«Немецкая классика XIX и XX веков, том 5»

Так я вливаюсь — смертный должен использовать язык смертных — так я вливаюсь в ту Волю; и голос совести в моем сокровенном существе, который в каждой ситуации моей жизни наставляет меня, что я должен делать в этой ситуации, есть то, посредством чего она, в свою очередь, вливается в меня. Этот голос — оракул из вечного мира, сделанный ощутимым моим окружением и переведенный моим восприятием его на мой язык; который возвещает мне, как я должен приспособить себя к своей роли в порядке духовного мира, или к бесконечной Воле, которая сама есть порядок того духовного мира. Я не могу обозреть или видеть насквозь этот духовный порядок; и мне не нужно. Я лишь звено в его цепи и не могу судить о целом больше, чем отдельный тон в песне может судить о гармонии целого. Но чем я сам должен быть в гармонии Духов, я должен знать; ибо только я сам могу сделать себя таковым, и это немедленно открывается мне голосом, который звучит ко мне из того мира. Так я стою в связи с единственным существом, которое существует, и причащаюсь его бытия. Нет ничего истинно реального, постоянного, нетленного во мне, кроме этих двух — голоса моей совести и моего свободного повиновения. Посредством первого духовный мир склоняется ко мне и обнимает меня, как одного из своих членов. Посредством второго я возвышаю себя в этот мир, овладеваю им и работаю в нем. Но та бесконечная Воля есть посредник между ним и мной; ибо от него и меня та Воля есть первоначальный источник. Это единственная истинная и нетленная реальность, к которой моя душа движется из своей сокровенной глубины. Все остальное — лишь явление, и исчезает, и возвращается снова с новым видом.

Эта Воля соединяет меня с собой. Та же самая соединяет меня со всеми конечными существами моего вида и является всеобщим посредником между нами всеми. Это великая тайна невидимого мира и его фундаментальный закон, насколько он является миром или системой нескольких индивидуальных воль: Союз и прямое взаимное действие нескольких самосущих и независимых воль друг с другом — тайна, которая даже в нынешней жизни лежит ясно перед всеми глазами, без того, чтобы кто-либо замечал ее или считал достойной своего восхищения! Голос Совести, который предписывает каждому его надлежащий долг, есть луч, посредством которого мы исходим из Бесконечного и представлены как индивидуальные частные существа. Он определяет границы нашей личности; он есть, следовательно, наш истинный первоначальный состав, основание и материал всей той жизни, которую мы живем.

* * * * *

Та вечная Воля, значит, действительно творец мира, как он один может быть — в конечном разуме (единственное творение, которое необходимо). Те, кто предполагает, что он строит мир из вечной инертной материи, который мир в таком случае не мог бы быть ничем иным, кроме как инертным и безжизненным, как инструменты, созданные человеческими руками, а не вечный процесс саморазвития, или кто думает, что может вообразить исхождение материального нечто из ничего, не знают ни мира, ни его. Если материя только есть нечто, то нигде нет ничего, и нигде, во всей вечности, не может быть ничего. Только Разум есть: бесконечный разум в себе и конечный в и через бесконечное. Только в наших умах он создает мир, или, по крайней мере, то, из чего мы разворачиваем его, и то, посредством чего мы разворачиваем его, — призыв к долгу, и чувства, восприятия и законы мышления, согласующиеся с этим. Это его свет, посредством которого мы видим свет и все, что является нам в этом свете. В наших умах он постоянно формирует этот мир и вмешивается в него, вмешиваясь в наши умы с призывом долга, всякий раз, когда другой свободный агент производит изменение в нем. В наших умах он поддерживает этот мир и, вместе с тем, наше конечное существование, к которому одному мы способны, в том, что он заставляет возникать из наших состояний новые состояния постоянно. После того как он испытал нас достаточно для нашего следующего предназначения, согласно его высшей цели, и когда мы возделаем себя для того же, он уничтожит этот мир для нас тем, что мы называем смертью, и введет нас в новый, продукт нашего исполненного долга действия в этом. Вся наша жизнь есть его жизнь. Мы в его руке и остаемся в ней, и никто не может вырвать нас из нее. Мы вечны, потому что он вечен.

Возвышенная, живая Воля, которую никакое имя не может назвать и которую никакое понятие не может охватить! — хорошо я могу возвысить свой ум к тебе, ибо ты и я не разделены. Твой голос звучит во мне, и мой звучит в ответ в тебе; и все мои мысли, если только они истинны и добры, продуманы в тебе. В тебе, Непостижимом, я становлюсь постижимым для самого себя и целиком постигаю мир. Все загадки моего существования решены, и самая совершенная гармония возникает в моем уме.

Ты лучше всего постигаешься детской простотой, преданной тебе. Для нее ты — сердцеведец, который смотрит сквозь ее сокровеннейшие мысли; всеприсутствующий, верный свидетель ее чувств, который один знаешь, что она мыслит добро, и который один понимаешь ее, когда она неправильно понята всем миром. Ты для нее Отец, чьи цели по отношению к ней всегда добры и который устроит все для ее лучшего блага. Она подчиняет себя целиком, с телом и душой, твоим благодетельным декретам. Делай со мной, что хочешь, говорит она, я знаю, что это будет хорошо, так же верно, как то, что это ты делаешь это. Спекулятивный рассудок, который только слышал о тебе, но никогда не видел тебя, учил бы нас знать твое бытие в себе и ставит перед нами непоследовательного монстра, которого он выдает за твой образ, смешного для просто знающего, ненавистного и отвратительного для мудрого и доброго.

Я закрываю лицо перед тобой и кладу руку на уста. Как ты есть в себе и как ты являешься себе, я никогда не могу знать, так же верно, как я никогда не могу быть тобой. После тысячи раз тысяч прожитых духовных жизней я не буду более способен постичь тебя, чем сейчас, в этой хижине из праха. То, что я постигаю, становится, моим постижением его, конечным; и это никогда, посредством бесконечного процесса увеличения и возвышения, не может быть изменено в бесконечное. Ты отличаешься от конечного не только по степени, но и по роду. Этим процессом увеличения они делают тебя только большим и еще большим человеком, но никогда Богом, Бесконечным, неспособным к измерению.

