«Германия и Агрикола»

ГЕРМАНИЯ И АГРИКОЛА ТАЦИТА.

ПЕРЕВОД ИЗДАТЕЛЬСТВА ОКСФОРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, ИСПРАВЛЕННЫЙ И ДОПОЛНЕННЫЙ ПРИМЕЧАНИЯМИ.

Сочинение Тацита

С предисловием Эдварда Брукса-младшего

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ.

О МЕСТОПОЛОЖЕНИИ, НРАВАХ И ЖИТЕЛЯХ ГЕРМАНИИ. [1]

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГНЕЯ ЮЛИЯ АГРИКОЛЫ.

ПРИМЕЧАНИЯ:

ПРЕДИСЛОВИЕ.

О жизни историка Тацита известно крайне мало, за исключением того, что он сам сообщает в своих трудах, а также сведений, которые приводит о нем его современник Плиний.

Его полное имя — Гай Корнелий Тацит. Дата его рождения может быть определена лишь предположительно и весьма приблизительно. Младший Плиний называет его prope modum aequales, то есть примерно ровней себе. Плиний родился в 61 году. Однако Тацит занимал должность квестора при Веспасиане в 78 году нашей эры, в связи с чем к тому времени ему должно было исполниться по меньшей мере двадцать пять лет. Это позволяет установить дату его рождения не позднее 53 года нашей эры. Следовательно, вполне вероятно, что Тацит был старше Плиния на несколько лет.

Его происхождение также является предметом чистых предположений. Имя Корнелий было весьма распространенным среди римлян, поэтому само по себе оно не дает оснований для выводов. Тот факт, что в раннем возрасте он занимал видную государственную должность, указывает на его происхождение из знатной семьи; и не исключено, что его отцом был некий Корнелий Тацит, римский всадник, служивший прокуратором в Белгике, о котором упоминает старший Плиний в своей «Естественной истории».

Нам абсолютно ничего не известно о ранних годах жизни Тацита и о той подготовке, которую он прошел в качестве предисловия к тем литературным трудам, что впоследствии сделали его выдающейся фигурой среди римских литераторов.

О событиях его жизни после достижения зрелого возраста нам мало что известно помимо того, что он сам зафиксировал в своих сочинениях. Он занимал видное положение в качестве судебного оратора в римских судах, а в 77 году нашей эры женился на дочери Юлия Агриколы, гуманного и честного гражданина, который в то время был консулом, а впоследствии назначен наместником Британии. Вполне возможно, что этот весьма выгодный брак ускорил его продвижение к должности квестора при Веспасиане.

При Домициане, в 88 году, Тацит был назначен одним из пятнадцати членов комиссии для руководства празднованием вековых игр. В том же году он занимал должность претора и являлся членом одной из наиболее элитарных древних жреческих коллегий, обязательным условием для вступления в которую было происхождение из знатной семьи.

В следующем году он, по-видимому, покинул Рим; не исключено, что он посетил Германию и там почерпнул те знания и сведения о нравах и обычаях ее народа, которые легли в основу его труда, известного под названием «Германия».

Он вернулся в Рим лишь в 93 году, после четырехлетнего отсутствия, за время которого скончался его тесть.

В какой-то период между 93 и 97 годами он был избран в сенат и застал те судебные расправы над лучшими гражданами Рима, которые вершились в правление Нерона. Будучи сам сенатором, он чувствовал свою долю вины за совершаемые преступления и в своем «Агриколе» выразил это чувство следующими словами: «Наши собственные руки уволокли в тюрьму Гельвидия; нас терзало зрелище Маурика и Рустика, нас оросила невинная кровь Сенециона».

В 97 году он был избран консулом в качестве преемника Виргиния Руфа, который скончался во время своего срока полномочий и на чьих похоронах Тацит произнес надгробную речь, заставившую Плиния воскликнуть: «Счастливая судьба Виргиния увенчалась тем, что его восхвалил самый красноречивый из панегиристов».

В 99 году сенат назначил Тацита вместе с Плинием обвинителями по делу крупного государственного преступника Мария Приска, который, будучи проконсулом Африки, преступным образом разорил свою провинцию. Мы располагаем свидетельством его сотоварища о том, что Тацит дал весьма красноречивый и исполненный достоинства ответ на доводы, выдвинутые защитой. Обвинение увенчалось успехом, и сенат выразил благодарность как Плинию, так и Тациту за их выдающиеся и действенные усилия при ведении этого дела.

Точная дата смерти Тацита неизвестна, однако в своих «Анналах» он, судя по всему, намекает на успешное расширение восточных походов императора Траяна в период с 115 по 117 год, из чего следует, что он, вероятнее всего, дожил до 117 года.

Тацит пользовался широкой известностью при жизни. Рассказывают об одном случае: когда он сидел в цирке во время каких-то игр, римский всадник спросил его, родом ли он из Италии или из провинций. Тацит ответил: «Ты знаешь меня по твоєму чтению», на что всадник быстро парировал: «Так ты Тацит или Плиний?»

Стоит также отметить, что император Марк Клавдий Тацит, правивший в третьем веке, заявлял о своем происхождении от историка и распорядился ежегодно выпускать по десять копий его сочинений и помещать их в публичные библиотеки.

Перечень дошедших до нас сочинений Тацита таков: «Германия», «Жизнеописание Агриколы», «Диалог об ораторах», «История» и «Анналы».

На следующих страницах представлены переводы первых двух из этих трудов. «Германия», полное название которой звучит как «О местоположении, нравах и жителях Германии», имеет небольшую ценность с исторической точки зрения. В ней живописуется свирепый и независимый дух германских племен, а также содержится множество предостережений об опасности, которую эти народы представляют для империи. «Агрикола» представляет собой биографический очерк об отце писателя, который, как уже было сказано, являлся выдающимся мужем и наместником Британии. Это одно из ранних сочинений автора, написанное, вероятнее всего, вскоре после смерти Домиciана в 96 году. Это сочинение, несмотря на свою краткость, всегда считалось превосходным образцом биографического жанра благодаря изяществу и достоинству слога. Чем бы оно ни являлось в ином отношении, это изящная и исполненная любви дань уважения честному и прекрасному человеку.

В «Диалоге об ораторах» рассматривается упадок красноречия в эпоху империи. Он написан в форме диалога и изображает двух видных деятелей римской юриспруденции, обсуждающих пагубные изменения, которые произошли в первоначальном воспитании римской молодежи.

В «Истории» описываются события, происходившие в Риме начиная с воцарения Гальбы в 68 году и заканчивая правлением Домициана в 97 году. До нас дошло лишь четыре книги и фрагмент пятой. В этих книгах содержится рассказ о кратковременном правлении Гальбы, Отона и Вителлия. Сохранившаяся часть пятой книги содержит любопытный, хотя и несколько пристрастный рассказ о характере, обычаях и религии еврейского народа, увиденных глазами образованного римского гражданина.

«Анналы» содержат историю империи от смерти Августа в 14 году до смерти Нерона в 68 году и изначально состояли из шестнадцати книг. Из них до нас полностью дошло лишь девять, а от остальных семи сохранились лишь фрагменты трех книг. Из периода в пятьдесят четыре года мы располагаем историей примерно сорока лет.

