«Дар чернокожих: Негры в создании Америки»

6. Карризаль

В 1916 году Соединенные Штаты направили в Мексику карательную экспедицию под командованием генерала Першинга в погоню за силами Вильи, совершившими налет на Колумбус в штате Нью-Мексико. Две негритянские части, 10-я кавалерия и 24-я пехотная, входили в состав этой экспедиции. 21 июня роты C и K 10-го кавалерийского полка попали в засаду у Карризаля, устроенную примерно 700 мексиканскими солдатами. Несмотря на то, что численность противника почти в десять раз превышала их собственную, эти черные солдаты спешились перед лицом убийственного пулеметного огня, развернулись, атаковали мексиканцев и убили их командира.

Эта горстка людей продолжала сражаться до тех пор, пока из трех командовавших ими офицеров двое не были убиты, а один тяжело ранен. Семнадцать рядовых погибли, двадцать три попали в плен. Одним из многих выдающихся героев этого памятного столкновения стал Питер Бигстафф, сражавшийся до последнего рядом со своим командиром, лейтенантом Адером. Белый южанин, не питавший любви к чернокожим, писал:

«Чернокожий кавалерист мог бы дрогнуть и побежать дюжину раз, спасая собственную жизнь и оставляя Адера сражаться в одиночку. Но ему это даже не пришло в голову. Он оставался товарищем до последнего удара. Когда пробитый револьвер Адера выпал из его руки, черный кавалерист вложил в нее другой, и они вместе, с победными криками проредили сужающееся перед ними кольцо превосходящих сил противника.

«Чернокожий человек сражался в смертельной мясорубке бок о бок с белым человеком, всегда следуя за ним и всегда сражаясь так, как сражался его лейтенант.

«И наконец, когда Адер, буквально изрешеченный пулями, упал на месте, его последним приказом черному кавалеристу было покинуть его и спасти свою жизнь. Даже тогда героический негр замер посреди этого адского месива ради последней услуги своему офицеру. Обладая завидной живучестью, он проложил себе путь с боями. Он увидел, что Адер упал лицом в воду. С потрясающей преданностью чернокожий кавалерист повернулся и вернулся в водоворот смерти, приподнял голову своего командира, прислонил его к дереву и оставил его там лежать с достоинством, когда помогать было уже невозможно.

«В истории современного военного дела нет более яркого примера солдатской преданности и героического товарищества, чем история Генри Адера и черного кавалериста, сражавшегося рядом с ним при Карризале».

7. Мировая война

Наконец мы подходим к Мировой войне, история которой еще не написана. Поначалу и до вступления Соединенных Штатов в войну негр фигурировал в качестве чернорабочего, и с Юга, как мы уже отмечали, начался великий исход. Предпринимались определенные усилия, чтобы оградить негров от призыва, но в конце концов они были призваны, и хотя они составляли менее десятой части населения, на их долю пришлось 13% солдат, призванных под знамена. Регистрация призывников сопровождалась оскорбительной расовой дискриминацией, и прилагались целенаправленные усилия к тому, чтобы задействовать негров исключительно в шлюпочных и рабочих полках под началом белых офицеров. Большинство призванных негров были таким образом отправлены в Службу тылового обеспечения, где они в основном подчинялись неграмотным белым и жестоко страдали. Наконец, был создан лагерь для подготовки негритянских офицеров, и почти 700 негров получили офицерские звания, однако ни один из них не поднялся выше чина капитана; Чарльз Янг, выпускник Вест-Пойнта с наивысшим рангом среди негров и один из лучших армейских офицеров, был отстранен от отправки на фронт, поскольку, будучи уже полковником с выдающимся послужным списком, он непременно стал бы генералом, если бы его направили во Францию.

Планировалось создать две негритянские дивизии: 92-ю и 93-ю. 93-я должна была состоять из полков Национальной гвардии негров, все офицеры которых — а в одном полку абсолютно все — были цветными. Последняя дивизия так и не была сформирована как единое целое соединение, однако четыре ее полка были отправлены во Францию и столкнулись со злобной дискриминацией со стороны американцев из-за наличия у них цветных офицеров. В конечном итоге они были приписаны к французским частям и участвовали в одних из самых тяжелых боев войны во время финального наступления на Седан. Генерал Гойбе в своих общих приказах отмечал их следующими словами:

«Передавая вам с законной гордостью благодарность и поздравления генерала Гарнье Дюпюэсси, позвольте мне, мои дорогие друзья всех рангов, американцы и французы, от всего сердца поблагодарить вас как вождя и солдата за выражение признательности за ту славу, которую вы принесли нашей славной 157-й дивизии. Я полностью полагался на вас, но вы превзошли мои ожидания».

«За эти девять дней тяжелых боев вы продвинулись на девять километров через мощные организованные оборонительные рубежи, захватили почти 600 пленных, 15 орудий разного калибра, 20 траншейных минометов и около 150 пулеметов, захватили огромное количество инженерного имущества, значительный запас артиллерийских боеприпасов и сбили огнем три вражеских аэроплана».

«Ваши войска действовали в атаке превосходно. Вы должны гордиться мужеством ваших офицеров и солдат; и я считаю за честь иметь их под своим командованием».

«Храбрость и натиск вашего полка вызвали восхищение 2-й марокканской дивизии, которая сама искушена в военном деле. Благодаря вам в те тяжелые дни дивизия неизменно шла впереди всех остальных соединений армейского корпуса. Я шлю вам свою искреннюю благодарность и прошу передать ее вашим подчиненным».

«Я навестил ваших раненых. Их моральный дух выше любых похвал».

Гойбе.

92-я дивизия столкнулась с организационными трудностями и так и не была собрана как единое соединение до прибытия во Францию. Там она наконец пришла в норму и приняла небольшое участие в Аргоннском наступлении и в боях непосредственно перед перемирием. Их командующий генерал отмечал:

«Ровно пять месяцев назад 92-я дивизия высадилась во Франции».

«После семи недель подготовки она заняла сектор на передовой, и с тех пор те или иные подразделения дивизии практически непрерывно находились под огнем».

«Она участвовала в последнем сражении войны с заметным успехом, неуклонно продолжая натиск на тщательно подготовленные оборонительные сооружения. Она успешно продвигалась вперед в первый день битвы, выполнив поставленные задачи и захватив пленных. И это несмотря на упорное сопротивление бдительного врага, а также ружейный, пулеметный и артиллерийский огонь. Исход второго дня боев был оставлен неопределенным из-за приказа прекратить стрельбу в одиннадцать часов утра, когда вступило в силу перемирие».

Несмотря на столь незначительные предоставленные им возможности, негритянские войска продемонстрировали великолепные результаты, особенно те части, которыми командовали чернокожие офицеры. Если бы им предоставили больше шансов и они сталкивались с меньшим количеством организованных предрассудков, они добились бы гораздо больших успехов. Пожалуй, их главным достижением можно считать то, что они так мужественно и безропотно выдержали шквал ненависти и оскорбительных предубеждений, направленных против них. Молодые офицеры-негры особо проявили себя как мыслящие, ведущие за собой лидеры угнетенной группы.

