«Немецкая классика XIX и XX веков, том 5»

Из всего этого следует, что государство, как простое управление человеческой жизнью, протекающей в своем нормальном мирном русле, не есть первобытная вещь и существующая сама по себе, но что оно есть просто средство для высшей цели вечно единообразного развития чисто человеческого в этой нации; что это только видение и любовь к этому вечному развитию, которые должны постоянно направлять высший взгляд на управление государством, даже в периоды спокойствия, и которые одни могут спасти независимость нации, когда она находится под угрозой. В случае с немцами, среди которых, как первобытного народа, эта любовь к стране была возможна и, как мы твердо верим, фактически существовала до сих пор, такой патриотизм мог, вплоть до нашего времени, рассчитывать с высокой степенью уверенности на безопасность своих самых важных интересов. Как это было только среди греков в древности, среди немцев Государство и нация были фактически отделены друг от друга, и каждый был представлен отдельно; первое — в отдельных немецких королевствах и княжествах; последняя — видимо в Федерации Империи и невидимо — действительной не вследствие писаного закона, а как следствие закона, живущего в сердцах всех, и в своих результатах поражающего глаза на каждом шагу — во множестве обычаев и институтов. Насколько простирался немецкий язык, каждый, кто увидел свет в его пределах, мог рассматривать себя как гражданина в двояком смысле: отчасти своего родного города, к чьей непосредственной защите он был рекомендован; и отчасти всего общего отечества немецкой нации. На всем протяжении этого отечества каждый человек мог искать для себя ту культуру, которая была наиболее близка его духу, или он мог искать сферу деятельности, наиболее подходящую для нее; и талант не врастал в свое место, как дерево, но ему было позволено искать это место. Тот, кто становился отчужденным от своего непосредственного окружения через направление, принятое его культурой, легко находил радушный прием в другом месте; он находил новых друзей вместо тех, кого он потерял; он находил время и спокойствие, в которых он мог объяснить себя более точно и, возможно, завоевать и примирить самих гневных и, таким образом, объединить целое. Ни один немецкий князь никогда не мог заставить себя ограничить отечество своих подданных горами или реками, где он правил, и рассматривать их как привязанных к почве. Истина, которая не могла быть высказана в одном месте, могла быть провозглашена в другом, где, возможно, напротив, те истины были запрещены, которые были допустимы в первом районе; и таким образом, несмотря на многие случаи пристрастности и ограниченности в отдельных государствах, в Германии, взятой в целом, была найдена величайшая свобода исследования и общения, которую когда-либо имела нация. Высшая культура была и оставалась повсюду результатом взаимности граждан всех немецких государств, и эта высшая культура затем постепенно спускалась в этой форме к большим массам, которые, следовательно, всегда, в целом, продолжали образовывать себя. Как было сказано, ни один немец с немецким сердцем, поставленный во главе правительства, никогда не уменьшал этот существенный залог продолжения немецкой нации; и даже если, ввиду других первобытных решений, то, чего должен желать высший немецкий патриотизм, не всегда могло быть осуществлено, все же, по крайней мере, не было прямого противодействия его интересам; не было предпринято никаких усилий, чтобы подорвать эту любовь, искоренить ее и заменить ее антагонистической любовью.

Но если теперь первоначальное руководство как той высшей культурой, так и национальной мощью — которая должна использоваться только в интересах этой культуры и для содействия ее продолжению — использование немецкого богатства и немецкой крови должно перейти от верховенства немецкого духа к верховенству другого, что тогда неизбежно произойдет?

Здесь то место, где есть особая необходимость применения политики, которую мы обрисовали в нашей первой речи, а именно: не желать быть обманутыми в отношении нашего собственного интереса и иметь мужество охотно видеть истину и признавать ее. Более того, все еще позволено, насколько я знаю, говорить друг с другом по-немецки о нашем отечестве, или, по крайней мере, вздыхать по-немецки, и, я полагаю, мы не поступили бы хорошо, если бы сами ускорили такой запрет и пожелали наложить оковы индивидуальной робости на мужество, которое, без сомнения, уже взвесило риск предприятия.

Что ж, представьте себе предполагаемый новый режим столь добрым и благожелательным, как вам угодно; сделайте его добрым, как Бог; сможете ли вы также наделить его божественным разумением? Даже если он со всей серьезностью будет желать величайшего счастья и благополучия всем, будет ли лучшее благополучие, которое он способен постичь, также благополучием Германии? Я, соответственно, надеюсь, что буду полностью понят в отношении главного пункта, который я представил вам сегодня; надеюсь, что в ходе моих замечаний многие подумали и почувствовали, что я лишь ясно выражаю словами то, что всегда лежало у них на сердце; надеюсь, что то же самое произойдет и с другими немцами, которые когда-нибудь прочтут это обращение. Некоторые немцы говорили примерно то же самое до меня, и это чувство смутно лежало в основе оппозиции, постоянно проявлявшейся против чисто механического устройства и оценки государства. И теперь я бросаю вызов всем, кто знаком с современной иностранной литературой, доказать мне, какой позднейший мудрец, поэт или законодатель среди них когда-либо породил пророческую мысль, подобную этой, которая рассматривала человеческий род как находящийся в непрерывном прогрессе и которая соотносила всю его временную деятельность только с этим прогрессом; требовал ли кто-либо из них, даже в тот период, когда они наиболее смело стремились к политическому созиданию, от государства чего-то большего, чем равенство, внутренний мир, внешняя национальная слава, а когда их требования достигали крайнего предела — домашнее счастье? Если это их высшая концепция, как следует из всего сказанного, то они не могут приписать нам также никаких высших потребностей и никаких высших требований к жизни, и — всегда предполагая те благожелательные чувства к нам и отсутствие всякого эгоизма и всякого желания быть чем-то большим, чем мы, — они верят, что обеспечили нас самым достойным образом, когда дают нам все то, что они одни признают желательным. С другой стороны, то, ради чего единственно может жить более благородная душа среди нас, тогда искореняется из общественной жизни, а народ, который всегда проявлял восприимчивость к импульсам высшего порядка и большинство которого, можно надеяться, могло бы даже подняться до этого благородства, — поскольку с ним обращаются так, как они желают, чтобы с ним обращались, — оказывается униженным ниже своего достоинства, обесчещенным и стертым, поскольку он сливается с толпой низшего сорта.