Стиль Тацита славится, пожалуй, прежде всего своей лаконичностью. Тацитова краткость стала proverbialной, а многие его фразы настолько сжаты и оставляют столь многое для размышлений учащегося между строк, что для понимания и оценки автора его необходимо перечитывать снова и снова, дабы не упустить суть его превосходнейших мыслей. Подобный автор представляет серьезные, если не непреодолимые трудности для переводчика, но несмотря на это, следующие страницы неизменно производят на читателя впечатление гениальности Тацита.

О МЕСТОПОЛОЖЕНИИ, НРАВАХ И ЖИТЕЛЯХ ГЕРМАНИИ. 1

1. Германия 2 отделена от Галлии, Реции 3 и Паннонии 4 реками Рейном и Дунаем; от Сарматии и Дакии — горами 5 и взаимным страхом. Все остальное омывается океаном, окаймляющим обширные мысы 6 и огромные островные пространства, на которых наши военные походы недавно открыли различные народы и королевства. Рейн, вырываясь с недоступной и обрывистой вершины Ретийских Альп 8 , плавно поворачивает на запад и впадает в Северный океан. Дунай, исторгаясь из пологого и невысокого хребта горы Абноба 9 , омывает земли нескольких народов и в конце концов изливается 10 шестью рукавами 11 в Понтийское море; седьмой же теряется в болотах.

2. Германский народ кажется мне коренным 12 , свободным от смешения с чужеземцами как переселенцами, так и случайными гостями. Ибо переселенцы прежних времен совершали свои походы не по суше, а по воде 13 ; и этот необъятный и, если можно так выразиться, враждебный океан редко пересекают корабли из нашего мира. 14 К тому же, помимо опасностей бурливого и неведомого моря, кто стал бы покидать Азию, Африку или Италию ради Германии с ее суровой природой, ненастной погодой, неприветливой для любого взора и земледельца, кроме уроженца этих мест? В своих древних песнях 15 , которые служат им единственной летописью и анналами, они прославляют порожденного землей бога Туисто 16 и его сына Манна как прародителей и основателей своего племени. Манну они приписывают трех сыновей, по именам которых 17 народы, обитающие у океана, именуются ингевонами, населяющие внутренние области — эрминонами, а прочие — истевонами. Некоторые же 18 , пользуясь вольностью древности, утверждают, что у бога было больше потомков, от которых произошло и больше наименований, таких как марсы 19 , гамбривии 20 , свевы 21 и вандалы 22 ; и что эти имена являются подлинными и исконными. 23 Само же название Германии, напротив, считают новым приобретением 24 ; ибо те, кто первыми перешли Рейн, изгнали галлов и ныне именуются тунграми, тогда назывались германцами; это название конкретного племени, а не всего народа, постепенно укоренилось, так что наименование германцев, принятое победителями сначала для устрашения, впоследствии вошло в употребление народом в целом. 25 У них также есть предание об отечественном геркулесе 26 , чьи хвалы они воспевают перед всеми прочими героями, когда идут в бой.

3. У них бытуют также особые стихи, исполнение которых, именуемое «бардитусом» 27 , воспламеняет их мужество; при этом самое звучание служит предзнаменованием исхода предстоящего боя. Ибо в зависимости от того, каков звук исходит от боевой линии, рождается или ощущается страх; и это кажется не столько членораздельной песней, сколько диким хором доблести. Предпочтение отдается суровому, пронзительному звуку и прерывистому рокоту, который они делают более полным и звучным, прикладывая рты к щитам. 28 Некоторые предполагают, что Улисс во время своих долгих и скандальных странствий был занесен в этот океан и высадился в Германии, и что Аскибургий 29 , селение, расположенное на Рейне и существующее поныне, было основано им и названо Аскипургион. Они утверждают, что здесь некогда был обнаружен алтарь, посвященный Улиссу, с приписанным именем его отца Лаэрта; и что на границе Германии и Реции до сих пор сохранились некие памятники и гробницы с надписями на греческом языке. 30 Я не стану ни подтверждать эти утверждения, ни опровергать их: пусть каждый верит в них по своему усмотрению.

4. Я разделяю мнение тех, кто считает, что германцы никогда не смешивались путем браков с другими народами; напротив, это племя чистое, неподдельное и обладающее лишь ему присущим обликом. Отсюда во всем народе царит семейное сходство, несмотря на его огромную численность: пронзительные голубые глаза, рыжие волосы, мощные тела 31 , способные на кратковременное напряжение сил 32 , но не выносящие тяжелого труда и работы, и меньше всего приспособленные переносить жажду и зной. Холод и голод они привыкли переносить благодаря климату и почве.

5. Земля их, хотя и значительно различается по своему облику, повсюду поросла дремучими лесами либо обезображена боржами: она более влажная со стороны Галлии и более суровая со стороны Норика и Паннонии. 32 Она плодородна на злаки, но неблагоприятна для плодовых деревьев. 33 В ней изобилуют стада мелкого и крупного скота, но в массе своей он мелкой породы. Даже быки лишены своего обычного величественного вида и благородства головы 34 ; тем не менее их много, и они составляют самое ценимое и, по сути, единственное богатство. Серебро и золото боги, не знаю по милости ли своей или гневу, отказали этой стране. 35 Не то чтобы я утверждал, будто в Германии вовсе не зарождаются жилы этих металлов; ибо кто проводил поиски? Владение ими не прельщает этот народ так, как нас. Серебряная утварь все же встречается у них — ее подносят их послам и вождям, однако ценят ее не выше глиняной посуды. Впрочем, приграничные жители ценят золото и серебро в торговых целях и научились различать несколько видов нашей монеты, некоторые из которых предпочитают остальным; обитатели же отдаленных областей придерживаются более простого и древнего обычая обмена товарами. Предпочтение германцы отдают старой и хорошо известной монете, такой как серраты и бигаты. 36 Серебро им также милее золота 37 ; и не из-за какой-то страсти к этому металлу, а потому, что мелкая монета удобнее для их повседневных и незначительных торговых сделок.

6. Даже железо у них в изобилии отсутствует 38 , как можно судить по характеру их оружия. Мечи или широкие колющие копья используются редко; обычно они носят копье (называемое на их языке фрамеей 39 ), которое имеет короткое и узкое железное лезвие, но столь острое и удобное, что в зависимости от обстоятельств они применяют его как в ближнем, так и в дальнем бою. 40 Это копье и щит составляют все вооружение конницы. У пехоты имеются также метательные снаряды, по нескольку штук на каждого человека, которые они мечут на огромное расстояние. 41 Они сражаются обнаженными 42 или лишь легко прикрытые небольшим плащом; у них нет тяги к роскошному убранству: украшены лишь их щиты — отборными красками. 43 Лишь немногие снабжены панцирем 44 и едва ли кто-то один на тысячу — каской или шлемом. 45 Кони их не отличаются ни красотой, ни резвостью, и их не обучают тем разнообразным маневрам, что практикуются у нас. Кавалерия либо скачет прямо вперед, либо совершает один поворот вправо столь сомкнутым строем, что никто не отстает от остальных. Главная их сила в целом заключается в пехоте; поэтому в бою ее смешивают с конницей 46 , так как проворство этих пехотинцев, которых они отбирают из всей молодежи и ставят впереди боевой линии, в высшей степени соответствует природе конного боя. Определена и их численность: по сто человек от каждого кантона 47 ; на родине их отличает имя, выражающее это обстоятельство, так что то, что поначалу было лишь обозначением числа, отныне становится почетным титулом. Их боевой порядок выстраивается клиньями. 48 Отступление, при условии последующего возвращения, считается признаком скорее благоразумного расчета, чем трусости. Они уносят тела своих павших даже во время еще не завершившегося боя. Величайшим позором для них является утрата щита. 49 Человек, заклейменный этим бесславием, не допускается к участию в священнодействиях и народных собраниях; так что многие, спасшись с поля боя, покончили со своим позором через петлю.