Так черный человек защищал Америку от самого ее зарождения и вплоть до Мировой войны. Этому человеку мы в немалой степени обязаны нашей независимостью от Европы и избавлением от рабства.

ГЛАВА IV. ЭМАНСИПАЦИЯ ДЕМОКРАТИИ

Как черный раб своей неустанной борьбой за свободу расширил основы демократии в Америке и в мире.

Помощь в исследовании земель, неквалифицированный, а в некоторой степени и квалифицированный труд, а также участие в боевых действиях — вот три дара, которые мы до сих пор рассматривали как вклад чернокожих в Америку. Теперь мы переходим к вопросу более неопределенному и в то же время, возможно, еще более важному.

Без активного участия негра в Гражданской войне Союз не мог быть спасен, а рабство — уничтожено в XIX столетии. Без помощи чернокожих солдат независимость Соединенных Штатов не могла быть завоевана в XVIII веке. Но вклад негра в развитие Америки был одновременно более тонким и более значимым, чем все это. Драматически негр выступает центральной нитью американской истории. Вся эта история вращается вокруг него — будь то темные и мчащиеся корабли работорговцев в XVI веке, разрастающиеся плантации XVII столетия, нарастающая коммерция XVIII века или борьба за свободу в XIX веке. Именно черный человек пробудил в Америке видение демократии, какого американцы или европейцы не могли себе представить в XVIII веке и какого они не приняли даже в XX веке; и тем не менее это концепция, истинность и неизбежность которой ясны каждому дальновидному человеку.

1. Демократия

Демократия не появилась в Америке в полностью сформировавшемся виде. Она развивалась медленно: зародившись в Европе, она получила дальнейшее и более быстрое развитие в Америке. Поначалу она не рассматривала самых обездоленных людей в качестве участников демократических привилегий или хотя бы потенциальных участников. Дело было не просто в неспособности невежественных и деградировавших слоев выражать свои мысли и действовать разумно и эффективно, а в неспособности признать, что народные массы вообще имеют какие-либо права, которые высший класс обязан уважать. Таким образом, демократия в мире сначала означала лишь передачу привилегий и возможностей от угасающей власти к возрастающей, от знати к богачам, от аристократии к купцам. Божественное право рождения уступило Божественному праву богатства. Развивающаяся индустрия, бизнес и торговля передавали экономическую и социальную власть в руки того класса, который мы называем средним. Политическая возможность, соответствующая этой власти, — вот чего требовал XVIII век, и именно это XVIII век называл демократией. С другой стороны, как в Европе, так и в Америке существовали классы — и весьма многочисленные, — лишенные власти и какого-либо уважения, чье место в демократии казалось немыслимым как европейцам, так и американцам. Среди них были сельскохозяйственные крепостные и промышленные рабочие Европы, а также законтрактованные слуги и черные рабы Америки. Белые крепостные, переселившись в Америку, начали медленную, но в итоге результативную борьбу за признание своих прав в американской демократии. И благодаря им возникло современное американское рабочее движение. Но это движение почти с самого начала искало триумфа на традиционных путях аристократии, пытаясь поднять белого слугу и рабочего на плечах черного слуги и раба. Если бы чернокожий человек оставался инертным, неразвитым и покорным, демократия и дальше означала бы в Америке то же самое, что она до сих пор столь широко означает в Европе: допуск могущественных к участию в управлении и привилегиях постольку и лишь постольку, поскольку их сила становится непреодолимой. Это не означало бы признания человеческих существ как таковых и предоставления экономической и социальной власти тем, кто ее лишен.

При чтении американской истории обычно предполагается, будто все, что негр сделал для Америки, было пассивным и неосознанным: что он сопровождал исследователей в качестве вьючного животного и совершал все свои поступки чистой случайностью; что он трудился, потому что его принуждали к труду, и сражался, потому что его заставляли воевать. Это не так. Напротив, именно зарождение и рост среди рабов решимости обрести свободу и стать активной частью американской демократии заставляли американскую демократию постоянно всматриваться в самые низы; именно это удерживало внимание американской мысли перед лицом неизбежного факта: до тех пор, пока в Америке оставался хоть один раб, Америка не могла быть свободной республикой; и более того: до тех пор, пока в Америке существовали люди — рабы или номинально свободные, — которые не могли участвовать в управлении государством, промышленности и обществе в качестве свободных, разумных людей, наша демократия терпела неудачу в своей величайшей миссии.

Это великое видение черного человека было, конечно, поначалу уделом лишь немногих, как это всегда бывает с видениями, но оно присутствовало всегда; оно непрерывно росло и быстро развивалось от пожелания к активной решимости. Таким образом, невозможно думать о демократии в Америке или в современном мире без отсылки к американскому негру. Демократия, установленная в Америке в XVIII веке, не являлась — и не была задумана как — демократия народных масс, и людям было необычайно легко не замечать несоответствия между демократией и рабством. Именно сам негр заставил обратить внимание на это несоответствие, сделал эмансипацию неизбежной и заставил современный мир если не полностью принять, то по меньшей мере задуматься над идеей демократии, включающей людей всех рас и цветов кожи.

2. Влияние на белую мысль

Естественно, поначалу американских колонистов беспокоило пассивное присутствие негров с их жалобными страданиями и вспышками недовольства. Еще в начале XVII века Массачусетс и Коннектикут пытались пойти на компромисс со своей совестью, объявив, что не должно быть никакого рабства, за исключением лиц, «добровольно продающих себя» или «проданных нам». И такие люди должны были обладать «всеми свободами и христианскими обычаями, которые закон Божий установил в Израиле». Массачусетс даже занял жесткую позицию против доказанного «похищения людей»; однако право сделать первое четкое заявление при одном лишь взгляде на черного раба досталось небольшой группе немцев в Пенсильвании в 1688 году: «Хотя они черны, мы не находим оснований считать, что у нас больше свободы делать их рабами, чем делать таковыми белых. Существует изречение, что мы должны поступать со всеми людьми так, как хотим, чтобы поступали с нами, не делая различий в отношении того, какому они поколения, происхождения или цвета кожи. Здесь царит свобода совести, что правильно и разумно. Здесь также должна быть свобода тела».

В XVIII веке Сьюолл из Массачусетса выступил с нападками на рабство. С того времени и вплоть до 1863 года один за другим мыслители и пророки возвышали голос против рабства, выступая не столько как теоретики, сколько как люди, сталкивающиеся с крайне неудобными фактами. Оглторп хотел не допустить рабства в Джорджии, поскольку видел, что силы Южной Каролины уходят на защиту от возможных восстаний рабов, а не на защиту английских колоний от испанцев. Вопрос о крещении язычников, для обращения которых, как предполагалось, и служило рабство, вызывал колоссальные душевные терзания, споры, диспуты и появление пояснительных законов по всей территории колоний. Противоречивые проявления благотворительности были очевидны, когда Общество распространения Евангелия стремилось обратить негров в христианство, а американские законодательные собрания стремились обеспечить вечное рабство новообращенных.