Если теперь те высшие притязания к жизни вместе с чувством их божественного права все еще остаются живыми и действенными в ком-либо, он с глубоким негодованием чувствует себя раздавленным, отброшенным в те первые века христианства, когда было сказано: «Не противься злому: но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. И кто захочет взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». И справедливо, ибо до тех пор, пока он все еще видит на тебе верхнюю одежду, он ищет повода поссориться с тобой, чтобы забрать и ее; лишь когда ты совершенно наг, ты ускользаешь от его внимания и не подвергаешься с его стороны преследованиям. Даже его высшие чувства, которые делают ему честь, превращают землю в ад и мерзость для него; он желает, чтобы он не был рожден; он желает, чтобы его глаза закрылись для дневного света, чем скорее, тем лучше; непрестанная скорбь овладевает его днями, пока могила не призовет его; он не может пожелать своим близким лучшего дара, чем спокойный и довольный дух, чтобы с меньшей болью они могли продолжать жить в ожидании вечной жизни за гробом.

Эти обращения возлагают на вас задачу предотвратить, единственным средством, которое еще остается после того, как другие были испробованы тщетно, уничтожение всякого более благородного импульса, который в будущем, возможно, возникнет среди нас, и это унижение всей нашей нации. Они представляют вам истинный и всемогущий патриотизм, который в концепции нашей нации как вечной, и как граждан нашей собственной вечности, должен быть глубоко и неизгладимо основан в умах всех посредством воспитания. Каким может быть это воспитание и каким образом оно может быть достигнуто, мы увидим в следующих обращениях.

[Иллюстрация: ДОБРОВОЛЬЦЫ 1813 ГОДА ПЕРЕД КОРОЛЕМ ФРИДРИХОМ ВИЛЬГЕЛЬМОМ III В БРЕСЛАУ. С картины Ф.В. Шольца]

* * * * *

ОБРАЩЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ

Заключение всего сказанного

Обращения, которые я здесь завершаю, были, конечно, направлены прежде всего к вам, но они имели в виду всю немецкую нацию; и по своему замыслу они собрали вокруг себя, в пространстве, где вы зримо дышите, всех, кто был бы способен понять их, насколько простирается немецкий язык. Если мне удалось бросить в какую-либо грудь, трепещущую перед моими глазами, несколько искр, которые могут мерцать и обрести жизнь, то я не думаю, что они останутся одинокими и единственными, но, пройдя вместе весь путь, я хотел бы собрать вокруг них схожие чувства и цели и сплотить их так единодушно, чтобы непрерывное и связное пламя патриотической мысли могло распространиться и возгореться из этого центра по почве отечества и до самых его пределов. Мои обращения были направлены к этому поколению не для забавы праздных ушей и глаз, но я желаю наконец узнать — как должен знать каждый единомышленник, — есть ли что-то вне нас, что сродни нашему типу мышления. Каждый немец, который все еще верит, что он является членом нации, который мыслит о ней в великом и благородном ключе, который надеется на нее и который дерзает, страдает и претерпевает ради нее, должен наконец быть вырван из неопределенности своей веры; он должен ясно осознать, прав ли он или он лишь глупец и фанатик; отныне он должен либо продолжать свой путь с уверенным и радостным сознанием, либо со здоровой решимостью отречься от отечества здесь, внизу, и утешиться лишь тем, что на небесах. Поэтому к вам, не как к таким-то лицам в нашей повседневной и ограниченной жизни, а как к представителям нации, и через ваши уши — к нации в целом, взывают эти обращения.

Столетия прошли с тех пор, как вы были созваны так, как сегодня — в таком количестве, с таким великим, таким настойчивым, таким взаимным интересом, так абсолютно как нация и как немцы. Никогда больше вас так не призовут. Если вы не прислушаетесь сейчас и не испытаете себя, если вы снова позволите этим обращениям пройти мимо вас как пустому щекотанию ушей или как странному чуду, ни один человек больше не будет принимать вас в расчет. Услышьте наконец хоть раз; хоть раз наконец поразмыслите! Только не уходите в этот раз с места, не приняв твердого решения; пусть каждый, кто слышит этот голос, примет это решение внутри себя и для себя, как если бы он был один и должен был сделать все в одиночку. Если очень многие индивиды будут думать так, вскоре возникнет великое целое, объединяющееся в единую, сплоченную силу. Если, напротив, каждый, исключая себя, полагается на остальных и перекладывает дело на других, то никаких других вообще нет, ибо, даже будучи объединенными, все остаются такими же, как были прежде. Примите его на месте — это решение! Не говорите: «еще немного посплю, еще немного подремлю, еще немного сложу руки, чтобы поспать», пока, быть может, улучшение не придет само собой. Оно никогда не придет само собой. Тот, кто однажды упустил возможность вчера, когда ясное восприятие было легче, не сможет решиться сегодня и, безусловно, будет еще менее способен сделать это завтра. Каждое промедление делает нас лишь еще более инертными и лишь все больше убаюкивает нас в мягком согласии с нашим жалким положением. Также и внешние стимулы к размышлению никогда не могли бы быть сильнее и настойчивее, ибо, конечно, тот, кого не пробуждают нынешние условия, утратил всякое чувство. Вы были призваны вместе, чтобы принять последнее, решительное постановление и решение — отнюдь не для того, чтобы отдавать приказы и мандаты другим или поручать другим выполнять работу за вас. Нет, моя цель — побудить вас сделать работу самим. В этой связи то праздное принятие резолюций, воля желать когда-нибудь, недостаточны, как недостаточно и оставаться вяло удовлетворенными, пока самосовершенствование не наступит само собой. Напротив, от вас требуется решимость, которая тождественна действию и самой жизни и которая будет продолжаться и управлять, непоколебимая и неостывающая, пока не достигнет своей цели.

Или, быть может, корень, из которого единственно может вырасти упорство в достижении цели, захватывающее жизнь, полностью искоренен и исчез внутри вас? Или все ваше существо на самом деле разрежено в пустую тень, лишенную сока и крови и индивидуальной силы движения, или растворено в сон, в котором, правда, возникает пестрый ряд лиц и суетливо пересекает друг друга, но тело лежит жестким и мертвым? Давно уже открыто провозглашено нашему поколению и повторено под всяким видом, что это почти что его состояние. Его глашатаи полагали, что это было заявлено лишь в качестве оскорбления, и считали себя вызванными на ответные оскорбления, думая, что таким образом дело вернется в свое естественное русло. Что касается остального, не было ни малейшего следа перемены или улучшения. Если вы слышали это и если это было способно вызвать ваше негодование — что ж, своими собственными действиями опровергните тех, кто так думает и говорит о вас. Однажды покажите себя иными перед глазами всего мира, и перед глазами всего мира они будут уличены в своей лжи. Может быть, они говорили так сурово о вас с той самой целью, чтобы вынудить у вас это опровержение, и потому, что отчаялись найти какие-либо другие средства пробудить вас. Насколько же лучше тогда были их намерения по отношению к вам, чем были цели тех, кто льстил вам, чтобы вы оставались в вялом спокойствии и в беспечной бездумности!

