ГЛАВА I ЧЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ
Как негр помог в открытии Америки и принес на эту землю свои древние обычаи.
Гарсия де Монтальво опубликовал в 1510 году испанский рыцарский роман, в котором говорилось: «Зная же, что по правую руку от Индии есть остров под названием Калифорния, весьма близкий к Земному Раю, населенный черными женщинами без единого мужчины среди них, ибо привыкли они жить на манер амазонок. Были они телом крепки и выносливы, пламенного мужества и великой силы» [35].
Легенда о том, что негроидная раса соприкасалась с Америкой еще до времен Колумба, покоится на определенной фактической основе: Во-первых, четкие и безошибочные негроидные черты лица неоднократно встречаются в индейских резьбах, среди реликвий строителей курганов и в мексиканских храмах [36]. Во-вторых, существуют свидетельства наличия негроидных обычаев у индейцев в их религиозных культах; в их методах возведения оборонительных сооружений, какими, вероятно, были курганы; и особенно в торговых обычаях. Колумб говорил, что ему рассказывали о земле к юго-западу от островов Зеленого Мыса, где чернокожие вели торговлю и использовали в ней хорошо известный африканский сплав золота под названием гуанин [37].
«Не может быть никаких сомнений относительно достоверности утверждения о присутствии в Америке африканских помбеирос [38] до Колумба, поскольку гуани — это слово на языке мандинго, и сам этот сплав имеет африканское происхождение. В 1501 году был принят закон, запрещающий продавать гуанин индейцам Эспаньолы» [39].
Винер считает: «Присутствие негрóв с их торговыми господами в Америке до Колумба доказано изображением негрóв в американской скульптуре и дизайне, существованием черной нации в Дарьене в начале XVI века, но более конкретно — настойчивым упоминанием Колумбом торговцев-негрóв из Гвинеи, которые торговали золотым сплавом гуанином, имеющим точно такой же состав и носящим то же название, о котором часто упоминают ранние авторы в Африке» [40].
И в-третьих, многие продукты питания Америки, которые до сих пор считались коренными и введенными в употребление главным образом индейцами, вполне могли иметь африканское происхождение — например, табак, хлопок, батат и арахис. Вполне возможно, что многие из них, если не все, попали в Америку через африканских негрóв: в одних случаях они были коренными для тропической Африки, а в других переданы неграм от арабов. Табак, в частности, был известен в Африке и постоянно упоминается в ранних описаниях Америки в связи с неграми. Все эти вещи распространялись по Америке теми же путями, которые начинались со смешения негрóв и индейцев в Вест-Индии и шли через Флориду вплоть до Канады. Индейцы араваки, на которых особенно заметны последствия контактов с неграми, и беглые негры вместе с метисированными карибами мигрировали на север, и именно они привели Понсе де Леона на поиски источника Бимини, где старики становились молодыми [41].
Овьедо говорит, что батат «прибыл вместе с той скверной партией негрóв, и он отлично прижился, и он полезен и является хорошим пропитанием для негрóв, коих имеется больше, чем необходимо, по причине их мятежей» [42]. Подобным же образом из Африки могли быть завезены маис и сахарный тростник.
Более того, выращивание корнеплодов, дающих хлеб — маниока, ямса и батата, — могло проникнуть в Америку из Гвинеи через Бразилию. Из Бразилии культура этих растений распространилась дальше, и многие относящиеся к ним слова имеют несомненно африканское происхождение.
Негры, вероятно, достигли восточной части Южной Америки из Вест-Индии, в то время как другие выходцы из тех же мест направились на север вдоль дорог, отмеченных строителями курганов, вплоть до Канады.
«Главное культурное влияние негра в Америке было оказано негриттянской колонией в Мексике, вероятнее всего из Теотиуакана и Тукстлы, которые могли сыграть роль в основании города Мехико. Отсюда их влияние распространилось на соседние племена и в конечном счете, напрямую или косвенно, достигло Перу» [43].
Курганы «строителей курганов», вероятно, представляли собой копии негритянских фортов в Африке. «То, что эта тенденция строить форты и частоколы исходила с Антильских островов, откуда араваки прибыли в начале шестнадцатого столетия, доказывается наличием аналогичных сооружений на Кубе. Они встречаются в самой заброшенной и наименее исследованной части острова, и едва ли приходится сомневаться в том, что это были места расположения укреплений беглых негрóв и индейцев — точно таких же, какие использовались в Африке. Невозможно доказать прямое участие негрóв в создании фортификаций североамериканских индейцев, но поскольку цивилизующее влияние на индейцев в значительной степени исходило с Кубы через Флориду по направлению к стране гуронов на севере, решение вопроса о строителях курганов следует искать в сохранении методов араваков или карибов, заимствованных у негрóв, — о чем убедительно свидетельствует жалоба Овандо в 1503 году на то, что негры портят нравы индейцев, — и перенятых белыми торговцами, которые не только усвоили методы индейцев, но и часто жили среди индейцев как часть их общества, особенно в Бразилии, где у нас имеются исчерпывающие документальные свидетельства этого факта» [44].