Религиозная совесть, особенно когда Америка стала восприниматься как место свободы и убежища, разрывалась из-за присутствия рабства. В конце XVIII и начале XIX веков стало ощущаться давление со стороны более теоретически настроенных филантропов Европы, и положение американских филантропов соответственным образом осложнилось. Бенджамин Франклин указывал на некоторые пороки рабства; Джеймс Отис, обличая экономическую тиранию Англии, признавал права чернокожих людей. Патрик Генри говорил, что рабство «противно первому впечатлению о добре и зле», а Джордж Вашингтон надеялся, что рабство может быть отменено. Томас Джефферсон сделал знаменитое заявление: «Воистину я трепещу за свою страну, когда размышляю о том, что Бог справедлив; что справедливость Его не может спать вечно; что, учитывая лишь численность, природу и естественные средства, поворот колеса фортуны, смена положения входят в число возможных событий; что это может стать вероятным вследствие сверхъестественного вмешательства! У Всевышнего нет ни одного качества, которое могло бы встать на нашу сторону в подобном споре».

Генри Лоренс говорил своему сыну: «Ты знаешь, мой дорогой сын, я отвращаюсь от рабства. Я родился в стране, где рабство было установлено британскими королями и парламентами, а также законами этой страны за много веков до моего рождения. Я застал христианскую религию и рабство, развивающимися под эгидой одной и той же власти и взращивания. Тем не менее оно мне не нравилось. В прежние дни невозможно было бороться с предрассудками людей, поддерживаемыми выгодой; день этот, я надеюсь, приближается, когда из принципов благодарности, равно как и справедливости, каждый человек постарается быть впереди в проявлении своей готовности следовать золотому правилу».

Первый проект Декларации независимости сурово обвинял британского короля Георга III в существовании рабства в Соединенных Штатах:

«Он вел жестокую войну против самой человеческой природы, попирая ее самые священные права на жизнь и свободу в лицах далекого народа, который никогда не оскорблял его; пленяя и увлекая его в рабство в другое полушарие или обрекая на жалкую смерть при перевозке туда. Эта пиратская война, позор неверных держав, есть война христианского короля Великобритании. Преисполненный решимости сохранять открытый рынок, где людей покупали и продавали, он пренебрег своим правом вето на подавление любой законодательной попытки запретить или ограничить эту отвратительную торговлю. И чтобы в этом скоплении ужасов не хватало лишь какого-то особого штриха, он теперь подстрекает самих этих людей восстать с оружием среди нас и купить ту свободу, которой он их лишил, умерщвляя людей, коим мы их также навязали; таким образом расплачиваясь за прежние преступления, совершенные против свобод одного народа, преступлениями, к совершению которых против жизней другого он их принуждает».

Окончательный вариант Декларации гласил: «Мы исходим из тех самоочевидных истин, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью. Что для обеспечения этих прав люди учреждают правительства, получающие свою законную власть из согласия управляемых».

Впоследствии утверждалось, что негры не были включены в это общее утверждение, и судья Тони в своем знаменитом решении заявил в 1857 году:

«На протяжении более чем столетия до этого они рассматривались как существа низшего порядка и совершенно непригодные для общения с белой расой — как в социальных, так и в политических отношениях; и настолько низшие, что у них не было никаких прав, которые белый человек был бы обязан уважать; и что негр мог быть справедливо и на законных основаниях обращен в рабство ради своей собственной пользы...»

Это мимоходом оброненное замечание (obiter dictum) оспаривалось не менее учеными судьями. Судья Маклин заявил в своем мнении:

«Наша независимость стала великой эпохой в истории свободы; и хотя я признаю, что правительство создавалось не специально для цветной расы, тем не менее многие из них были гражданами штатов Новой Англии и пользовались избирательными правами, когда принималась Конституция; и ни один здравомыслящий человек не сомневался в том, что ее тенденции значительно улучшат их положение».

Судья Кертис также сказал:

«Часто утверждалось, что Конституция была создана исключительно белой расой и для белой расы. Уже было показано, что в пяти из тринадцати первоначальных штатов цветные лица тогда обладали избирательным правом и находились среди тех, кем Конституция была предписана и утверждена. Если это так, то не соответствует действительности тот факт, что Конституция была создана исключительно белой расой. И то, что она создавалась исключительно для белой расы, на мой взгляд, является не только допущением, не оправданным ничем в Конституции, но и опровергается ее вступительным заявлением о том, что она была предписана и утверждена народом Соединенных Штатов для себя и своего потомства. И поскольку свободные цветные лица тогда были гражданами по меньшей мере пяти штатов, они входили в число тех, для кого и для чьего потомства Конституция была предписана и утверждена».

После Революции последовала череда принятых штатами актов об отмене рабства, начавшаяся с Вермонта в 1777 году; а затем наступили пауза и регресс, за которыми последовал медленный, но неуклонный подъем Хлопкового королевства. Но даже в те дни пророки протестовали. Хезекайя Найлз говорил в 1819 году: «Нам стыдно за то, что мы практикуем; ...нет ни одного качества небес, которое встало бы на нашу сторону, и мы это знаем. И в противостоянии, которое должно прийти и придет, будет столько горя, какого мир видел редко». В то время как неистовый проповедник Лоренцо Доу возносил свой крик из пустыни даже в Алабаме и Миссисипи, говоря: «В остальных южных штатах влияние этих чужеземцев со временем будет познано и ощущено, и семена СВЯЩЕННОГО СОЮЗА и ДЕКАПИГАНДИ, приложивших руку к тем чинам генералов, от инквизитора до генерального викария и ниже... БОРЬБА БУДЕТ УЖАСНОЙ! ЧАША БУДЕТ ГОРЬКОЙ! И когда агония окончится, те, кто выживет, возможно, увидят лучшие дни! ПРОЩАЙТЕ!». Наконец появились Уильям Ллойд Гаррисон и Джон Браун.

3. Восстание

Можно сказать, и обычно так и говорили, что все это свидетельствовало о естественной совести и гуманности белых американцев, протестовавших и в конце концов побеждавших политические и экономические искушения. Но к этому необходимо добавить непреложный факт: отношение, мысли и действия самого негра в наибольшей степени стояли за этими душевными терзаниями, дискомфортом и предупреждениями; и прежде всего это была физическая сила, которую негр вновь и вновь и практически непрерывно — с первых дней работорговли вплоть до войны за освобождение — использовал для достижения собственной свободы.