Как бы слабы и бессильны вы ни были, в этот период вам было даровано ясное и спокойное размышление, как никогда прежде. Что действительно погрузило нас в замешательство относительно нашего положения, в бездумность, в слепой способ пускать все на самотек, так это наше сладкое самодовольство собой и нашим образом существования. Дела до сих пор шли так, и так они продолжались и продолжали бы идти. Если кто-то призывал нас к размышлению, мы триумфально показывали ему, вместо любого другого опровержения, наше продолжающееся существование, которое шло без всякой мысли или усилий с нашей стороны; однако дела текли просто потому, что нас не подвергали испытанию. С тех пор мы прошли через испытание, и можно было бы предположить, что обманы, заблуждения и ложные утешения, которыми мы все вводили друг друга в заблуждение, должны были рухнуть! Врожденные предрассудки, которые, не исходя из той или иной точки, распространялись на всех, как естественное облако, и окутывали всех в один и тот же туман, должны были, конечно, к этому времени полностью исчезнуть! Эти сумерки больше не застилают наши глаза и поэтому больше не могут служить оправданием. Теперь мы стоим, нагие и обнаженные, лишенные всех чуждых покровов и драпировок, просто как мы сами. Теперь должно проявиться, что есть каждое «я» или чего оно не есть.

Кто-нибудь среди вас мог бы выступить и спросить меня: «Что дает вам в частности, единственному среди всех немецких людей и авторов, особую задачу, призвание и прерогативу созывать нас и обрушиваться на нас? Разве не имел бы любой из тысяч писателей Германии точно такое же право делать это, как вы? Никто из них этого не делает; вы один выдвигаете себя». Я отвечаю, что каждый, конечно, имел бы такое же право, как и я, и что я делаю это именно по той причине, что никто из них не сделал этого до меня; что я молчал бы, если бы кто-то другой высказался до меня. Это был первый шаг к цели радикального улучшения, и кто-то должен был его сделать. Я, казалось, был первым, кто живо осознал это — соответственно, именно я первым его и сделал. После этого будет сделан второй шаг, и на это каждый теперь имеет такое же право; но, по правде говоря, он, в свою очередь, будет сделан лишь одним индивидом. Один человек всегда должен быть первым, и пусть им будет тот, кто может!

Без беспокойства по поводу этого обстоятельства пусть ваше внимание на мгновение остановится на соображении, к которому мы ранее вас подвели — в каком завидном положении находились бы Германия и мир, если бы первая знала, как использовать удачу своего положения и осознать свое преимущество. Пусть ваши глаза остановятся на том, чем они оба являются сейчас, и пусть ваши умы будут пронизаны болью и негодованием, которые в этом размышлении должны овладеть каждой благородной душой. Затем испытайте себя и увидьте, что именно вы можете освободить эпоху от ошибок древних времен и что, если только вы позволите, ваши собственные глаза могут быть очищены от тумана, который их покрывает; узнайте также, что вам, как ни одному поколению до вас, было даровано исправить то, что было сделано, и стереть обесчещенный интервал из летописей немецкой нации.

Пусть различные условия, между которыми вы должны выбирать, пройдут перед вами. Если вы будете плыть по течению в своем оцепенении и своей беспечности, вас ждут все беды рабства — лишения, унижения, презрение и высокомерие завоевателя; вас будут толкать из стороны в сторону, потому что вы никогда не находили своей надлежащей ниши, пока, через жертвование своей национальностью и своим языком, вы не соскользнете на какое-нибудь подчиненное место, где ваша нация утратит свою идентичность. Если, с другой стороны, вы пробудитесь, вы обретете, прежде всего, прочное и почетное существование и увидите процветающее поколение, которое обещает вам и немцам самую славную и долгую память. Посредством этого нового поколения вы увидите в духе немецкое имя, возвеличенное до самого славного среди всех наций; вы распознаете в этой нации возродителя и восстановителя мира.

От вас зависит, будете ли вы последними из обесчещенного рода, даже более верно презираемого потомством, чем он того заслуживает, и в чьей истории — если может быть какая-либо история в варварстве, которое тогда начнется — последующие поколения будут радоваться, когда он погибнет, и будут хвалить судьбу, что это справедливо; или же вы будете началом и точкой развития новой эры, которая будет славной сверх всех ваших ожиданий, и станете теми, от кого потомство будет отсчитывать год своего спасения. Подумайте о том, что вы — последние, в чьей власти лежит это великое изменение. Вы слышали, как немцев называли единым целым; у вас все еще есть видимый знак их единства — Империя и Имперский союз — или вы слышали о нем; среди вас даже сейчас время от времени были слышны голоса, вдохновленные этим высшим патриотизмом. После того как вы привыкнете к другим концепциям и примете чуждые формы и иной образ занятий и жизни — как долго тогда пройдет, прежде чем не останется никого, кто видел немцев или слышал о них?

То, что требуется от вас, — немногое. Вы должны лишь держать перед собой необходимость собраться с силами на короткое время и поразмыслить над тем, что лежит непосредственно и очевидно перед вашими глазами. Вы должны лишь сформировать для себя твердое мнение относительно этой ситуации, оставаться верными ему, и высказать и выразить его в своем ближайшем окружении. Это предпосылка, да, это наше твердое убеждение, что это размышление приведет к одному и тому же результату у всех вас; что, если вы только серьезно задумаетесь и не будете продолжать свою прежнюю беспечность, вы будете мыслить в гармонии; и что, если вы сможете применить свой интеллект и если только вы не будете продолжать прозябать, единодушие и единство духа придут сами собой. Если, однако, дела однажды достигнут этой точки, все остальное, что нам нужно, произойдет автоматически.