Все это доисторические времена, отчасти гипотетические, и тем не менее представляется разумным предположить, что многое в обычаях, торговле и религии, что считалось характерным для американских индейцев, возникло под мощным влиянием негрóв доколумбового периода.
После открытия Америки Колумбом множество негрóв прибыло вместе с первыми исследователями. Многие из этих ранних чернокожих людей были цивилизованными христианами и происходили из того огромного числа негрóв, которых ввозили в Испанию и Португалию в течение пятнадцатого столетия, где они заменили в качестве рабочих изгнанных мавров. Позднее последовала масса рабов, доставленных в ходе прямой африканской работорговли.
С начала пятнадцатого столетия упоминания о неграх в Америке становятся частыми. В 1501 году им было разрешено въезжать в колонии; в 1503 году губернатор Эспаньолы попытался запретить их перевозку в Америку, поскольку они бежали к индейцам и учили их дурным манерам. К 1506 году они снова стали прибывать, так как труд одного негра ценился выше труда четырех индейцев. В 1518 году новая сахарная культура Испании и Канарских островов начала переноситься в Вест-Индию, и в качестве рабочих потребовались негры. В 1521 году неграм запрещалось выполнять поручения, поскольку они подстрекали индейцев к восстанию, а в следующем году они подняли восстание на мельнице Диего Колумба. В 1540 году в Кивире, Мексика, был священник-негр, а в 1542 году в Гуаманго, Мексика, существовали три Братства Истинного Креста испанцев, одно из которых состояло из негрóв, а другое — из индейцев.
Таким образом, мы видим, что негр не просто выступает в роли работника, но становится частью цивилизации Нового Света. Хелпс пишет: «Весьма рано в истории Американского континента появляются обстоятельства, показывающие, что негры постепенно проникали в ту часть Нового Света. Они постоянно возникают в примечательных точках повествования. Когда маркиз Писарро был убит заговорщиками, его тело было оттащено в собор двумя неграми. Убитый фактор Иллан Суарес был похоронен неграми и индейцами. После битвы при Анакито голову несчастного вице-короля Бласко Нуньеса Велы отсек негр. Во время начала великого землетрясения в Гуатемале самой примечательной фигурой в ужасах той ночи был гигантский негр, которого видели во многих частях города и который никому не помогал, как бы его ни умоляли. В повествовании о возвращении Ла Касаса в свою епархию можно видеть, что его сопровождал негр. И можно было бы привести множество других примеров, показывающих, что в десятилетие с 1535 по 1545 год негры стали составлять часть домашнего хозяйства зажиточных колонистов. В то же время на островах Вест-Индии, которые приняли на себя первый удар завоевания и где индейцы были уничтожены быстрее, негры начали составлять бо́льшую часть населения; и лицензии на ввоз неуклонно увеличивались в числе» [45].
Они постоянно появляются рядом с исследователями. Нуфло де Олана, негр, находился с Бальбоа, когда тот открыл Тихий океан [46], а впоследствии тридцать негрóв помогали Бальбоа руководить трудом более чем 500 индейцев при транспортировке материалов для его кораблей через горы к Южному морю [47].
Кортес брал с собой негрóв и индейцев с Кубы в Мексику, и один из этих негрóв первым посеял и собрал зерно в Мексике. С Веласом в 1520 году было два негра, а с Альварадо в его отчаянной экспедиции в Кито — 200 черных рабов. Альмагро и Вальдивия в 1525 году были спасены от смерти неграми [48].
Уже в 1528 году в Новом Свете насчитывалось около 10 000 негрóв. Мы слышим об одном из них, посланном в качестве агента испанцев сжечь туземную деревню в Гондурасе. В 1539 году они сопровождали де Сото, и один из них остался среди индейцев в Алабаме, став первым поселенцем из старого света. В 1555 году в Сантьяго-де-Чили свободный негр владеет землей в городе. У Менендеса была рота обученных негритянских ремесленников и земледельцев, когда он основывал Сент-Огастин в 1565 году, а в 1570 году негры основали город Сантьяго-дель-Принсипе.