7. При избрании царей они руководствуются знатностью происхождения, при избрании военачальников 50 — доблестью. Власть их царей не абсолютна и не безгранична 51 , а военачальники командуют скорее силой своего примера, нежели полномочиями. Если они отважны, предприимчивы и заметны в бою, они добиваются повиновения благодаря внушаемому ими восхищению. Впрочем, лишь жрецам 52 дозволено карать преступников, налагать оковы или подвергать телесным наказаниям; так что наказание выглядит не актом воинской дисциплины, а волеизъявлением божества, которое, как они полагают, присутствует среди воинов. Они также берут с собой в бой определенные изображения и знатении, взятые из священных рощ. 53 Главным стимулом к их мужеству служит то, что их отряды и батальоны формируются не из случайно согнанных людей, а из объединений семей и родов. Их заложники находятся поблизости; они слышат вопли своих женщин и крики детей. Последние служат самыми почитаемыми свидетелями поступков каждого мужа, самыми щедрыми его хвалителями. Своим матерям и женам они приносят свои раны для исцеления, и те не боятся пересчитывать их или выискивать рассечения. Женщины также приносят пищу сражающимся и ободряют их.

8. Предания гласят, что войска, начинавшие дрогнуть, были вновь сплочены женщинами благодаря их настойчивым мольбам, преграждению пути своими телами 54 и живописанию неминуемого рабства 55 — бедствия, которое эти люди переносят ради своих женщин много горше, чем ради самих себя; так что те государства, которым пришлось выдать среди своих заложников дочерей знатных семейств, оказываются связаны верностью наиболее прочно. 56 Они даже полагают, что женскому полу присущи некая святость и способность предвидеть будущее, а потому они не пренебрегают их советами 57 и не оставляют без внимания их прорицания. 58 Мы видели в правление Веспасиана Веледу 59 , которую многие долго почитали как божество. Кроме того, Авриму 60 и нескольких других некогда почитали с не меньшим благоговением, но без раболепной лести и не возводя их в ранг богинь. 61

9. Главным объектом их поклонения среди богов является Меркурий 62 , которого в определенные дни 63 они считают дозволенным умилостивлять даже человеческими жертвами. Геркулесу и Марсу 64 они приносят в жертву животных, обычно полагающихся для заклания. 65 Некоторые из свевов совершают священнодействия также в честь Исиды. Какова была причина и происхождение этого иноземного культу, мне выяснить не удалось, за исключением того, что изображение богини с символом галеи (ладьи) кажется указанием на занесенную извне религию. 66 Они считают недостойным величия небесных существ заключать божеств в стены или изображать их в человеческом подобии: 67 леса и рощи служат их храмами, а божественными именами они наделяют ту сокровенную силу, которую созерцают лишь в благоговейном трепете.

10. Ни один народ не предан гаданиям по знамениям и жребиям в такой степени. Последнее производится простым следующим образом: от плодового дерева отрезают прут 68 и делят его на мелкие кусочки; нанеся на них определенные знаки, их бросают наугад на белоснежное полотно. Затем жрец общины, если дело касается общества в целом, или домохозяин, если это частный вопрос, вознеся молитвы богам и устремив взор к небесам, трижды вынимает по одному кусочку и по мере их появления толкует их значение в соответствии с вырезанными на них знаками. Если результат оказывается неблагоприятным, в этот день больше к гаданию по этому вопросу не прибегают; если же он благоприятен, требуется еще и подтверждение знамениями. Наряду с другими народами германцы знакомы с практикой ауспиций по птичьим крикам и полету; однако для них характерно черпать предостережения и предзнаменования также и от лошадей. 69 Некоторые из этих животных, ослепительно-белые и не знающие земного труда, содержатся на общественный счет в священных лесах и рощах. Запряженные в священную колесницу, они сопровождаются жрецом и царем или главой общины, которые внимательно наблюдают за их ржанием и фырканьем; и ни одному роду гаданий не доверяют больше — не только среди простого народа, но также среди знати и жрецов. Ибо последние считают себя служителями богов, а коней — причастными к божественной воле. Другой вид гаданий, с помощью которого они пытаются узнать исход важных войн, состоит в том, что они заставляют пленного, добытого любым способом у народа, с которым они находятся в состоянии вражды, сразиться с избранным бойцом из числа сородичей, причем каждый выступает с оружием своей страны; и в зависимости от того, кому достанется победа, они предрекают успех той или иной стороне. 70

11. По менее важным делам совещаются вожди; по более значительным — вся община, однако с тем условием, что вопросы, выносимые на решение народа, предварительно тщательно обсуждаются вождями. 71 Они собираются, если не случается какой-либо внезапной чрезвычайной ситуации, в определенные дни — либо при новолунии, либо в полнолуние, которые они считают самым благоприятным временем для начинания любых дел. Исчисление времени они ведут не по дням, как мы, а по ночам. Таким образом они планируют дела, таким образом назначают встречи, так что ночь у них как бы предваряет день. 72 Недостатком их свободы является то, что они собираются не в назначенное время, словно по приказу, а теряют два-три дня на задержки при сборе. Когда они считают нужным 73 , они рассаживаются вооруженными. 74 Жрецы объявляют тишину, обладая в этот момент принудительной властью. Затем слово предоставляется царю или вождю и тем из остальных, кто выделяется возрастом, происхождением, воинской славой или красноречием; причем внимание привлекает скорее их способность убеждать, нежели власть приказывать. Если предложение не нравится, собрание отвергает его глухим ропотом; если же оно приходится по душе, они бьют копьями о щиты 75 ; ибо самым почтенным выражением согласия у них является звон оружия.

12. На этом же совете дозволено предъявлять обвинения и возбуждать дела о преступлениях, караемых смертной казнью. Наказания варьируются в зависимости от характера проступка. Предателей и перебежчиков вешают на деревьях 76 ; трусов, малодушников 77 и тех, кто повинен в противоестественных пороках 78 , топят в грязи под плетеным щитом. 79 Различие в наказаниях преследует ту цель, что злодеяния должно выставлять напоказ при их карании, а позорные деяния — скрывать. Штрафы за более легкие проступки 80 также соразмерны тяжести вины. Осужденных штрафуют лошадьми и скотом 81 : часть пени 82 поступает царю или государству, часть — пострадавшему лицу или его родственникам. На тех же собраниях избираются вожди 83 для отправления правосудия по кантонсам и округам. Каждого из них сопровождают сто спутников, избранных из народа, для оказания помощи как советом, так и авторитетом.

