«Будущее женского движения»

“A cipher of man’s changeless sum

Of lust, past, present and to come,”

существо, которое закон и общество объединяются, чтобы рассматривать как недочеловека, вещь, а не личность.

Сентименталисты обрушивают много беспорядочных оскорблений на хозяек домов, которые увольняют служанку, ведущую аморальный или беспорядочный образ жизни, и многие весьма достойные хозяйки, остро чувствуя свою ответственность за молодых горничных и зная о многих искушениях, стараются строгими ограничениями удержать девушек на правильном пути. И те, и другие кажутся мне ошибающимися. Работодатели мужского труда не держат рабочих и не платят им хорошую зарплату, когда они плохо выполняют свою работу. Особенно когда их проступки добровольны. И хозяйка дома должна не только учитывать объем работы, который она получает в обмен на выплачиваемую ею зарплату, у нее также есть серьезная ответственность учитывать всех остальных обитателей своего дома, других слуг и свою собственную семью, а также влияние на них присутствия в качестве члена семьи женщины с распущенным характером или поведением. Почти всегда для самой женщины лучше всего изменить свою жизнь. Но когда мы переходим к попыткам многих хозяек удержать своих девушек на правильном пути, лишая их удовольствий или предписывая им точный вид удовольствий и отказывая им в свободе, эти усилия часто кажутся жалко направленными не в то русло и только усиливают контраст между реальной жизнью девушки и тем, что обещает ей искуситель. Для девушки, будь она служанкой или молодой леди, естественно «иметь молодого человека». Молодая леди может видеть своего молодого человека сколько угодно, в гостиных и на законных развлечениях; служанка же слишком часто может видеть своего молодого человека только украдкой, наедине, на темных дорогах, на скамейке в парке или в домах, где мало контроля нормальной семейной жизни. И ее встречи с ним полны гневного протеста против запрета ее хозяйки и заговоров с ним о том, как обойти тирана. Упомянутый тиран часто находится в отчаянном замешательстве и тревоге, но хуже чем беспомощен из-за своего невежества и иногда умышленного отказа признать факты человеческой природы. Я знала женщину, которая говорила: «Я не позволяю своей девушке ходить куда-либо без меня, кроме церкви и G.F.S.»; но я сама встречала девушку в самых разных других местах. Другой работодатель, с двумя дочерьми, которые часто ходили на танцы, отказалась позволить своей хорошенькой горничной (которая помогала одевать молодых леди) пойти на бал, который посещали ее друзья и братья. Работодатель считала, что балы не подходят «для этого класса людей». Другая леди, которую постоянно видели на званых обедах, в театрах и на приемах, сказала, когда ее попросили разрешить ее служанке вступить в социальный клуб, где были пение, танцы, актерская игра и бильярд: «Я не верю, что вы можете помочь этому классу людей иначе, как через религию». Такие работодатели, как эти, а их очень много, дискредитируют не только занятость в качестве домашней прислуги, но и весь стандарт морали, который они воображают, что поддерживают. Молодые люди будут получать удовольствие, если смогут его получить, и делать их жизнь безрадостной и одинокой — значит загонять их в подполье ради удовольствия и общения. Опустошающее одиночество многих домашних слуг, вдали от дома и друзей, с благонамеренными, пуританскими хозяйками, является причиной, возможно, столь же эффективной, как и работа в публичном доме или у аморального хозяина. Система проживания в доме полна трудностей, и я верю, что это одна из систем, которая должна уйти; но единственный шанс на успех — это либо сделать девушку частью семьи, которой она служит, либо дать ей возможности для веселой жизни.

Другой сопутствующей причиной, эффект которой очень трудно оценить, является низкий уровень общественного мнения, поощряемый законом, в отношении физической жестокости. Наука признает тесную связь между похотью жестокости и похотью секса. Общественное мнение должно быть приведено к поддержке гораздо более истинно защитного закона для женщин и маленьких детей. Мы много слышим сейчас о сегрегации слабоумных женщин, но нам точно так же нужна сегрегация мужчин, которые стали опасностью для женщин и детей. Когда женщины будут формировать общественное мнение гораздо больше, чем сейчас, и если только они будут держаться подальше от ответной жестокости, мы будем двигаться гораздо быстрее.

Опять же, подумайте, какие бесконечные круги последствий возникнут, как только мы серьезно начнем решать жилищный вопрос. Какой смысл говорить о приличии, когда девушка или мальчик никогда его не знали? Когда условия их повседневной жизни с детства были таковы, что приличие и воздержание были вещами, которые никогда не испытывались?

Алкоголь, принимаемый в избытке, ослабляет все силы торможения и усиливает аппетиты. Когда путем улучшения условий жизни масс мы справимся с болезнью алкоголизма, мы обнаружим, что сделали некоторые успехи и в других направлениях.

Часто встречается легкое обобщение, что «плохая» женщина намного хуже «плохого» мужчины. Говорят, что для падшего мужчины всегда есть надежда, а для падшей женщины — никакой. Нам придется предоставить гораздо больше доказательств этого, чем мы когда-либо имели, прежде чем мы поверим, что это свойство, присущее полам. Если мы должны признать, что не знаем, какая часть добродетели женщин обусловлена суровыми наказаниями за порок, мы также должны признать, что не знаем, какая часть неизлечимой порочности женщин обусловлена этими суровыми наказаниями; ибо общество делает почти невозможным для «падшей» женщины подняться, тогда как общество даже не утруждает себя тем, чтобы узнать, «пал» мужчина или нет. Когда женщины обдумают эти вопросы, они придут к выводу, что там, где для совершения преступления нужны двое, тот, кто выходит сухим из воды и пытается оставить другого нести двойное наказание, возможно, является большим преступником из двоих. Если два мальчика вместе крадут яблоки и А убегает, оставляя Б на порку, общественное мнение склонно считать А довольно подлым парнем. Если бы вместо того, чтобы получить одну порку, Б пороли ежедневно до конца его жизни из-за проступка А, что сказало бы общественное мнение об А? или о мудрости школьного учителя? Проституция уменьшится, когда женщинам будет дана возможность восстановить утраченные позиции; когда глупая девушка, которая была соблазнена каким-то мужчиной, высматривающим ее день слабости, не будет рассматриваться как пария или от нее не будут ожидать ведения жизни покаянного искупления вечно после. Тон, который некоторые спасатели принимают по отношению к таким девушкам, заставляет почти отчаяться. Прискорбно, что из-за болезненного и неприятного характера того, что называется спасательной работой, так много ее находится в руках женщин преданного и часто возвышенного темперамента, который почти не имеет точек соприкосновения с темпераментом девушки, которая скатилась к беспорядочной жизни. Спасательная работа должна выполняться мужчинами и женщинами, которые понимают, что аппетит к удовольствиям не является нездоровым аппетитом и что привязанность и нормальная семейная жизнь являются самыми обнадеживающими двигателями спасения.