Мы должны помнить, что сама работорговля была войной; что от тайного похищения ничего не подозревающих людей она в конечном итоге организовалась так, чтобы стравливать африканские племена друг с другом, предоставляя завоевателям реальную помощь европейских или арабских солдат и колоссальный стимул в виде высоких цен за результаты успешных войн через продажу пленников. Сами пленники сражались до последней крайности. Подсчитано, что каждый отдельный раб, в конце концов высадившийся на работорговый корабль, означал пять трупов, оставленных в Африке или потерянных из-за бунтов, самоубийств, болезней и убийств в открытом море. То, на что так часто смотрят как на пассивное бедствие, было одной из самых ужасных, мстительных и непрекращающихся схваток с несчастьем, которые когда-либо предпринимала группа человеческих существ. Черной Африке это стоило, пожалуй, шестидесяти миллионов душ ради высадки десяти миллионов рабeв в Америке.

Первым влиянием негра на американскую демократию была, естественно, сила, противостоящая силе: бунты, убийства, покушения в сочетании с побегами. Это было примитивное, древнее стремление отомстить кровью за кровь, извлечь добро из зла, противопоставив злу зло. Правильно это или нет, эффективно или бесплодно — это человеческий ответ на угнетение, который мир испробовал на протяжении тысячелетий.

В американской истории выделяются два факта, касающихся восстаний рабов: с одной стороны, нет никаких сомнений в постоянном и непреходящем страхе перед ними. Законодательство южных штатов изобилует свирепыми попытками оградиться от этого. Повсеместно хозяевам давалось безапелляционное и не подлежащее сомнению право убить раба или даже белого слугу, который «окажет сопротивление своему хозяину». Виргинский закон 1680 года гласил: «Если какой-либо негр или другой раб самовольно отлучится от службы своего хозяина и станет лежать, прятаться и скрываться в укромных местах, причиняя вред жителям, и окажет сопротивление любому лицу или лицам, которые на законных основаниях будут наняты для поимки и задержания упомянутого негра, то в случае такого сопротивления будет законным для такого лица или лиц убить упомянутого негра или раба, так скрывающегося и оказывающего сопротивление».

В 1691 и 1748 годах в Виргинии принимались акты о наказании за заговоры и восстания рабов. В 1708 и 1712 годах в Нью-Йорке действовали законы против заговоров и восстаний негров. Северная Каролина приняла такой закон в 1741 году, а Южная Каролина в 1743 году издавала законодательные акты «против восстания и других злонамеренных поползновений негров и других рабов». Кодекс штата Миссисипи 1839 года предусматривает меры против восстаний рабов «с оружием в руках с целью вернуть себе свободу силой». Виргиния в 1797 году установила смертную казнь для любого, кто подстрекает рабов к восстанию. В 1830 году Северная Каролина объявила уголовным преступлением подстрекательство к мятежу среди рабов. Уголовный кодекс Техаса, принятый в 1857 году, содержал суровую статью против мятежей.

Такое законодательство, обычное для каждого рабовладельческого штата, не могло основываться на пустом страхе, и когда мы следим за комментариями в прессе, дебатами и спорами, а также за историей восстаний и попыток восстаний среди рабов, мы легко видим причину. Едва негры высадились в Америке, как началось сопротивление рабству.

Еще в 1503 году губернатор Эспаньолы прекратил транспортировку неров «потому что они бежали к индейцам и учили их дурным манерам, и их никогда не удавалось поймать». В 1518 году на сахарных заводах Гаити негры «бросали работу и бежали отрядами при первой возможности, поднимая восстания и совершая убийства». В 1522 году произошло восстание на сахарных плантациях. Двадцать негров с мельницы Диего Колумба бежали и убили нескольких испанцев. Они объединились с другими восставшими неграми на соседних плантациях. В 1523 году многие негры-рабы «бежали к сапотекам и мятежно прошли по всей стране». В 1527 году во Флориде произошло восстание индейцев и негров. В 1532 году волофы и другие восставшие негры вызвали мятеж среди индейцев карибов. Эти волофы были объявлены «высокомерными, непокорными, мятежными и неисправимыми». В 1548 году произошло восстание в Гондурасе, а вице-король Мендоса в Мексике писал о волнениях среди рабов и индейцев в 1537 году. Одним из самых примечательных случаев сопротивления стало создание и защита Палмареса в Бразилии, где 40 решительных негров в 1560 году основали город-государство, которое просуществовало почти полвека, выросло до населения в 20 000 человек и было повержено только тогда, когда против него было направлено 7 000 солдат с артиллерией. Вожди покончили жизнь самоубийством, но не сдались.

В начале XVI века и с того времени вплоть до XIX века черные бунтовщики, которых испанцы называли «симаронами», а мы знаем как «марунов», наводняли горы и леса Вест-Индии и Южной Америки. Гейдж пишет между 1520 и 1530 годами: «Больше всего испанцы боятся, пока не выберутся из этих гор, двух-трех сотен негров-симаронов, которые из-за дурного обращения бежали от хозяев, чтобы укрыться в этих лесах; там они живут со своими женами и детьми и с каждым годом увеличиваются в числе, так что все силы (города) Гватемалы и ее окрестностей не способны покорить их». Сам Гейдж был захвачен в плен мулатом-корсаром, бороздившим моря на собственном судне.

История этих марунов читается как роман. Когда Англия захватила Ямайку в 1565 году, они обнаружили, что горы кишат марунами, с которыми они воевали десять лет и наконец в 1663 году признали их свободу, выделили им землю и сделали их предводителя, Хуана де Боласа, полковником ополчения. Однако в следующем году он был убит, и с 1664 по 1778 год около 3 000 черных марунов находились в открытом мятеже против Британской империи. Англичане воевали с ними при помощи солдат, индейцев и собак и наконец снова, в 1738 году, заключили с ними официальный мирный договор, признав их свободу и пожаловав им 25 000 акров земли. Война снова вспыхнула в 1795 году, и вновь были завезены ищейки. Законодательное собрание хотело депортировать их, но поскольку добиться их согласия не удалось, мир в конце концов был заключен на условиях сдачи марунами оружия и перехода к оседлой жизни. Однако едва они это сделали, как белые вероломно схватили 600 из них и отправили в Новую Шотландию. Законодательное собрание присудило шпагу английскому генералу, заключившему договор; но он с возмущением отказался ее принять. В конце концов эти маруны были переселены в Сьерра-Леоне, где они спасли эту колонию для британцев, помогая им подавить восстание.

В Соединенных Штатах восстания и попытки восстаний среди рабов простирались от колониальных времен до Гражданской войны. По большей части они были безуспешными. Во многих случаях заговоры сами по себе были незначительны, но раздувались страхом владельцев. И тем не менее хроника попыток бунта, больших и малых, поражает воображение.