13. Никаких дел, публичных или частных, германцы не совершают без оружия 84 ; однако обычай не позволяет никому брать в руки оружие до тех пор, пока община не признает его способным владеть им. Тогда в самом центре собрания либо кто-то из вождей, либо отец, либо родственник облачает юношу в щит и копьё. 85 Это для них тога вирилис 86 ; это первая почесть, оказываемая юноше: до этого они считаются частью семьи, после — государства. Достоинство вождя жалуется даже совсем юным отрокам, чье происхождение исключительно знатно или чьи отцы совершили выдающиеся заслуги перед обществом; они причисляются к мужам крепкого возраста, уже признанным способными к службе, и не стыдятся состоять в ряду спутников. 87 Ибо сам институт дружины имеет свои ступени, определяемые волей того, за кем они следуют; и среди спутников царит великое состязание за то, кто займет высшее место в милости своего вождя, а среди вождей — кто превзойдет числом и доблестью своих спутников. Достоинство и сила их состоят в том, чтобы всегда быть окруженными отборной молодежью: это украшение в мирное время, оплот в войне. И не только в собственной стране, но и среди соседних государств слава и величие каждого вождя заключаются в том, чтобы выделяться численностью и храбростью своих соратников. К таким вождям обращаются с посольствами, их осыпают подарками, и часто одной лишь их репутацией решается исход войны.

14. На поле боя вождю позорно уступать в доблести, спутникам позорно не сравняться в доблести со своим вождем; отступить же с поля боя, пережив его — значит обречь себя на позор и бесславие на всю оставшуюся жизнь. 88 Помогать ему, защищать его, приписывать собственные славные подвиги к славе вождя — вот их первейшая и священнейшая обязанность. Вожди сражаются за победу, спутники — за вождя. Если их родная страна долго пребывает в мире и бездействии, многие из молодых знатных юношей отправляются в другие государства, ведущие в это время войну. Ибо помимо того, что покой претит их племени, а трудности и опасности дают лучшую возможность отличиться, они не могут без войн и насилия содержать многочисленную свиту. Спутник требует от щедрости своего вождя боевого сканя, обагренного кровью победного копья; вместо жалованья он ожидает угощения — пусть простого, но обильного. 89 Средства на эту щедрость добываются войнами и грабежом; их куда труднее заставить возделывать землю и ожидать смены времен года, нежели вызывать врага на бой и претерпевать раны; более того, они считают праздным и малодушным добывать в поте лица то, что можно купить кровью.

15. В промежутках между войнами они проводят время не столько на охоте, сколько в ленивом бездельи 90 , разделенном между сном и трапезой. Все храбрейшие воины, переложив заботы о доме, семейных делах и земле на женщин, стариков и слабейших домочадцев, предаются отупляющему бездействию: до чего же удивителен контраст, создаваемый природой, когда те же самые люди любят праздность и ненавидят покой! 91 У различных племен принято делать вождям добровольные приношения от каждого в отдельности 92 в виде скота или зерна 93 ; эти дары принимаются как знаки почета, но в то же время служат необходимым обеспечением. 94 Особенно радуют их подарки от соседних народов, присылаемые не только отдельными лицами, но и общинами в целом: прекрасные кони, тяжелые доспехи, богатые конские попоны и золотые цепи. Теперь мы научили их принимать и деньги. 95

16. Общеизвестно, что ни одно из германских племен не живет в городах 96 и даже не терпит сплошной застройки. Они живут рассеянно и обособленно — где кого привлечет родник, луг или роща. Их селения устроены не так, как у нас, в виде рядов примыкающих друг к другу зданий; напротив, каждый окружает свой дом свободным пространством 97 — то ли в качестве меры предосторожности против пожаров 98 , то ли по незнанию строительного искусства. Ибо они действительно не умеют пользоваться известью и черепицей; для любых построек они используют грубое необработанное дерево, не заботясь о внешней привлекательности. Некоторые части построек они покрывают с особой тщательностью глиной, столь чистой и блестящей, что она производит впечатление росписи. Они также роют подземные пещеры 99 и насыпают поверх них огромное количество навоза. Их используют как зимние убежища и зернохранилища, поскольку там сохраняется умеренная температура; а в случае вторжения, когда открытая местность подвергается грабежу, эти убежища остаются невредимыми — либо потому, что неприятель о них не знает, либо потому, что не хочет утруждать себя их поисками. 100

17. Одеждой для всех служит сагум 101 , скрепленный застежкой или, при ее отсутствии, шипом. Не имея никакой другой одежды, они проводят целые дни у очага перед огнем. Более зажиточные отличаются одеянием, не развевающимся свободно, как у сарматов и парфян, а плотно облегающим и подчеркивающим очертания каждого члена. Они также носят звериные шкуры; жители приграничных областей выбирают и выделывают их без особого усердия, в отличие от обитателей отдаленных земель, которые не могут приобретать иные одежды через торговлю. Последние выбирают определенные шкуры, покрывая их пятнами и полосами из меха морских животных 102 , обитающих в дальнем океане и неведомых нам морях. 103 Женская одежда ничем не отличается от мужской, за исключением того, что женщины чаще носят льняные ткани 104 , окрашивая их в пурпур 105 ; верхняя одежда у них не имеет рукавов, так что обнажены все руки и часть груди.

18. Тем не менее узы брака у них строги и суровы, и ничто в их нравах не заслуживает большей похвалы. 106 Почти единственные среди варваров, они довольствуются одной женой; исключение составляют лишь немногие, кто вступает в полигамию не из распущенности, а потому, что их знатное происхождение побуждает многих искать с ними родства. 107 Жена не приносит мужу приданого, но сама получает его от него. 108 Родители и родственники собираются вместе и одобряют эти дары — дары не такие, которые могли бы усладить женский вкус или украсить невесту, а быков, коня под уздечку, щит, копье и меч. Во имя этих даров совершается обряд обручения, и в свою очередь жена дарит мужу какое-нибудь оружие. Это они считают простейшими узами единения, это — их священные тайны, их божества брака. Чтобы женщина не считала себя свободной от суровых испытаний и военных невзгод, самый свадебный обряд напоминает ей, что она приходит к мужу как соратница в трудах и опасностях, чтобы разделять с ним равные тяготы и риски в мире и на войне: на это указывают запряженные волы, снаряженный конь, поднесенное оружие. Жить ей предстоит с этим и умереть с этим. Она принимает то, что должна вернуть своим детям в целости 109 и чести, то, что получат ее невестки и вновь передадут ее внукам.