ГЛАВА XI ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА (5) Коммерциализированный порок

“And many more Destructions played

In this ghastly masquerade,

All disguised, even to the eyes,

Like Bishops, lawyers, peers, or spies.

Last came Anarchy: he rode

On a white horse, splashed with blood;

He was pale even to the lips,

Like Death in the Apocalypse.

And he wore a kingly crown;

And in his grasp a sceptre shone;

On his brow this mark I saw—

‘I am God, and King, and Law!’”

The Mask of Anarchy, P. B. Shelley.

Эмиль Рейх, писавший в 1908 году, сказал («Женщина сквозь века», том II, стр. 247): «Женщины Востока лежат под адамантовым ярмом полной суровости. Именно на Западе происходит единственное движение, движение — в его ошибочно лучшем проявлении, — которое ведет крестовый поход против проституции, алкоголизма и войны; все из которых должны существовать как отвратительные необходимости и которые, если бы их можно было смести, в своем исчезновении совершенно нарушили бы баланс цивилизации». На предыдущей странице он утверждает, что «подчинение женщин неизменно является одной из цен Империи». Многие женщины также увидят в порабощении женщин главную причину упадка Империй и будут считать, что цивилизация, которая балансирует на проституции, алкоголизме и войне, находится в состоянии неустойчивого равновесия. Они утвердятся в этом убеждении из-за чрезвычайного состояния паники, в которое империалисты так часто впадают по поводу Империи, которая настолько хрупка, что ее нужно укрывать от каждого дуновения общественного мнения. Здоровая Империя должна нормально находиться в состоянии устойчивого равновесия, к которому она возвращается после любых потрясений, и нет никаких сомнений в том, что женщины хотят упразднить пресловутые шаткие три ноги, которыми так гордился доктор Рейх.

Сами по себе никто не рекомендует эти три объекта мужской заботы. Даже доктор Рейх называет их «отвратительными». Таким образом, нас приглашают принять лишь невозможность их упразднения, и слишком много просить энергичных и активных женщин принять «отвратительные» вещи, никогда не имея шанса упразднить их или даже серьезно уменьшить, особенно когда именно женщины несут на себе гораздо больший вес этого отвратительного бремени.

Теперь эти три вещи по своему происхождению обязаны человеческим аппетитам; эти аппетиты, путем потворства, стимуляции и эксплуатации, стали похотями, которые гораздо более истинно, чем любая реформа, угрожают исчезновением Империй, которые позволяют себе быть съеденными ими. Именно со стимуляцией и эксплуатацией эта глава имеет дело более особенно. Естественный аппетит может быть грубым, может даже быть жестоким, но в простых сообществах, где каждый индивид должен полагаться на свою собственную силу для своего собственного существования, он стремится вернуться к норме, которая является нормой здоровья. Аппетит, стимулируемый всеми ухищрениями рекламы и соблазна, эксплуатируемый каждым финансовым и коммерческим спекулянтом, становится в переполненных сообществах грызущей язвой, разрушающей кости, нервы и ткани, тело и душу. Ходить по улицам и посещать развлечения любого крупного современного города — Лондона, Вены или Парижа — значит оказаться в центре совершенной одержимости похотями плоти. Огромное количество того, что выдается за искусство, не имеет иного замысла, кроме как возбуждение аппетита. Мюзик-холлы и музыкальные комедии, фарсы, кинотеатры, рекламные плакаты повторяют одни и те же утомительные, банальные, отвратительные нападки. Если вы не способны реагировать, вы испытываете тошноту и скуку сверх всякой меры; но ясно, что утомленные нервы многих людей могут быть подстегнуты к реакции. Есть много людей, которые настолько вялы, что неизменно поддаются навязчивой идее. Спекулянт знает это, и идея фиксируется каждым устройством, которое может придумать капитал.

Возьмем похоть алкоголизма. Какой шанс у слабого волевого человека избежать ее приманки? Разве мы не дали «Торговле» солидарность, которой должны завидовать простые поставщики предметов первой необходимости? (Судья Чэннелл сказал перед Комиссией присяжных, что специальное жюри очень часто состоит наполовину из владельцев пабов.) Разве мы не связали свет, развлечения и веселье с пороком пьянства? Разве мы не отказали людям даже в праве защищать себя от нежелательного вторжения искушения в их район? Разве наши пьесы не выставляют пьянство смешным и привлекательным у мужчин? (Примечательно, что это не так у женщин.) Мы позволили торговле алкоголем стать корыстным интересом, который контролирует жизни людей, и в интересах этой торговли, чтобы люди не становились трезвыми. Не будут ли торговцы использовать свой контроль, чтобы предотвратить отрезвление людей? «Вы не можете сделать мужчин и женщин трезвыми актом парламента?» Возможно, нет. Нужно ли вам давать такую огромную власть тем, чья прибыль заключается в том, чтобы делать мужчин и женщин пьяными?

Возьмем похоть секса. Если алкоголизм стимулируется многими способами, это ничто по сравнению с непрекращающимися призывами к похоти. Мы все слышим о прибылях от торговли спиртным. Мы только начинаем слышать о прибылях от торговли женщинами, которые часто тесно связаны с прибылями от спиртного. Но мы должны настаивать на том, чтобы знать гораздо больше, чем мы знаем об этих прибылях. Чикагская комиссия утверждает, что, по их убеждению, Чикаго «пропорционально своему населению намного лучше, чем большинство других крупных городов страны», и это утверждение основано на тщательном изучении пятидесяти двух крупнейших городов. В этом городе Чикаго (с населением в два миллиона человек) проституция, как они утверждают, является «коммерциализированным бизнесом больших масштабов с огромными прибылями более пятнадцати миллионов долларов (более 3 000 000 фунтов стерлингов) в год, контролируемым в основном мужчинами, а не женщинами. Отделите мужчину-эксплуататора от проблемы, и мы минимизируем ее масштабы и уменьшим ее вопиющее внешнее выражение. Кроме того, мы проверяем искусственный стимул, который был дан бизнесу, чтобы мужчины-эксплуататоры могли получать большую прибыль».