В Виргинии в 1710 году в округе Суррей произошел заговор. В 1712 году городу Нью-Йорку угрожало сожжение рабами. В 1720 году в Чарльстоне, шт. Южная Каролина, нападали на белых в их домах и на улицах. В 1730 году как в Южной Каролине, так и в Виргинии рабы были вооружены для убийства белых людей, а в 1723 году они планировали сжечь город Бостон. В 1730 году произошло восстание в Вильямсбурге, шт. Виргиния, и пять округов выставили вооруженных людей. В 1730 и 1731 годах в Массачусетсе и Род-Айленде рабы сжигали дома, а в 1731 и 1732 годах рабами были убиты экипажи трех кораблей. В 1729 году губернатор Луизианы сообщил, что в экспедиции, отправленной против индейцев, пятнадцать негров «совершили чудеса храбрости». Но уже на следующий год индейцы во главе с отчаянным негром по имени Самба пытались истребить белых. В 1741 году в Нью-Йорке планировалось восстание рабов, за которое тринадцать рабов были сожжены, восемьдесят повешены и восемьдесят сосланы. В 1754 и 1755 годах в Чарльстоне, шт. Южная Каролина, рабы сжигали и травили ядом некоторых хозяев.

4. Гаити и после

В ночь на 23 августа 1791 года произошло великое гаитянское восстание. Ему предшествовал небольшой мятеж мулатов, горько разочарованных отказом плантаторов согласиться с тем, что свободные негры считали основными принципами Французской революции. Когда к ним присоединилось 450 000 рабов, они начали кровопролитную гражданскую войну, редко имеющую себе равные в истории. Участвовали французы, англичане и испанцы. Туссен, первый великий черный лидер, был обманут, брошен в тюрьму и умер, возможно, от отравления. Двадцать пять тысяч французских солдат были отправлены Наполеоном Бонапартом, чтобы покорить негров и начать экспансию его американской империи через Вест-Индию и вверх по долине Миссисипи. Несмотря на все это, негры одержали победу, создали независимое государство, заставили Наполеона отказаться от мечты об американской империи и продать Луизиану за бесценок: «Таким образом, вся Индейская территория, весь Канзас, Небраска, Айова, Вайоминг, Монтана, Дакота, большая часть Колорадо и Миннесоты, а также все штаты Вашингтон и Орегон достались нам как косвенный результат деятельности презираемого негра. Хвалите, если хотите, труды Роберта Ливингстона или Джефферсона, но давайте сегодня не забудем о нашем долге перед Туссеном Лувертюром, который косвенно послужил средством экспансии Америки посредством покупки Луизианы в 1803 году».

Гаитянская революция немедленно возымела эффект как на Северную, так и на Южную Америку. Мы читали о том, как гаитянские добровольцы помогали в американской революции. Они вернулись, чтобы сражаться за собственную свободу. Впоследствии, когда Боливар, основатель пяти свободных республик в Южной Америке, предпринял свое великое восстание в 1811 году, он поначалу потерпел неудачу. Он нашел убежище на Ямайке и умолял Англию о помощи, но безуспешно. Позже, в отчаянии, он посетил Гаити. Сама черная республика находилась в то время в шатком положении и должна была действовать с величайшей осторожностью. Тем не менее президент Петион снабдил Боливара солдатами, оружием и деньгами. Боливар тайным образом отбыл и вновь попытался освободить Южную Америку. Он снова потерпел неудачу и во второй раз вернулся на Гаити. Ему во второй раз предоставили деньги и подкрепления, и с их помощью он добился освобождения Мексики и Центральной Америки.

Таким образом, черное Гаити не только освободило себя, но и помогло разжечь пламя свободы по всей Америке. Беженцы с Гаити и Сан-Доминго хлынули в Соединенные Штаты — как цветные, так и белые — и оказали огромное влияние на Мэриленд и Луизиану. Более того, вести о черном бунте просочились к рабам в Соединенных Штатах. Здесь оковы рабства были крепче, а численность белых — намного больше. Как я уже говорил в другом месте: «Долгий, ужасный процесс отбора выковывал безразличных, невежественных, лукавых и покорных, отправляя на небеса гордых, мстительных и смелых. Старый дух африканских воинов угас от насилия и разбитого сердца».

Тем не менее произошла серия попыток мятежей, которые можно проследить вплоть до влияния Гаити. В 1800 году последовал заговор Проссера в Виргинии, планировавший задействовать отряд из 11 000 негров, которые должны были маршировать тремя колоннами по городу и захватить арсенал. Ужасный штерн помешал этим людям, и тридцать шесть человек были казнены за эту попытку. В 1791 году негры Луизианы попытались подражать Туссену, что привело к казни двадцати трех рабов. Другие, меньшие попытки предпринимались в Южной Каролине в 1816 году и в Джорджии в 1819 году. В 1822 году последовала знаменитая попытка Денмарка Веси, образованного вольноотпущенника, сколотившего благодаря своему ремеслу плотника значительное состояние. Он говорил по-французски и по-английски и был знаком с Гаитянской революцией, проектом африканской колонизации и ажиотажем вокруг Миссурийского компромисса. Он открыто обсуждал рабство и высмеивал рабов за их трусость и покорность; он действовал через церковь и планировал полное уничтожение мужчин, женщин и детей Чарльстона. Были записаны тысячи рабов, но один из них предал его, что привело к аресту 137 чернокожих, из которых 35 были повешены и 37 изгнаны. Белый уроженец Южной Каролины, писавший после этого заговора, заявлял: «Мы рассматриваем наших негров как якобинцев страны, против которых мы всегда должны быть начеку и за которыми, хотя мы и не боимся никаких перманентных последствий от каких-либо мятежных движений с их стороны, следует следить бдительным и неусыпным оком».

Не прошло и десяти лет, как было спланировано и частично осуществлено новое восстание. Его лидером стал Нэт Тернер, раб, родившийся в Виргинии в 1800 году. Он был не по годам развит, и негры считали его «меченым». Он экспериментировал с изготовлением бумаги, пороха и гончарных изделий; никогда не сквернословил, никогда не пил и никогда не крал. По большей части он был своего рода религиозным фанатиком: постился, молился и читал Библию. Однажды он сбежал, но голоса духов приказали ему вернуться. К 1825 году он осознал свою великую миссию, и 12 мая 1831 года «великий голос сказал ему, что змей освобожден, что Христос сбросил ярмо». Он верил, что он, Нэт Тернер, должен возглавить движение и что «первые станут последними, а последние первыми». Солнечное затмение в феврале 1831 года стало для него еще одним знамением. Он действовал быстро. Собрав шестерых друзей 21 августа, они составили планы, а затем начали восстание с убийства хозяина Нэта и его семьи. Всего собралось около сорока негров, и они убили шестьдесят одного белого мужчину, женщину и ребенка. Они направлялись к городу, когда белые наконец начали вооружаться для отпора. Однако лишь два месяца спустя, 30 октября, сам Тернер был пойман. Он предстал перед судом 5 ноября и был приговорен к повешению. На вопрос, верит ли он в праведность своей миссии, он ответил: «Разве Христос не был распят?» Никаких признаний он не сделал.

