ДАР ЧЁРНОГО НАРОДА
Негры в создании Америки
У. Э. Б. Дюбуа доктор философии (Гарвард)
Автор книг «Души чёрного народа», «Тёмная вода» и др. Редактор журнала The Crisis
Предисловие доктора юридических наук ЭДВАРДА Ф. МАКСВИНИ
1924 ИЗДАТЕЛЬСТВО THE STRATFORD CO., Бостон, штат Массачусетс
Copyright, 1924
By THE KNIGHTS OF COLUMBUS
Отпечатано в Соединенных Штатах Америки
CONTENTS
Chapter
Page
Foreword i
Prescript 33
I The Black Explorers 35
II Black Labor 52
III Black Soldiers 80
IV The Emancipation of Democracy 135
V The Reconstruction of Freedom 184
VI The Freedom of Womanhood 259
VII The American Folk Song 274
VIII Negro Art and Literature 287
IX The Gift of the Spirit 320
ПРЕДИСЛОВИЕ
Для поверхностно мыслящих людей нередко предположение, что Соединенные Штаты Америки представляют собой практически продолжение английской национальности. Наша речь — английская, и англичане сыграли столь значительную роль в нашем зарождении, что легко впасть — более или менее осознанно — в мысль, будто история этой нации была лишь продолжением и развитием этих начал. Однако небольшое размышление быстро убеждает нас в том, что по крайней мере во французской долине присутствовало французское влияние, а на юго-востоке и юго-западе — испанское. Тем не менее все остальное, что было добавлено к американской национальности, часто рассматривается как некое разбавление более или менее сомнительной ценности: народы, которые приходилось по возможности ассимилировать и переделывать под первоначальный и базовый тип. Так, мы постоянно говорим о немцах и скандинавах, об ирландцах и евреях, поляках, австрийцах и венграх; и за редким исключением мы рассматриваем приход негрского населения как абсолютную ошибку и национальное бремя.
Давно пора изменить этот ход наших мыслей. Америка конгломеративна. В этом одновременно ее проблема и ее слава — и, пожалуй, действительно ее единственная и величайшая причина существования. Ее физический фундамент не английский, и хотя он преимущественно европейский, но все же не полностью. Он своеобразно представляет собой слияние народов мира. Американские институты были заимствованы главным образом из Англии и Франции, но с вкладом от множества самых разных групп. Американская история не имеет прототипа и развивалась из различных расовых элементов. Несмотря на то что наш родной язык называется английским, мы выработали американскую речь с ее особенностями и идиомами, речь, чистоту которой нельзя измерять ее соответствием речи Британских островов. И наконец, американский дух — это новый и интересный результат соединения различных нитей мысли и чувства, пришедших не только из Америки, но из Европы и Азии и даже из Африки.
Это эссе представляет собой попытку яснее, чем делалось до сих пор, изложить влияние, которое негр оказал на американскую жизнь. Его тезис заключается в том, что, несмотря на рабство, войну и касты и несмотря на нашу нынешнюю проблему негров, американский негр является и всегда был явным достоянием этой страны и внес вклад, без которого Америка не могла бы состояться; и что, возможно, суть нашей так называемой проблемы негров заключается в неспособности признать этот факт и в продолжении поведения, как если бы негр был тем, кем мы его некогда воображали и хотели воображать — представителем получеловеческого вида, приспособленного лишь для подчинения.
Мгновенное раздумье легко убедит непредубежденных людей в том, что вклад негра в американскую национальность в качестве раба, освобожденного раба и гражданина был далеко не пренебрежимо мал. Ни один элемент в американской жизни так тонко и в то же время отчетливо не вплелся в основу и уток нашего мышления и действий, как американский негр. Он прибыл с первыми исследователями и помогал в исследованиях. Его труд с самого начала был фундаментом американского процветания и причиной быстрого роста нового света в экономическом и социальном значении. Современная демократия опирается не просто на борющихся белых людей в Европе и Америке, но также на упорную борьбу черных людей в Америке на протяжении двух веков. Военная защита этой земли зависела от солдат-негров со времен колониальных войн вплоть до борьбы Мировой войны. Негр не только появляется, вновь появляется и неизменно присутствует в американской литературе — возникла глубоко значимая негритянская американская литература, а негритянский фольклор и музыка входят в число ценнейших достояний этой земли.
Наконец, негр сыграл особую духовную роль в Америке как своего рода живое, дышащее испытание наших идеалов и пример веры, надежды и терпимости нашей религии.
РАСОВЫЕ ВКЛАДЫ В СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ
Автор: Эдв. Ф. Максвини , д. ю. н.