* * * * *

Я не буду пытаться сделать то, что отказано мне моей конечной природой и что не могло бы принести мне никакой пользы. Я не желаю знать, как ты есть в себе. Но твои отношения и связи со мной, конечным, и со всеми конечными существами лежат открытыми моему взору, когда я становлюсь тем, чем должен быть. Они окружают меня с более светлой ясностью, чем сознание моего собственного бытия. Ты производишь во мне знание моего долга, моего предназначения в ряду разумных существ. Как? Я не знаю и не должен знать. Ты знаешь и воспринимаешь, что я думаю и желаю. Как ты можешь знать это — каким актом ты приводишь это сознание к исполнению — в этом пункте я не постигаю ничего. Да, я знаю очень хорошо, что идея акта, особого акта сознания, применяется только ко мне, но не к тебе, Бесконечному. Ты желаешь, потому что ты желаешь, чтобы мое свободное повиновение имело последствия во всей вечности. Акт твоей воли я не могу постичь; я только знаю, что он не похож на мой. Ты действуешь, и твоя воля сама есть действие. Но твой метод действия прямо противоположен тому, о котором я один могу составить понятие. Ты живешь и есть, ибо ты знаешь, и желаешь, и работаешь, вездесущий конечному Разуму. Но ты не таков, каким через всю вечность я буду один способен мыслить Бытие.

В созерцании этих твоих отношений ко мне, конечному, я буду спокоен и блажен. Я знаю немедленно только то, что я должен делать. Это я исполню невозмутимо и радостно, и без философствования. Ибо это твой голос, который повелевает мне, это установление духовного мирового плана относительно меня, и сила, которой я исполняю это, есть твоя сила. Что бы ни было повелено мне тем голосом, что бы ни было исполнено этой силой, есть верно и истинно доброе в отношении того плана. Я спокоен во всех событиях этого мира, ибо они происходят в твоем мире. Ничто не может обмануть, или удивить, или напугать меня, так же верно, как ты живешь и я созерцаю твою жизнь. Ибо в тебе и через тебя, о бесконечный Один, я созерцаю даже мой нынешний мир в другом свете! Природа и естественные последствия в судьбах и действиях свободных существ, ввиду тебя, суть пустые, бессмысленные слова. Нет Природы больше. Ты, ты один, есть.

Мне больше не кажется целью нынешнего мира то, что вышеупомянутое состояние всеобщего мира среди людей и их безусловного владычества над механизмом Природы должно быть приведено к исполнению лишь для того, чтобы оно существовало, но что оно должно быть приведено к исполнению самим человеком, и, поскольку оно рассчитано на всех, то оно должно быть приведено к исполнению всеми, как одно великое, свободное, нравственное сообщество. Ничего нового и лучшего для индивида, кроме как через его исполненную долга волю, ничего нового и лучшего для сообщества, кроме как через их объединенную, исполненную долга волю, есть фундаментальный закон великого нравственного царства, частью которого является нынешняя жизнь.

Причина, почему добрая воля индивида так часто теряется для этого мира, заключается в том, что это только воля индивида и что воля большинства не совпадает с ней; поэтому она не имеет последствий, кроме тех, которые принадлежат будущему миру. Отсюда даже страсти и пороки людей, кажется, сотрудничают в содействии лучшему состоянию, не в себе и для себя — в этом смысле добро никогда не может выйти из зла, — но путем предоставления противовеса противоположным порокам и, наконец, уничтожения этих пороков и самих себя своим превосходством. Угнетение никогда не могло бы взять верх, если бы трусость, и низость, и взаимное недоверие не подготовили путь для него. Оно будет продолжать расти, пока не искоренит трусость и рабский дух; и отчаяние вновь пробуждает мужество, которое было потеряно. Тогда два антагонистических порока уничтожат друг друга, и самое благородное во всех человеческих отношениях, постоянная свобода, выйдет из них.

Действия свободных существ имеют, строго говоря, не иные последствия, кроме тех, которые затрагивают других свободных существ. Ибо только в таких и для таких существует мир; и то, в чем все согласны, есть мир. Но они имеют последствия в свободных агентах только посредством бесконечной Воли, посредством которой существуют все индивиды. Призыв, откровение той Воли нам, есть всегда требование исполнить какой-то частный долг. Отсюда даже то, что мы называем злом в мире, следствие злоупотребления свободой, существует только через него; и оно существует для всех, для кого оно существует, только постольку, поскольку оно налагает обязанности на них. Если бы оно не подпадало под вечный план нашего нравственного воспитания и воспитания всего нашего рода, что именно эти обязанности должны быть возложены на нас, они не были бы наложены; и то, посредством чего они налагаются и что мы называем злом, никогда не было бы. В этом виде все, что происходит, есть добро и абсолютно согласно с лучшими целями. Есть только один мир возможный — всецело добрый. Все, что происходит в этом мире, способствует исправлению и воспитанию человека и, посредством этого, содействию его земному предназначению.

Это тот высший мировой план, который мы называем Природой, когда мы говорим, что Природа ведет людей через нужду к промышленности, через бедствия всеобщего беспорядка к праведному государственному устройству, через страдания их постоянных войн к окончательному, вечно длящемуся миру. Твоя воля, о Бесконечный, твое провидение одно, есть эта высшая Природа! Это тоже лучше всего понимается бесхитростной простотой, которая рассматривает эту жизнь как место дисциплины и воспитания, как школу для вечности; которая во всех судьбах, которые она испытывает, самых тривиальных, а также самых важных, созерцает твои установления, предназначенные для добра; и которая твердо верит, что все вещи будут содействовать ко благу тем, кто любит свой долг и знает тебя.

О, поистине я провел прежние дни моей жизни во тьме! Поистине я нагромождал ошибки на ошибки и считал себя мудрым! Теперь только из твоих уст, чудесный Дух, я полностью понимаю доктрину, которая казалась такой странной мне, хотя мой рассудок не имел ничего, чтобы противопоставить ей. Ибо теперь только я обозреваю ее, во всем ее объеме, в ее глубочайшем смысле и во всех ее последствиях.

Человек не есть продукт мира чувств; и цель его существования никогда не может быть достигнута в том мире. Его предназначение лежит за пределами времени и пространства и всего, что относится к чувствам. Он должен знать, что он есть и что он должен сделать из себя. Как его предназначение возвышенно, так его мысль должна быть способна возвысить себя над всеми границами чувств. Это должно быть его призванием. Где его бытие является коренным, там его мысль должна быть коренной также; и самый истинно человеческий взгляд, тот, который один подобает ему, тот, в котором вся его сила мысли представлена, есть взгляд, посредством которого он возвышает себя над теми пределами, посредством которого все, что есть от чувств, изменено для него в чистое ничто, простое отражение в смертных глазах единственно длящегося, нечувственного.

Многие были возвышены к этому взгляду без научного мышления, просто своим великим сердцем и своим чистым нравственным инстинктом; потому что они жили особенно сердцем и в чувствах. Они отрицали, своим поведением, эффективность и реальность мира чувств; и в формировании своих целей и мер они ценили как ничто то, относительно чего они еще не научились путем мышления, что оно есть ничто, даже для мысли. Те, кто мог сказать: «наше гражданство на небесах; мы не имеем здесь постоянного места, но ищем будущего»; те, чей первый принцип был умереть для мира и родиться заново, и даже здесь войти в другую жизнь, — они, поистине, не придавали ни малейшей ценности всем объектам чувства и были, используя язык Школы, практическими трансцендентальными Идеалистами.