19. Таким образом, они живут под защитой целомудрии 110 , не развращенные соблазнительными зрелищами 111 или пиршественными искушениями. Мужчины и женщины в равной мере незнакомы с тайной перепиской. Прелюбодеяние в столь многочисленном народе крайне редко. Наказание за него наступает незамедлительно и зависит от воли мужа: он остригает волосы 112 виновной, раздевает ее донага, в присутствии родственников изгоняет из дома и гонит плетьми через всю деревню. 113 Никакого снисхождения не оказывается и падшей женщине. Ни красота, ни юность, ни богатство не помогут ей найти мужа: ибо никто там не смотрит на порок с улыбкой и не именует взаимное развращение требованием века. Еще более безупречны нравы тех племен 114 , где выходят замуж только девственницы и надежды и чаяния жены раз и навсегда находят свое завершение. Таким образом, они берут одного мужа — как единое тело и единую жизнь, чтобы не было никаких помыслов, никаких желаний, выходящих за его пределы, и чтобы любили его не просто как мужа, но как сами брачные узы. 115 Ограничивать рождение детей 116 или умерщвлять кого-либо из младшего потомства 117 считается позором; и добрые нравы там имеют большую силу, чем хорошие законы в иных местах. 118

20. В каждом доме дети растут, одетые скудно и бедно 119 , развивая те размеры тела и конечностей, на которые мы смотрим с изумлением. Каждая мать выкармливает грудью своих собственных детей и не доверяет их служанкам и кормилицам. Никакое баловство не отличает маленького господина от раба. Они спят вместе среди того же скота, на той же земле, пока возраст 120 не отделит свободных и доблесть не выделит их. Юноши поздно познают радости любви 121 , благодаря чему проходят пору половой зрелости неистощенными; да и девиц не спешат выдавать замуж — для них требуется та же зрелость, та же телесная крепость; супруги соединяются равными по силе 122 и здоровью, и дети наследуют мощь родителей. Племянники по материнской линии 123 любят детей так же преданно, как и родные отцы: некоторые даже считают эти узы крови более священными и отдают им предпочтение при затребовании заложников, полагая, что они крепче связывают дух и шире охватывают семью. Тем не менее наследниками и преемниками человека являются его собственные дети, а завещаний они не составляют. Если детей нет, ближайшими наследниками выступают братья, а также дяди по отцовской и материнской линии. Чем больше у человека родственников и сородичей, тем спокойнее его старость; и бездетность здесь не дает никаких преимуществ. 124

21. Безусловным долгом является принятие как вражды 125 , так и дружбы отца или родственника; однако эти враждебные отношения не вечны и не непримиримы. Даже убийство искупается 126 определенным количеством голов крупного и мелкого скота, и удовлетворение принимает весь род, что идет на пользу общественному благу, поскольку распри особенно опасны в свободном государстве. Ни один народ не отличается большей склонностью к застольям и более широким гостеприимством. 127 Отказать кому бы то ни было в крове считается гнусным преступлением. 128 Каждый угощает гостя по мере своих возможностей; когда же запасы исчерпываются, тот, кто только что был хозяином, становится проводником и спутником в другой гостеприимный дом. Они заходят в соседнее жилище без приглашения, и их встречают с тем же радушием. Никто не делает различий в отношении прав гостеприимства между незнакомцем и знакомым. Уходящему гостю преподносят все, о чем он ни попросит, и с такой же легкостью просят о подарке в ответ. Они любят подарки, но не считают себя обязанными ни когда дают их, ни когда принимают.

22. 129 [Образ жизни с гостем у них прост и принужден] Как только они пробуждаются от сна, который обычно затягивается до полудня, они совершают омовение, чаще теплой водой 130 , поскольку там преобладает холодная погода. После омовения они принимают пищу, каждый на отдельном сиденье и за отдельным столом. 131 Затем они отправляются вооруженными по делам, а нередко и на пиршества, где не считается позором проводить дни и ночи напролет за питьем. Частые ссоры, возникающие среди них в пьяном виде, редко заканчиваются словесными оскорблениями, чаще — пролитием крови. 132 На пирах они обычно обсуждают примирение врагов, заключение семейных союзов, выбор вождей, а в конечном счете — мир и войну, полагая, что ни в какое другое время душа не бывает столь открыта для искренности и так разогрета к подвигу. Этот народ, от природы чуждый хитрости и лукавству, в обстановке праздничной свободы раскрывает тайнейшие движения своих сердец. Мысли всех оказываются высказаны без утайки, а предметы их обсуждений вновь рассматриваются на следующий день; 133 и у каждого времени есть свои преимущества: они совещаются, когда не способны коварствовать, и принимают решения, когда не склонны ошибаться.

23. Их напитком является жидкость из ячменя или пшеницы 134 , путем брожения доведенная до некоторого сходства с вином. Живущие близ Рейна покупают также вино. Пища их проста: лесные ягоды, свежая дичь 135 или кисломолочные продукты. 136 Они утоляют голод без изысканных яств и праздничных деликатесов. Жажду же они утоляют далеко не с такой умеренностью. Если потакать их страсти к опьянению и давать им столько питья, сколько они желают, победить их удается их собственным пьянством не хуже, чем силой оружия. 137

24. У них существует лишь один вид зрелищ, который демонстрируют на любых сборах. Юноши, сделавшие это своей забавой, танцуют обнаженными среди обнаженных мечей и выставленных копий. Сноровка выработана упражнением, а упражнение придало танцу изящество; однако выступают они не ради платы или выгоды: единственной наградой за это зрелище, сколь бы опасным оно ни было, служит удовольствие зрителей. Что удивительно, в трезвом состоянии они играют в кости как в серьезное дело, причем с таким отчаянным риском проиграть или выиграть, что, лишившись всего остального, на последнем кону они ставят на карту свою свободу и тело. Проигравший добровольно отправляется в рабство и, будучи моложе и сильнее соперника, безропотно позволяет связать и продать себя. 138 Таково их упорство в пагубной привычке — сами они называют это честью. Приобретенных таким образом рабов они сбывают в ходе торговли, чтобы избавиться от стыда за собственную победу.

25. Прочие рабы не имеют у них определенных домашних обязанностей, распределенных по ролям, как у нас. Каждый из них владеет отдельным жилищем и хозяйством. Господин требует от него определенного количества зерна, скота или одежды, как с арендатора, и на этом подчинение раба заканчивается. 139 Все домашние заботы выполняются его собственной женой и детьми. Сечь раба розгами, заковывать в цепи или заставлять трудиться до изнурения — обычное дело. Иногда хозяева убивают их не из стремления к суровому наказанию, а в порыве гнева, как врага, с той лишь разницей, что это остается безнаказанным. 140 Отпущенники мало превосходят рабов: редко занимают высокое положение в доме, а в государстве — никогда, за исключением тех племен, где установлена царская власть. 141 Там они возвышаются над свободными и даже над знатными; в остальных же местах подчиненное положение отпущенников служит доказательством свободы.

26. Давать деньги в рост и приумножать их с помощью ростовщичества 142 у них не принято, и это незнание закона оберегает их лучше всяких запретов. Земли занимаются общинами 143 в участках, пропорциональных числу работников, а затем распределяются между отдельными лицами по их рангу и положению. 144 Обширные пространства равнин облегчают этот раздел. Пахотные земли ежегодно меняют, оставляя часть под паром; и они не стремятся выжать максимум из плодородия и изобилия почвы собственным трудом — не разбивают садов, не огораживают лугов и не проводят орошения. От земли требуется только зерно, поэтому их год не делится на столько сезонов, сколько у нас: зная и называя по именам Зиму, Весну и Лето, они совершенно не ведают ни названия, ни даров Осени. 145

27. Похороны у них проходят без пышности. 146 Единственное, о чем заботятся — это предавать тела выдающихся мужей сожжению с использованием определенных пород дерева. Ни одежды, ни благовония не бросают на костер; 147 в огонь бросают лишь оружие покойного, а иногда и его коня. 148 Могилой служит насыпь из дерна. Сложные и дорогостоящие почести монументальных сооружений они презирают как тягостные для умерших. Слез и причитаний они стыдятся быстро, а скорбь и тоску таят в себе долго. Оплакивать близких они считают уделом женщин, а помнить их — мужчин.