В большинстве этих случаев лидерство и инициатива со стороны ранних негритянских пионеров в Америке были, вероятно, лишь спорадическими или делом случая. Но так было не всегда, и существует один хорошо известный случай, который, несмотря на пропаганду 400 лет, сохранил память о себе как о ярком и важном примере негритянского лидерства в исследованиях. Это романтическая история Стефена Дорантеса, или, как его обычно называют, Эстеванико, который отплыл из Испании в 1527 году с экспедицией Панфило де Нарваэса [49]. Эта флотилия из пяти судов и 600 колонистов и солдат отправилась с Кубы и высадилась в заливе Тампа в 1528 году. Но за одной катастрофой следовала другая, пока наконец не осталось лишь четверо выживших, одним из которых был Эстеванико — «арабский негр из Азамора на атлантическом побережье Марокко»; в другом месте он описывается как «черный» и «человек смышленый». Помимо него, были его хозяин Дорантес и два других испанца, де Вака и Мальдонадо [50]. В течение шести лет эти люди выживали, занимаясь врачеванием среди индейцев, и первыми добрались до Мексики из Флориды сухопутным путем.
Эстеванико и де Вака отправились вперед, чтобы встретить передовые отряды испанцев, обосновавшихся в Мексике. Эстеванико вернулся с эскортом и привел двух других мужчин. Затем все четверо направились на запад к нынешним мексиканским городам Чиуауа и Сонора и в апреле 1536 года достигли Кулиакана, столицы штата Синалоа.
Коронадо был губернатором Синалоа и, услышав историю странников, немедленно поспешил с ними к вице-королю Мендосе в город Мехико. Они рассказали вице-королю не только о собственных приключениях, но и о том, что они слышали о богатых землях на Севере и о городах с четырех- и пятиэтажными домами, которые на самом деле являлись пуэбло индейцев Нью-Мексико. Мендоса жаждал исследовать эти земли. Он уже слышал кое-что о них, и они с Кортесом планировали предпринять исследование вместе, но не смогли договориться об условиях. Поэтому Кортес поспешил снарядить небольшую флотилию в 1537 году. Он взял 400 испанцев и 300 негрóв, поднялся вверх по Калифорнийскому заливу и назвал эту страну «Калифорнией». Затем он в последний раз вернулся в Испанию.
Тем временем де Вака и Мальдонадо после нескольких неудачных попыток также отправились в Испанию, оставив Дорантеса и Эстеванико. Дорантес отказался участвовать в предполагаемой экспедиции на Север, но продал своего раба Эстеванико Мендосе. К экспедиции присоединились несколько монахов-францисканцев, а фра Маркос де Ниса стал ее руководителем, имея уже некоторый опыт исследовательской работы в Перу. Эстеванико, благодаря своему знанию индейских языков и особенно языка жестов, был проводником, и отряд двинулся на Север к тому, что вице-королю представлялось в мечтах Семи городами Сиболы. Они выступили 7 марта 1539 года и прибыли в Вакапу в центральной Синалоа 21-го числа. Фра Маркос, вероятно, из-за робости отправил Эстеванико вперед с эскортом индейцев, которых тот мог отсылать назад с посланиями [51]. Негр отмечал свой путь большими деревянными крестами, и таким образом с далеко опережавшим всех Эстеванико они путешествовали в течение двух недель, пока внезапно фра Маркос не встретил бегущую группу сильно испуганных индейцев, которые рассказали ему, что Эстеванико добрался до Сиболы и был убит. Фра Маркос назвал эту страну «Новым королевством Святого Франциска», но, испугавшись сам, раздал индейцам все, что было у его отряда в поклаже, за исключением облачений для отправления мессы, и, передвигаясь ускоренными маршами, вернулся в Мексику.
Тем временем давайте проследим за приключениями Эстеванико: зная, как много значит внешний вид в той незнакомой и дикой земле, Эстеванико путешествовал с великолепием, украшенный колокольчиками и перьями и неся символическую тыкву-горлянку, которая признавалась среди тамошних индейских племен знаком власти. Когда он достиг пуэбло, индейские вожди оказались в затруднении. Прежде всего, в свите Эстеванико они узнали множество своих давних индейских врагов. Во-вторых, они испугались, поскольку Эстеванико сообщил им, «что позади него идут два белых человека, которые были посланы великим Владыкой и знают о том, что творится на небесах, и что они идут, чтобы наставить их в божественных делах». У них были веские основания опасаться, что это означает нападение какого-то могущественного врага. И кроме того, они были озадачены тем, что этот чернокожий человек явился представителем белых людей: «Владыка Сиболы, расспрашивая его, нет ли у него других братьев, тот ответил, что у него их бесчисленное множество, и что у них при себе имеется великое множество оружия, и что они находятся совсем недалеко. Когда они услышали это, многие из главных людей посовещались друг с другом и решили убить его, дабы он не сообщил этим братьям, где они обитают [52], и по этой причине они умертвили его и разрубили на множество частей, которые были разделены между всеми главными Владыками, чтобы они наверняка знали, что он мертв...»
