цветения юности, к которому они допускают все дерзкие и страстные насилия, чрезмерный жар, могла быть просто основана на внешней красоте; ложный образ телесного порождения: ибо в духе она не имела силы, вид которой был еще скрыт, который был лишь в его

The lover

младенчестве и до возраста расцвета. Ибо если эта ярость овладевала низменным духом, средствами ее преследования были богатства, дары, благосклонность к получению почестей и тому подобная гнусная торговля, которую они порицают. Если же она попадала в самый благородный ум, то и вмешательства были столь же благородными: философские наставления, документы для почитания религии, подчинения законам, готовности умереть за благо своей страны: примеры доблести, мудрости и справедливости. Любовник стремился и старался сделать себя приемлемым благодаря доброй грации и красоте своего ума (ибо красота его тела давно увяла), надеясь этим духовным обществом установить более прочную и постоянную сделку. Когда это стремление достигало эффекта в должное время (ибо не требуя от

Spiritual beauty

любовника, чтобы он проявлял досуг и рассудительность в своем предприятии, они требуют этого в точности от возлюбленного; поскольку он должен был судить о внутренней красоте, о трудном знании и сокровенном открытии), [тогда] через посредство духовной красоты в возлюбленном зарождалось желание духовного зачатия. Последнее было здесь главным; телесное — случайным и вторым, совершенно противоположным любовнику. И поэтому они предпочитают возлюбленного и подтверждают, что боги также предпочитают его: и сильно порицают поэта Эсхила, который в любви между Ахиллом и Патроклом приписывает роль любовника Ахиллу, который был в первой и безбородой юности своего отрочества и был прекраснейшим из греков. После этого общего сообщества, госпожа и

A definition of love

достойнейшая ее часть, преобладающая и исполняющая свои обязанности (они говорят, что наибольшая польза от этого проистекала как для частного, так и для общественного). Что именно сила стран приняла ее использование и стала главной защитой справедливости и свободы: свидетель тому — утешительная любовь Гармодия и Аристогитона. Поэтому они называют ее священной и божественной, и их не касается, направлено ли против них насилие тиранов или неразумие народа. В заключение, все, что можно привести в пользу Академии, — это сказать, что это была любовь, заканчивающаяся дружбой, вещь, которая не имеет плохого отношения к стоическому определению любви: «Amorem conatum esse amicitiæ faciendæ ex pulchritudinis specie» (Cic., ibid.). Что любовь — это стремление к созданию дружбы через проявление красоты.

How friendships are to be judged

Я возвращаюсь к своему описанию более справедливым и равным образом. «Omnino amicitiæ corroboratis jam confirmatisque ingeniis et ætatibus judicandæ sunt» (Cic., Amic.). Ясно, что дружбу следует судить по умам и возрастам, уже окрепшим и утвердившимся. Что касается остального, то, что мы обычно называем друзьями и дружбой, — это лишь знакомства и фамильярности, связанные вместе каким-то случаем или выгодой, посредством которых наши умы развлекаются. В дружбе, о которой я говорю, они смешиваются и сливаются друг в друге с таким всеобщим смешением, что они изнашиваются и уже не могут найти шов, который соединил их вместе. Если кто-то будет настаивать, чтобы я сказал, почему я любил его, я чувствую, что это невозможно выразить иначе, как ответив: потому что это был он, потому что это был я.

A preordained friendship

Существует вне всего моего рассуждения, и помимо того, что я могу особо сообщить о ней, я не знаю какая необъяснимая и роковая сила, посредник и медиатриса этого нерасторжимого союза. Мы искали друг друга, прежде чем увидели друг друга, и по тем отзывам, которые слышали друг о друге; что вызвало в нас большую силу, чем разум отзывов может выдержать: я думаю, по какому-то тайному велению небес мы обняли друг друга по нашим именам. И при нашей первой встрече, которая произошла случайно на большом пиру и торжественном собрании целого города, мы обнаружили себя настолько удивленными, настолько знающими, настолько знакомыми и настолько соединенными вместе, что с тех пор ничто не было нам так близко, как мы друг другу. Он написал превосходную латинскую сатиру, впоследствии опубликованную, которой