28. Таково в общих чертах то, что мне удалось узнать о происхождении и нравах германцев в целом. Теперь я намерен перейти к описанию тех особенностей, в которых они отличаются друг от друга, а также рассказать, какие племена переселились из Германии в Галлию. Великий писатель, божественный Юлий, утверждал, что галлы прежде превосходили германцев силой 149 ; отсюда вполне вероятно, что некоторые галльские племена переправились в Германию: в самом деле, какое незначительное препятствие представляет река для того, чтобы любой народ по мере роста сил захватывал или менял земли, лежащие до сих пор в общем пользовании и не захваченные могуществом царств! Соответственно, пространство между Герцинским лесом, Рейном и Майном было занято гельветами 150 , а земли за ними — боями 151 ; оба племени галльские. Название Богемия сохраняется до сих пор как память о древнем поселении, хотя состав его жителей изменился. 152 Переселились ли арависки 153 в Паннонию к осам 154 , германскому племени, или оси в Германию к аравискам, остается неясным, поскольку язык, законы и нравы у обоих народов до сих пор остаются теми же: находясь в одинаковом состоянии нищеты и равной свободы, они разделяли те же преимущества и недостатки по обе стороны реки. Тревиры 155 и нервии 156 стремятся прослыть германцами по происхождению, словно слава этого рода может отделить их от галлов, на которых они похожи внешне и по своему изнеженному нраву. Вангионы, трибоки и неметы 157 , населяющие берег Рейна, без сомнения являются германскими племенами. Не стыдятся своего германского происхождения и убии 158 , хотя их сочли достойными римской колонии и они охотно носят имя агриппиненцев по своему основателю; некогда они переселились оттуда и за доказанную верность были поселены на берегу Рейна не для того, чтобы их охраняли, а чтобы они служили заслоном от захватчиков.

29. Из всех этих племен наибольшей славой пользуются батавы; их территории занимают лишь небольшую часть берегов Рейна, но главным образом состоят из острова, образуемого этой рекой. Прежде они были племенем хаттов и из-за междоусобных распрей переселились на свои нынешние земли, чтобы стать частью Римской империи. Они до сих пор сохраняют эту честь и память о своем древнем союзе; ибо их не оскорбляют подати и не угнетают откупщики налогов. Свободные от налоговых бремени и чрезвычайных сборов, они содержатся исключительно для военных нужд и берегутся подобно оружейному арсеналу для целей войны. Народ матиаков находится в некоторой зависимости того же рода: ибо величие римского народа распространило уважение к империи за пределы Рейна и древних рубежей. Матиаки, следовательно, хотя и занимают земли и границы на противоположном берегу реки, по своим чувствам и привязанности действуют с нами; во всем уподобляясь батавам, за тем лишь исключением, что почва и воздух собственной родины вдохновляют их более энергичным духом. Я не причисляю к народам Германии тех, кто занимает Десятининные земли, хотя они и живут между Рейном и Дунаем. Некоторые из самых непостоянных галлов, осмелевших от нищеты, захватили этот округ с неопределенным правом собственности. Впоследствии, когда наша линия границы была выдвинута вперед и создана цепь укрепленных постов, он стал окраиной империи и частью римской провинции.

30. За ними обитают хатты, чьи поселения, начинаясь от Герцинского леса, лежат в менее открытой и болотистой местности, чем те, которые покрывают остальные области Германии; ибо она состоит из непрерывной цепи холмов, постепенно становящихся более разрозненными, а Герцинский лес и сопровождает своих хаттов, и оставляет их позади. Этот народ отличается более крепким телосложением, плотностью мускулатуры, свирепостью выражений лица и превосходящей силой духа. Для германцев они обладают изрядной долей ума и проницательности; они выбирают способных предводителей и повинуются им по избрании; держат ряды; используют возможности; сдерживают порывистые движения; правильно распределяют дела дня; окопаются на ночь; считают фортуну сомнительной, а доблесть — единственно надежной; и, что крайне редко и является лишь следствием дисциплины, полагаются больше на полководца, чем на войско. Их сила заключается исключительно в пехоте, которая помимо оружия обязана носить инструменты и продовольствие. Другие народы отправляются на битву, хатты — на войну. Набеги и случайные столкновения редки среди них. Поистине, для конницы свойственно быстро добиваться победы и быстро ее уступать. Скорость граничит с боязливостью; медленные движения более близки к стойкой доблести.

31. Обычай, которому среди прочих германских народов следуют лишь немногие одиночки более дерзкого духа, чем остальные, у хаттов принят по общему согласию. С того времени, как они достигают зрелого возраста, они отращивают волосы и бороду и не расстаются с этим обещанным знаком, залогом доблести, до тех пор, пока не убьют врага. Над кровью и добычей они обнажают лица и провозглашают, что наконец уплатили долг жизни и доказали, что достойны своей родины и родителей. Трусливые и изнеженные продолжают ходить в своем запустении. Храбрейшие из них носят также железное кольцо (знак позора у этого народа) вроде цепи, пока не освободят себя убийством неприятеля. Многие из хаттов принимают это отличие и седеют под этим знаком, будучи заметными как для врагов, так и для друзей. Ими начинается каждое сражение; они составляют первую шеренгу, являя собой новое зрелище ужаса. Даже в мирное время они не смягчают своего сурового вида. У них нет ни дома, ни земли, ни домашних забот: их содержат те, у кого они гостит; щедрые к чужому имуществу, безразличные к своему — до тех пор, пока дряхлость возраста не делает их неспособными к столь суровой школе воинской доблести.

32. Рядом с хаттами, по берегам Рейна, где он, ныне заключенный в свое русло, стал надежной границей, живут усипии и тенктеры. Последние, помимо обычной военной репутации, славятся дисциплиной своей конницы; и пехота хаттов не пользуется большей известностью, чем конница тенктеров. Их предки учредили это, и им подражает потомство. Верховая езда — забава их детей, предмет соперничества юношей и упражнение, в котором они упорствуют до старости. Кони завещаются вместе с рабами, домашними богами и правами наследования; однако они переходят не к старшему сыну, как прочее имущество, а к храбрейшему и наиболее воинственному.

33. Поблизости от тенктеров некогда обитали бруктеры, но теперь молва говорит, что амави и ангриварии, переселившись на их земли, изгнали и полностью истребили их при содействии соседних народов, побуждаемых либо ненавистью к их высокомерию, либо любовью к грабежу, либо благоволением богов к римлянам. Ибо они даже порадовали нас зрелищем битвы, в которой было убито свыше шестидесяти тысяч германцев не римским оружием, а, что еще величественнее, взаимными распрями, словно для нашего удовольствия и развлечения. Да сохранят и увековечат народы, если не любовь к нам, то по меньшей мере вражду друг к другу! Ибо, пока судьба империи столь настоятельно требует этого, фортуна не может даровать нам блага выше, чем раздор наших врагов.