Это размышление, более того, требуется от каждого из вас, кто еще может обдумывать для себя что-то, лежащее очевидно перед его глазами. У вас есть время для этого; события не застанут вас врасплох; записи переговоров, проведенных с вами, останутся перед вашими глазами. Не выпускайте их из рук, пока не придете к единству с самими собой. Также не позволяйте, о, не позволяйте себе стать вялыми из-за упования на других или на что-либо вообще, что лежит вне вас, равно как и из-за неразумного убеждения нашего времени, что эпохи истории создаются действием какой-то неизвестной силы без всякой помощи со стороны человека. Эти обращения никогда не уставали внушать вам, что абсолютно ничто не может помочь вам, кроме вас самих, и они считают необходимым повторять это до последнего момента. Дождь и роса, урожайные или неурожайные годы, могут, конечно, создаваться силой, которая нам неизвестна и не находится под нашим контролем; но только сами люди — и абсолютно никакая сила вне их — придают каждой эпохе ее особый отпечаток. Только когда они все одинаково слепы и невежественны, они становятся жертвами этой скрытой силы, хотя в их собственной власти не быть слепыми и невежественными. Это правда, что в какой степени, большей или меньшей, дела могут идти плохо у нас, отчасти зависит от этой неизвестной силы; но гораздо больше это зависит от интеллекта и доброй воли тех, кому мы подчинены. Будет ли, с другой стороны, когда-нибудь снова хорошо у нас, зависит целиком от нас самих; и, конечно, никогда больше никакое благополучие не придет к нам, если мы сами не приобретем его для себя — особенно если каждый индивид среди нас не будет трудиться и работать по-своему, как если бы он был один и как если бы спасение будущих поколений зависело исключительно от него.

Это то, что вы должны сделать; и эти обращения заклинают вас сделать это без промедления.

Они заклинают вас, молодые люди! Я, который давно перестал принадлежать к вам, утверждаю — и я также выразил свое убеждение в этих обращениях, — что вы еще более способны к любой мысли, выходящей за рамки обыденного, и легче пробуждаетесь ко всему доброму и великому, потому что ваше время жизни все еще лежит ближе к годам детской невинности и природы. Совсем иначе большинство старшего поколения смотрит на эту фундаментальную черту в вас. Оно обвиняет вас в высокомерии, в опрометчивом, самонадеянном суждении, которое парит выше ваших сил, в упрямстве и в желании новшеств; однако оно лишь добродушно улыбается этим, вашим ошибкам. Все это, думает оно, основано просто на вашем незнании мира, то есть всеобщей человеческой испорченности, поскольку у него нет глаз ни для чего другого на земле. Вы теперь должны обладать мужеством только потому, что надеетесь найти помощников, единомысленных с вами, и потому, что не знаете сурового и упрямого сопротивления, которое будет противопоставлено вашим проектам улучшения. Когда юношеский огонь вашего воображения однажды исчезнет, когда вы осознаете всеобщий эгоизм, праздность и ужас перед работой, когда вы сами однажды правильно вкусите сладость плетения в привычной колее — тогда желание быть лучше и мудрее всех остальных вскоре угаснет. Они отнюдь не питают эти добрые ожидания от вас только в воображении; они нашли их подтвержденными на своих собственных лицах. Они должны признаться, что в дни своей глупой юности они мечтали об улучшении мира, точно так же, как вы мечтаете сегодня; однако с возрастающей зрелостью они стали ручными и тихими, как вы видите их сейчас. Я верю им; по своему собственному опыту, который был не очень продолжительным, я видел, что молодые люди, которые поначалу пробуждали другие надежды, тем не менее позже точно исполняли добрые ожидания зрелого возраста. Не делайте этого больше, молодые люди, ибо как иначе могло бы когда-либо начаться лучшее поколение? Цвет юности действительно опадет с вас, и пламя воображения перестанет питаться само из себя; но питайте это пламя и делайте его ярче посредством ясной мысли, сделайте этот образ мышления своим собственным, и в качестве дополнительного дара вы обретете характер, прекраснейшее украшение человека. Благодаря этому ясному мышлению вы сохраните источник вечной юности; как бы ваши тела ни старели или ваши колени ни становились слабыми, ваш дух будет возрождаться в свежести, постоянно обновляясь, и ваш характер будет стоять твердо и неизменно. Воспользуйтесь немедленно возможностью, предлагаемой вам здесь; поразмыслите ясно над темой, представленной для вашего обсуждения; и ясность, которая забрезжила для вас в одном пункте, постепенно распространится и на все остальные.

Эти обращения заклинают вас, старики! На вас смотрят так, как вы только что слышали, и вам говорят это в лицо; и за свое собственное прошлое оратор откровенно добавляет, что — исключая исключения, которые, надо признать, нередко случаются и которые тем более достойны восхищения, — мир совершенно прав в отношении подавляющего большинства среди вас. Пройдите через историю последних двух или трех десятилетий; все, кроме вас самих, согласны — и даже вы сами согласны, каждый в той специальности, которая его непосредственно не касается, — что (всегда исключая исключения и рассматривая только большинство) величайшая бесполезность и эгоизм обнаруживаются в преклонных годах во всех отраслях, в науке, так же как и в практических занятиях. Весь мир был свидетелем того, что каждый, кто желал лучшего и более совершенного, все еще должен был вести самую ожесточенную битву с вами в дополнение к битве со своей собственной неуверенностью и со своим другим окружением; что вы были твердо решительны в том, что ничто не должно процветать, чего вы не сделали и не знали таким же образом; что вы рассматривали каждый импульс мысли как оскорбление вашего интеллекта; и что вы не оставляли без использования никакой силы, чтобы победить в этой битве против улучшения — и, по сути, вы обычно побеждали. Таким образом, вы были препятствующей силой против всех улучшений, которые добрая природа предлагала нам из своего вечно юного чрева, пока вы не были собраны в пыль, которой вы были прежде, и пока последующие поколения, которые были в войне с вами, не стали подобны вам и не приняли вашу позицию. Теперь также вам нужно лишь вести себя так, как вы действовали ранее в случае всех предложений по улучшению; вам нужно лишь снова предпочесть общему благу свою пустую честь, чтобы не было ничего между небом и землей, чего бы вы уже не постигли; тогда, через эту последнюю битву, вы освобождаетесь от всякой дальнейшей битвы; никакого улучшения не последует, но ухудшение будет следовать по пятам за ухудшением, и таким образом для вас будет припасено много удовлетворения.

Никто не подумает, что я презираю и принижаю старость как старость. Если только источник первобытной жизни и ее продолжения поглощается в жизнь через свободу, тогда ясность — и сила вместе с ней — возрастает до тех пор, пока длится жизнь. Такую жизнь легче прожить; шлак земного происхождения отпадает все больше и больше; она облагораживается до жизни вечной и стремится к ней. Опыт такой старости несовместим со злом, и он лишь делает средства более ясными, а навык — более ловким для победоносной битвы против нечестия. Ухудшение из-за возрастающего возраста — просто вина нашего времени, и оно неизбежно приводит к результату везде, где общество сильно испорчено. Не природа портит нас — она производит нас в невинности; это общество. Тот, кто однажды поддался влиянию общества, должен естественно становиться все хуже и хуже, чем дольше он подвергается этому влиянию. Стоило бы труда исследовать историю других крайне испорченных поколений в этом отношении и посмотреть, не становилось ли — например, под властью римских императоров — то, что было однажды плохим, постоянно хуже с возрастающим возрастом.