Т. Р. Грей, адвокат Тернера, говорил: «Что касается его невежества, то преимуществ образования он, конечно, не имел, но он умеет читать и писать, а природным интеллектом и быстротой восприятия превосходит немногих виденных мной людей. Более того, то спокойное, размеренное хладнокровие, с которым он говорил о своих недавних деяниях и намерениях, выражение его демонического лица, когда он был возбужден энтузиазмом; все еще носящий на себе следы крови беспомощной невинности; одетый в лохмотья и скованный цепями, но смеющий поднимать свои в кандалах руки к небесам; с духом, парящим выше человеческих свойств, — я смотрел на него, и кровь стыла у меня в венах».

Паника охватила всю Виргинию и Юг. Военные роты были мобилизованы, и белые, и негры бежали на болота, рабы подвергались тюремному заключению, и даже в таком южном месте, как Мейкон, шт. Джорджия, белые женщины и дети содержались под охраной в здании на случай предполагаемых восстаний. Были приняты новые кодексы о рабах, на вольноотпущенников наложены новые ограничения, категорически запрещено ношение огнестрельного оружия. Деятельность негритянских церквей на Юге была практически остановлена, а негритянским проповедникам запрещено проповедовать. Передвижения и собрания рабов были прекращены, обучение чтению и письму запрещено, а подстрекательские брошюры подверглись преследованию. Свободные негры подвергались особой травле, продавались в рабство или изгонялись, после чего последовал период жесточайшего угнетения негров в этой земле.

В 1839 и 1841 годах два случая мятежа рабов в открытом море вызвали большой резонанс в Америке. В 1839 году шхуна «Амистад» отправилась из Гаваны в другой вест-индский порт с 53 рабами на борту. Возглавляемые чернокожим по имени Синке, рабы подняли мятеж, убили капитана и часть команды, позволили остальной части команды бежать и заковали в кандалы двух владельцев. Затем негры попытались бежать в Африку, но примерно через два месяца они прибыли в Коннектикут, и вокруг судьбы черных бунтовщиков развернулся знаменитый судебный процесс, дошедший до Верховного суда Соединенных Штатов. Джон Куинси Адамс защищал их и выиграл дело. В конце концов были собраны деньги, и негры вернулись в Африку. Пока это дело рассматривалось в суде, бриг «Кривол» в 1841 году отплыл из Ричмонда в Новый Орлеан со 130 рабами. Девятнадцать рабов подняли мятеж и во главе с Мэдисоном Вашингтоном захватили управление судном и отплыли в Британскую Вест-Индию. Дэниел Уэбстер потребовал возвращения рабов, но британские власти отказались.

В течение этих лет восстания и агитация среди негров, а также агитация среди белых сторонников в Европе стремительно освобождали рабов Вест-Индии и начинали их интеграцию в политическое тело нации — процесс, еще не завершенный, но означающий возможное окончательное развитие свободной черно-мулатской республики на островах Карибского моря.

Можно сказать, что в большинстве этих случаев попытки негров поднять бунт оказались безуспешными, и это верно. И все же следует помнить, что в некоторых случаях они имели жуткий успех; в других — лишь случайность или действия преданных рабов предотвращали аналогичную катастрофу, и белые на Юге все сильнее ощущали, что сидят на вулкане и что ничто, кроме жестчайших репрессий, не удержит негра «на своем месте». Призыв негра к силе вызвал реакцию и возмездие не только на Юге, как мы уже отмечали, но и на Севере. Здесь простой белый рабочий, и в особенности новые английские, шотландские и ирландские иммигранты, совершенно неверно истолковали мучения чернокожего человека. Эти белые рабочие, сами находившиеся так близко к рабству, не признавали борьбу черного раба частью своей собственной борьбы; скорее они ощущали жало экономического соперничества и демпинга на рынке жилья и труда; они легко усвоили ненависть и презрение к неграм как свой первый американский урок и были польщены белыми капиталистами, рабовладельцами и сторонниками рабства до такой степени, что линчевали и избивали дубинками своих темнокожих собратьев-жертв обратно в ту яму, из которой те пытались выбраться. Это было зрелище для слез ангелов.

В 1826 году на негров нападали в Цинциннати, а также в 1836 и 1841 годах. В Портсмуте, шт. Огайо, почти половина негров была изгнана из города в 1830 году, в то время как толпы изгнали свободных негров из округа Мерсер, шт. Огайо. В Филадельфии на негров нападали в 1820, 1830 и 1834 годах, сжигая и разрушая их церкви и имущество. В 1838 году произошел очередной антинегритянский погром, а в 1842 году — когда чернокожие попытались отпраздновать отмену рабства в Вест-Индии. В Питтсбурге погром произошел в 1839 году, а в Нью-Йорке — в 1843 и 1863 годах.

Таким образом, мы видим, что страх, душевные терзания и ментальные потрясения тех, кто видел аномалию рабства в Соединенных Штатах, основывались не только на теоретической демократии, но и на силе и страхе перед силой, используемой угнетенными чернокожими, а также на реакции этого призыва на южные законодательные собрания и северные толпы.

5. Воззвание к разуму

Обращение негра к демократии, однако, не было целиком или, пожалуй, даже главным образом воззванием к силе. Непрерывно звучал призыв к разуму и справедливости. Возьмем показательный случай Пола Каффи из Массачусетса, родившегося в 1759 году от отца-негра и матери-индианки. Когда олдермены города Дартмут отказались принимать цветных детей в государственные школы или даже выделить для них отдельные помещения, он отказался платить школьные налоги. Он был должным образом заключен в тюрьму, но по освобождении построил на собственные средства школьное здание и открыл его для всех без расовой дискриминации. Его белые соседи с радостью воспользовались этой школой, так как она была удобнее и ничуть не хуже городской. В результате цветных детей вскоре допустили во все школы. Каффи был судовладельцем и торговцем, а впоследствии на собственные средства отвез колонию в Либерию. Опять же, Принс Холл, темнокожий основатель Африканской ложи масонов, учрежденной англичанами в 1775 году, разбуженный революцией на Гаити и расовым погромом в Бостоне, говорил в 1797 году:

«Терпение, говорю я, ибо если бы мы не обладали им в огромной мере, вы не смогли бы вынести те ежедневные оскорбления, с которыми сталкиваетесь на улицах Бостона; тем более в публичные дни отдыха, когда вас позорным образом третируют, да так, что про вас поистине можно сказать, будто вы носите свои жизни в собственных руках...»