Комитет четырнадцати, который проводил расследование в Нью-Йорке, заявил: «Некоторые из тех, кто делит прибыль, должны быть устранены силой общественного мнения или с помощью суровых наказаний, прежде чем рост порока можно будет остановить. К ним относятся те, кто получает прибыль от места — домовладелец, агент, дворник, торговец развлечениями, пивовар и торговец мебелью; те, кто получает прибыль от акта — содержатель, сутенер, аптекарь, врач, акушерка, полицейский и политик; те, кто получает прибыль от детей — работодатели, сутенеры и корпорации общественного обслуживания; те, кто торгует будущим порока — издатели, производители и продавцы порочных картинок и статей; те, кто эксплуатирует безработных — агент по трудоустройству и работодатели; группа не менее чем из девятнадцати посредников, которые являются участниками прибыли в пороке». Очевидно, что если так много людей могут получать прибыль, это представляет собой искушение для эксплуататоров, и если бы бизнес можно было сделать нерентабельным, он был бы значительно сокращен. Спрос рождает предложение. Часть спроса исходит от естественной похотливости мужчин. Но это в огромной степени стимулируется теми, кто получает прибыль, и предложение обеспечивается в значительной степени мошенничеством и обманом, постоянной осадой, разорением девушек под обещание брака. В Чикаго средняя зарплата продавщицы составляет шесть долларов в неделю; чтобы поддерживать жизнь там, нужно не менее восьми долларов в неделю; проститутка может заработать двадцать пять долларов в неделю. И все же даже в этом случае ее нельзя было бы обеспечить в достаточном количестве без тщательно рассчитанной торговли. Видный социальный работник в Чикаго сказал в своих показаниях: «Многое можно сделать, если мы поверим, что очень большой процент тех, кто проходит через период проституции, способен карабкаться вверх, а не вниз под влиянием импульса своей собственной лучшей природы. Нам придется изменить нашу теорию о женщине-преступнице, если мы собираемся спасти ее. И если женщина — проститутка, это происходит только из-за (1) неконтролируемой страсти молодости и (2) финансового стресса. На мой взгляд, она может бороться с обоими этими факторами, но она не может бороться с ними и с добавленным проклятием салуна и хладнокровного, проницательного бизнесмена, который просто стоит в стороне и истощает ее ради прибыли. Она могла бы прорваться через экономические опасности и физические искушения, если бы вы дали ей шанс, но когда вы заставляете ее бороться с алкоголем и капитализацией, у нее нет шансов».

Таким образом, из этих отчетов мы видим, что спрос исходит от мужчин, и что предложение в значительной степени обеспечивается мужчинами для деловых целей. В Англии, когда сутенера ловят, его или ее отправляют в тюрьму, но мужчины, которые финансируют сутенера, и мужчины, которые являются ее клиентами, защищены. Кто может сомневаться в том, что когда женщины узнают об этих вещах и будут допущены к полному гражданству, произойдет изменение общественного мнения по всем линиям, которые питают предложение — экономическим и образовательным? Чикагская комиссия, распределяя вину, говорит: «Комиссия воздержалась от ненужной критики государственных чиновников. Современные условия лучше в отношении открытого порока, чем город знал много лет. Но они отнюдь не делают чести Чикаго. Однако следует помнить, что они не уникальны в истории города. Современные государственные чиновники не более небрежны в своем подходе к проблеме, чем их предшественники в течение многих лет; на самом деле, правила в отношении вопиющей и открытой проституции при нынешней полицейской администрации более строги по тону и репрессивны в исполнении, чем те, что издавались или вводились в действие в течение многих лет. Общественное мнение не выдвинуло единого требования об изменении ситуации. Комиссия считает, поэтому, что все государственные чиновники, которые в равной степени ответственны за нынешние условия, в равной степени открыты для критики. Далее, что наибольшая критика причитается гражданам Чикаго (курсив мой), во-первых, за постоянное уклонение от проблемы, во-вторых, за их невежество и безразличие к ситуации, и в-третьих, за их отсутствие единых усилий в требовании изменения невыносимых условий, существующих в настоящее время». Если невежество и безразличие в массе граждан являются конечными причинами, не можем ли мы найти в том факте, что только мужчины являются гражданами, одну из причин этого невежества и безразличия? Вы можете поднять страну на избирательном лозунге «рабство», если это рабство мужчин. Гораздо худшее рабство женщин не является прибыльным избирательным лозунгом. Неужели наши политики, выступающие против избирательного права, никогда не задумываются о причине этого? Это прекрасный комментарий к «рыцарству», о котором они болтают.

И, наконец, мы подходим к торговле войной. Недавнее разоблачение в Германии такой торговли среди производителей вооружений — международной торговли, подобной торговле женщинами, — напомнило нам о чрезвычайной глупости позволения частным фирмам производить реальные орудия войны. Конечно, есть много других потребностей войны, над которыми невозможно иметь контроль, но по крайней мере производство военных кораблей, пушек и боеприпасов не должно выпускаться из рук правительства. Здесь опять же суверенным средством, как и во многих других вопросах, является свет, знание. Когда рабочий, которого рассматривают как пушечное мясо, знает, в чьих интересах ведутся войны, как они замышляются, финансируются и планируются, его будет не так легко поймать на приманку риторики. Еще менее легко будет поймать женщин. В «Labour Leader» от 24 июля 1913 года появилась статья, дающая список из тридцати пяти авиационных компаний, многие из которых ожидают участия в буме, который будет дан торговле заказами от военных ведомств различных правительств. Здесь у нас есть зарождающаяся индустрия, возлагающая большинство своих надежд на прибыль не на использование, которое люди могут сделать из этого чудесного открытия для расширения жизни, а для распространения смерти. Поистине, похоже, что славные изобретения суверенного разума человека будут продолжать быть проклятыми, пока человек не признает своего собрата-суверена.

ГЛАВА XII ЖЕНЩИНА МУЖЧИНЫ: ЖЕНСТВЕННАЯ

«Женщина, способная во всех отношениях рожать детей, охранять их, учить их, делать их сильными и здоровыми гражданами великого мира, стоит на самом дальнем расстоянии от жеманной куклы или кроткой работницы, которую мужчина путем своего рода ложного полового отбора вывел за многие века как свой идеал». — Эдвард Карпентер.