Прежде всего, поэтому, эти обращения заклинают вас, старики и опытные — вы, кто составляет исключение! Подтверждайте, укрепляйте, давайте советы в этом деле молодому поколению, которое с почтением смотрит на вас. И остальных из вас также, кто является средними душами, они заклинают! Если вы не должны помогать, по крайней мере не мешайте в этот раз; не вставайте снова — как всегда до сих пор — на пути со своей мудростью и со своими тысячью колебаний. Эта вещь, как и всякая рациональная вещь в мире, не сложна, а проста; и она также принадлежит к тысяче дел, которых вы не знаете. Если бы ваша мудрость могла спасти, она, конечно, спасла бы нас раньше; ибо это вы до сих пор давали нам советы. Теперь, как и все остальное, все это прощается вам, и вас не должны больше упрекать этим. Только научитесь наконец хоть раз познавать самих себя и молчите.

Эти обращения заклинают вас, люди дела! За немногими исключениями вы до сих пор были сердечно враждебны к абстрактной мысли и ко всему знанию, которое желало быть чем-то для себя, даже если вы вели себя так, как будто вы лишь высокомерно презирали все это. Насколько вы могли, вы держали от себя людей, которые делали такие вещи, равно как и их предложения; упрек в безумии или совет отправить их в сумасшедший дом были благодарностью от вас, на которую они обычно могли рассчитывать. Они, в свою очередь, не решались выражаться о вас с той же откровенностью, поскольку зависели от вас; но их сокровенной мыслью было то, что, за немногими исключениями, вы были поверхностными болтунами и надутыми хвастунами, дилетантами, которые только прошли через школу, слепыми ощупью и ползающими в старой колее, у которых не было ни желания, ни способности к чему-либо другому. Опровергните их своими делами, и для этой цели ухватитесь за возможность, теперь предлагаемую вам; отложите в сторону это презрение к глубокой мысли и знанию; позвольте себе дать совет и слушайте и учитесь тому, чего вы не знаете, иначе ваши обвинители выиграют свое дело.

Эти обращения заклинают вас, мыслители, ученые и авторы, которые все еще достойны этого имени! В некотором смысле этот упрек людей дела был не несправедлив. Вы часто действовали слишком беззаботно в сфере абстрактной мысли, не заботясь о реальном мире и не рассматривая, как одно может быть связано с другим; вы ограничили свой собственный мир для себя и позволили реальному миру лежать в стороне, презираемым и отвергнутым. Каждое регулирование и каждое формирование реальной жизни должно, правда, исходить из высшей регулирующей концепции, и прогресс в привычной колее недостаточен для него; это вечная истина, и, во имя Божье, она сокрушает с нескрываемым презрением каждого, кто настолько смел, чтобы заниматься делами, не зная этого. Однако между концепцией и введением ее в любую индивидуальную жизнь существует великая пропасть. Заполнение этой пропасти — задача как людей дела — которые, однако, должны уже сначала научиться достаточно, чтобы понять вас, — так и вас самих, которые не должны забывать жизнь ради мира мысли. Здесь вы оба встречаетесь. Вместо того чтобы смотреть друг на друга искоса и принижать друг друга через пропасть, стремитесь скорее заполнить ее, каждый со своей стороны, и таким образом ищите построить дорогу к союзу. Наконец, я прошу вас, осознайте, что вы оба так же взаимно необходимы друг другу, как голова и рука незаменимы одна для другой.

В других отношениях также эти обращения заклинают вас, мыслители, ученые и авторы, которые все еще достойны этого имени! Ваши сетования на всеобщую поверхностность, бездумность и легкомыслие, на самомнение и неисчерпаемую болтовню, на презрение к серьезности и глубине во всех классах могут быть правдой, даже как они на самом деле и есть. Однако какой класс, скажите на милость, воспитал все эти классы, который превратил все, относящееся к науке, в шутку для них и который обучил их с ранней юности этому самомнению и этой болтовне? Кто это, скажите на милость, кто все еще продолжает воспитывать поколения, которые выросли из школ? Самый очевидный источник оцепенения эпохи — это то, что она зачиталась до оцепенения в сочинениях, которые вы написали. Почему вы, тем не менее, так постоянно заботитесь о том, чтобы развлекать этот праздный народ, несмотря на тот факт, что вы знаете, что они ничему не научились и не желают ничему учиться? Почему вы называете их «Публикой», льстите им как своему судье, подстрекаете их против ваших соперников и стремитесь всеми средствами привлечь эту слепую и смущенную толпу на свою сторону? Наконец, в ваших литературных обзорах и в ваших журналах, почему вы сами предоставляете им материал и пример для опрометчивых суждений, сами судя так же несвязно, так же небрежно, так же безрассудно и, по большей части, так же безвкусно, как мог бы даже наименьший из ваших читателей? Если вы не все думаете так, и если среди вас есть еще некоторые, одушевленные лучшими чувствами, почему же тогда эти последние не объединятся, чтобы положить конец злу? Что касается тех людей дела, в частности, они прошли через ваши школы — вы сами так говорите. Почему же тогда вы не воспользовались хотя бы этим их транзитом, чтобы вдохнуть в них некоторое молчаливое уважение к знанию, и особенно чтобы сломить вовремя самомнение молодого аристократа и показать ему, что рождение и положение не являются помощью в сфере мысли? Если, быть может, даже в то время вы льстили ему и превозносили его чрезмерно, теперь терпите то, за что вы сами несете ответственность.

Эти обращения желают оправдать вас в предположении, что вы не осознали важность вашего занятия; они заклинают вас, чтобы с этого часа вы ознакомились с этой важностью и чтобы вы больше не вели свое занятие как простое ремесло. Научитесь уважать себя, и своими действиями покажите, что вы это делаете, и мир будет уважать вас. Вы дадите первое доказательство этого через степень влияния, которое вы примете в отношении резолюции, которая предлагается, и через манеру, в которой вы ведете себя в отношении нее.