«Мои братья, давайте не будем падать духом под тяжестью этих и многих других злоупотреблений, от которых мы страдаем ныне; ибо самый темный час — перед рассветом. Братья мои, давайте вспомним, каким темным днем это было для наших африканских братьев шесть лет назад во Французской Вест-Индии... Но хвала Богу, сцена изменилась: теперь они признают, что у Бога нет лицеприятия, а потому принимают их как своих друзей и относятся к ним как к братьям. Так Эфиопия начинает простирать свои руки из пучины рабства к свободе и равенству».

Более тонкое воззвание было сделано семью массачусетскими неграми по поводу налогообложения без представительства. В петиции в Генеральный суд Массачусетса в 1780 году они заявляли: «Будучи по большей части африканского происхождения и в силу многолетнего рабства и тяжкой неволи будучи лишены возможности наслаждаться плодами нашего труда или преимуществами наследования имущества от наших родителей, как это делают наши соседи белые люди, поскольку некоторые из нас не так давно обрели собственную свободу; тем не менее в последнее время, вопреки неизменному обычаю и практике страны, мы были и ныне облагаемы налогами как на подушной основе, так и с того малого имущества, которое благодаря упорному труду и старанию мы скопили, чтобы содержать себя и свои семьи. Мы полагаем это суровым обращением, которое несомненно (если продолжится) ввергнет нас в состояние нищеты, в силу чего мы станем бременем для других, если вовремя не будет предотвращено вмешательством вашей справедливости и власти».

«Ваши просители далее заявляют, что мы чувствуем себя ущемленными в том, что, пока нам не предоставлены привилегии свободных людей штата, не имея права голоса или влияния на выборах тех, кто облагает нас налогом, многие из нашего цвета кожи (как хорошо известно) с радостью вступили на поле брани в защиту общего дела, причем (как мы полагаем) против аналогичного проявления власти (в отношении налогообложения), слишком хорошо известного, чтобы нуждаться в перечислении в этом месте».

Возможно, однако, самое поразительное обращение и вызов исходили от Дэвида Уокера, свободного негра, родившегося от свободной матери и отца-раба в Северной Каролине в 1785 году. Он получил некоторое образование, много путешествовал и содержал магазин подержанной одежды в Бостоне в 1827 году. Он выступал перед различными аудиториями негров в 1828 году и в следующем году опубликовал знаменитое «Воззвание в четырех статьях, с предисловием, к Цветным Гражданам Мира, но в особенности и совершенно определенно к гражданам Соединенных Штатов Америки». Это был тонкий том в 76 страниц формата ин-октаво, но он был откровенным и поразительно ясным:

«Может ли наше положение быть еще хуже? Может ли оно быть более жалким и униженным? Если и произойдут какие-то перемены, разве они не будут к лучшему, пусть даже поначалу они покажутся переменами к худшему? Могут ли они опустить нас еще ниже? Куда они могут нас опустить? Хуже они относиться к нам не могут; ибо они прекрасно знают, что в тот день, когда они это сделают, с ними будет покончено. Но против всех обвинений, которые могут быть или будут выдвинуты против меня, я взываю к небесам относительно своего побуждения при писании — к Тому, Кто знает, что моя цель заключается в том, чтобы, если возможно, пробудить в сердцах моих страждущих, униженных и дремлющих братьев дух расспросов и исследований в отношении наших страданий и нищеты в этой Республиканской земле Свободы!!!!»

«Мои возлюбленные братья! Индейцы Северной и Южной Америки, греки, ирландцы, порабощенные королем Великобритании, евреи — этот древний народ Господа, жители Островных Морей — словом, все жители Земли (за исключением, впрочем, сынов Африки) именуются людьми и, разумеется, являются и должны быть свободными.— Но мы (цветные люди) и наши дети — животные и, разумеется, являемся и должны быть рабами американского народа и их детей во веки веков — чтобы копать их шахты и обрабатывать их фермы; и таким образом продолжать обогащать их из поколения в поколение нашей кровью и нашими слезами!!!!»

«Несколько лет назад я увидел в газете Южной Каролины абзац, в котором, говоря о варварстве турков, говорилось следующее: „Турки — самый варварский народ в мире: они обращаются с греками скорее как с животными, чем как с людьми“. И в той же газете было объявление, которое гласило: „Восемь ладно скроенных негров-молодцов из Виргинии и Мэриленда и четыре девки совершенно точно будут проданы сегодня с молотка тому, кто предложит наивысшую цену!“»

«Возлюбленные братья, здесь я позвольте мне сказать вам, и поверьте в это, что Господь наш Бог, столь же истинно, как Он восседает на Своем престоле на небесах, и столь же истинно, как наш Спаситель умер, чтобы искупить мир, дарует вам Ганнибала, и когда Господь воздвигнет его и дарует вам в обладание, о мои страдающие братья, помните о разногласиях и последовавших за ними страданиях Карфагена и Гаити. Прочтите историю, особенно историю Гаити, и посмотрите, как они были вырезаны белыми, и извлеките для себя урок. Того человека, которого дарует вам Бог, окажите ему свою поддержку и позвольте ему идти до конца, и узрите в нем спасение вашего Бога. Бог поистине спасет вас через него от вашего плачевного и жалкого состояния под властью христиан Америки. Я заклинаю вас в сей день пред лицом моего Бога не чинить никаких препятствий на его пути, но позволить ему идти... Что американские проповедники могут думать о нас, я заявляю в сей день пред лицом моего Бога, я никогда не был в состоянии определить. Они получают газеты и ежемесячные периодические издания в непрерывном чередовании, но на страницах которых вы едва ли когда-нибудь найдете абзац, касающийся рабства, которое в десять тысяч раз пагубнее для этой страны, чем все остальные золы вместе взятые; и которое станет окончательным крушением ее правительства, если не будет предпринято что-то очень быстро; ибо их чаша почти полна.— Быть может, они будут смеяться над этим или легкомысленно к этому отнесутся; но я говорю вам, американцы! что если вы быстро не измените свой курс, с вами и вашей Страной покончено!»

«Понимаете ли вы свой собственный язык? Услышьте свой язык, провозглашенный миру 4 июля 1776 года: „Мы исходим из тех самоочевидных истин, что ВСЕ люди созданы РАВНЫМИ!! Что они наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами; к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью!!!“ Сравните ваш собственный язык, приведенный выше, извлеченный из вашей Декларации независимости, с вашими жестокостями и убийствами, учиненными вашими жестокими и немилосердными отцами и вами самими над нашими отцами и над нами — людьми, которые никогда не давали вашим отцам или вам ни малейшего повода для этого!!!»

«Теперь, американцы! Я спрашиваю вас прямо: были ли ваши страдания под властью Великобритании хоть сотой долей столь же жестокими и тираническими, сколькими вы сделали наши под вашей? Некоторые из вас, несомненно, верят, что мы никогда не свергнем ваше убийственное правительство и не обеспечим новые гарантии для нашей будущей „безопасности“. Если сатана заставил вас поверить в это, разве он вас не обманет?»

