The true friend
удовольствии ты желаешь говорить? О постыдном удовольствии? Или о добродетельном удовольствии? Ныне удовольствие дружбы превосходит все другие удовольствия, даже если бы ты сказал об удовольствии меда. Ибо последнее становится приторным, но друг никогда, пока он остается другом; напротив, его желание лишь возрастает, и это удовольствие никогда не знает пресыщения. Друг слаще самой жизни. Поэтому многие не желали жить дольше после смерти своих друзей. С другом любой мог бы охотно перенести изгнание; но без друга никто не пожелал бы жить даже в своей собственной стране. С другом даже бедность сносна, но без него здоровье и богатство невыносимы. Такой человек имеет другого себя.
Ничто не сравнится с согласием, ни
Nothing is the equal of concord
с гармонией. Ибо один таким образом эквивалентен многим. Ибо, если двое или десять единодушны, любой из них уже не один, но каждый из них становится равным десяти; и вы найдете одного в десяти, а десять в одном. И если у них есть враг, нападающий не на одного, а на десятерых, он оказывается побежден. Ибо он поражен не одними, а десятью устами. Один впал в нужду? Все же он не в запустении; ибо он изобилует в своей большей части; то есть в девяти, и нуждающаяся часть защищена; то есть меньшая часть — той, что изобилует. У каждого из них двадцать рук, двадцать глаз и столько же ног. Ибо он видит не только своими глазами, но и глазами других; он ходит не своими ногами, но ногами других; он работает не своими руками, но
Charity a wonderful thing
руками других. У него десять душ, ибо не только он один заботится о себе, но и те другие девять душ заботятся о нем. Но если их будет сто, то же самое произойдет снова, элементы силы будут увеличены. Видел ли ты превосходство милосердия? Как оно делает одного индивида непобедимым и равным многим. Как один человек может находиться в разных местах. Как один и тот же человек может таким образом быть в Персии и в Риме, и как то, чего не может сделать природа, может сделать милосердие. Ибо одна часть человека будет там, а одна часть здесь; или, скорее, он будет целиком там и целиком здесь. Или если у него будет тысяча друзей, или две тысячи, подумай, до какой степени возрастет его сила. Видишь ли ты, насколько продуктивна милосердие? Ибо это удивительная вещь:
An argument of joy
сделать индивида тысячекратным. По какой причине, следовательно, мы не овладеваем этой силой и не обеспечиваем себе безопасность? Это лучше всякой власти и добродетели. Это больше, чем здоровье, больше, чем сам свет дня. Это аргумент радости. Как долго мы будем ограничивать нашу любовь одним или двумя? Узнай это от противного.
Пусть будет кто-то, у кого нет друга — вещь, которая является верхом глупости. Ибо глупец скажет: у меня нет друга. Каким образом жизни живет такой человек? Ибо даже если он десять тысяч раз богат; даже если он в изобилии и роскоши, и обладает десятью тысячами благ, он абсолютно покинут и наг. Но в случае с друзьями это не так; но даже если они бедны, они лучше обеспечены
A friend the cause of all pleasure and enjoyment
чем богатые; и то, что человек не осмелится сказать за себя, друг скажет за него. И то, что он не в состоянии даровать себе, он может даровать через другого, и многое другое, и таким образом он будет для нас причиной всякого удовольствия и наслаждения. Ибо невозможно, чтобы он пострадал, будучи защищенным столькими телохранителями, ибо даже телохранители Императора не так заботливы, как они; ибо первые несут свою стражу по необходимости, а вторые — по доброте и любви. Но эти вещи гораздо более властны, чем страх. И он, действительно (принц), боится своих стражей, но друг доверяет им больше, чем самому себе, и, благодаря им, не боится никого из тех, кто строит против него козни. Давайте, следовательно, приобретем
Solitude to be avoided
для себя этот товар — бедняк, чтобы он имел утешение в своей бедности; богатый человек, чтобы он мог владеть своими богатствами в безопасности; правитель, чтобы он мог править в безопасности; подданный, чтобы у него были благожелательные правители. Это повод для доброжелательности; это причина милосердия. Поскольку даже среди зверей самые дикие и неукротимые те, которые не сбиваются в стаи; по этой причине мы населяем города и проводим рынки, чтобы мы могли общаться друг с другом. Это также заповедал Павел, говоря: «Не оставляя собрания нашего». Ибо нет ничего хуже одиночества, отсутствия общества и доступа.