Другие, которые, в дополнение к чувственной деятельности, которая свойственна нам всем, своим мышлением подтвердили себя в чувственном, стали вовлеченными и, как бы, срослись с ним; они могут возвысить себя постоянно и совершенно над чувственным только путем продолжения и осуществления своего мышления. Иначе, с самыми чистыми нравственными намерениями, они все равно будут притянуты вниз снова своим рассудком, и все их бытие останется постоянным и неразрешимым противоречием. Для таких та философия, которую я теперь впервые целиком понимаю, есть сила, посредством которой Психея впервые сбрасывает свою куколку, разворачивает крылья, на которых она затем парит над собой, и бросает один взгляд на сброшенную оболочку, чтобы отныне жить и работать в высших сферах.

Благословен час, в который я решился размышлять о себе и своем предназначении! Все мои вопросы решены. Я знаю, что я могу знать, и я без беспокойства относительно того, чего я не могу знать. Я удовлетворен. В моем духе совершенная гармония и ясность, и новое и более славное существование для того духа начинается.

Мое целое, полное предназначение я не постигаю. То, чем я призван быть и буду, превосходит всю мою мысль. Часть этого предназначения еще скрыта от меня, видима только ему, Отцу Духов, которому оно поручено. Я знаю только, что оно обеспечено мне и что оно вечно и славно, как он сам. Но та часть его, которая поручена мне, я знаю. Я знаю ее целиком, и она есть корень всего моего другого знания. Я знаю, в каждый момент моей жизни, с уверенностью, что я должен делать в тот момент. И это есть все мое предназначение, насколько оно зависит от меня. От этого, поскольку мое знание не идет дальше, я не должен отступать. Я не должен желать знать что-либо за его пределами. Я должен стоять твердо в этом одном центре и пустить корни в нем. Все мои замыслы и стремления, и вся моя способность должны быть направлены к тому. Все мое существование должно вплести себя в него.

* * * * *

Я возвышаюсь до этой точки зрения и становлюсь новым существом. Все мое отношение к существующему миру меняется. Нити, которыми мой разум был доселе привязан к этому миру и посредством таинственного притяжения которых он следовал за всеми движениями этого мира, навсегда разорваны, и я стою свободным — я сам, мой собственный мир, спокойный и неподвижный. Больше не сердцем, а одним лишь взором я охватываю окружающие меня объекты и только через взор связан с ними. И этот взор, проясненный свободой, проникает сквозь заблуждения и уродство к истинному и прекрасному; подобно тому как на неподвижной поверхности воды формы отражаются чисто и в мягком свете.

Мой разум навсегда закрыт для смущения и замешательства, для сомнений и тревог; мое сердце навсегда закрыто для скорби, раскаяния и вожделения. Есть лишь одно, что я хочу знать: что я должен делать; и это я знаю безошибочно и всегда. Обо всем остальном я не знаю ничего и знаю, что ничего не знаю; я прочно укореняюсь в этом своем неведении и воздерживаюсь от догадок, мнений и споров с самим собой о том, о чем ничего не ведаю. Никакое событие в этом мире не может вызвать во мне радость или печаль. Холодно и бесстрастно я взираю на них всех, ибо знаю, что не могу истолковать ни одно из них и не могу постичь его связи с тем, что является моей единственной заботой. Все, что происходит, принадлежит плану вечного мира и является благом в отношении этого плана; это я знаю. Но что в этом плане является чистым приобретением, а что лишь призвано устранить существующее зло, и, следовательно, чему я должен радоваться больше или меньше, я не знаю. В Его мире все преуспевает. Этого мне достаточно, и в этой вере я стою твердо, как скала. Но что в Его мире лишь зародыш, что цветок, а что сам плод — я не знаю. Единственное, что может меня интересовать, — это прогресс разума и нравственности в царстве разумных существ, и притом исключительно ради него самого, ради самого прогресса. Являюсь ли я орудием этого прогресса или кто-то другой, преуспевает ли мое деяние или терпит неудачу, или же это деяние другого — для меня совершенно безразлично. Я рассматриваю себя в любом случае лишь как одно из орудий разумного замысла, и я почитаю, люблю себя и интересуюсь собой только как таковым; и я желаю успеха своему деянию лишь постольку, поскольку оно способствует достижению этой цели. Поэтому я рассматриваю все события этого мира одинаково и только в исключительной связи с этой единственной целью — исходят ли они от меня или от другого, касаются ли они меня непосредственно или других. Моя грудь закрыта для всякого раздражения из-за личных унижений и оскорблений, для всякого превозношения из-за личных заслуг, ибо вся моя личность давно исчезла и поглощена созерцанием этой цели.

* * * * *

Телесные страдания, боль и болезни, если они постигнут меня, я не могу не чувствовать, ибо они суть события моей природы, а я есть и остаюсь здесь, внизу, природой. Но они не должны тревожить меня. Они затрагивают лишь ту Природу, с которой я странным образом связан, а не меня самого — существо, возвышающееся над всей Природой. Верный конец всякой боли и всякой восприимчивости к боли — это смерть; и из всего, что естественный человек привык считать злом, для меня это наименьшее зло. В самом деле, я умру не для себя, а лишь для других, для тех, кто остается позади, от связи с которыми я отделен. Для меня час смерти — это час рождения в новую и более славную жизнь.

Поскольку мое сердце таким образом закрыто для всякого желания земного, поскольку, по сути, у меня больше нет сердца для тленного, вселенная предстает моему взору в преображенном виде. Мертвая инертная масса, лишь загромождавшая пространство, исчезла; и вместо нее течет, волнуется и стремится вечный поток жизни, силы и деяния — первоначальной жизни, Твоей жизни, о Бесконечный! Ибо всякая жизнь есть Твоя жизнь, и только религиозный взор проникает в царство истинной красоты.

Я связан с Тобой, и все, что я созерцаю вокруг себя, связано со мной. Все живо, все есть душа, и взирает на меня яркими духовными очами, и говорит духовными тонами моему сердцу. Самым разнообразным образом разделенный и отделенный, я созерцаю во всех формах вне меня самого себя и сияю на себя из них, подобно утреннему солнцу, которое в тысячах капель росы, преломляясь, сверкает обратно к самому себе.