Какой новый вклад женщины могут предложить миру в обмен на свою эмансипацию? В женском движении существует сильное чувство, что под влиянием доминирующего мужчины женщины были вынуждены соответствовать идеалу, не являющемуся их собственным, и что это насильственное сжатие всех женщин в одну форму — и притом форму не их собственного выбора — было плохо для женщин, а следовательно, плохо для женской работы, и в конечном итоге плохо для мужчин. Чтобы прийти к более ясному представлению о том, так ли это или нет, я предлагаю в этой и следующей главах рассмотреть женщину мужчины и женщину женщины. Все, вероятно, согласились бы, что существует очень большое различие, и что, если брать их в массе, качества, которые женщины любят и которыми восхищаются в женщинах, не те же самые, что в прошлом больше всего привлекали мужчин. Это не имеет такого большого значения, если условия общества таковы, что позволяют женщинам быть независимыми от их привлекательности для мужчин. Но если женщины остаются зависимыми от мужчин в отношении любого пространства, свободы или радости жизни, тогда им может быть навязан чуждый стандарт, который может очень серьезно искалечить их. Нет необходимости муссировать тот факт, что в сексуальных отношениях качества, которые делают каждый пол привлекательным для другого, всегда будут иметь значение. То, что прогрессивные женщины осуждают, — это то, что все их шансы в жизни должны зависеть от сексуального шарма, и некоторые из них сильно жаждут отдыха от секса, и они желают быть просто широко человечными.

В целом, представление о женщинах, являющееся пережитком варварства, заключается в том, что они сами по себе не являются человеческими существами, а лишь связаны с таковыми. В своих священных книгах мужчина позаботился о том, чтобы внушить, что женщина была «запоздалой мыслью» Творца и что она была «дана» мужчине в том смысле, в каком мужчина не был «дан» женщине. Он мог обладать ею и удерживать ее силой, и он требовал от нее качеств, приятных ему самому. Поскольку каждый мужчина был ребенком и сохранил некоторые смутные воспоминания о детстве, представление о желательности определенных материнских качеств в женщине существовало бок о бок с представлением о других качествах, более приспособленных к потребностям взрослого человека; но поскольку память слаба, а нынешнее желание сильно, материнские качества женщины обладают для большинства мужчин второстепенной привлекательной силой при выборе спутницы, хотя, несомненно, вступив в брак, мужчина находит материнские качества бесценными. Мужчины пишут книги и стихи о красоте и святости материнства, но если оглянуться вокруг, то можно заметить, что мужчин по большей части не привлекают материнские качества в женщинах, и что женщины, на которых мужчины в прошлом тратили титулы, драгоценности и богатства, вовсе не являются материнским типом. Каждая женщина, долго прожившая на свете, знала многих женщин, богато одаренных для материнства, которые не привлекали ни одного мужчины, достойного стать их супругом, и знала других женщин, обладающих немногими качествами, необходимыми для материнства, которые нанизывали сердца десятков мужчин на свои ожерелья как трофеи. Можно было бы привести веские доводы в пользу того, что по отношению к мужчинам существует три типа женщин: (1) те, кто привлекает мужчин; (2) те, кем, по словам мужчин, они привлечены; (3) те, кем мужчины должны были бы (ради величайшего счастья наибольшего числа людей) быть привлечены.

Спросите среднестатистического мужчину, что он подразумевает под «женственной» женщиной — возьмем, к примеру, мистера Остена Чемберлена: «Их качества, которыми мы больше всего восхищаемся, — это их возвышенная преданность идеалам, их зависимость от других, от мужа, брата или героя их воображения, их готовность уступать в своих мнениях, их почти страстное желание самопожертвования, часто, надо признать, ради объектов, весьма мало достойных их великой преданности» (12 июля 1910 г., дебаты по второму чтению Законопроекта о примирении). Он продолжил, заявив, что это не «политические добродетели», и добавил: «Боже упаси, чтобы они отказались от своих качеств, которые являются нашей и их гордостью!». Кажется очевидным, что если женщины в целом готовы уступать свои мнения недостойным лицам, то безопаснее не давать этой катастрофической склонности большого практического простора, но что действительно проливает свет, так это наивное признание мистера Чемберлена в том, что ему нравится, когда женщины являются такими дурами. Это те качества, которые приятны ему самому, при условии, что он может помешать женщинам проявлять их опасное предпочтение недостойных объектов. Интересно, приходило ли когда-нибудь мистеру Чемберлену в голову, что одна из причин, по которой женщины жаждут прямого представительства, заключается в том, что они признают, что мужчины часто преданы женщинам, которые «весьма мало достойны», и что когда мужчины говорят им, что они «советуются с женщинами», а мы спрашиваем «с какими женщинами?», мы обнаруживаем, что это не те, с кем сами женщины стали бы советоваться, кому доверяли бы или за кем последовали бы. Существует, по крайней мере, такое основание для частого утверждения, что женщины «не желают, чтобы ими правили женщины». Они не желают, чтобы ими правили женщины, выбранные мужчинами, потому что знают по опыту, что «женщина мужчины» и «женщина женщины» — это не одно и то же.

Если мы проанализируем качества «женственной» женщины мистера Чемберлена, то обнаружим, что они откровенно выбраны для его собственного удовлетворения, а не потому, что они приносят хоть какую-то пользу самой женщине или миру. Ему нравится, когда женщина зависит от мужчины; ему нравится, когда она отказывается от собственных мнений; ему нравится, когда она жертвует собой, даже если это часто происходит ради недостойных целей. Что влечет за собой зависимость женщины от мужчины и ее уступка ему в своих мнениях? Это влечет за собой непонимание и пренебрежение всеми специфически женскими сторонами жизни. Женщина, которая уступает свои убеждения мужчине не по убеждению, а из покорности, уклоняется от своей работы и является предателем будущего, стражем которого она является. Она, по сути, «неженственная» женщина, ибо она отказалась от плодов своего инстинкта, своих знаний, своего опыта как женщины и приняла по команде мужское мнение, основанное на мужском инстинкте, знаниях и опыте. Она «обезьянничает перед мужчиной» и является (тем, что реакционеры ложно называют прогрессивной женщиной), по правде говоря, «жалкой имитацией».

Зависимость такого рода означает деградацию. Существует, конечно, смысл, в котором мы все по необходимости зависим друг от друга: мужчины от женщин, а женщины от мужчин. Но та зависимость, которая означает, что мужчины делают все, что делают для женщин, как милость и одолжение, а женщины делают все, что делают для мужчин, из подчинения и принуждения — потому что не могут иначе — унизительна как для мужчин, так и для женщин. Известно, какое изысканное наслаждение доставляет служение любимому человеку или получение услуг от него; но не все женщины любят всех мужчин, и нет никакой радости в зависимости от тех, кого вы не любите. Даже удовольствие, получаемое от зависимости от любимого человека, — это сугубо личное дело, оно варьируется в зависимости от людей и времени и не является надлежащим основанием для создания институтов.