Что же, следовательно, говорят некоторые, монахи, и те, кто избрал своим местожительством вершины гор? Ни
It is not the place that makes the friend
они не без друзей; но они бежали от шума рыночной площади и имеют многих единодушных с ними, и тесно связанных друг с другом. И именно для того, чтобы они могли достичь этого, они удалились. Ибо, поскольку рвение в делах порождает много споров, по этой причине, оставив мир, они культивируют милосердие с большой строгостью. Что же, следовательно, говорит он, если человек один, может ли он также иметь бесчисленных друзей? Я, действительно, хотел бы, если бы это было возможно, чтобы мы все могли жить вместе; но, в то же время, пусть дружба остается непоколебимой. Ибо не место делает друга. У них, следовательно, есть многие, кто ими восхищается; но те не восхищались бы, если бы не любили. И они снова (монахи) молятся за весь мир,
The greatest evidence of friendship
что является величайшим доказательством дружбы. По этой причине также в священных таинствах мы обнимаем друг друга, чтобы, будучи многими, мы могли стать одним. И мы возносим общую молитву за неофитов, молясь за больных, за плоды земные, за землю и за море. Видишь ли ты всю силу милосердия в молитвах, в святых таинствах, в наставлениях? Это причина всех благ. Если мы будем с должным усердием следовать этим наставлениям, которые и устроят хорошо земные дела, и позволят достичь Царства.
XIV БЛАГОСЛОВЕНИЯ ДРУЖБЫ АРИСТОТЕЛЬ
БЛАГОСЛОВЕНИЯ ДРУЖБЫ
Friendship a virtue
ДРУЖБА, во-первых, есть либо сама по себе добродетель, либо связана с добродетелью; и, во-вторых, это вещь, наиболее необходимая для жизни, поскольку никто не выбрал бы жить без друзей, даже если бы у него были все остальные блага в мире: и, на самом деле, люди, которые богаты или обладают властью и влиянием, считаются особо нуждающимися в друзьях. Ибо какая польза от такого процветания, если исключить совершение добрых дел, объектами которых друзья являются наиболее обычными и наиболее достойными похвалы? Или как оно может быть сохранено или убережено без друзей, потому что чем оно больше, тем более оно ненадежно и рискованно: в бедности, более того,
The bond of social communities
и во всех других невзгодах люди считают друзей своим единственным прибежищем.
Более того, дружба помогает молодым уберечься от ошибок; старым — в отношении внимания и тех недостатков в действиях, к которым их склоняет слабость; а тем, кто в расцвете сил, — в отношении благородных дел; «двое вместе идущих», говорит Гомер, потому что они таким образом более способны разрабатывать планы и осуществлять их.
Дружба кажется связующим звеном социальных сообществ, и законодатели, по-видимому, более озабочены обеспечением ее, нежели даже справедливости. Я имею в виду, что единодушие в некотором роде подобно дружбе, и именно к этому они, безусловно, стремятся, и особенно изгоняют фракционность как враждебную.
Когда люди находятся в дружбе, справедливость не требуется; но, с другой
The object of friendship
стороны, хотя они и справедливы, они нуждаются в дружбе в дополнение, и тот принцип, который является наиболее истинно справедливым, считается причастным к природе дружбы. Это не только вещь необходимая, но и почетная, поскольку мы хвалим тех, кто любит друзей, и наличие многочисленных друзей считается делом чести для человека; некоторые даже заходят так далеко, что считают, что «хороший человек» и «друг» — термины синонимичные.