A first meeting

он извиняет и объясняет поспешность нашего знакомства, так внезапно пришедшего к своему совершенству; поскольку оно должно было продлиться так недолго и началось так поздно (ибо мы оба были взрослыми мужчинами, и он был на несколько лет старше меня), нельзя было терять времени. И оно не могло быть смоделировано или направлено по образцу обычной и слабой дружбы, в которой требуется так много предосторожностей долгого и предварительного общения. У этого нет другой идеи, кроме нее самой, и оно не может иметь отношения ни к чему, кроме себя. Это не одно особое соображение, ни два, ни три, ни четыре, ни тысяча: это я не знаю какая квинтэссенция всего этого смешения, которая, овладев всей моей волей, побудила ее погрузиться и потеряться в его воле, которая, также овладев всей его волей, привела ее к тому, чтобы потеряться и

Gracchus and Blosius

погрузиться в мою, с взаимной жадностью и с подобным совпадением. Я могу поистине сказать: потеряться, не оставляя ничего нам, что можно было бы должным образом назвать нашим собственным, ни того, что было бы его или моим. Когда Лелий в присутствии римских консулов, которые после осуждения Тиберия Гракха преследовали всех, кто был с ним знаком, пришел спросить Гая Блоссия (который был одним из его ближайших друзей), что бы он сделал для него, и тот ответил: «Все». «Что? Все?» — ответил он. «А что, если бы он приказал тебе сжечь наши храмы?» Блоссий ответил: «Он никогда бы не приказал такой вещи». «Но что, если бы он сделал это?» — ответил Лелий. Другой ответил: «Я бы повиновался ему». Если он был таким совершенным другом Гракху, как сообщают истории, ему не нужно было

Gracchus and Blosius

оскорблять консулов этим последним и смелым признанием и не должен был отступать от уверенности, которую имел в уме Гракха. Но все же те, кто обвиняет этот ответ как мятежный, не очень хорошо понимают эту тайну: и не предполагают, в каких отношениях он находился, и что он держал волю Гракха в своем рукаве, как по силе, так и по знанию. Они были скорее друзьями, чем гражданами, скорее друзьями, чем врагами своей страны, или друзьями амбиций и смуты. Абсолютно доверившись друг другу, они идеально держали вожжи склонностей друг друга: и пусть это ярмо направляется добродетелью и руководством разума (потому что без них совершенно невозможно соединить и соразмерить их). Ответ Блоссия был таким, каким он должен быть. Если их привязанности

A friend’s will

ошибались, согласно моему смыслу, они не были ни друзьями друг другу, ни друзьями самим себе. Что касается остального, этот ответ звучит не более чем мой, если бы кто-то спросил меня таким образом: если бы ваша воля приказала вам убить вашу дочь, сделали бы вы это? и я бы согласился на это: ибо это не свидетельствует о согласии сделать это: потому что я не сомневаюсь в своей воле, и так же мало в воле такого друга. Не в силах мирского дискурса отвратить меня от уверенности, которую я имею в его намерениях и суждениях о моих: ни одно из его действий не могло бы быть представлено мне, в каком бы виде оно ни было, но я бы тотчас нашел источник и движение его. Наши умы так единодушно сошлись, они с такой пылкой привязанностью обдумывали

Friends’ affection

друг друга и с такой же привязанностью так открыли и прозондировали, вплоть до самой глубины сердца и внутренностей друг друга, что я не только знал его, как и свое собственное, но я бы (воистину) скорее доверил ему любое мое дело, чем самому себе. Пусть никто не сравнивает никакие другие обычные виды дружбы с этой. У меня столько же знаний о них, сколько у другого, да, о самых совершенных в своем роде: однако я не стану убеждать никого смешивать их правила, ибо так можно быть обманутым. В этих других строгих видах дружбы человек должен идти с уздой мудрости и предосторожности в руке; связь не так строго завязана, чтобы человек не мог в некотором роде не доверять ей. Люби его (сказал Хилон), как если бы ты однажды должен был снова возненавидеть его. Ненавидь его, как если бы ты должен был снова полюбить его. Это правило, столь

Customary friendships

отвратительное в этой суверенной и господствующей дружбе, необходимо и полезно в использовании вульгарных и обычных видов дружбы: по отношению к которым человек должен использовать изречение, которое Аристотель часто повторял: «О вы, мои друзья, нет совершенного друга».