На самом деле женщины во все времена избегали деградации, превращаясь в слабые эхо мужчин, путем меньшей деградации — обмана и лжи мужчинам. Мужчины хотели, чтобы они уступали в своих мнениях? Что ж, они притворялись, что делают это. Но истинная женщина никогда этого не делала. Она была верна большей реальности пола. Теперь женщины восстают против необходимости говорить даже меньшую ложь и настаивают на том, что хотят выполнять свою работу, не будучи стесненными невежеством и вмешательством. Если мы примем значительную часть женской работы как по существу социальную — вынашивание и воспитание детей, образование и заботу о человеческой семье во всех ее широких интересах здоровья и морали, — как может кто-либо в здравом уме утверждать, что женщина, не имеющая образования и культуры, чтобы знать и ценить факты, столь же полезна, как та, у которой они есть? Тем не менее, прогрессистам приходилось бороться с реакционерами за каждую крупицу образования и культуры. Как может кто-то думать, что женщина, подавляющая свое глубокое и особое знание детства, является такой же хорошей матерью, учительницей, сиделкой, как женщина, которая смело следует за светом? Или, обладая сочувствием и пониманием болезней душ и тел, может ли кто-то действительно верить, что мировая работа исцеления и искупления лучше всего выполняется, если плоды этого сочувствия и понимания складываются в корзины и передаются мужчинам, которые, будучи заняты всеми другими делами, к которым они относятся гораздо более ревностно, просто забудут об этих корзинах и позволят плодам сгнить?

В женщинах — в этом не может сомневаться никто, кто изучал их деятельность — есть особое сочетание идеализма и практичности. Одно без другого либо безвкусно, либо сухо: вместе они могут сдвинуть горы. Что отличало работу Элизабет Фрай, Флоренс Найтингейл, Октавии Хилл, леди Генри Сомерсет, так это именно такое сочетание. Что делает отчеты женщин-инспекторов фабрик гораздо более интересными, чем отчеты мужчин, — это опять же то же самое сочетание. Когда мужчины в Палате общин обсуждают жилищный вопрос или то, что они называют образованием, скука дебатов достаточна, чтобы усыпить. Почему это так скучно? Потому что в этом нет ни актуальности, ни идеальности. Как только ораторы полностью упускают из виду ребенка и начинают сражаться друг с другом по так называемому религиозному вопросу, они чувствуют себя как дома, и Палата заполняется; как только они могут перестать говорить о домах, которые являются очагами людей и мастерскими матерей, и перейти к ссорам из-за какого-нибудь партийного лозунга, они начинают оживать. Дело в том, что любой человек, стоящий чего-то, увлечен своей работой. Чем больше вы отделяете свои законодательные и исполнительные полномочия от своего интеллектуального департамента, тем больше вы ослабляете эти полномочия, а законодательство и администрация мужчин в значительной степени оторваны от женского интеллекта.

Когда борьба завершена и оправдана своим успехом, мы все готовы приветствовать борца, но, кажется, не в состоянии уловить принцип, который эта борьба должна была утвердить. Флоренс Найтингейл была приглашена в Скутари широко мыслящим человеком, который верил в то, что она может сделать; но когда она приехала туда, она обнаружила обычных реакционеров, и если бы она не настояла на получении позиции бесспорного авторитета, она выполнила бы лишь малую часть своей великой работы. Она бросила вызов властям и вскрыла ящики с припасами, которые были опечатаны бюрократическими препонами. Мы все теперь готовы — вероятно, даже мистер Остен Чемберлен — приветствовать Флоренс Найтингейл как «женственную» женщину. Но где была ее «зависимость», ее «готовность уступать в своих мнениях»? И еще один момент заслуживает особого внимания. Он заключается в том, что когда мужчины действительно получают среди себя настоящую живую женщину, рожденную «предупреждать, утешать и повелевать», и у них было время оправиться от первого легкого шока для своих предрассудков, они обнаруживают, какого замечательного коллегу или руководителя они получили, и щедры в своем служении и сотрудничестве. Мужчины, на самом деле, почти всегда намного лучше, чем позволяют им быть их апологеты.

В частной жизни мужчины всегда должны были испытывать ценность сильной натурой женщины. Только некоторые все еще не верят в ценность таких женщин в общественной жизни. Они боятся, боятся за свою мужскую прерогативу, боятся (как я слышала, это выражали), что женщины «законодательно вытеснят мужчин из существования». Что ж, противоядием от этого, безусловно, является большее сотрудничество между мужчинами и женщинами, а не меньшее; больше знаний и понимания точки зрения друг друга, а не меньше. Так много мужчин в настоящее время очень озабочены тем, чтобы удержать женщин на их месте; возможно, многие женщины также слишком озабочены тем, чтобы удержать мужчин на их месте. Можно только выиграть, объединив эти стремления к улучшению — других людей!

В предыдущей главе я показала опасность, которая кроется в низком статусе женщин, в отсутствии у них гордости за себя и уверенности в своей работе. Цепкая зависимость, мягкость, доступность, уступчивость, которые мужчины находят такими привлекательными в женщинах, также имеют свои огромные опасности. Женщины, посвятившие себя спасению обломков женственности, знают, что часто именно эта мягкость характера была причиной гибели девушки. «Будь слабой!» — кричат мужчины; «мы любим вас за это. Это заставляет нас чувствовать себя превосходными!» И когда они «полюбили» на свой манер, они оставляют человеческие обломки, которые создала их «любовь», и идут дальше, чтобы снова «любить» в другом месте. Это как если бы вы любили утенка и кричали: «Ути-ути, иди сюда, чтобы тебя убили!» Теперь женщины все больше чувствуют, что быть слабой — не женственно, женственно быть сильной, сильной для работы, любви и понимания.

Отдельный мужчина может хотеть, чтобы отдельная женщина была слабой только для него, но законы, которые мужчины создают вместе, требуют, чтобы женщины были сильными, даже не как женщины, а как сверхженщины. Поскольку мужчины испытали пользу от женщин как индивидуумов, поскольку у них все еще есть пережитки старого варварского чувства собственности, они все еще желают сохранить женщин индивидуальными, изолированными, неорганизованными. Теперь, даже если можно предположить, что женщина своим материнским чутьем, влиянием и способностью к лести и мучению способна справиться со своим отдельным мужчиной, ситуация становится совсем иной, когда мужчина начинает объединяться с мужчиной в гильдии, союзы, корпорации, партии и армии. Тогда он может приступить к подавлению женщин своими организациями. Индивидуальный призыв любви и семьи бессилен против безличности закона, объединения миллионов людей одного пола. Любопытно отметить, что, хотя мужчины веками организовывались и по большей части жестко исключали женщин из своих организаций, женщины не жаловались и не предполагали, что это «антиженское»; напротив, они повсеместно делали все, что могли, чтобы помочь мужским организациям. Но теперь, когда женщины начинают организовываться сами, тут и там и повсюду поднимается тревожный крик «Антимужское!», и к женщинам обращаются с сентиментальными призывами, которые совершенно неуместны в этой связи.