Каждый индивид чувствует дружбу не к тому, что есть, а к тому, что внушает его разуму впечатление быть хорошим для него самого. Но это не будет иметь никакого реального значения, потому что то, что истинно является объектом дружбы, также внушит это впечатление его разуму.
Есть три причины, по которым люди чувствуют дружбу; но термин не
Friendship: its several motives
применяется к случаю привязанности к неодушевленным предметам, потому что нет взаимности привязанности, ни желания добра этим объектам. Поскольку мотивы дружбы различаются по роду, так же различаются соответствующие чувства и дружба. Теперь те, кто испытывает дружбу друг к другу, желают друг другу добра, согласно мотиву их дружбы; соответственно, те, чей мотив — польза, не имеют реальной дружбы друг к другу, а только в той мере, в какой некоторое благо проистекает для них друг от друга. Те, чей мотив — удовольствие, находятся в таком же положении: я имею в виду, они имеют дружбу к людям легкого нрава, не потому, что они обладают определенным характером, а потому, что они приятны им самим. Так и те, чей мотив к дружбе — польза, любят своих друзей за то, что хорошо для них самих; те, чей мотив —
Friendship among the old
удовольствие, делают это за то, что приятно им самим; то есть не в той мере, в какой друг любим, а в той мере, в какой он полезен или приятен. Эти виды дружбы, таким образом, являются делом результата, поскольку объект любим не в том, что он есть, а в том, что он предоставляет преимущество или удовольствие, в зависимости от обстоятельств. Такие виды дружбы очень подвержены распаду, если стороны не остаются подобными; когда они больше не приятны или не полезны. Природа пользы такова, что она не постоянна, а постоянно меняется; таким образом, когда мотив, который сделал их друзьями, исчез, дружба также растворяется, поскольку она существовала только относительно этих обстоятельств.
Дружба такого рода считается существующей преимущественно среди старых, потому что люди в этом возрасте преследуют не то, что
The friendship of the young
приятно, а то, что выгодно. Те, кто таковы, не имеют близкого общения, ибо иногда они даже не приятны друг другу. С этими видами дружбы обычно ранжируется дружба гостеприимства.
Но дружба молодых считается основанной на мотиве удовольствия, потому что они живут по указке страсти и обычно преследуют то, что приятно им самим, и объект настоящего момента. Их возраст меняется, так же как и их удовольствия. Это причина, почему они формируют и расторгают дружбу быстро, поскольку дружба меняется с приятным объектом, и такое удовольствие меняется быстро.
Идеальная дружба существует между теми, кто хорош, и чье сходство состоит в их доброте; ибо эти
Perfect friendship
люди желают друг другу добра схожими путями, в той мере, в какой они хороши. И те особенно друзья, кто желает добра своим друзьям ради них самих, потому что они чувствуют так по отношению к ним ради них самих, а не как простое дело результата. Таким образом, дружба между этими людьми продолжает существовать до тех пор, пока они хороши, а доброта, как мы знаем, имеет в себе принцип постоянства. Каждая сторона хороша абстрактно, а также относительно своего друга, ибо все хорошие люди не только абстрактно хороши, но и полезны друг другу. Такие друзья также взаимно приятны, потому что все хорошие люди таковы абстрактно, а также относительно друг друга, поскольку для каждого индивида эти действия приятны, которые соответствуют его природе, и все такие, как они.
Friendship is based upon good or pleasure
Дружба при этих обстоятельствах постоянна, поскольку она сочетает в себе все необходимые квалификации друзей. Дружба, любого рода, основана на добре или удовольствии (либо абстрактно, либо относительно лица, испытывающего чувство дружбы), и проистекает из сходства некоторого рода; и к этому виду принадлежат все вышеупомянутые требования к самим друзьям, потому что в этом они подобны. В ней есть абстрактно хорошее и абстрактно приятное, и поскольку они являются особо объектом дружбы, так чувство и состояние дружбы обнаруживаются наиболее интенсивными и превосходными у людей, таким образом квалифицированных.