34. Позади ангривариев и амави лежат дульгибины, хазарии и другие менее известные народы. Впереди располагаются фризы, которые подразделяются на Больших и Малых по соразмерности их сил. Владения тех и других тянутся вдоль границы Рейна до самого океана и включают в себя к тому же обширные озера, по которым плавали римские флоты. Мы исследовали даже сам океан на той стороне, и молва сообщает, что на том берегу до сих пор стоят Геркулесовы столбы: то ли Геркулес действительно бывал там некогда, либо все великое и величественное, где бы ни встретилось, по общему согласию приписывается его знаменитому имени. Попытка Друза Германика совершить открытия в этих местах была достаточно дерзкой, но океан воспрепятствовал дальнейшим изысканиям в самом себе и в том, что касалось Геркулеса. Вскоре никто уже не возобновлял эту попытку; и было сочтено более благочестивым и почтительным верить в деяния богов, нежели исследовать их.

35. До сих пор мы прослеживали западную сторону Германии. Оттуда она огромным изгибом поворачивает на север: и первыми встречаются земли хауков, которые, хотя и начинаются непосредственно от Фризии и занимают часть морского побережья, простираются столь далеко, что граничат со всеми упомянутыми ранее народами, пока не закругляются так, чтобы соприкоснуться с владениями хаттов. Этот необъятный край не просто населен, но заполнен хауками — народом благороднейшим из германцев, предпочитающим поддерживать свое величие справедливостью, а не насилием. Без амбиций, без необузданных желаний, тихие и уединенные, они не провоцируют войн, не виновны в хищениях и грабежах; и главным доказательством их мощи и храбрости служит то, что присущее им превосходство приобретено не неправедными средствами. И тем не менее у всех наготове оружие, и, если потребуется, войско собирается быстро; ибо они изобилуют людьми и конями и поддерживают свою военную репутацию даже в бездействии.

36. Граничащие с хауками и хаттами херуски за неимением врага долго лелеяли слишком долгий и ослабляющий мир — состояние болеельстивое, нежели безопасное; ибо покой, которым наслаждаешься среди амбициозных и могущественных соседей, вероломен; а когда дело доходит до меча, умеренность и честность суть имена, присваиваемые победителями. Так, херуски, некогда ношившие титулы честных и справедливых, ныне обвиняются в трусости и глупости; а удача хаттов, покоривших их, обернулась мудростью. Гибель херусков повлекли за собой гибель фосиев, соседнего племени, в равной мере разделявшего их бедствия, хотя им и выпала меньшая доля их процветания.

37. В той же четверти Германии, прилегающей к океану, обитают кимвры — ныне малочисленное государство, но великое славой. От их былого величия до сих пор остаются обширные следы в виде лагерей и вагов на обоих берегах, по охвату которых до сих пор можно судить о силе и численности этого народа и верить рассказам о столь грозной армии. В 640 году от основания Рима впервые услышали об оружии кимвров, в консульство Цецилия Метелла и Папирия Карбона; от этой эры до второго консульства императора Траяна проходит период почти в 210 лет. Столь долго Германия противостоит оружию Рима. За этот долгий интервал было нанесено много взаимных ран. Ни самниты, ни карфагеняне, ни Испания, ни Галлия, ни Парфия не подавали более частых тревог; ибо свобода германцев крепче монархии Арсакидов. Чем может Восток, сам потерявший Пакора и претерпевший поражение от Вентидия, хвастаться перед нами, кроме гибели Красса? Но германцы разгромом или захватом Карбона, Кассия, Скавра Аврелия, Сервилия Цепиона и Гнея Манлия лишили римский народ пяти консульских армий; а впоследствии отняли у самого Августа Вара с тремя легионами. И не без потерь со своей стороны разбивали их Гай Мария в Италии, божественный Юлий в Галлии, а Друз, Нерон или Германик — в их собственной стране. Последующие грозные угрозы Калигулы завершились посмешищем. Затем последовало затишье; пока, воспользовавшись случаем наших раздоров и гражданских войн, они штурмовали зимние лагеря легионов и даже зарились на обладание Галлией; и, вновь изгнанные оттуда, в последнее время над ними скорее справляли триумф, нежели побеждали их.

38. Теперь нам предстоит рассказать о свевах; они не составляют единого государства, подобно хаттам или тенктерам, но занимают большую часть Германии и до сих пор подразделяются на различные имена и племена, хотя все и носят общее название свевов. Характерной чертой этого народа является зачесывание волос набок и завязывание их узлом позади затылка. По этому знаку свевы отличаются от прочих германцев, а свободные люди у свевов — от рабов. У других народов этот обычай иногда перенимается либо из-за какого-то родства со свевами, либо в силу обычной склонности к подражанию; но редко и лишь в период юности. Свевы же даже до седин продолжают носить волосы, торчащие назад, а часто они завязываются на самом макушке головы. Вожди укладывают их с еще большей тщательностью; и в этом отношении они заботятся об украшении, хотя и не унижающем достоинства. Ибо их цель — не ухаживать и не внушать любовь; они украшают себя подобным образом, отправляясь на войну, чтобы казаться выше и страшнее; и одеваются на суд своих врагов.

39. Семноны утверждают, что они — самый древний и благородный народ среди свевов; и их претензии подтверждаются религией. В определенное время все люди одного рода собираются своими делегатами в роще, освященной ауспициями предков и древним трепетом, и там посредством публичного заклания человеческой жертвы празднуют жуткое происхождение своих варварских обрядов. Иного рода почитание воздается этой роще. Ни один человек не входит в нее без того, чтобы не быть связанным цепью в знак признания своей подчиненной природы и могущества обитающего там божества. Если он случайно падает, ему не дозволяется подняться или быть поднятым; они выкатываются наружу по земле. Весь смысл их суеверия сводится к тому, что отсюда берет начало народ, что здесь — обитель божества, правителя всего, и что все остальное подчинено ему и зависимо от него. Эти взгляды получают дополнительный авторитет благодаря силе семнонов, которые населяют сто округов и по великой массе, которую они составляют, считают себя главой свевов.

40. Лангобарды, напротив, прославлены своей малочисленностью; ибо, окруженные множеством мощных народов, они обретают безопасность не через угодливость, а благодаря воинской отваге. Соседние реудигны, авионы, англы, варины, эудосы, суардоны и нуитоны защищены реками или лесами. Ничего примечательного ни у кого из них не наблюдается, за исключением того, что они совместно поклоняются Герте, или Матери-Земле, и полагают, что она вмешивается в дела людей и посещает различные народы. На острове в океане стоит священная и неприкосновенная роща, в которой находится покрытая завесой посвященная колесница, к которой дозволено прикасаться лишь одному жрецу. Он ощущает приближение богини в это сокровенное святилище и с глубоким благоговением сопровождает повозку, влекомую запряженными коровами. В это время царит всеобщая радость, и каждое место, которое богиня удостаивает своим посещением, становится сценой для празднеств. Никакие войны не затеваются; к оружию не прикасаются; любое враждебное орудие запирается. Мир на чужбине и дома тогда лишь ведом, тогда лишь любим, пока наконец тот же жрец не отвозит богиню, пресыщенную общением со смертными, обратно в ее храм. Сама колесница, с ее завесой и, если верить этому, сама богиня затем омываются в потаенном озере. Эту обязанность исполняют рабы, которых то же озеро мгновенно поглощает. Отсюда проистекает таинственный ужас и священное неведение относительно того, что же это такое, что видят лишь те, кому суждено погибнуть. Эта часть свевского народа простирается до самых отдаленных уголков Германии.