В этой благородной торговле обязанности и выгоды (кормилицы других видов дружбы) не заслуживают даже того, чтобы их учитывали: это смешение, столь полное наших воль, является причиной этого: ибо точно так же, как дружба, которую я питаю к самому себе, не допускает приращения от любой помощи, которую я оказываю себе в любое время нужды, что бы ни утверждали стоики; и как я не признаю никакой благодарности самому себе за любую услугу, которую я оказываю самому себе, так и союз таких друзей, будучи поистине совершенным, заставляет их терять ощущение таких обязанностей и ненавидеть, и изгонять от одного

Mutual agreement

другого эти слова разделения и различия: выгода, доброе дело, долг, обязательство, признательность, просьба, благодарность и тому подобное. Все вещи, будучи по сути общими между ними; воли, мысли, суждения, товары, жены, дети, честь и жизнь; и их взаимное согласие, будучи не чем иным, как одной душой в двух телах, согласно подходящему определению Аристотеля, они не могут ни одалживать, ни давать что-либо друг другу. Вот причина, почему законодатели, чтобы почтить брак некоторым воображаемым сходством с этим божественным союзом, запрещают дарения между мужем и женой; подразумевая тем самым, что все вещи должны быть исключительно собственностью каждого из них, и что им нечего делить и разделять вместе. Если в дружбе, о которой я говорю, можно было бы дать

The will of Eudamidas

другому, получатель выгоды связал бы своего товарища. Ибо, каждый стремясь больше, чем к чему-либо другому, делать друг другу добро, тот, кто дает и материю, и повод, — это человек, который проявляет себя щедрым, давая своему другу то удовлетворение, чтобы совершить по отношению к нему то, чего он желает больше всего. Когда философ Диоген нуждался в деньгах, он имел обыкновение говорить: «Что он требует их обратно у своих друзей, а не то, что он требует их»: и чтобы показать, как это практикуется на деле, я расскажу древний исключительный пример. Эвдамид Коринфский имел двух друзей. Хариксен Сикионский и Аретей Коринфский; будучи на смертном одре и очень бедным, а его два друга очень богатыми, он составил свое последнее завещание. «Аретею я завещаю заботу о моей матери и содержать

Aretheus

ее, когда она станет старой: Хариксену — выдачу замуж моей дочери и дать ей такое приданое, какое он сможет: и в случае, если один из них случайно умрет раньше, я назначаю выжившего заменить его в его обязанности и занять его место». Те, кто впервые увидел это завещание, смеялись и насмехались над ним; но его наследники, будучи извещены об этом, были очень довольны и приняли его с исключительным удовлетворением. И Хариксен, один из них, умирая через пять дней после Эвдамида, при объявлении замены в пользу Аретея, он заботливо и очень любезно содержал его мать, и из пяти талантов, которыми он владел, он отдал два с половиной в приданое одной единственной дочери, которая у него была, и другие два с половиной — дочери Эвдамида, на которой он женился в один день. Этот

Divisions of common friendships

пример очень полон, если бы не одно обстоятельство, а именно множество друзей: ибо эта совершенная дружба, о которой я говорю, неделима; каждый человек так полностью отдает себя своему другу, что у него не остается ничего, чтобы разделить где-то еще: более того, он огорчен тем, что он [не] двойной, тройной или четверной, и не имеет многих душ или различных воль, чтобы он мог посвятить их все этому предмету. Обычные виды дружбы могут быть разделены; человек может любить красоту в одном, легкость поведения в другом, щедрость в одном и мудрость в другом, отцовство в этом, братство в том человеке и так далее: но эта дружба, которая овладевает душой и управляет ею со всей суверенностью, невозможно, чтобы она была двойной. Если двое в один миг потребуют помощи, к кому бы вы побежали? Если бы они потребовали от вас противоположных обязанностей,

A principal friendship

какой порядок вы бы соблюдали? Если бы один доверил дело вашему молчанию, которое, если бы другой узнал, принесло бы ему большую пользу, какой курс вы бы предприняли? Или как бы вы оправдались? Исключительная и главная дружба растворяет все другие обязанности и освобождает от всех других обязательств. Тайну, которую я поклялся не открывать другому, я могу без клятвопреступления поведать тому, кто есть не кто иной, как я сам. Это великое и странное чудо для человека — удвоить себя; и те, кто говорит об утроении, не знают и не могут достичь его высоты. Ничто не является крайним, что имеет себе подобное. И тот, кто предположит, что из двоих я люблю одного так же, как другого, и что они любят друг друга и любят меня так же, как я люблю их: он умножает в братстве,