В общем плане серия «Расовые вклады» в исторической программе «Рыцарей Колумба» задумана как столь необходимый и важный вклад в национальную солидарность. Различные исследования рассматриваются способными писателями, гражданами Соединенных Штатов, каждый из которых полностью разделяет достижения в этой стране той расовой группы, о которой он пишет. Стандарт писателей — единственный, который может оправдать историческое писательство; — правда. Никакой цензуры не осуществлялось.
Ни о каком предмете, находящемся сейчас в поле зрения жителей Соединенных Штатов, не писали так много и не понимали его так мало, как об иммиграции чужеземцев. До 1819 года не существовало никакой официальной статистики иммиграции; так называемая перепись 1790 года представляла собой просто отчет различных штатов об их белом мужском населении моложе и старше 16 лет, всех белых женщинах, рабах и остальных. Утверждения о стране происхождения жителей этой страны были в основном догадками, в результате чего, хотя подавляющая часть таких оценок была сделана честно и патриотично, некоторые из наиболее цитируемых в настоящее время были вдохновлены явно с целью доказать заранее определенный тезис, а не изложить установленный факт.
С самого начала доминирующие группы, контролирующие Соединенные Штаты, рассматривали каждую группу новых прибывающих как более или менее «врага», которого следует опасаться и, по возможности, контролировать. Изучение различных поперечных срезов страны покажет доминирующие чужеземные группы, которым ранее приходилось бороться за само свое существование. С возрастанием численной силы и процветания они часто пытались поступить с более поздними чужеземцами, нередко даже из своей собственной группы, так, как ранее поступали с ними: — очернять и душить их достижения и отказывать им в возможности, — единственной вещи, которой можно справедливо требовать в демократическом обществе, — ставя их в положение неполноценности.
Пытаться установить в этой стране «кастовый» контроль, основанный на случайности рождения, богатства или привилегий, — это пародия на демократию. Когда Вашингтон и его соратники, группа, состоявшая из наиболее эффективно подготовленных людей в мировой истории, поставившие перед собой определенную цель сформировать демократическую цивилизацию, о которой мечтал и которую даже планировал Платон, но которой мешали рабство и язычество, они обрели свои надежные основания в предписаниях христианства и выразили их в Декларации независимости. Свобода, к которой они стремились, основанная на подчинении закону Бога, а также человека, была реально установлена, но с самого начала она сталкивалась с постоянными попытками подменить ее какой-либо формой абсолютизма, стремящейся разрушить или заменить демократические институты.
То, что можно назвать за неимением лучшего термина колониальным духом, который является сутью дефисного патриотизма, сохраняется в этой стране, препятствуя национальному прогрессу и национальному единству. Где бы этот колониальный дух ни проявлялся, он представляет собой угрозу, с которой нужно бороться, будь то тайная или признанная привязанность к Англии, Ирландии, Франции, Германии, Италии, Греции или любой другой нации.
Джефферсон указывал, что на этой почве мы вывели новую расу людей, которых можно не совсем точно называть «американцами». Этот термин как монополия Соединенных Штатов справедливо оспаривается нашими соседями, Севера и Юга, — тем не менее он имеет определенное значение для всего мира.
Во время Великой войны одним из аспектов военных обязанностей было руководство трудовой деятельностью, порожденной войной, перенаправление рабочей силы из «несущественных» отраслей в «существенные» и арбитраж и посредничество по вопросам заработной платы. Было сочтено необходимым изучить и проанализировать вызывавшего большой страх, но редко обнаруживаемого «чужеземного врага»; и в качестве подготовки к этой обязанности при содействии нескольких сотен местных агентов население Массачусетса было разделено на естественно связанные группы на основе рождения, расового происхождения, религиозных, социальных и промышленных связей. Удивительный результат заключался в том, что, если считать «коренными американцами» только действительных потомков всех тех, кто жил в Массачусетсе в 1840 году, независимо от расового состава до того времени, лишь две седьмых, даже при самой либеральной классификации, попадали в группу колониального происхождения, в то время как остальные пять седьмых оказались в различных расовых группах, прибывших позже 1840 года. Более того: в то время как «колониальная» группа увеличивалась в численности в течение трех десятилетий после 1840 года, в 1918 году они оказались фактически меньшими по численности, чем в 1840 году, — уменьшение, обусловленное превышением смертности над рождаемостью, происходящим с возрастающим коэффициентом.