Твоя жизнь, как ее может постичь конечное существо, есть воление, которое формирует и представляет себя исключительно посредством самого себя. Эта жизнь, ставшая ощутимой различными способами для смертных очей, течет через меня и от меня вниз, через неизмеримое целое Природы. Здесь она струится как самосозидающая, самоформирующаяся материя через мои вены и мышцы и отлагает свою полноту вне меня, в дереве, в растении, в траве. Как единый связный поток, капля за каплей, формирующая жизнь течет во всех формах и со всех сторон, куда только может следовать мой взор, и смотрит на меня из каждой точки вселенной с иным аспектом, как та же самая сила, что формирует мое собственное тело в темноте и в тайне. Там она волнуется свободно, прыгает и танцует как самоформирующееся движение в животном; и в каждом новом теле представляет себя как другой отдельный, самосущий мир — та же самая сила, которая, невидимая для меня, шевелится и движется в моих собственных членах. Все, что живет, следует этому всеобщему течению, этому единому принципу всякого движения, который передает гармоническое сотрясение из одного конца вселенной в другой. Животное следует ему без свободы. Я же, от кого в видимом мире исходит движение (не будучи, однако, его первоисточником), следую ему свободно.

Но чистая и святая, и столь близкая к Твоей собственной сущности, насколько это вообще возможно для смертного разумения, эта Твоя жизнь изливается как узы, связывающие духов с духами воедино, как воздух и эфир единого мира Разума, непостижимый и немыслимый, и все же ясно открытый духовному взору. Ведомая этим потоком света, мысль беспрепятственно и неизменно перетекает от души к душе и возвращается более чистой и преображенной из родственной груди. Через это таинство индивид находит, понимает и любит себя только в другом; и каждый дух отделяется только от других духов; и нет человека, а есть только Человечество; нет изолированного мышления, любви и ненависти, а есть только мышление, любовь и ненависть друг в друге и через друг друга. Через это таинство сродство духов в невидимом мире изливается в их телесную природу и представляет себя в двух полах, которые, даже если бы все духовные узы могли быть разорваны, все равно принуждены, как природные существа, любить друг друга. Оно изливается в привязанность родителей и детей, братьев и сестер, как если бы души происходили от одной крови, так же как и тела — как если бы разумы были ветвями и цветами одного стебля; и оттуда оно охватывает, в более узких или широких кругах, весь чувствующий мир. Даже ненависть духов основана на жажде любви; и никакая вражда не возникает, кроме как из отвергнутой дружбы.

Мой взор различает эту вечную жизнь и движение во всех венах чувственной и духовной Природы, сквозь то, что кажется другим мертвой массой. И он видит, как эта жизнь вечно восходит, растет и преображается в более духовное выражение своей собственной природы. Вселенная для меня больше не тот круг, который возвращается в самого себя, не та игра, которая повторяется без конца, не то чудовище, которое пожирает себя, чтобы воспроизвести себя таким, каким оно было прежде. Она одухотворена для моего созерцания и несет на себе особый отпечаток духа — непрерывный прогресс к совершенству по прямой линии, уходящей в бесконечность.

Солнце восходит и заходит, звезды исчезают и возвращаются вновь, и все сферы совершают свой круговой танец. Но они никогда не возвращаются в точности такими, какими исчезли; и в сияющих источниках жизни также есть жизнь и прогресс. Каждый час, который они приносят, каждое утро и каждый вечер нисходят с новыми благословениями на мир. Новая жизнь и новая любовь падают со сфер, как капли росы с облака, и обнимают Природу, как прохладная ночь обнимает землю.

Всякая смерть в Природе есть рождение; и именно в умирании сублимация жизни проявляется наиболее отчетливо. В Природе нет смертоносного начала, ибо Природа есть только жизнь, повсюду. Не смерть убивает, а более живая жизнь, которая, скрытая за старым, начинается и развертывается. Смерть и рождение — это лишь борьба жизни с самой собой, чтобы проявиться во все более преображенной форме, более похожей на саму себя.

А моя смерть — может ли она быть чем-то иным? Я, который не просто представление и копия жизни, но который носит в себе первоначальную, единственно истинную и сущностную жизнь! Невозможно помыслить, чтобы Природа могла уничтожить жизнь, которая не произошла от нее — Природа, которая существует только ради меня, а не я ради нее.

Но даже мою естественную жизнь, даже это простое представление внутренней невидимой жизни для смертных очей Природа не может уничтожить; иначе она должна была бы быть способна уничтожить саму себя — она, которая существует только для меня и ради меня, и которая перестает существовать, если нет меня. Даже потому, что она предает меня смерти, она должна оживить меня заново. Это может быть лишь моя высшая жизнь, развертывающаяся в ней, перед которой исчезает моя нынешняя жизнь; и то, что смертные называют смертью, есть видимое явление второго оживления. Если бы ни одно разумное существо, однажды узревшее ее свет, не погибло на земле, не было бы причин ожидать нового неба и новой земли. Единственная возможная цель Природы, цель представления и поддержания Разума, была бы уже выполнена здесь, внизу, и ее круг был бы завершен. Но акт, посредством которого она предает смерти свободное, самосущее существо, есть ее торжественное — для всякого Разума очевидное — превосхождение этого акта и всей сферы, которую она тем самым замыкает. Явление смерти — это проводник, через который мой духовный взор переходит к новой жизни меня самого и Природы для меня.

Каждый из моего рода, кто уходит из земных связей и кто не может казаться моему духу уничтоженным, потому что он один из моего рода, влечет мою мысль за собой. Он все еще есть, и ему принадлежит место.

Пока мы здесь, внизу, скорбим о нем с такой скорбью, какую, если бы это было возможно, ощущали бы в тусклом царстве бессознательного, когда человек удаляется оттуда к свету земного солнца, — пока мы так скорбим, на той стороне радуются, ибо человек родился в их мир; как мы, граждане земли, с радостью принимаем своих. Когда я когда-нибудь последую за ними, для меня будет только радость; ибо скорбь остается позади, в той сфере, которую я покидаю.

Она исчезает и тонет перед моим взором — мир, которым я так недавно восхищался. Со всей полнотой жизни, порядка, приумножения, которую я созерцаю в нем, это лишь завеса, за которой скрыт от меня бесконечно более совершенный мир. Это лишь зародыш, из которого развернется тот, бесконечно более совершенный. Моя вера проникает за эту завесу, согревает и оживляет этот зародыш. Она не видит ничего определенного, но ожидает большего, чем может охватить здесь, внизу, чем она когда-либо сможет охватить во времени.

Так я живу и так я есть; и так я неизменен, тверд и завершен на всю вечность. Ибо это бытие не есть то, что я получил извне; это мое собственное, единственно истинное бытие и сущность.

РЕЧИ К НЕМЕЦКОЙ НАЦИИ

(1807–1808 гг.)