The force of friendship

вещь самую исключительную и одинокую, и чем одна единственная является также самой редкой, которую можно найти в мире. Остаток этой истории очень хорошо согласуется с тем, что я сказал; ибо Эвдамид дает как милость и одолжение своим друзьям использовать их в своей нужде: он оставляет их своими наследниками своей щедрости, которая состоит в том, чтобы вложить средства в их руки, чтобы сделать ему добро. И, несомненно, сила дружбы гораздо богаче показана в его поступке, чем в Аретее. В заключение, это [невообразимые] эффекты для того, кто их не пробовал; и что заставляет меня удивительно чтить ответ того молодого солдата Киру, который, спрашивая его, что он возьмет за лошадь, с которой он недавно выиграл приз в скачках, и не поменяет ли он

A superficial acquaintance

ее на королевство? «Нет, конечно, мой государь» (сказал он), «но я бы охотно отказался от нее, чтобы обрести истинного друга, если бы только мог найти человека, достойного столь драгоценного союза». Он сказал не плохо, сказав: «если бы только мог найти». Ибо человек легко найдет людей, подходящих для поверхностного знакомства; но в этом, в котором люди ведут переговоры из самого центра своих сердец и ничего не жалеют, крайне необходимо, чтобы все механизмы и пружины были искренне проработаны и совершенно верны. В союзах, которые держатся только на одном конце, людям не о чем беспокоиться, кроме как о несовершенствах, которые особенно интересуют и касаются этого конца и отношения. Не имеет большого значения, какой религии мой врач и юрист: это соображение не имеет ничего общего с обязанностями той дружбы, которую они мне должны.

Concerning table-talk

Так же я поступаю в привычных знакомствах, которые те, кто служит мне, заключают со мной. Я вовсе не любопытен, целомудрен ли лакей или нет, но прилежен ли он; я не боюсь играющего погонщика мулов так сильно, как если бы он был слаб; ни горячего ругающегося повара, как того, кто невежественен и неумел; я никогда не вмешиваюсь в то, чтобы говорить, что человек должен делать в мире; есть слишком много других, которые делают это; но что я сам делаю в мире.

‘Mihi sic usus est: Tibi, ut opus est facto, face.’

Ter., Heau. Act i. Scen. i. 28.

So is it requisite for me;

Do thou as needful is for thee.

Что касается привычной застольной беседы, я скорее знакомлюсь и следую веселому, остроумному нраву, чем мудрецу... В обществе или разговоре привычной беседы я уважаю скорее состоятельность,

Friendship difficult to find

хотя и без «Preud’hommie» [добропорядочности], как и всего остального. Подобно тому как тот, кого застали верхом на детской лошадке-качалке, играющим со своими детьми, умолял заставшего его не рассказывать об этом, пока тот сам не станет отцом, полагая, что нежная привязанность и отцовское чувство, которые тогда овладеют его разумом, сделают его беспристрастным судьей такого поступка. Так и я хотел бы обратиться к тем, кто испытал то, о чем я говорю: но, зная, как далека такая дружба от обычного употребления и как редко она встречается, я не надеюсь найти компетентного судью. Ибо даже рассуждения, которые оставила нам суровая античность по этому предмету, кажутся мне лишь слабыми и бессильными по сравнению с тем чувством, которое я испытываю: и в этом отношении последствия превосходят самые предписания философии.

‘Nil ego contulerim jucundo sanus amico.’

Hor., i. Sat. v. 44.

For me, be I well in my wit,

Nought, as a merry friend, so fit.

The shadow of a true friend

Древний Менандр считал счастливым того, кто встретил хотя бы тень истинного друга: поистине, у него были основания так говорить, особенно если он сам хоть немного вкусил ее: ибо, если я сравню всю остальную мою прошлую жизнь, которую, хотя я и прожил по милости Божьей в покое и довольстве, и, за исключением потери столь дорогого друга, свободен от всяких тяжких скорбей, с вечно спокойным умом, как тот, кто принимал свои естественные и изначальные блага как должное, не ища иных: если, повторяю, я сравню все это с теми четырьмя годами, что я так счастливо наслаждался сладкой компанией и драгоценным обществом этого достойного человека, то это

Montaigne’s friend

лишь пар, лишь темная и томительная ночь. С тех пор как я потерял его,

‘quem semper acerbum,

Semper honoratum (sic Dii voluistis) habebo.’

Virg., Aen. v. 49.

Which I shall ever hold a bitter day,

Yet ever honor’d (so my God t’ obey).