Членство в Обществе потомков пассажиров «Мейфлауэра» горячо разыскивается как отличительный знак американского происхождения. В преддверии трехсотлетия прибытия «Мейфлауэра» в 1620 году, около дюжины лет назад, была разослана анкета каждому известному лицу, имеющему право на происхождение от пассажиров «Мейфлауэра», а ответы были переданы экспертам одного из национальных университетов для рассмотрения и составления отчета. Когда этот отчет был представлен позже, в нем содержалось утверждение, что, учитывая преобладающее число браков в этой группе и детей на семью, — когда в 2220 году, триста лет спустя, будет отмечаться шестисотая годовщина высадки пилигримов, корабля размером с оригинальный «Мейфлауэр» будет достаточно, чтобы увезти обратно в Европу всех живущих на тот момент потомков пассажиров «Мейфлауэра».
Будущее Америки находится в руках тех 80 процентов населения, которые отделены по крови и расе от группы колониального происхождения. Любовь к родной земле — одна из сильнейших и благороднейших страстей, на которые способен человек. Семейная жизнь, религия, почва, хранящая прах наших отцов, сентиментальность к родовому имуществу и многие другие узы делают связи с домом столь сильными и прочными и так тесно соединяют жизнь человека с его родной средой, что должны существовать серьезные и веские причины, прежде чем будет задумано изменение места жительства. Бегство от религиозных преследований и политической тирании было, несомненно, главными причинами, побудившими первых прибывших в Америку бросить вызов опасностям неизвестного мира. И все же та самая нетерпимость, против которой это было протестом, вскоре стала применяться ко всем тем, кто не желал принимать в своих новых домах религиозное руководство тех, кто находился у власти.
Нет необходимости вдаваться в преследования, обусловленные религиозным фанатизмом колониального периода. Хотя дух свободы витал в свободном воздухе колоний и в конечном итоге обеспечил бы национальную независимость, невозможно недооценить поддержку, оказанную восставшим колонистам в связи с позицией Великобритании, позволившей религиозную свободу Канаде после того, как она была отобрана у французов. После победы при Новом Орлеане сформировался дух национального самосознания на демократической основе, и узкий дух колониализма и религиозной нетерпимости был в значительной степени отвергнут народом, когда тот вдохновился американским духом, — лишь для того, чтобы возродиться позже.
Продолжающееся проявление нетерпимости было самым упорным стремлением в нашей национальной жизни. Оно нанесло неисчислимый вред. Оно, по-видимому, глубоко укоренилось, являясь действующей силой практически в каждом поколении. Присутствуя в 30-х, 40-х и 50-х годах, временно остановленное на два десятилетия Гражданской войной, оно впоследствии повторялось вновь и вновь; возродившись после Перемирия, оно, к сожалению, проявляется сегодня с такой же вирулентностью и разрушительной силой, как в любое время за последние сто лет.
После 70-х годов, по мере того как чужеземцы становились многочисленными и начинали требовать политического представительства, время от времени возникали движения, основанные на религиозных предрассудках, некоторые из которых приобретали временную известность, чтобы позже бесславно умереть; но все эти движения, пытавшиеся лишить чужеземцев их права на свободу вероисповедания, были рассчитаны на то, чтобы принести экономическое недовольство и увеличить меру национального раскола и несчастья.
Шестьдесят лет назад[1] фанатичным лозунгом было «Ирландцам вход воспрещен». Во время Великой войны главным объектом нападок были граждане этой страны германского происхождения, чьи отцы приехали сюда в поисках новой земли в знак протеста против тирании. Сегодняшняя попытка заключается в том, чтобы лишить евреев[2] права на образовательное равенство. Короче говоря, в то время как в разных странах наблюдались спорадические проявления движений, основанных на нетерпимости, Соединенные Штаты обладают незавидным рекордом непрерывных усилий по поддержанию жизни пугала, основанного на возрастающем страхе перед тем, чего никогда не существовало и никогда не может существовать в этой стране.
На протяжении ста лет мощной причиной, вливавшей миллионы людей в Соединенные Штаты, были ее поразительные возможности и беспрецедентный экономический стимул. Начиная с 1830 года наглядный график изменений иммиграции из года в год будет отражать промышленную ситуацию в Соединенных Штатах за тот же период. В 1837 году общая иммиграция составила 79 430 человек[3]. После паники того года она снизилась в 1838 году до 38 914[4]. В 1842 году она увеличилась до 104 565[5], но спад деловой активности в 1844 году заставил ее сократиться до 78 615[6]. Таким образом, приток чужеземцев увеличивался или уменьшался в зависимости от преобладающих здесь промышленных условий. Деловой расцвет Соединенных Штатов был не только стимулом, привлекавшим иммигрантов сюда, но он делал их приезд возможным, поскольку им помогали сбережения родственников и друзей, уже находившихся здесь.