ПЕРЕВОД ЛУИСА Г. ГРЕЯ, PH.D. РЕЧЬ ВОСЬМАЯ Определение нации в высшем смысле этого слова и патриотизма

Последние четыре речи ответили на вопрос: что такое немец в сравнении с другими народами тевтонского происхождения? Аргументация будет завершена, если мы добавим рассмотрение вопроса: что такое нация? Последний вопрос тождественен другому, и в то же время этот другой вопрос, который часто ставился и на который отвечали весьма по-разному, помогает в решении. Этот вопрос таков: что такое патриотизм, или, как было бы правильнее выразиться, что такое любовь индивида к своей нации?

Если мы до сих пор верно следовали ходу нашего исследования, то из него должно стать очевидным, что только немец — первобытный человек, а не тот, кто стал окаменевшим из-за произвольных законов и институтов, — действительно имеет нацию и вправе рассчитывать на нее, и что только он способен на подлинную и разумную любовь к своей нации.

Мы прокладываем путь к решению поставленной задачи с помощью следующего замечания, которое на первый взгляд кажется лежащим вне контекста нашего предыдущего обсуждения.

Как мы уже отмечали в нашей третьей речи, религия способна абсолютно вознести нас над всем временем и над всей настоящей и воспринимаемой жизнью, не нанося ни малейшего ущерба справедливости, нравственности и святости жизни, на которую влияет эта вера. Даже при твердом убеждении, что вся наша деятельность на этой земле не оставит после себя ни малейшего следа и не принесет ни малейших результатов, и даже при вере в то, что божественное может быть фактически извращено и использовано как орудие зла и еще более глубокого морального разложения, тем не менее возможно продолжать эту деятельность просто для того, чтобы поддерживать божественную жизнь, которая возникла внутри нас и которая находится в отношении к высшему управлению вещами в будущем мире, где не погибает ничего, что было сделано в Боге. Так, например, апостолы и первые христиане в целом, даже живя, были полностью вознесены над землей из-за своей веры в небеса; и земные дела — государство, отечество и нация — были настолько полностью отринуты, что они уже не считали такие тривиальные заботы достойными даже своего внимания. Как бы это ни было возможно, как бы легко это ни было, более того, для веры, и как бы радостно мы ни предавались убеждению, поскольку это неизменная воля Божья, что у нас больше нет земного отечества, но мы изгнанники и рабы здесь, внизу, — тем не менее, это не естественное состояние и не правило, управляющее ходом мира, а редкое исключение. Более того, это весьма извращенное использование религии (и, среди прочих, христианство часто было виновно в этом), когда в качестве принципиального вопроса и без учета существующих обстоятельств оно начинает превозносить этот уход от дел государства и нации как истинно религиозное чувство. При таких условиях, если они истинны и реальны, а не вызваны, возможно, лишь религиозным фанатизмом, временная жизнь теряет всю свою независимость и становится просто преддверием истинной жизни и суровым испытанием, которое следует нести лишь через послушание и подчинение воле Божьей; в этом представлении становится истинным то, что, как утверждали многие, бессмертные души были погружены в земные тела, как в темницы, просто в качестве наказания. В обычном порядке вещей, однако, земная жизнь сама по себе должна быть подлинной жизнью, в которой мы можем радоваться и которой можем с благодарностью наслаждаться, даже в ожидании высшей жизни; и хотя верно, что религия есть также утешение для незаконно угнетенного раба, все же сущность религии прежде всего в том, чтобы противостоять рабству и предотвращать, насколько это возможно, его вырождение в простое утешение для пленника. Тирану, несомненно, выгодно проповедовать религиозную покорность и отсылать к небесам тех, кому он не хочет предоставить ни малейшего места на земле; мы, однако, должны быть менее поспешны в принятии взгляда на религию, рекомендованного тираном, ибо, если мы можем, мы должны предотвратить превращение земли в ад, чтобы вызвать еще большую тоску по небесам.

Естественный импульс человека, от которого следует отказываться только в случае реальной необходимости, состоит в том, чтобы найти небеса уже на этой земле и ежедневно вплетать в свою земную работу то, что длится вечно; сажать и возделывать нетленное в самом временном — не просто непостижимым образом, связанным с вечным исключительно пропастью, которую смертные очи не могут перейти, но способом, который виден самому смертному взору.

Чтобы начать с этого общепонятного примера: какой благородный человек не желает и не стремится повторить свою собственную жизнь в лучшем виде в своих детях и, опять же, в их детях, и продолжать жить на этой земле, облагороженный и усовершенствованный в их жизнях, долго после того, как он умрет; вырвать у смертности дух, разум и характер, с которыми в свое время он, возможно, обратил в бегство извращенность и коррупцию, утвердил прямоту, пробудил вялость и поднял уныние, и вложить их, как свое лучшее наследие потомству, в духи своих выживших, чтобы они, в свою очередь, могли снова завещать их столь же украшенными и приумноженными? Какой благородный человек не желает делом или мыслью посеять семя для бесконечного и вечного совершенствования своего рода; бросить во Время что-то новое и доселе несуществующее, что может пребывать там и стать неиссякаемым источником новых творений; воздать за свое место на этой земле и за короткий отрезок жизни, дарованный ему, чем-то, что будет длиться вечно даже здесь, на земле, — с той целью, чтобы он как индивид, даже если он не назван историей (ибо жажда славы — это презренное тщеславие), мог оставить после себя в своем собственном сознании и в своей собственной вере явные знаки того, что он сам существовал? Какой благородный человек не желает этого, спросил я; однако мир следует рассматривать как организованный только в соответствии с требованиями тех, кто таким образом рассматривает себя как норму того, какими должны быть все люди. Только ради них существует мир! Они, поистине, его ядро; и те, кто думает иначе, должны рассматриваться лишь как часть преходящего мира, пока они рассуждают на столь низком уровне, ибо они существуют лишь ради благородных и должны приспосабливаться к последним, пока не поднимутся до их высоты.