Эти обращения заклинают вас, принцы Германии! Те, кто ведет себя по отношению к вам так, как будто никто не смел сказать вам ничего или имел что-то сказать, — презренные льстецы, низкие клеветники на вас самих. Прогоните их далеко от себя! Правда в том, что вы родились точно такими же невежественными, как и все остальные из нас, и что, точно так же, как мы сами, вы должны слышать и учиться, если хотите избежать этого естественного невежества. Ваша доля в доведении до судьбы, которая постигла вас одновременно с вашими народами, здесь изложена самым мягким образом и, как мы верим, образом, который единственно правилен и справедлив; и в случае, если вы желаете слышать только лесть, а никогда не правду, вы не можете жаловаться на эти обращения. Пусть все это будет забыто, даже как все остальные из нас также желают, чтобы наша доля в вине была забыта. Теперь начинается новая жизнь как для вас, так и для всех нас. Пусть этот голос проникнет к вам через все окружение, которое обычно делает вас недоступными! С гордой уверенностью в себе он дерзает сказать вам: вы правите нациями, верными, пластичными и достойными удачи, такими, какими принцы ни одного времени и ни одной нации не правили. У них есть чувство свободы, и они способны к ней; но, потому что вы так хотели, они последовали за вами в кровавую войну против того, что им казалось свободой. Некоторые среди вас позже хотели иного, и, снова потому, что вы так хотели, они последовали за вами в то, что им должно казаться войной на уничтожение против одного из последних остатков немецкой независимости. С того времени они претерпели и несли гнетущее бремя общих бед; однако они не перестают быть верными вам, цепляться за вас с внутренней преданностью и любить вас как своих божественно назначенных опекунов. Однако пусть вы заметите их, незамеченные ими; освобожденные от окружения, которое не всегда представляет вам прекраснейший аспект человечества, пусть вы сможете спуститься в дом гражданина, в хижину крестьянина, и пусть вы сможете внимательно следовать за тихой и скрытой жизнью этих классов, в которых верность и честность, ставшие более редкими в высших классах, кажется, нашли убежище! Конечно, о, конечно, вы решите поразмыслить серьезнее, чем когда-либо, как им можно помочь! Эти обращения предложили вам средство помощи, которое они считают верным, тщательным и решающим. Пусть ваши советники обсудят, находят ли они его также таковым или знают ли они лучшее средство, при условии только, что оно будет столь же решающим. Но убеждение, что что-то должно быть сделано и должно быть сделано немедленно, что это что-то должно быть радикальным и окончательным и что время для полумер и промедления прошло — это убеждение эти обращения хотели бы произвести, если бы могли, в вас лично, поскольку они все еще питают величайшее доверие к вашей честности.

Эти обращения заклинают вас, немцев в целом, какую бы позицию вы ни занимали в обществе, чтобы каждый среди вас, кто может мыслить, мыслил прежде всего над темой, которая была предложена, и чтобы каждый делал для нее именно то, что на его собственном месте лежит ближе всего к нему.

Ваши предки объединяются с этими обращениями и заклинают вас. Представьте, что в моем голосе смешаны голоса ваших предков из туманной древности, которые своими телами противостояли наступающему господству мировой державы Рима, которые своей кровью завоевали независимость гор, равнин и потоков, которые под вашим управлением стали добычей чужака. Они взывают к вам: представляйте нас; передайте потомству нашу память почетной и безупречной, как она пришла к вам, и как вы хвастались ею и происхождением от нас. До сих пор наше сопротивление считалось благородным, великим и мудрым; мы казались посвященными в тайны божественного плана вселенной. Если наш род заканчивается на вас, наша честь превращается в стыд, а наша мудрость — в глупость. Ибо если немецкий род должен был когда-то слиться с родом Рима, было лучше, чтобы это было в старый Рим, чем в новый. Мы противостояли первому и победили его; перед последним вы были рассеяны, как пыль. Теперь, однако, поскольку дела обстоят так, как они обстоят, вы не должны побеждать их физическим оружием; только ваш дух должен подняться и стоять прямо напротив них. Вам была дарована великая судьба установления в целом империи духа и разума и полного уничтожения грубой физической силы как того, что доминирует в мире. Если вы сделаете это, тогда вы достойны происхождения от нас.

В эти голоса также смешиваются духи ваших позднейших предков, тех, кто пал в священной борьбе за свободу религии и веры. Спасите нашу честь, также, они взывают к вам. Нам было не совсем ясно, за что мы боролись. Помимо законной решимости не позволять доминировать над собой в вопросах совести иностранной державе, нами также двигал высший дух, который никогда не открывался нам полностью. Вам этот дух открыт, если у вас есть сила заглянуть в мир духов, и он смотрит на вас ясными и возвышенными глазами. Пестрое и смущенное смешение чувственных и духовных импульсов должно быть полностью низложено с его мирового господства; и дух один, абсолютный и лишенный всех чувственных импульсов, должен взять руль человеческих дел. Наша кровь была пролита, чтобы этот дух мог иметь свободу развиваться и расти до независимого существования. От вас зависит придать этой жертве ее значение и ее оправдание, установив этот дух в мировом господстве, предназначенном для него. Если это не конечная цель, к которой все развитие нашей нации до сих пор стремилось, наши борьбы тоже становятся проходящим, пустым фарсом, и свобода духа и совести, которую мы завоевали, — пустое слово, если отныне не будет больше никакого духа или никакой совести вообще.

Ваши потомки, еще не рожденные, заклинают вас. Вы хвастаетесь своими предками, они взывают к вам, и гордо вы связываете себя с благородной родословной. Позаботьтесь, чтобы цепь не была разорвана в вас; сделайте так, чтобы мы тоже могли хвастаться вами, и чтобы через вас, как через безупречное звено, мы могли связать себя с той же славной родословной. Не заставляйте нас быть вынужденными стыдиться нашего происхождения от вас как происхождения низкого, варварского и рабского, так что мы должны скрывать наше происхождение или должны притворяться чужим именем и чужой родословной, чтобы нас не отвергли немедленно или не растоптали без дальнейшего испытания. От следующего поколения, которое произойдет от вас, будет зависеть ваша слава в истории: почетная, если это почетно свидетельствует о вас; но позорная, даже сверх заслуг, если у вас нет потомства, чтобы говорить за вас, и если победителю оставлено писать вашу историю. Никогда еще у победителя не было достаточной склонности или достаточного знания, чтобы правильно судить побежденных. Чем больше он унижает их, тем более оправданным он кажется. Кто может знать, какие могучие дела, какие великолепные институты и какие благородные обычаи многих народов древности были забыты, потому что их потомство было порабощено, и потому что, не встречая возражений, завоеватель составил свой отчет о них в соответствии со своими интересами?