Редкими, вероятно, будут такие виды дружбы, потому что люди такого рода редки. Кроме того, все необходимые квалификации будучи
The desire for friendship
предположены, требуется далее время и близость. Они не могут допустить друг друга к близости, тем более быть друзьями, пока каждый не предстал перед другим и не был доказан как подходящий объект дружбы. Те, кто быстро начинает обмен дружескими действиями, могут быть сказаны желающими быть друзьями, но они не таковы, если они также не являются надлежащими объектами дружбы и взаимно известными как таковые. Желание дружбы может возникнуть быстро, но не сама дружба.
Эта дружба совершенна как в отношении времени, так и во всех других пунктах; и точно такие же и подобные результаты проистекают для каждой стороны от другой, что должно быть случаем между друзьями.
Дружба, основанная на приятном, есть, так сказать, копия этой, поскольку
The most permanent friendships
хорошие являются источниками удовольствия друг для друга; та, что основана на пользе, также, хорошие также полезны друг другу. Между людьми, таким образом связанными, дружба наиболее постоянна, когда тот же результат проистекает для обоих друг от друга, удовольствие, например. И не просто так, но из того же источника, как в случае двух людей легкого нрава; и не так, как это в случае любовника и объекта его привязанности, эти не извлекают свое удовольствие из тех же причин, но первый из видения последнего, а последний из получения внимания первого. Когда цветение юности увядает, дружба иногда прекращается также, потому что любовник не извлекает удовольствия из видения, а объект его привязанности перестает получать внимание, которое оказывалось раньше. Во многих случаях люди
The good alone can be friends
так связанные продолжают быть друзьями, если, будучи схожих темпераментов, они пришли по обычаю любить нравы друг друга.
Только хорошие могут быть друзьями. Дружба хороших единственная превосходит клевету; не будучи легким для людей верить третьему лицу относительно того, кого они долго испытывали и проверяли. Между хорошими людьми существует взаимное доверие и чувство, что друг никогда не сделал бы тебе зла, и все другие такие вещи, как ожидаются в дружбе, действительно достойной имени; но в других видах нет ничего, чтобы предотвратить все такие подозрения.
Расстояние само по себе не имеет прямого эффекта на дружбу, но только предотвращает ее осуществление. Если отсутствие затягивается, считается, что оно вызывает забвение даже самой дружбы; и отсюда
Mutual pleasures of friends
было сказано: «Много и много дружбы недостаток общения разрушил».
Ни старые, ни угрюмые не кажутся рассчитанными на дружбу, потому что приятность в них мала, и никто не может проводить свои дни в компании с тем, что позитивно болезненно или даже не приятно, поскольку избегать болезненного и стремиться к приятному — одна из наиболее очевидных тенденций человеческой природы.
Те, кто ладят друг с другом очень справедливо, но не находятся в привычках близости, скорее похожи на людей, имеющих добрые чувства друг к другу, чем на друзей. Люди не могут проводить свое время вместе, если они не взаимно приятны и не получают удовольствие от тех же объектов, качество, которое считается принадлежащим истинной дружбе товарищества.