Что же теперь могло бы дать прочное основание этому вызову и этой вере благородного в вечность и нетленность его труда? Очевидно, только такой порядок вещей, который он мог бы признать вечным в самом себе и способным принимать в себя вечные элементы. Такой порядок есть, однако, особая духовная природа человеческого окружения, которая, правда, не может быть охвачена никаким понятием, но которая, тем не менее, поистине присутствует — окружение, из которого он сам вышел со всей своей мыслью и деятельностью и со своей верой в их вечность, — нация, из которой он происходит, среди которой он воспитывался и вырос до того, чем он является сейчас. Ибо как бы несомненно верно ни было то, что его труд, если он справедливо претендует на его вечность, никоим образом не является лишь результатом духовного, естественного закона его нации, просто сливающимся с этим результатом, — нет, его следует мыслить как элемент, больший, чем это, — нечто, что проистекает непосредственно из первобытной и божественной жизни. Тем не менее, столь же верно и то, что это нечто большее, сразу после своего формирования как видимого явления, подчинило себя этому особому духовному закону природы, приобрело воспринимаемое выражение только в соответствии с этим законом. Согласно этому же естественному закону, пока эта нация существует, все дальнейшие откровения божественной воли также будут появляться и формироваться внутри нее. Однако благодаря тому факту, что человек существовал и так трудился, сам этот закон получает дальнейшее определение, и его деятельность стала его постоянным компонентом; все последующее также будет вынуждено приспосабливаться соответствующим образом и сообразовываться с данным законом. И таким образом он обретает уверенность, что культура, которой он достиг, остается с его нацией навсегда и становится постоянной основой определения для всего ее дальнейшего развития.

В высшем понимании слова, рассматриваемом в целом с точки зрения прозрения в духовный мир, нация есть следующее: совокупность человеческих существ, живущих вместе в обществе и постоянно воспроизводящих себя как телесно, так и духовно; и эта совокупность стоит целиком под определенным специфическим законом, через который божественное развивает само себя. Универсальность этого специфического закона — это то, что связывает это множество в естественную совокупность, взаимопроникаемую самой собой, в вечном мире, и именно по этой причине в земном мире также. Сам закон, по своей сущности, может быть понят в целом так, как мы применили его к случаю немцев как первобытной нации; через рассмотрение явлений такой нации он может быть еще точнее схвачен во многих своих дальнейших определениях; однако он никогда не может быть полностью понят никем, кто, сам того не зная, лично остается постоянно под его влиянием; в целом, однако, можно ясно осознать, что такой закон существует. Этот закон есть избыток фигуративного, который непосредственно сливается с избытком нефигуративной первобытности в явлении, и таким образом, именно в явлении, оба они затем уже неразделимы. Этот закон абсолютно определяет и завершает то, что было названо национальным характером народа, — закон, а именно, развития первобытного и божественного. Из последнего ясно, что люди, которые нисколько не верят в первобытное бытие и в дальнейшее развитие его, а просто в вечный круг видимой жизни, и которые через свою веру становятся тем, во что верят, не являются никакой нацией в высшем смысле; и поскольку они, строго говоря, фактически не существуют, они в равной степени неспособны обладать национальным характером.

Вера благородного человека в вечное продолжение своей деятельности, даже на этой земле, основана, соответственно, на надежде на вечное продолжение нации, из которой он сам развился, и ее индивидуальности в соответствии с этим скрытым законом, без смешения и порчи каким-либо чуждым элементом и тем, что не относится к совокупности этого законодательства. Эта индивидуальность — постоянный элемент, которому он вверяет вечность себя и своего продолженного действия, — вечный порядок вещей, в который он полагает свою вечность. Он должен желать ее продолжения, ибо она одна является высвобождающим агентом, посредством которого короткий отрезок его жизни здесь продлевается до непрерывной жизни на земле. Его вера и его стремление посадить то, что не пройдет, и понятие, в котором он охватывает свою собственную жизнь как вечную жизнь, составляют узы, которые наиболее тесно связывают с ним, во-первых, его собственную нацию и через нее — весь человеческий род, — которые приносят нужды их всех, до скончания времен, в его расширенное сердце. Это его любовь к своей нации, и через нее, во-первых, он уважает, доверяет, радуется ей и гордится своим происхождением из нее; Божественное явилось в ней и соизволило сделать ее своим покровом и своим средством прямого общения с миром; Божественное, следовательно, будет продолжать прорываться из нее. Поэтому человек, во-вторых, активен, деятелен и самопожертвенен ради своей нации. Жизнь, просто как жизнь, как продолжение меняющегося существования, конечно, никогда не обладала для него ценностью помимо этого — он желал ее лишь как источника постоянного. Эта постоянность, однако, одна обещает ему независимое продолжение существования его нации; и чтобы спасти это, он должен быть готов даже умереть, чтобы она жила, и чтобы в ней он мог прожить единственную жизнь, которая когда-либо была для него возможна.

Так оно и есть. Любовь, чтобы быть действительно любовью, а не просто преходящим желанием, никогда не цепляется за тленное, но пробуждается, разжигается и основывается только на вечном. Человек даже не способен любить самого себя, если он не рассматривает себя как вечного; более того, он не может даже ценить и одобрять себя. Еще менее он может любить что-либо вне себя, кроме как в том случае, если он примет это внутрь вечности своей веры и своей души и свяжет это с этой вечностью. Тот, кто прежде всего не рассматривает себя как вечного, не имеет никакой любви, и он не может, более того, любить отечество, поскольку ничего подобного для него не существует. Верно, что тот, кто, возможно, рассматривает свою невидимую жизнь как вечную, но кто поэтому не ценит свою видимую жизнь как вечную в том же смысле, может, возможно, иметь небеса, и в этом свое отечество, но здесь, на земле, у него нет отечества; ибо это также видится только под метафорой вечности и, действительно, видимой вечности, сделанной воспринимаемой для чувств; более того, он не может, следовательно, любить свое отечество. Если у такого человека его нет, его можно пожалеть; но тот, кому оно было дано и в чьей душе небеса и земля, невидимое и видимое, взаимопроникают и таким образом впервые создают истинные и достойные небеса, сражается до последней капли крови, чтобы снова передать драгоценное владение потомству в неизменном виде.

Так было с незапамятных времен, хотя это и не выражалось с незапамятных времен с такой общностью и с такой ясностью. Что вдохновляло благородные души среди римлян, чьи чувства и образ мыслей до сих пор живут и дышат среди нас в их памятниках, бороться и жертвовать, терпеть и быть терпеливыми ради своего отечества? Они сами заявляют об этом часто и ясно. Это была их твердая вера в вечное продолжение их Рима и их уверенное ожидание того, что они сами продолжат жить в этой вечности. Поскольку это убеждение имело основание и поскольку они сами могли бы охватить его, если бы были совершенно ясны в самих себе, оно никогда не обманывало их.

По сей день то, что было действительно вечным в их вечном Риме, продолжает жить, и они вместе с ним в нашей среде, и оно будет продолжать жить, в своих результатах, до скончания времен.