Даже иностранные земли заклинают вас, насколько они все еще понимают себя хоть в малейшей степени и все еще имеют глаз для своего истинного преимущества. Действительно, есть духи среди всех народов, которые все еще не могут поверить, что великие обещания, данные человеческому роду о царстве справедливости, разума и истины, могут быть тщетным и пустым призраком, и которые предполагают, поэтому, что нынешний железный век — лишь транзит к лучшему состоянию. Они — и все современное человечество в них — рассчитывают на вас. Большая часть этого человечества происходит от нас; остальные получили от нас религию и культуру. Первые заклинают нас почвой нашего общего отечества, которое также является их колыбелью и которое они завещали свободным нам; последние заклинают нас культурой, которую они приобрели от нас как залог высшего счастья — они заклинают нас поддерживать себя, как мы всегда были, ради них; и не позволять этому члену, который имеет такое большое значение, быть оторванным от непрерывности рода, который только что расцвел, чтобы они не могли болезненно скучать по нам, если им когда-нибудь понадобится наш совет, наш пример, наше сотрудничество ради истинной цели земной жизни.

Все поколения, все мудрые и добрые, которые когда-либо дышали на этой земле, все их мысли и стремления к чему-то высшему смешиваются в этих голосах и окружают вас и поднимают к вам умоляющие руки. Даже Провидение, если мы можем так сказать, и божественный план вселенной в создании человеческого рода — план, который, конечно, существует только для того, чтобы быть продуманным человеком и быть реализованным человеком, — заклинает вас спасти его честь и его существование. Оправданы ли те, кто верил, что человечество должно всегда становиться лучше и что концепция определенного порядка и достоинства среди них — не пустая мечта, а пророчество и залог окончательной реальности, или те должны преобладать, кто дремлет в своей животной и растительной жизни и кто насмехается над каждым полетом в высшие миры — на эти альтернативы вам оставлено вынести окончательное и решающее суждение. Древний мир с его великолепием и с его величием, а также с его недостатками, утонул из-за своей собственной недостойности и из-за доблести ваших отцов. Если есть истина в том, что было представлено в этих обращениях, тогда, среди всех современных народов, это вы, в ком зародыш совершенствования человечества наиболее решительно лежит и на ком прогресс в развитии этого человечества возложен. Если вы погибнете как нация, вся надежда всего человеческого рода на спасение из глубин его горя погибнет вместе с вами. Не надейтесь и не утешайте себя воображаемой идеей, рассчитывая на простое повторение событий, которые уже произошли, что еще раз, после падения старой цивилизации, новая, исходящая от полуварварского народа, возникнет на руинах первой. В древности такой народ, оснащенный всеми необходимыми для этой судьбы качествами, был под рукой и был очень хорошо известен нации культуры и был описан ими; если бы они могли представить свое уничтожение, они сами могли бы найти в этом полуварварском народе средства своего восстановления. Нам также вся поверхность земли очень хорошо известна, и все народы, которые живут на ней. Знаем ли мы, тогда, сейчас какой-либо такой народ, подобный аборигенам Нового Света, от которых можно ожидать подобных ожиданий? Я верю, что каждый, у кого нет просто фанатичного мнения и надежды, но кто мыслит после глубокого исследования, будет вынужден ответить на этот вопрос отрицательно. Нет, поэтому, никакого спасения; если вы тонете, все человечество тонет вместе с вами, лишенное надежды на восстановление в любое будущее время.

Это было, господа, то, что в конце этих обращений я чувствовал себя обязанным внушить вам как представителям нации и, через вас, нации в целом.

ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ФОН ШЕЛЛИНГ

* * * * *

ОБ ОТНОШЕНИИ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ К ПРИРОДЕ (1807) Речь на праздновании 12 октября 1807 года, как дня тезоименитства Его Величества Короля Баварии

Произнесена перед публичным собранием Королевской академии наук Мюнхена

ПЕРЕВЕЛ ДЖ. ЭЛЛИОТ КЭБОТ Изобразительное искусство, согласно древнейшему выражению, есть немая поэзия. Изобретатель этого определения, несомненно, имел в виду, что первое, подобно последней, должно выражать духовные мысли — концепции, источником которых является душа; только не речью, а, подобно немой Природе, формой, образом, телесными, независимыми произведениями.

Изобразительное искусство, следовательно, очевидно стоит как связующее звено между душой и Природой и может быть постигнуто только в живом центре обоих. Действительно, поскольку Изобразительное искусство имеет свое отношение к душе в общем с каждым другим искусством, и в частности с Поэзией, то, чем оно связано с Природой и, подобно Природе, является продуктивной силой, остается его единственной особенностью; так что только к этому может относиться теория, которая будет удовлетворительной для понимания и полезной и выгодной для самого Искусства.

Мы надеемся, поэтому, рассматривая Изобразительное искусство в отношении к его истинному прототипу и первоначальному источнику, Природе, быть в состоянии внести что-то новое в его теорию — придать некоторую дополнительную точность или ясность концепциям о нем; но, прежде всего, изложить связность всей структуры Искусства в свете высшей необходимости.

[Иллюстрация: ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ФОН ШЕЛЛИНГ Карл Бегас]

Но разве Наука не всегда признавала это отношение? Разве не каждая теория современного времени исходила из этой самой позиции, что Искусство должно быть подражателем Природы? Так оно действительно и было. Но что должно дать это широкое общее положение художнику, когда понятие Природы имеет столь различное толкование и когда существует почти столько же различных взглядов на нее, сколько различных образов жизни? Так, для одного Природа — не более чем безжизненный агрегат неопределимой толпы объектов или пространство, в котором, как в сосуде, он воображает вещи помещенными; для другого — только почва, из которой он черпает свое пропитание и поддержку; для вдохновенного искателя только — святая, вечно творческая первоначальная энергия мира, которая порождает и суетливо развивает все вещи из себя.

Положение действительно имело бы высокое значение, если бы оно учило Искусство подражать этой творческой силе; но смысл, в котором оно подразумевалось, едва ли может быть сомнительным для того, кто знаком с универсальным состоянием Науки в то время, когда оно было впервые выдвинуто. Удивительно достаточно, что те самые люди, которые отрицали всякую жизнь у Природы, должны были установить ее для подражания в Искусстве! К ним могли бы быть применены слова глубокого писателя: «Ваша лживая философия убрала Природу с пути; и почему вы призываете нас подражать ей? Не для того ли, чтобы вы могли возобновить удовольствие, совершая то же насилие над учениками Природы?»

Природа была для них не просто немым, но совершенно безжизненным образом, в чьем внутреннем существе даже не обитало живое слово; полая строительная леса форм, от которых такой же полый образ должен был быть перенесен на холст или высечен из камня.

Это было надлежащим учением тех более древних и диких народов, которые, поскольку они не видели в Природе ничего божественного, извлекали из нее идолов; в то время как для восприимчивых греков, которые повсюду чувствовали присутствие жизненно эффективного принципа, из Природы возникали подлинные боги.