Книгу ждала удивительная судьба. Она появилась в сентябре, к марту следующего года выдержала третье издание и привела Юг в ярость. Были приняты специальные законы и выдвинуты требования наказать Уокера. Он умер в 1830 году, возможно, в результате злодеяния.

6. Беглый раб

Помимо силы и воззвания к разуму существовал третий метод, который на практике оказался более эффективным и решающим для окончательной отмены рабства, и это было бегство от рабства путем побега. На островах это означало побег в горы и существование в качестве разбойников. В Южной Америке это означало побег в почти непроходимые леса.

Как я уже говорил в другом месте:

«Одно спасло Юг от кровавой жертвы Гаити — не то чтобы от столь же успешного бунта, ибо диспропорция рас была меньше, а от отчаянной и кровопролитной попытки — и этим спасением был побег беглеца».

«Вдоль Большого Черного Пути тянулись болота, реки, леса и вершины Аллеган. Ширяющийся, стремительный поток беглецов устремлялся к гаваням убежища, увлекая за собой беспокойных, преступных и непокоренных — естественных лидеров более робкой массы. Эти люди спасли рабство и погубили его. Они спасли его, оставив его во власти лживой, соблазнительной мечты о мире и вечном подчинении трудящегося класса. Они уничтожили его, представ перед взором Севера и всего мира живыми образцами подлинного значения рабства».

«Перед рабами открывались три пути: покориться, сражаться или бежать. Большинство из них покорились — как и большинство людей везде — силе и судьбе. Сражаться в одиночку означало смерть, а сражаться вместе означало заговор и восстание — вещь трудную, но к которой прибегали часто. Проще всего было бежать, ибо земля была широкой и голой, а рабов было много. Сначала они бежали на болота и в горы, где голодали и умирали. Затем они бежали к индейцам и во Флориде основали нацию, на сокрушение которой Соединенные Штаты потратили 20 000 000 долларов и более в ходе рейдов против рабов, известных как „войны“ с семинолами. Затем постепенно, после того как Война 1812 года задействовала стольких чернокожих матросов для борьбы за свободу торговли, что негры узнали о Севере и Канаде как о городах-убежищах, они бежали на север».

С XVI века у флоридских индейцев была негритянская кровь, но с начала XIX века семинолы получили мощный новый приток негритянской крови за счет множества рабов, которые бежали к ним и с которыми они вступали в браки. Первая семинольская война, следовательно, в 1818 году была не просто защитой границ от индейцев и успешным редом с целью изгнать Испанию из Флориды, это был также рейд за рабами, устроенный владельцами из Джорджии, полными решимости вернуть свое имущество. К 1815 году негры из Джорджии среди криков и семинолов насчитывали не менее 11 000 человек и обосновались вдоль реки Апалачикола, многие из них имели хорошие фермы и так называемый негритянский «форт» для защиты. Война оказалась губительной для негров и индейцев, но не фатальной, и в 1822 году среди индейцев, населявших новую территорию, отторгнутую у Испании, насчитывалось около 800 негров. Давление с целью вернуть предполагаемых беглецов и негров от индейцев сохранялось на протяжении следующих трех лет, и вторая семинольская война разразилась потому, что белые вероломно схватили мулатскую жену индейского вождя Оцеолы. Война вспыхнула в 1837 году, и ее истинный характер, как писала одна новоорлеанская газета в 1839 году, заключался в покорении семинолов и снижении опасности восстаний «среди рабов». Наконец, после общих затрат в двадцать миллионов долларов индейцы были покорены и переселены на Запад, а часть негров загнана обратно в рабство, но не все.

Благодаря организации, ставшей известной как Подпольная железная дорога, тысячи рабов бежали через Кентукки на Средний Запад и оттуда в Канаду, а также через Аппалачские горы в Пенсильванию и на Восток. Им помогали не только белые аболиционисты, но их вели черные мужчины и женщины, такие как Джошуа Хенсон и Гарриет Табмен.

Помимо этого, предпринимались попытки эмиграции в Африку, которые предлагались очень рано. Два цветных человека отплыли из Нью-Йорка в Африку в 1774 году, но Война за независимость остановила начатое таким образом дело. Законодательное собрание Виргинии на закрытом заседании после восстания Габриэля в 1800 году попыталось предложить покупку некоторой земли для колонизации свободных негров, следуя предложению Томаса Джефферсона, сделанному в 1781 году. Пол Каффи, упоминавшийся выше, начал реальную миграцию в 1815 году, перевезя девять цветных семей, всего тридцать восемь человек, в Сьерра-Леоне за свой счет в размере 4 000 долларов, которые он выплатил сам. Наконец, в 1817 году возникла Американская колонизационная общество, но оно было немедленно отвлечено от реальных усилий по постепенной отмене рабства к усилиям избавиться от свободных негров и буйных рабов. Даже Юг видел это, и Роберт Я. Хейн заявил в Конгрессе: «Пока этот процесс продолжается, цветные классы постепенно расселяются по всей стране и делают устойчивые успехи в интеллекте и просвещении, и если бы половина рвения проявлялась в улучшении их положения, которое ныне растрачивается впустую на тщетные и бесплодные попытки отправить их за границу, их умственное и нравственное совершенствование было бы неуклонным и быстрым».

7. Торг

Негр рано усвоил урок, который он еще может преподать современному миру и который может оказаться его главным даром Америке и всему миру: сила порождает силу, и в конце концов невозможно успешно убежать от мировых проблем. Негр рано развил проницательную дальновидность, осознав тот факт, что, будучи меньшинством чернокожего населения в растущей белой стране, он не сможет выиграть свою битву силой. Более того, для массы негров было непрактично бежать и находить убежище в какой-то другой стране.

Даже у воззвания к разуму были свои пределы в неразумной стране. Оно, к сожалению, не могло опираться на справедливость и право посреди эгоистичной, лихорадочной борьбы за кусок хлеба. Тем не менее существовал шанс доказать, что справедливость и личный интерес иногда идут рука об руку. Сила и бегство порой могли помочь, но оставался еще важнейший метод сотрудничества с лучшими силами нации ради помощи им в победе и ради доказательства того, что негр является ценным активом — не просто как работник, но как труженик на ниве социального подъема, как американец. Иногда это сотрудничество выражалось в простых и скромных формах и тем не менее поражало воображение. Была, например, эпидемия желтой лихорадки в Филадельфии в 1793 году. Чернокожие не страдали от нее — или, по крайней мере, считалось, что они страдают от нее не так сильно, как белые. Газеты призывали их выйти вперед и помочь больным. Возглавляемые Джонсом, Греем и Алленом, негры предложили свои услуги и работали с больными и при погребении умерших, тратя даже собственные средства на выполнение этого жуткого долга. То же самое произошло гораздо позже в Новом Орлеане, Мемфисе и на Кубе.