В этом смысле — как носитель и залог земной вечности и истолкование вечного здесь — нация и отечество далеко превосходят Государство в обычном смысле термина «социальная организация», как это мыслится в его простом, ясном значении и как оно основано и поддерживается в соответствии с этой концепцией — концепцией, которая требует верной справедливости и внутреннего мира и требует, чтобы каждый посредством своих усилий получал свою поддержку и продление своего чувственного существования, пока Бог будет даровать ему это. Все это лишь средство, условие и леса того, что патриотизм означает на самом деле, — развитие вечного и божественного в мире, которое всегда должно становиться чище, совершеннее в бесконечном прогрессе. По этой самой причине этот патриотизм должен, прежде всего, управлять самим Государством как абсолютно высшей, конечной и независимой властью, ограничивая его в выборе средств для его непосредственной цели — внутреннего мира. Чтобы достичь этой цели, естественная свобода индивида должна быть ограничена во многих отношениях, это правда; и если бы это было абсолютно единственным соображением и намерением в отношении них, было бы хорошо ограничить эту свободу как можно сильнее, чтобы привести все их движения под одно единообразное правило и держать их под постоянным надзором. Допустим, что такая строгость необходима, она могла бы, по крайней мере, не принести вреда для этой единственной цели; только высшая концепция человеческого рода и наций расширяет этот ограниченный взгляд. Даже в проявлениях внешней жизни свобода — это почва, в которой прорастает высшая культура; законодательство, которое имеет в виду эту последнюю цель, даст максимально возможный простор свободе, даже с риском того, что может возникнуть меньшая степень единообразного спокойствия и тишины и что управление может стать немного более трудным и обременительным.

Чтобы прояснить это на примере: случалось, что нациям говорили в лицо, что они не требуют столько свободы, сколько требуют многие другие нации. Это утверждение могло бы, действительно, быть продиктовано снисходительностью и желанием смягчить, истинный смысл заключался в том, что они были совершенно неспособны вынести столь большую свободу и что только высокая степень жесткости могла помешать им уничтожить друг друга. Если, однако, слова воспринимаются так, как они произносятся, они истинны при предположении, что такая нация совершенно неспособна к естественной жизни и к импульсу к ней. Такая нация — в случае, если бы была возможна такая, в которой некоторые немногие благородного сорта не делали исключения из общего правила, — действительно не требовала бы никакой свободы, поскольку это только для высших целей, которые превосходят Государство; она требует просто укрощения и обучения, чтобы индивиды могли жить мирно бок о бок и чтобы целое могло быть сделано эффективным средством для произвольных целей, которые лежат вне его надлежащей сферы. Нам не нужно решать, можно ли это правдиво сказать о какой-либо нации вообще; но ясно одно, что первобытная нация требует свободы, что эта свобода есть залог ее упорства как первобытного народа и что, по мере того как она продолжается, она выдерживает, без всякой опасности, все возрастающую степень свободы. И это первый пример необходимости патриотизма, управляющего самим государством.

Должно, следовательно, быть патриотизмом, который управляет государством в том, что он ставит для него самого высшую цель, чем обычная цель поддержания внутреннего мира, собственности, личной свободы, жизни и благополучия всех. Исключительно ради этой высшей цели и без всякого иного намерения государство собирает вооруженную силу. Когда возникает проблема применения этой вооруженной силы, когда речь идет о том, чтобы поставить на кон все цели государства в абстрактном смысле — собственность, личную свободу, жизнь, благосостояние и продолжение самого государства, — когда, ответственные только перед Богом, они призваны решать без ясной и разумной концепции верного достижения цели, которую в делах такого рода никогда невозможно получить, — тогда только истинная первобытная жизнь держит руль государства, и здесь впервые входит истинное суверенное право правительства, подобно Богу, подвергать опасности низшую жизнь ради высшей. В поддержании традиционной организации, законов и гражданского благополучия нет абсолютно никакой подлинной жизни и никакого первобытного решения. Обстоятельства и ситуации, законодатели, которые, возможно, давно умерли, создали эти вещи; последующие века доверчиво идут вперед по пути, на который они вступили, и таким образом, по сути дела, они не живут общественной жизнью своей собственной, а лишь повторяют прежнюю. В такие периоды нет нужды в реальном правительстве. Если, однако, этот единообразный прогресс находится под угрозой и возникает проблема решения в отношении новых случаев, тогда требуется жизнь, которая имеет свои корни в самой себе. Какой дух это теперь, который в таких случаях может занять свое место у руля, который способен решать с индивидуальной уверенностью и без беспокойных колебаний, и который имеет несомненное право авторитетно предъявлять требования каждому, кто может быть затронут, хочет он того или нет, и принуждать упорствующего подвергать опасности все, вплоть до своей жизни? Не дух спокойной гражданской любви к конституции и законам, а горящее пламя высшего патриотизма, который рассматривает нацию как завесу вечного, ради которой благородный радостно жертвует собой, и ради которой неблагородный, который существует только ради благородного, должен также пожертвовать собой! Это не та гражданская любовь к конституции, ибо она абсолютно неспособна к такому действию, если она основана только на разуме.

Каков бы ни был исход, поскольку управление не остается без вознаграждения, кто-нибудь всегда найдется, чтобы взять его на себя. Пусть новый правитель даже потворствует рабству (а в чем состоит рабство, кроме как в презрении и подавлении индивидуальности первобытного народа?), поскольку выгода может быть извлечена из жизни рабов, из их числа и даже из их благополучия, тогда рабство будет терпимым при нем, при условии, что он в какой-то степени расчетлив. Они, по крайней мере, всегда найдут жизнь и поддержку. Почему же тогда они должны так бороться? По мнению обоих, мир — это то, что превосходит все, но это нарушается только продолжением борьбы. Раб, следовательно, прилагает все усилия, чтобы закончить ее быстро; он уступит и подчинится — и почему бы ему не сделать этого? У него никогда не было высшей цели, и он никогда не ожидал от жизни ничего большего, чем продолжение своего существования при терпимых условиях. Обещание жизни, длящейся, даже здесь, за пределами продолжительности земной жизни, — это единственное, что может вдохновить его на смерть за отечество.

Так было всегда. Где бы ни существовало реальное правительство, где бы ни велись серьезные сражения, где бы ни была одержана победа над могучим сопротивлением, именно обещание вечной жизни управляло, сражалось и побеждало. Немецкие протестанты, ранее упомянутые в этих речах, сражались с верой в это обещание. Разве они, возможно, не знали, что нации могут также управляться со старой верой и удерживаться в законном порядке, и что хорошее существование может быть найдено и при этой вере? Почему же тогда их князья так решились на вооруженное сопротивление, и почему их народы предавались ему с энтузиазмом? Это были небеса и вечное счастье, ради которых они радостно проливали свою кровь. Но какая земная власть могла тогда проникнуть в самое святилище их душ и быть способной искоренить веру, которая теперь однажды возникла внутри них и на которую они основывали свою надежду на спасение? Это было, следовательно, не их собственное счастье, ради которого они боролись, — в этом они были уже уверены; это было счастье их детей, их внуков, еще не рожденных, и всего потомства. Они тоже должны были быть воспитаны в том же учении, которое одно казалось им приносящим спасение; они тоже должны были разделить спасение, которое забрезжило для них. Это была единственная надежда, которой угрожал враг; ради этой надежды, ради порядка вещей, который должен был расцвести над их могилами долго после того, как они умрут, они проливали свою кровь так радостно. Если мы допустим, что они не были до конца ясны сами себе, что в своем обозначении благороднейшего они словесно ошиблись в том, что было внутри них, и своими устами совершили несправедливость по отношению к своим душам; если мы охотно признаем, что их исповедание веры не было единственным и исключительным средством достижения небес за гробом, — все же это, по крайней мере, вечно истинно, что больше небес по эту сторону гроба, более мужественное и более радостное поднятие взора над землей и более свободный импульс духа пришли через их жертву во всю жизнь последующих веков; и потомки их противников, так же как и мы сами, их собственные потомки, наслаждаются плодами их трудов по сей день.