я лишь томлюсь, я лишь скорблю: и даже те удовольствия, что предлагает мне все сущее, вместо того чтобы принести утешение, лишь удваивают горечь его утраты. Мы были соучастниками во всем. Все у нас было пополам: мне кажется, я украл у него его часть.

‘—Nec fas esse ulla me voluptate hîc frui

Decrevi, tantisper dum ille abest meus particeps.’

Ter., Heau. Act i. Scen. i. 97.

I have set down, no joy enjoy I may,

As long as he my partner is away.

Я так привык быть всегда вдвоем,

Montaigne’s friend

и так свыкся с тем, чтобы никогда не быть одному, что мне кажется, будто я лишь половина самого себя.

‘Illam meæ si partem animæ tulit,

Maturior vis, quid moror altera,

Nec charus æque nec superstes,

Integer? Ille dies utramque

Duxit ruinam.’—Hor., ii. Od. xvii. 5.

Since that part of my soul riper fate reft me,

Why stay I here the other part he left me?

Nor so dear, nor entire, while here I rest:

That day hath in one ruin both opprest.

Нет такого действия, которое могло бы со мной произойти, или воображения, которое могло бы овладеть мной, чтобы я не слышал, как он говорит, — как он, несомненно, сказал бы мне: ибо, подобно тому как он превосходил меня бесконечно во всех других достоинствах и добродетелях, так же он превосходил меня во всех обязанностях и долге дружбы.

‘Quis desiderio sit pudor aut modus,

Tam chari capitis?’—i. Od. xxiv. 1.

What modesty or measure may I bear,

In want and wish of him that was so dear?

In memoriam

‘O misero frater adempte mihi!

Omnia tecum unà perierunt gaudia nostra,

Quæ tuus in vita dulcis alebat amor.

Tu mea, tu moriens fregisti commoda frater,

Tecum unà tota est nostra sepulta anima,

Cujus ego interitu tota de mente fugavi

Hæc studia, atque omnes delicias animi.

Alloquar? audiero nunquam tua verba loquentem?

Nunquam ego te vita frater amabilior,

Aspiciam posthac? at certè semper amabo.’

Catul., Ele. iv. 20, 92, 23,

95, 21, 94, 25; El. i. 9.

O brother reft from miserable me,

All our delight’s are perished with thee,

Which thy sweet love did nourish in my breath.

Thou all my good hast spoiled in thy death:

With thee my soul is all and whole enshrined,

At whose death I have cast out of mind

All my mind’s sweet-meats, studies of this kind;

Never shall I hear thee speak, speak with thee?

Thee, brother, than life dearer, never see?

Yet shalt thou ever be belov’d of me.

Но давайте немного послушаем, что скажет этот юноша, которому всего шестнадцать лет.

The author’s subject

Поскольку я обнаружил, что эта работа была впоследствии опубликована (и с дурной целью) теми, кто стремится смутить и ниспровергнуть устои нашего государства, не заботясь о том, реформируют ли они его или нет; и которую они бездумно вставили среди других сочинений своего собственного изобретения, я взял назад свое намерение поместить ее здесь. И дабы память Автора никоим образом не была затронута теми, кто не мог досконально знать его взгляды и поступки, они должны уразуметь, что этот предмет был им рассмотрен в юности лишь в качестве упражнения, как тема общая, избитая и пережеванная в тысячах книг. Я никогда не усомнюсь в том, что он верил в то, что писал, и писал то, что думал: ибо он был настолько совестлив, что ни одна ложь никогда не слетала с его уст, да, даже если это касалось

A good citizen

спорта или игры: и я знаю, что если бы у него был выбор, он предпочел бы родиться в Венеции, а не в Сарлаке; и на то была веская причина: но у него была другая максима, глубоко запечатленная в его сознании, а именно: тщательно повиноваться и религиозно подчиняться законам, под которыми он родился. Никогда не было лучшего гражданина, более преданного благополучию и спокойствию своей страны, более ярого врага перемен, новшеств, новомодных причуд и смут своего времени: он охотнее приложил бы все свои усилия к тому, чтобы погасить и подавить их, нежели поощрять или способствовать им: его ум был вылеплен по образцу других, лучших эпох.