Мистер Гарольд Оуэн впадает в эту ошибку, когда говорит (Woman Adrift, стр. 234): «Отношения между мужчиной и женщиной не являются политическими или даже социальными, они являются личными в высшей степени, и такого рода, который не существует ни в каких других отношениях жизни вообще». Такая ошибка, подобно другой, о которой уже упоминалось, возможна только при использовании риторического единственного числа, и даже тогда из этого не следует, что, поскольку мужчина и женщина могут иметь личные отношения, в этих отношениях не замешаны социальные и политические вопросы величайшего значения. Что они замешаны, мужчина признал еще века назад, создавая законы для регулирования отношений мужчин и женщин. Мы знаем, что женщина вообще не имеет никаких личных отношений с миллионами мужчин, которые управляют миром, в котором она должна жить, и мы возмущены неуместным обращением к чувствам личного характера в такой связи. Социальные, политические, расовые чувства могут существовать, но личные чувства могут существовать только между индивидуумами, и не все чувства хороши — например, чувство власти и собственности, когда они удерживаются над человеческими существами.

Реакционный мужчина очень любит утверждать, что женщины не хотят того, этого или другого. Он обычно не может привести никаких причин для этого утверждения; достаточно того, что он это знает. Когда ему указывают на то, что все артикулированные и организованные женщины хотят этого и говорят об этом, он презрительно заявляет, что эти женщины не в счет. Не женственно организовываться. Все знают, что традиционная женщина, «женственная» женщина, не может организовываться. Следовательно, эти сотни тысяч организованных женщин лишены пола, ничтожны, их не следует слушать. Единственная женщина, которую следует слушать, — это «тихая женщина в доме», и мужчина выйдет в мир и провозгласит, чего хочет эта тихая женщина, и даст ей это. Ему, кажется, не приходит в голову, что более чем подозрительно, что он объявляет ничтожными всех тех, кто может говорить за себя.

ГЛАВА XIII ЖЕНЩИНА ЖЕНЩИНЫ: ЛИЧНОСТЬ

«...И если мы задумаемся, на чем держится сама цивилизация — и какая у нее цель, с ее религиями, искусствами, школами и т. д., кроме как на богатом, роскошном, разнообразном персонализме? К этому все склоняется, и именно потому, что к такому результату только Демократия, в масштабах, подобных природным, разрыхляет безграничные залежи человечества, сажает семена и дает честную игру, ее требования теперь предшествуют остальным». — Уолт Уитмен, «Демократические дали».

В последней главе упоминалась тирания идеала. Мужчина думает о качествах, которые он находит желательными в женщине, и составляет идеальную женщину из этих качеств, а затем начинает называть «лишенными пола» реальных женщин из плоти и крови, которые не соответствуют или не притворяются, что соответствуют этому идеалу. Старшие женщины вполне естественно помогали ему поддерживать эти идеалы; они были воспитаны в них и боялись, что будет трудно найти обеспечение для своих дочерей, если они не будут строго придерживаться предписанных путей. Они ошибались, как почти всегда ошибаются робкие люди. Свободная женщина, обладающая характером и собственной волей, не только счастливее и полезнее, но и доказывает, что она гораздо привлекательнее, чем бесцветный покорный идеал.

Мы устали от разговоров об идеальной женщине, и теперь происходят перемены, но они более кажущиеся, чем реальные. Мы теперь много слышим о человеке, называемом именем Нормальная Женщина. Мужчины, проделавшие хорошую работу в каком-то конкретном уголке научных исследований, в значительной степени ответственны за уважение, с которым были встречены эти разговоры о Нормальной Женщине, но когда вы присмотритесь к ней, вы обнаружите, что она — просто Идеальная Женщина, одетая в научные термины, и что автор ее бытия — никто иной, как Ветхий Адам. Мне часто кажется, что обычные люди, не имеющие понятия об общих принципах или научных и философских методах, не могут уйти так фантастически далеко от истины, справедливости и общего человечества, как ваш человек науки, когда его половое тщеславие было задето или его прерогатива чистого эгоизма была нарушена. Обличения ученых мужей, к счастью, были лишены многих своих ужасов благодаря работе женщин в биологии и медицине. Было бы только по-человечески, если бы женщины-ученые проявляли следы своего пола в своей работе, точно так же, как это делают мужчины, но то, что они очень незначительны, предполагает жалоба сэра Алмрота Райта, который заявил в своем широко читаемом письме в «Таймс» (март 1912 г.), что женщины-медики нарушили «скромность и сдержанность, на которых была построена наша цивилизация», поставив выше них свое научное «стремление к знанию». Редко приходилось читать более великолепную дань уважения мужеству и откровенности женщин — дань уважения тем более великолепную, что она была совершенно непроизвольной, — ибо женщины знают, как ученые мужи типа сэра Алмрота Райта превратили путь научного познания в настоящую Голгофу для скромных женщин. Для мужчин такого типа ничего не значит, что скромность нашей цивилизации в прошлом приводила к тому, что наших женщин ощупывали и осматривали в больницах юнцы того сорта, который обычен среди студентов-медиков; что сдержанность этой же цивилизации приводила к тому, что многие мужчины и почти все женщины были невежественны во всем, что идет на построение здоровой и моральной нации. Сэр Алмрот заявляет, что мужчина «не может и не желает работать бок о бок с женщинами». Некоторые мужчины, может быть, и не желают, но сэр Алмрот клевещет на свой собственный пол, когда делает это утверждение за все человечество. Пионерская работа женщин-ученых стала возможной благодаря существованию большого числа ученых-мужчин, желающих обучать женщин. Мы можем довольно точно догадаться о причинах, по которым некоторые ученые-мужчины не хотят, чтобы женщины изучали науку, ибо разве женщины-медики и ученые уже не развеяли своей работой многие старые вымыслы о женщинах и тем самым вселили мужество и надежду в миллионы женщин, которые чувствовали свои силы, но едва осмеливались верить в них из-за мертвого груза того, что им называли наукой? Они теперь узнали, что не все, что выдвигается ученым-мужчиной, является наукой, и что когда пол вмешивается в его расчеты, это склонно быть очень серьезным нарушением ясного мышления. Похоже, это факт, что мужчины, как правило, гораздо более сознательны, чем женщины, в отношении существования пола в каждом отношении жизни, и если есть что-то в спекуляциях биологов относительно присутствия мужских и женских элементов в человеческой женщине, то может быть очень глубокая причина для этой разницы в мировоззрении; но кажется безумием говорить, что один из двух полов, который является наиболее однородным по элементам пола, должен быть единственным, кто будет иметь свободу знать, размышлять и экспериментировать, ибо ясно, что именно этот пол был бы менее склонен иметь симпатии, достаточно широкие, чтобы включать оба пола.