В этой вере наши старейшие общие предки, родительская нация цивилизации, тевтоны, которых римляне называли германцами, смело противостояли наступающему мировому господству римлян. Разве они не видели тогда перед своими глазами высший расцвет римских провинций рядом с ними, более утонченные наслаждения в них и, в дополнение, законы, судилища, розги и топоры в изобилии? Разве римляне не были достаточно готовы позволить им разделить все эти благословения? Разве они не испытали, в случае нескольких своих собственных князей, которые позволили убедить себя, что война против таких благодетелей человечества есть мятеж, доказательства восхваляемого римского милосердия, поскольку Рим украшал этих покорных лордов королевскими титулами, генеральскими званиями в своих армиях и римскими повязками и давал им, если, возможно, они были изгнаны своими соотечественниками, содержание и место убежища в своих колониях? Неужели у них не было чувства преимуществ римской культуры, как, например, лучшей организации их армий, в которой даже Арминий не гнушался изучать ремесло войны? Ни одно из всех этих невежеств или небрежностей не должно быть вменено им в вину. Их потомки даже приняли культуру римлян, как только они могли сделать это без потери своей свободы и насколько это было возможно без ущерба для их индивидуальности. Почему же они тогда так боролись несколько поколений в кровавой войне, постоянно возобновляемой с той же яростью? Римский автор заставляет их лидеров спрашивать, «оставалось ли им тогда что-либо, кроме как либо утвердить свою свободу, либо умереть, прежде чем они станут рабами?» Свобода означала для них, что они оставались немцами, что они продолжали решать свои дела независимо, в соответствии со своим национальным гением, и, точно так же в соответствии с этим духом, что они продолжали идти вперед в своем развитии и передавали эту независимость своему потомству; рабство означало для них все благословения, которые предлагали им римляне, потому что в этом случае они должны были быть кем-то иным, чем немцы, — они могли быть полуримлянами. Само собой разумеется, предполагают они, что каждый предпочел бы умереть, чем стать таким, и что истинный немец может желать жить только для того, чтобы он мог быть и оставаться вечно немцем и мог обучать всех, кто принадлежит ему, быть немцами также.

Они не все умерли; они не видели рабства; они завещали свободу своим детям. Весь современный мир обязан их упорному сопротивлению тем, что он существует так, как он есть. Если бы римлянам удалось подчинить и их также и, как римлянин везде делал, искоренить их как нацию, тогда все будущее развитие человечества приняло бы направление, которое мы не можем представить себе более приятным. Мы, непосредственные наследники их земли, их языка и их мысли, обязаны им тем, что мы все еще немцы, что поток первобытной и независимой жизни все еще несет нас; им мы обязаны всем, чем мы с тех пор стали как нация; и, если мы сейчас, возможно, не пришли к концу и если последняя капля крови, унаследованная от них, не высохла в наших венах, мы будем обязаны им всем, чем мы будем в будущем. Даже другие тевтонские расы, среди которых наши братья и которые теперь стали иностранцами для нас, обязаны им своим существованием; когда они завоевали вечный Рим, ни одной из всех этих наций еще не существовало; в то время возможность их будущего происхождения была одновременно выиграна в борьбе.

Эти и все другие во всемирной истории, кто был их типа мышления, побеждали, потому что вечное вдохновляло их, и таким образом это вдохновение всегда и по необходимости преобладает над тем, кто не вдохновлен. Не мощь оружия и не пригодность оружия выигрывают победы, а сила души. Тот, кто ставит себе ограниченную цель для своих жертв и кто не может дерзать дальше определенной точки, прекращает сопротивление, как только опасность достигает кризиса, где он не может уступить или уклониться. Тот, кто не поставил себе никакого предела вообще, но кто ставит на кон все, даже жизнь — высшее благо, которое может быть потеряно на земле, — никогда не перестает сопротивляться, и, если его противник имеет более ограниченную цель, он несомненно побеждает. Народ, который способен, пусть даже только в своих высших представителях и лидерах, твердо держать перед своим взором независимость, лицо из мира духов, и быть вдохновленным любовью к нему, как были наши отдаленнейшие предки, несомненно побеждает народ, который, как римские армии, используется лишь как инструмент для чужеземного господства и для подчинения независимых наций; ибо первым есть что терять, вторым есть лишь что приобрести. Но даже прихоть может преобладать над ментальным отношением, которое рассматривает войну как игру случая ради временной выгоды или потери и которое, еще до начала игры, установило предел ставки. Подумайте, например, о Магомете — не о реальном Магомете истории, относительно которого я признаюсь, что у меня нет суждения, но о Магомете выдающегося французского поэта, — который однажды твердо убедился, что он был одной из необычайных натур, которые призваны направлять темный и простой люд земли, и которому, вследствие этого первого предположения, все его прихоти, какими бы скудными и ограниченными они ни были на самом деле, должны были обязательно казаться великими, возвышенными и вдохновляющими идеями, потому что они были его собственными, в то время как все, что противостоит им, должно казаться темным, простым людом, врагами их собственного блага, злонамеренными и ненавистными. Такой человек, чтобы оправдать это самомнение перед самим собой как божественное призвание и полностью поглощенный этой мыслью, должен поставить все на это, и он не может успокоиться, пока не растопчет все, что не будет думать о нем так высоко, как он сам, или пока его собственная вера в свою божественную миссию не отразится от всего современного мира. Я не скажу, какова была бы его судьба в случае, если бы духовное видение, которое истинно и ясно внутри себя, действительно выступило против него на поле битвы, но он, безусловно, выигрывает у тех ограниченных игроков, ибо он ставит на кон все против тех, кто так не рискует; никакой дух не вдохновляет их, но он целиком вдохновлен фанатичным духом — духом своего могучего и сильного самомнения.