Но должен ли, тогда, ученик Природы копировать все в Природе без различия? — и, из всего, каждую часть? Только красивые объекты должны быть представлены; и, даже в них, только Прекрасное и Совершенное.

Так положение определяется далее, но, в то же время, утверждается, что в Природе совершенное смешано с несовершенным, прекрасное с некрасивым. Теперь, как должен тот, кто стоит в ином отношении к Природе, чем отношение рабского подражания, отличить одно от другого? Это путь подражателей — присваивать недостатки своей модели скорее и легче, чем ее достоинства, поскольку первые предлагают ручки и признаки, более легко схватываемые; и таким образом мы видим, что подражатели Природы в этом смысле подражали чаще, и даже более привязанно, уродливому, чем прекрасному.

Если мы будем видеть в вещах не их первоначало, а пустую абстрактную форму, они ничего не скажут нашей душе; мы должны вложить в них наше собственное сердце, наш собственный дух, чтобы они ответили нам.

Но что есть совершенство вещи? Ничто иное, как творческая жизнь в ней, ее сила к бытию. Поэтому тот, кто воображает, что Природа совершенно мертва, никогда не преуспеет в том глубоком процессе (аналогичном химическому), из которого, очищенное как огнем, выходит чистое золото Красоты и Истины.

Не произошло никаких изменений и в основном взгляде на отношение Искусства к Природе, даже когда неудовлетворительность этого принципа стала ощущаться более широко; не произошло их даже благодаря новым взглядам и новым знаниям, столь благородно утвержденным Иоганном Винкельманом. Он действительно вернул душе ее полную дееспособность в Искусстве и возвысил ее из недостойной зависимости в царство духовной свободы. Мощно тронутый красотой формы в произведениях античности, он учил, что создание идеальной Природы, Природы, возвышенной над Действительным, наряду с выражением духовных концепций, является высшей целью Искусства.

Но если мы исследуем, в каком смысле это превосходство Искусства над Действительным понималось большинством, оказывается, что и при таком взгляде сохранялось представление о Природе как о простом продукте, о вещах как о безжизненном результате; и идея живой творческой Природы ни в коей мере этим не пробуждалась. Таким образом, и эти идеальные формы не могли быть оживлены никаким позитивным проникновением в их сущность; и если формы Действительного были мертвы для мертвого созерцателя, то эти были не менее мертвы. Если невозможно независимое порождение Действительного, то невозможно оно и для Идеального. Объект подражания изменился, подражание осталось. На место Природы были поставлены возвышенные произведения Античности, внешние формы которых ученики усердно имитировали, но без духа, который их наполняет. Эти формы, однако, столь же недосягаемы, даже более, чем произведения Природы, и оставляют нас еще более холодными, если мы не привносим в них духовное око, чтобы проникнуть сквозь завесу и почувствовать волнующую энергию внутри.

С другой стороны, художники с того времени действительно получили некий идеальный импульс и представления о красоте, превосходящей материю; но эти представления были подобны красивым словам, которым не соответствуют дела. В то время как предыдущий метод в Искусстве создавал тела без души, этот взгляд учил лишь тайне души, но не тайне тела. Теория, как обычно, поспешным шагом перешла к противоположной крайности, но жизненной середины она еще не нашла.

Кто может сказать, что Винкельман не проник в высшую красоту? Но у него она представала лишь в своих разрозненных элементах: с одной стороны, как красота в идее, исходящая из души; с другой — как красота форм.

Но что является тем действенным звеном, которое соединяет их? Или какой силой душа создается вместе с телом, сразу и как бы одним дыханием? Если это не лежит в пределах власти Искусства, как и Природы, то оно не может создать ровным счетом ничего. Это жизненное связующее звено Винкельман не определил; он не учил тому, как из идеи могут быть произведены формы. Таким образом, Искусство перешло к тому методу, который мы назвали бы ретроградным, поскольку он стремится от формы прийти к сущности. Но не так достигается Безграничное; оно не достижимо простым усилением Ограниченного. Отсюда такие произведения, которые имели свое начало в форме, при всей тщательности с этой стороны, обнаруживают, в знак своего происхождения, неизлечимый недостаток именно в том пункте, где мы ожидаем совершенного, существенного, окончательного. Чудо, посредством которого Ограниченное должно быть возвышено до Безграничного, человеческое — стать божественным, отсутствует; магический круг очерчен, но дух, который он должен был заключить, не является, будучи непослушным призыву того, кто считал творение возможным через одну лишь форму.

* * * * *

Природа встречает нас повсюду, поначалу сдержанно и в форме более или менее строгой. Она подобна той тихой и серьезной красоте, которая не привлекает внимания шумной рекламой и не манит вульгарный взор.

Как можем мы, так сказать, духовно расплавить эту внешне жесткую форму, чтобы чистая энергия вещей могла слиться с силой нашего духа и обе стали одной единой формой? Мы должны превзойти Форму, чтобы обрести ее вновь как умопостигаемую, живую и по-настоящему прочувствованную. Рассмотрите самые прекрасные формы; что остается после того, как вы абстрагировали от них творческий принцип внутри? Ничего, кроме чисто несущественных качеств, таких как протяженность и пространственные отношения. Способствует ли тот факт, что одна часть материи существует рядом с другой и отлична от нее, ее внутренней сущности? Или, скорее, не способствует ли он ничему? Очевидно, последнее. Не просто смежное существование, а способ его делает форму; и это может быть определено только позитивной силой, которая даже противостоит обособленности и подчиняет многообразие частей единству одной идеи — от силы, работающей в кристалле, до силы, которая, подобно нежному магнитному току, придает частицам материи в человеческой форме такое положение и расположение между собой, через которое идея, существенное единство и красота могут стать видимыми.

Однако не только как активный принцип, но и как дух и действенная наука должна сущность предстать перед нами в форме, чтобы мы могли истинно постичь ее. Ибо всякое единство должно быть духовным по природе и происхождению; и что есть цель всякого исследования Природы, как не поиск науки в ней? Ибо то, в чем нет Разумения, не может быть объектом Разумения; Незнающее не может быть познано. Наука, посредством которой действует Природа, однако, не связана, подобно человеческой науке, с рефлексией над самой собой; в ней концепция не отделена от акта, а замысел — от исполнения. Поэтому грубая материя стремится, так сказать, вслепую к правильной форме и неосознанно принимает чистые стереометрические формы, которые, тем не менее, принадлежат к царству идей и являются чем-то духовным в материальном.