Какую линию принимают научные реакционеры? Они отказываются от Идеальной Женщины; они предлагают вам Нормальную Женщину, и она оказывается, при расследовании, никем иным, как средней женщиной. Они берут от каждой женщины то, что является особенным или индивидуальным, что выделяет ее как отличную от других женщин; они выбирают то, что является общим для женщин, пол и материнство, и они начинают говорить, что ради пола и материнства женщины должны жить и обучаться. Когда какой-нибудь полусумасшедший Стриндберг или полностью сумасшедший Вейнингер утверждает, что женщина не существует как личность, он на самом деле только ясно излагает логический результат этой тирании мысли. Это упрощает ту сторону жизни, которая не имеет очевидного отношения к ним самим, если они могут сделать ячейки одного размера и формы, пометить их «Нормальная Женщина» и запихнуть туда всех женщин без разбора. Но жестокость и расточительство видны, если мы поймем, как достигается норма. Ложе Прокруста было для нормальных людей. Если бы вы измерили все ноги человечества, а затем нашли среднее значение и сделали один ботинок — средний ботинок — для мужчин, женщин и детей, они бы все страдали, но самыми сильными страданиями были бы страдания мужчин с самыми большими ногами. Так и с жалким упорством делать всю жизнь подходящей для средней женщины. Она не существует; она — вымысел мужских умов, и каждая отдельная женщина страдает в своей степени от тирании среднего, но женщина, которая страдает больше всего, — это самая большая женщина. Мир тоже страдает от задержки роста, искажения или озлобления своих самых сильных и оригинальных женских умов. Стоит только подумать об агонии одиночества Шарлотты Бронте, об ограничении ее возможностей для равной дружбы, к которой у нее был такой редкий дар, о ее голодании в опыте и знаниях, и о жестокой тирании ненавистного, потому что не подходящего, труда. Нормальная женщина любит детей, говорят. Что ж, Шарлотта Бронте не любила детей; тем не менее, она была вынуждена учить их и изматывать свое сердце из-за них, и она, возможно, даже не делала этого совсем хорошо. Детей лучше обучил бы кто-то другой. Если бы Шарлотте Бронте дали такой же простор для формирования своей жизни, как Брэнуэллу — просто потому, что он был мужчиной, — ее работа могла бы выиграть от контакта с более широкой жизнью, а она сама могла бы прожить дольше, чтобы дать нам больше ее. Упорное мужество этой женщины-гения в течение многих лет душевного заточения и голода должно, безусловно, помочь разрушить эти глупые и расточительные жестокости.

Энтузиасты Нормальной Женщины не полностью отрицают, что здесь и там исключительная женщина может страдать от ограничений женской жизни, но они предполагают, что эти страдания преувеличены и затрагивают только исключительных женщин, и в любом случае важны только для самой страдалицы. Удивительно, с каким самодовольством люди могут созерцать страдания других; удивительно также предположение, что «исключительные» женщины ничтожны, как будто это не было, в конце концов, только среди исключительных, что мы могли бы надеяться найти гения. Эти люди скажут вам, что женщины никогда не делали ничего, чего мир бы не заметил, кроме одной работы — материнства расы. Поэтому к этой работе они должны быть ограничены. Женщины никогда, так они говорят, не будут ничем иным, кроме как третьесортными в искусствах, науках или ремеслах; они могут быть превосходными матерями; пусть они сосредоточатся на этом. Если они этого не сделают, мрачно предполагается, что они потеряют даже способность к материнству, и тогда где они будут? И, что хуже, где будут мужчины?

Иногда эти взгляды выдвигаются со всеми громами разгневанного пророка; иногда, скорее с печалью, чем с гневом, предполагается, что женщина рано или поздно вернется, чтобы поплакать на груди мужчины, и умолять, чтобы ей позволили, как Катарине, Укрощенной строптивой, положить руку под его ногу. Поступить иначе означало бы доказать в прекрасном поле (используя обличительный язык сэра Джеймса Фицджеймса Стивена) «низкое, мятежное расположение», которое, мы искренне надеемся, у нее нет. По словам мистера Гарвина («Пэлл Мэлл Газетт», 30 июля 1913 г.), «мы можем только надеяться, что, кем бы ни оказалась женщина будущего, часть той женственности, которую мы знали, когда Виктория была королевой, останется в ней, и что, когда первая сила восстания иссякнет, она снова осознает всю славу супружества и материнства. В этом пункте у нас нет большого страха, ибо, каковы бы ни были ее причуды, женщина останется женщиной в душе». Я хотела бы спасти этот изысканный кусок глупости от забвения, чтобы повеселить сердца будущих поколений мужчин и женщин.

Теперь, что касается гениальности, мы можем узнать, сколько гениальности у женщин через несколько сотен лет, когда они будут свободны развиваться в соответствии со своей природой. Тот вид эмоциональной тирании, которой подвергались женщины, является самым сокрушительным из всех, и мужчины никогда не должны были подвергаться этому особому виду тирании, поэтому совсем не верно говорить, что если бы у женщин была какая-то гениальность, она преодолела бы тиранию, как это сделала гениальность мужчин. Ни один мужчина никогда не знал, что значит родиться в более чувствительном, симпатичном, добросовестном и привязчивом поле и быть воспитанным в атмосфере, где оскорбление и ненависть следовали за любым выражением гениальности, где холодное разочарование было лучшим, на что женщина могла рассчитывать от своих собственных людей, и где ухаживание от ее собственной работы приняло ту самую коварную из всех форм для любящей долг женщины — требования других к ее заботе и служению. Те, кто придерживается теории нормы, однако, воскликнули бы: «Боже упаси, чтобы женщины стали гениями! Нам не нравятся женщины-гении, и, более того, гениальность будет мешать материнству». Если одним из необходимых условий для гениальности является интенсивный эгоизм (потому что никакая великая работа не может быть сделана без интенсивной концентрации, а это невозможно, если внимание постоянно переключается, чтобы выполнять приказы других людей), то есть что сказать в пользу идеи, что гениальность будет мешать материнству; то есть способности или желанию гения выполнять обычные функции материнства. Это распространенное утверждение, что женщина полностью реализует себя в материнстве, но это явно не верно для женщины, которая хочет думать о высшей математике или у которой есть гений для организации масс. Это меня совсем не пугает. Почему, в конце концов, гений должен быть матерью? И если она ею является, не могла бы она найти материнских женщин, чтобы воспитывать детей? Это просто заблуждение — настаивать на том, что во всех случаях, без исключения, мать является лучшим человеком для ухода за младенцами, и никто даже не предполагает, что мать должна быть единственным воспитателем детей, когда они прошли младенчество. Я не опасаюсь, что масса женщин когда-нибудь станет гениями и тем самым перестанет обеспечивать мужчин и женщин будущего. Здравому смыслу кажется ясным, что гениев будет немного и что это просто ханжество для мужчин, которые совершенно безмятежно созерцают существование нескольких миллионов старых дев в Англии, кричать в смятении при мысли о единственном гении, здесь и там, как могут предоставить таинственные силы природы. Существование этих миллионов старых дев является чрезвычайно серьезным делом, потому что многие из них, вероятно, страстно желают быть матерями и были бы хорошими; но только когда эгоистичный мужчина боится, что незамужняя женщина может быть активной и довольной, его чувствительное тщеславие встает на дыбы, и он приходит в смятение при мысли о женщине, которая по своему свободному выбору отказывается от мужчины. Он доволен тем, что существуют миллионы старых дев, если только они несчастны.