41. Если мы теперь проследим течение Дуная, как делали это ранее с Рейном, то первыми встретим гермундуров — народ, верный римлянам, и по этой причине единственный из германцев, допущенный к торговле не только на берегу, но и внутри наших территорий, и в процветающей колонии, основанной в провинции Реция. Они ходят туда и обратно по своему желанию, не сопровождаемые стражей; и в то время как другим народам мы демонстрируем лишь наше оружие и лагеря, этим мы открываем наши дома и загородные виллы, которые они созерцают без зависти. В земле гермундуров берет начало Эльба — река некогда прославленная и известная среди нас, а ныне упоминаемая лишь по имени.

42. С гермундурами граничат нариски, а за ними — маркоманны и квады. Из них маркоманны являются самыми могущественными и знаменитыми; они даже приобрели землю, на которой живут, своей доблестью, изгнав бойев. Не уступают в храбрости ни нариски, ни квады; и это составляет как бы авангард Германии на всем протяжении ее границ с Дунаем. На нашей памяти маркоманнми и квадами правили цари их собственного народа из знатного рода Марободува и Тудруса. Ныне они подчиняются даже чужеземцам; но вся власть их царей зависит от авторитета римлян. Мы редко помогаем им оружием, но часто деньгами; и от этого они не менее могущественны.

43. Позади них лежат марсингны, готины, осии и бурии, которые замыкают тыл маркоманнов и квадов. Из них марсингны и бурии по языку и одежде напоминают свевов. Готины и осии доказывают, что они не германцы: первые — использованием галльского, вторые — паннонского языка; и оба племени — тем, что покоряются уплате податей, которые взимаются с них как с чужеземцев частью сарматами, частью квадами. Готины к тому же позору разрабатывают железные рудники. Все эти народы населяют лишь малую долю равнинной местности; их поселения находятся главным образом среди лесов, а также на склонах и вершинах гор, ибо непрерывная горная цепь отделяет Свевию от различных более отдаленных племен. Из них лугии — самое обширное племя, распространяющее свое имя на несколько общин. Достаточно назвать самые могущественные из них: ариев, гельвеконов, манимов, элизиев и нагарвалов. В земле последних находится роща, посвященная религиозным обрядам великой древности. В ней председательствует жрец, одетый в женские одежды; но богам, которым там поклоняются, согласно римскому толкованию, соответствуют Кастор и Полллукс. Их атрибуты те же, а имя — Алци. Впрочем, в их поклонении не встречается никаких изображений или следов чужеземных суеверий; но почитаются они под видом юношей и братьев. Арии, свирепые сверх того превосходства в силе, которым они обладают над остальными только что перечисленными народами, усиливают свою природную свирепость вида с помощью искусственных средств. Их щиты черны, тела раскрашены; они выбирают для нападения самые темные ночи и наводят ужас мрачным похоронным убранством своих черных полчищ — ни один враг не способен выдержать их диковинный и словно бы адский облик, поскольку в любом бою глаза поражаются первыми. За лугиями обитают готови, живущие при монархии, несколько более строгой, чем у прочих германских народов, однако не до степени, несовместимой со свободой. К ним примыкают ругии и лемовии, расположенные на морском побережье, — все эти племена отличаются круглыми щитами, короткими мечами и подчинением царской власти.

44. Далее встречаются общины суионов, обитающие в самом Океане и обладающие помимо мощи в людях и оружии еще и военно-морскими силами. Форма их судов отличается от наших тем, что нос у них имеется с обоих концов, так что они всегда готовы к движению вперед. Они не пользуются парусами и не имеют регулярных рядов скамей для гребцов по бортам: они гребут, как практикуется на некоторых реках, без определенного порядка, то с одной стороны, то с другой, по мере необходимости. Эти люди почитают богатство, по каковой причине они подчинены монархическому правлению без каких-либо ограничений или шатких условий верности. И оружие не дозволяется хранить без разбору, как у прочих германских предков, но оно вверяется на попечение стража, причем раба. Предлог заключается в том, что Океан защищает их от внезапных набегов, а бездельничающие люди с оружием в руках легко предаются распущенности. На самом деле в интересах царя не доверять хранение оружия ни ноблю, ни свободному человеку, ни даже отпущеннику.

45. За суионами простирается другое море, вялое и почти стоячее, которым, как предполагается, опоясан и замкнут весь земной шар, исходя из того обстоятельства, что последний свет заходящего солнца сохраняется столь ярким до самого восхода, что заглушает звезды. Народная молва добавляет, что слышен также звук его выхода из океана и видны лики божеств с лучами, сияющими вокруг головы. Лишь досюда, как говорит молва, простирается природа. На правом берегу Свевского моря обитают племена эстиев, чьи одежда и нравы такие же, как у свевов, но язык более напоминает британский. Они поклоняются матери богов и в качестве символа своего суеверия носят при себе изображения диких вепрей. Это служит им вместо доспехов и любой другой защиты: это делает почитателя богини в безопасности даже посреди врагов. Их оружие — главным образом дубины, железо используется ими мало. Они возделывают зерно и другие земные плоды с большим усердием, чем обычно свойственно германской лени. Они исследуют даже море и единственные собирают янтарь, который они называют глезом и который подбирают среди мелководья и на берегу. С обычным для варваров равнодушием они не расспрашивали и не выясняли, из какого природного объекта или каким способом он производится. Долгое время он лежал без внимания среди прочих вещей, выбрасываемых морем, пока наша роскошь не дала ему имени. Бесполезный для них самих, они собирают его в необработанном виде, приносят в нетронутом виде и удивляются получаемой цене. Впрочем, представляется, что это — выделение неких деревьев, поскольку пресмыкающиеся и даже крылатые животные часто видны просвечивающими сквозь него: запутавшись в нем в жидком состоянии, они оказались заключены внутри по мере его затвердевания. Я бы поэтому вообразил, что, подобно тому как пышные леса и рощи в сокровенных уголках Востока источают ладан и бальзам, таковые же существуют на островах и материках Запада; на них воздействуют близкие лучи солнца, роняя свои жидкие соки в подлежащее море, откуда силой бурь они выбрасываются на противоположные берега. Если исследовать природу янтаря применением огня, он возгорается подобно факелу густым и пахучим пламенем и вскоре распускается в клейкую субстанцию, напоминающую смолу или ресину. За общинами суионов следуют общины ситонов; они схожи с ними во всем остальном, но отличаются подчинением женскому правлению: до такой степени они деградировали не только от свободы, но даже от рабства. На этом Свевия заканчивается.