Англичане были не иммигрантами, а колонистами, просто переходившими из одной части национальной территории в другую. За редким исключением большинство ранних колонистов происходило из Англии. Первое английское поселение было основано в Виргинии при Лондонской компании в 1607 году. Потребовалось двенадцать лет упорной борьбы, чтобы закрепить это поселение на постоянной основе.
Регион Новой Англии был заселен другим классом колонистов. Плимут был первым поселением в 1620 году, за которым в 1630 году последовала колония Массачусетского залива, которая позже поглотила Плимутское поселение. Население после первых десяти лет быстро увеличивалось за счет естественного прироста, и вскоре из переизбытка в первоначальных поселениях возникли колонии в Род-Айленде, Нью-Гэмпшире и Коннектикуте.
Пока это английское заселение происходило на Севере и Юге, голландцы под эгидой Голландской Вест-Индской компании завладели регионом между ними и основали Новые Нидерланды и Новый Амстердам, ставший позже Нью-Йорком. Находясь посредине между их северными и южными колониями, Новые Нидерланды, которые англичане считали угрозой, были захвачены англичанами во время войны с Голландией и стали Нью-Йорком и Нью-Джерси.
В начале XVII века наблюдалась значительная французская иммиграция в голландские колонии. Шел постоянный поток французской иммиграции в английские колонии в Новой Англии и Виргинии со стороны многих гугенотов, которые первоначально эмигрировали в Вест-Индию.
В 1681 году Пенн основал Пенсильванию по королевской хартии, и таким образом все атлантическое побережье от Канады до Флориды перешло под власть Англии. В течение колониального периода Англия вносила свой вклад в население колоний. Но к середине XVII века приток англичан в Новую Англию практически прекратился. С 1628 по 1641 год из Англии в Новую Англию прибыло около 20 000 человек, но в течение последующих полутора веков в Старую Англию возвращалось больше людей, чем приезжало оттуда в Новую Англию[7]. Вследствие ослабления религиозных преследований несогласных протестантов в Англии главная побудительная сила к поиску нового дома за океаном в Америке прекратила свое существование.
В 1653 году была предложена ирландская иммиграция в Новую Англию, значительно превосходящая по численности первоначальную Плимутскую колонию. Бристольские купцы, понимавшие необходимость заселения колоний для их процветания, вели переговоры с правительством об отправке мужчин, женщин и девочек в Вест-Индию и Новую Англию[8]. Таким образом, у самых истоков американской жизни мы находим мужчин и женщин чистой кельтской крови с юга Ирландии, влившихся в первоначальный ствол Америки. Но это, по-видимому, была лишь капля в этой ранней волне ирландской иммиграции[9].
Никаких полных записей об эмиграции из Европы в Америку не сохранилось, но (судя по немногим иллюстративным фактам, дошедшим до нас) она была поразительно обильной. В 1771–1772 годах число эмигрантов в Америку только из Северной Ирландии составило 17 350 человек. Почти все они эмигрировали за свой счет; подавляющее большинство из них были людьми, занятыми в производстве льна, или фермерами, обладавленными некоторым имуществом, которое они превратили в деньги и увезли с собой. В течение первой половины августа 1773 года в Филадельфию прибыло 3500 эмигрантов из Ирландии, и из того же документа, в котором зафиксировано это обстоятельство, следует, что каждый месяц прибывали суда с грузом эмигрантов из Голландии, Германии и особенно из Ирландии и Шотландского Высокогорья[10].
То, что многие ирландцы поселились в Мэриленде, подтверждается тем фактом, что в 1699 году и снова несколько лет спустя был принят закон, запрещающий ввоз в провинцию слишком большого числа ирландских папистов[11]. Капитанов судов обязали платить по два шиллинга с душ за таковых. «Судовые журналы колониального периода показывают, что лодка за лодкой покидали южные и восточные берега Ирландии в направлении Нового Света. Несомненно, тысячи их пассажиров были ирландцами коренного происхождения»[12]. Так что помимо так называемых шотландцев-ирландцев из Северной Ирландии (при этом различие всегда проводилось по протестантизму, а не по расе) неоспоримо, что тысячи людей кельтской расы и католического вероисповедания прибыли в колонии. Эти новоселы обосновались главным образом в Пенсильвании, Виргинии, Мэриленде, Каролинах и на рубежах колоний Новой Англии. Позже они продвинулись на запад и основали Огайо, Кентукки и Теннесси. Интересное эссе известного писателя Ирвина С. Кобба «Потерянные ирландские племена на Юге» является важным вкладом в эту тему.