The greatest of external goods
Вопрос поднимается, нуждается ли счастливый человек в друзьях. Говорят, что те, кто благословлены и независимы, не имеют нужды в друзьях, ибо они уже имеют все, что хорошо, и так, будучи независимыми, не хотят ничего дальнейшего. Понятие должности друга — быть как бы вторым я и добывать для человека то, что он не может получить сам по себе, отсюда поговорка: «Когда Фортуна дает нам добро, какая нужда нам в друзьях». С другой стороны, выглядит абсурдным, пока мы назначаем счастливому человеку все другие хорошие вещи, не давать ему друзей, которые в конце концов считаются величайшими из внешних благ. Это бессмыслица делать нашего счастливого человека одиноким, потому что никто не выбрал бы обладание всеми благами в мире на условии одиночества, человек будучи социальным животным и сформированным
The happy man needs friends
природой для жизни с другими. Счастливый человек имеет эту квалификацию, поскольку он имеет все те вещи, которые хороши по природе, и очевидно, что общество друзей и хороших людей должно быть предпочтительнее, чем общество незнакомцев и обычных людей, поэтому счастливый человек нуждается в друзьях.
Должны ли мы делать наших друзей как можно более многочисленными? В отношении знакомства, считается, что было хорошо сказано: «Не имей много знакомых, однако не будь без». В отношении дружбы, можем ли мы не принять предписание и сказать, что человек не должен быть без друзей, ни, опять же, иметь чрезмерно много друзей? Если их больше, чем то, что хватит для жизни, они становятся навязчивыми и являются препятствиями в отношении жизни хорошо. — Мы не требуем их. Из тех, кто должен быть для удовольствия, нескольких достаточно.
Famous friendships are between two persons
Возможно, хорошо не стремиться иметь очень много друзей, но столько, сколько достаточно для близости. Казалось бы, невозможным быть очень другом многим в то же время, и по той же причине не быть влюбленным во многие объекты в то же время. Любовь — это вид чрезмерной дружбы, которая подразумевает только один объект, и все сильные эмоции должны быть ограничены в числе, по отношению к которым они чувствуются. Не многие в то же время становятся друзьями в пути товарищества; все знаменитые дружбы такого рода — между двумя лицами. Те, кто имеет много друзей и встречает всех на основании близости, кажутся друзьями действительно никому, кроме как в пути общего общества.
Нужны ли друзья больше в процветании или в невзгодах? Они требуются, мы знаем, в обоих состояниях, потому что несчастные
The presence of friends
нуждаются в помощи, а процветающие желают друзей вокруг себя и чтобы делать добрые дела.
Иметь друзей более необходимо в невзгодах, и поэтому в этом случае полезные нужны. Иметь их в процветании более почетно, и это почему процветающие хотят хороших людей в качестве друзей. Присутствие друзей приятно даже в невзгодах, поскольку люди, когда опечалены, утешаются их сочувствием.
КНИГИ FOULIS
Отпечатано в двух цветах специальным шрифтом, иллюстрировано в цвете и украшено лучшими художниками. Художественно переплетено в ткань с позолотой и сложными украшениями
Два и шесть пенсов нетто.
Переплет из тончайшей бархатной телячьей кожи · Пять шиллингов нетто.
I. КНИГА САДОВ.
Представляющая собой коллекцию любимых садов известных авторов, составленную из их произведений А. Х. Хайаттом. Иллюстрировано Маргарет Х. Уотерфилд, иллюстратором «Garden Colour» и др......150 страниц
II. РУБАИ ОМАРА ХАЙЯМА.
Перевод Эдварда Фицджеральда, с восемью цветными иллюстрациями Фрэнка Брэнгвина, члена Королевской академии художеств.......80 страниц
III. ДАР ДРУЖБЫ.
Сборник эссе знаменитых авторов от Цицерона до Эмерсона, включающий благороднейшие образцы литературы, имеющие предметом дружбу. Отобрано А. Х. Хайаттом. С цветными иллюстрациями Г. К. Престона Макгуна, R.S.W.......272 страницы
IV. СОН ГЕРОНТИЯ.
Кардинала Ньюмена. С восемью цветными иллюстрациями Р. Т. Роуза.......84 страницы
Каталог высылается бесплатно по запросу.
Т. Н. ФУЛИС 21 Патерностер-сквер, Лондон.
back
back
back
back
back