Эта кульминация до сих пор пересказывается в легенде, распространенной среди индейцев зуни по сей день: «Следует верить, что давным-давно, когда крыши покрывали стены Киа-ки-ме, когда дым висел над крышами домов, а перекладины лестниц все еще были целы в Киа-ки-ме, тогда черные мексиканцы пришли из своих обителей в Стране Вечного Лета. Однажды, неожиданно, из каньона Хемлок они пришли и спустились к Киа-ки-ме. Но когда они сказали, что войдут в крытый проход, наши предки, судя по всему, посмотрели на них не ласково; ибо с этими черными мексиканцами пришло много индейцев из Со-но-ли, как они называют ее теперь, ...которые были врагами наших предков. Поэтому эти наши предки, будучи вечно сквернохарактерными и скорыми на гнев, повели себя глупо на свой манер: они то вбегали в свой город, то выбегали из него, крича, подпрыгивая, швыряя пращные камни и стрелы и размахивая боевыми палицами. Тогда индейцы из Со-но-ли подняли великий вой, и так они и наши предки причинили друг другу много зла. Тогда и таким образом был убит нашими предками прямо там, где стоит камень у ручья Киа-ки-ме, один из черных мексиканцев, крупный человек с чилийскими губами [то есть губами, распухшими от поедания перца чили], а некоторых индейцев они убили, захватив остальных. Затем остальные побежали прочь, преследуемые нашими дедами, и вернулись в сторону своей страны в Стране Вечного Лета...» [53].
Селение, достигнутое Эстеванико, называлось Хави-ких, как его звали индейцы, и Гранада, как его назвали испанцы. Оно находится в пятнадцати милях к юго-западу от нынешней деревни зуни и, таким образом, расположено в пределах Нью-Мексико и к востоку от границы между Нью-Мексико и Аризоной. Таким образом, Эстеванико был первым европейцем, открывшим Аризону и Нью-Мексико. Фра Маркос вернулся с Коронадо и добрался до этого селения в 1540 году, в то время как Мендоса направил других продолжать исследования в том же году в пределах нынешних границ Аризоны, и они привезли различные рассказы о смерти Эстеванико.
После этого на 40 лет исследования затихли, пока в 1582 году испанцы снова не вошли на эту территорию. Со всеми испанскими исследователями в Флориде, Техасе, Аризоне, Нью-Мексико и Канзасе были чернокожие рабы и помощники, но ни один из них не обладал инициативой, упорством и успехом Эстеванико.
В последующем первопроходчестве, которое происходило в более поздние дни в великой западной глуши, негр часто присутствовал. Чернокожий человек был с Льюисом и Кларком в 1804 году; Джейкоб Додсон, свободный негр из Вашингтона, вызвался сопровождать Фримонта в его калифорнийской экспедиции 1843 года. Он был среди 25 человек, выбранных Фримонтом для сопровождения его в открытии озера Кламат, а также в его поездке из Лос-Анджелеса в Монтерей. Среди первых поселенцев Калифорнии, поднимавшихся из Мексики, было много негрóв и мулатов [54].
Уильям Александер Лейдсдрофф был самым выдающимся негритянским пионером Калифорнии и одно время жил в самом большом доме в Сан-Франциско. Ему принадлежал первый пароход, ходивший по заливу Сан-Франциско, и он был видным бизнесменом, членом городского совета, казначеем и членом школьного комитета. Г. Х. Банкрофт говорит: «Уильям Александер Лейдсдрофф, уроженец Датской Вест-Индии, сын датчанина и мулатки, который приехал в Соединенные Штаты мальчиком и стал капитаном судов, ходивших между Нью-Йорком и новым Орлеаном, прибыл в Калифорнию в качестве управляющего корабля „Джулия Энн“, на котором он совершал более поздние поездки на Острова вплоть до 1845 года». Его переписка с 1845 года, когда он стал вице-консулом Соединенных Штатов, представляет собой ценный источник исторической информации. Множество негрóв прибыло в ходе лихорадки «сорок девятого года» в качестве пионеров и шахтеров, а также рабов.
Труд негра как пионера продолжается вплоть до наших дней. Покойный коммодор Пири, открывший Северный полюс, говорил: «Мэтью А. Хенсон, мой помощник-негр, находился со мной в том или ином качестве со времени моей второй поездки в Никарагуа в 1887 году. Я брал его с собой в каждую из своих экспедиций, за исключением первой, а также без исключения в каждую из моих поездок на санях на наибольшее расстояние. Эту позицию я предоставил ему в первую очередь из-за его адаптивности и пригодности к работе, а во-вторых — в силу его преданности. Он управляет собачьей упряжкой лучше любого живущего человека, за исключением разве что самих лучших охотников-эскимосов». Благодаря этому Хенсон остается по сей день единственным живым человеческим существом, побывавшим на Северном полюсе.