XIII ИДЕАЛЬНАЯ ДРУЖБА АНФУСА ИОАННУ ЗЛАТОУСТУ

ИДЕАЛЬНАЯ ДРУЖБА

Nothing comparable to a real friend

Истинно верный друг — это лекарство жизни; истинно верный друг — крепкая защита. Ибо чего бы не сделал настоящий друг? Какое удовольствие он бы не создал для нас? Какую пользу? Какую безопасность? Хотя бы ты назвал тысячу сокровищ, ничто не сравнится с настоящим другом. И прежде всего скажем, сколько удовольствия содержит в себе дружба. Друг сияет радостью и переполняется, когда видит своего друга. Он соединен с ним союзом, имеющим некое неизреченное удовольствие души. Но если он едва лишь подумает о нем, он воспрянет и вознесется духом. Я говорю об истинных друзьях, которые единодушны, о тех, кто предпочел бы

The grace imparted by friendship

умереть за своих друзей, о тех, кто любит горячо. Не воображай, когда думаешь о тех, кто любит легкомысленно, кто делит с тобой трапезу и с кем ты знаком лишь шапочно, что можешь опровергнуть это мое высказывание. Если у кого-то есть такой друг, о котором я говорю, он поймет мои слова; и, хотя бы он видел своего друга каждый день, он не насыщается, видя его. Он возносит те же молитвы за него, что и за себя. Я знаю одного человека, который, прося святого мужа за своего друга, просит его помолиться сначала за друга, а потом за него самого. Истинный друг таков, что места и времена любимы ради него. Ибо, как блестящие тела излучают сияние на прилегающие места, так и друзья придают свою собственную благодать тем местам, куда они приходят. И зачастую,

The genuine friend

стоя в этих местах без наших друзей, мы плакали и стонали, вспоминая дни, когда мы были там вместе с ними.

Невозможно выразить словами то удовольствие, которое доставляет присутствие друзей, но знают это лишь те, кто испытал его. Можно попросить об одолжении и получить его от друга без подозрений. Когда они дают нам поручение, мы благодарны им; но когда они медлят с просьбой, тогда мы печалимся. У нас нет ничего, что не принадлежало бы им. Часто, хотя мы и презираем все земное, тем не менее, ради них мы не желаем уходить отсюда; и они для нас желаннее света. И, поистине, друг желаннее самого света. Я говорю об истинном друге: и

Spiritual friends

не удивляйся; ибо лучше было бы для нас, если бы солнце погасло, чем лишиться друзей. Лучше жить во тьме, чем быть без друзей. И как я могу это утверждать? Потому что многие, видя солнце, пребывают во тьме. Но те, кто богат друзьями, никогда не могут быть в скорби. Я говорю о духовных друзьях, которые ничего не ставят выше дружбы. Таким был апостол Павел, который охотно отдал бы свою собственную душу, даже не будучи прошенным, и охотно сошел бы в ад. С такой пылкой привязанностью подобает любить. Я хочу привести вам пример дружбы. Друзья превосходят отцов и сыновей, то есть друзья во Христе.

Дружба — великая вещь, и насколько великая, никто не мог бы узнать, и никакое слово не могло бы объяснить, кроме как опыт

Friendship a great thing

ее самой. Ибо это (отсутствие любви) породило ереси, это заставляет язычников быть язычниками. Тот, кто любит, не желает ни повелевать, ни властвовать, но чувствует себя более благодарным, будучи подчиненным и исполняя приказы; он желает оказывать услуги, нежели получать их, ибо он любит и чувствует, будто не удовлетворил свое желание. Он не столько радуется, получая доброту, сколько делая ее. Ибо он предпочитает держать своего друга связанным с собой, нежели быть должником своему другу: или, скорее, он желает быть должником ему, а также иметь его своим должником. Он желает оказывать услуги, не стремясь казаться оказывающим услуги, но желая быть его должником.

Когда дружбы не существует, мы попрекаем своими услугами тех, кому служим, и преувеличиваем малые вещи.

Where friendship exists

Но там, где дружба существует, мы и скрываем услуги, и желаем показать великое как малое, чтобы не казаться имеющими друга-должника, но чтобы мы сами могли казаться должниками ему, в то время как на самом деле мы имеем его своим должником. Я знаю, что многие не понимают сказанного, но причина в том, что я рассуждаю о вещи, которая ныне обитает на Небесах. Как если бы я говорил о каком-то растении, растущем в Индии, о котором никто не имел опыта, язык не смог бы его описать, хотя бы я сказал десять тысяч слов; точно так же и сейчас, что бы я ни сказал, я буду говорить впустую, ибо никто не сможет это представить. Это растение было посажено на Небесах, и ветви его отягощены не жемчугом, а превосходной жизнью, которая гораздо приятнее того. Но о каком