Возможно, евгеник здесь вмешается и скажет, что мы хотим, чтобы лучшие женщины были матерями, и поэтому потенциальный гений должен пожертвовать своей индивидуальной возможностью, чтобы стать возможной матерью мужских гениев. Но будет нелегко убедить женщину будущего в том, что она должна сопротивляться вдохновению, которое, как она знает, она чувствует, чтобы производить детей, которые могут не обладать, и, на самом деле, вероятно, не будут обладать, этим вдохновением. Очень естественно для мужчины говорить женщине: «Ты дашь мне не только свою любовь, ты дашь мне свой гений»; но она не может этого сделать, ибо в очень темных и трудных проблемах, которые представляет нам наследственность, действительно редко можно найти гения, сына гения. Если бы Жорж Санд и Элизабет Барретт Браунинг никогда не написали ни строчки, мы могли бы крайне сомневаться, была ли бы работа Мориса или Роберта Барретта лучше, чем она была. Я однажды слышала, как юный политик, ныне в Парламенте, серьезно возражал против права женщин на участие в Парламенте на том основании, что, если женщины пойдут в Парламент, их младенцы упадут в огонь. Теперь, совершенно помимо того обстоятельства, что очень немногие жены существующих членов Парламента действуют весь день и ночь как пожарные, была эта абсурдность, что существует только шестьсот семьдесят членов Парламента, и, если бы каждая из них была женщиной, все равно осталось бы много миллионов матерей, чтобы присматривать за младенцами. Это могло бы — мы можем признать это алармистам — быть очень неудобным, если бы все женщины были или пытались быть гениями и членами Парламента, но сам факт, что им это не запрещено, не заставит их всех бросить свои силы в этих направлениях, не больше, чем это поражает мужчин так.

Как и многое из того, что говорится о женщинах, это о гениальности очень мало относится к какой-либо практической проблеме. Даже если бы было правдой, что женщины никогда не показывали и никогда не покажут гениальности в искусстве или абстрактной науке, это не причина для того, чтобы мешать им использовать те способности, которые у них есть, в направлениях, которые они предпочитают, и кажется очень вероятным, что у них есть гениальность в направлениях, до сих пор почти запрещенных для них; я имею в виду организацию, лидерство и способность управлять. Они, безусловно, продемонстрировали свое обладание многими качествами, на которых основана сила общества, и в интересах общества, чтобы им было позволено свободное использование этих качеств.

Реакционные ученые-мужчины пытаются напугать нас, однако, утверждая, что энергичное использование любой из женских сил противоречит здоровому и эффективному материнству. Они продолжают делать эти утверждения, несмотря на тот факт, что женщины, которые живут тяжелой жизнью, при условии, что они не голодают и не заброшены, когда они рожают детей, делают это с гораздо большей легкостью, чем женщины, которые живут в роскоши и праздности. Они говорят о метаболизме и необходимости для молодой девушки накапливать питание в течение лет ее подросткового возраста, как будто человеческое существо — это не что иное, как химическая фабрика и склад, скатанные в одно. Путем настойчивого и умышленного пренебрежения разумом они способны прийти к самым поразительным выводам, и хочется, чтобы можно было отправить их назад на полвека в детскую тех дней и заставить их выучить, что «Сатана всегда находит какое-нибудь озорство для праздных рук». Это не только праздные руки, но праздные сердца и умы, которые представляют опасность. Если ум девушки заперт в клетке, а ее образование сосредоточено на поле, то вы воспитываете не матерей, а сумасшедших, дефективных, истеричных и анемичных. Люди, которые говорят так, как будто девушку нужно обучать с детства для материнства, совершенно упускают из виду вполне реальную возможность утомить инстинкт до времени его созревания. Есть очень много девушек, у которых была бы вполне здоровая и естественная любовь к младенцам, но у которых это чувство было буквально изношено преждевременным упражнением или сентиментальным сюсюканьем. Девочка-ребенок — это не маленькая женщина, и точно так же, как мы все должны были бы не одобрять любую попытку сделать «маленьких отцов» из мальчиков, так мы должны не одобрять нездоровое стремление сделать «маленьких матерей» из девочек. Если есть что-то жалкое в маленькой девочке-работнице, заторможенной от ношения тяжелых младенцев, то есть что-то особенно оскорбительное в чопорной маленькой девочке, которая упрекает своих братьев за то, что они рвут одежду или пачкают руки, когда она сама должна была бы быть так же занята.

Из отчетов переписи населения следует, что в Англии и Уэльсе насчитывается почти три с половиной миллиона старых дев старше двадцати лет; многие из них никогда не выйдут замуж, и жестокость воспитания их для призвания, которое им никогда не придется исполнять, должна быть отвратительна для всякого порядочного чувства, даже если бы это само по себе не представляло опасности. Такие соображения не беспокоят полузнайку с теорией, которую нужно продвигать, ибо он называет девиц «излишней частью населения» или «отходами нашего женского населения» [5] и начинает говорить так, как будто их можно отбросить в сторону. Но этот кусок подснепперизма принес бы свое собственное наказание, если бы он был широко принят, ибо, несомненно, паразитическая женщина была бы в будущем, как она была в прошлом, самым смертельным врагом мужчины. Единственный половой антагонизм, который действительно существует, — это тот, который возникает из попыток одного пола подавить или взять верх над другим. В этом способе мышления, по сути, нет абсолютно никакого практического выхода, кроме простого плана смертельной камеры для «отходов».