Не следует также упускать из виду вероятность поражения Франции. Я полагаю, что за последние сорок лет военное положение «наших союзников» в их колонии еще никогда не подвергалось столь серьезной опасности, как сейчас, а ресурсы их противников не были столь велики. Слабостью французской системы в Африке является то, что она не предпринимала попыток ассимилировать коренное население; силой же этого населения, поскольку оно является арабским, служит то, что оно ассимилирует французскую мысль в собственных интересах. Далеко не очевидно, что завоевание Алжира не приведет однажды к возрождению политической жизнеспособности магометанства на всем Берберийском берегу.
Более радикальных и немедленных потерь следует ожидать в Европе и Западной Азии. Там представляется весьма вероятным, что уже через несколько лет османское владычество прекратится, а говорящие на турецких языках земли, составляющие империю, будут поглощены тем или иным из могущественных соседей, которые столь долго жаждали завладеть ими. Следует ожидать, что к концу нынешнего века Австрия — лично или через посредников — унаследует европейские, а Россия — азиатские провинции собственно Турции, в то время как судьба Сирии и Египта будет предотвращена, если и будет предотвращена, лишь вмешательством Англии. У меня самого мало сомнений в том, что распад империи может произойти и произойдет легко. Военная мощь Константинополя, хотя все еще значительная для поддержания внутреннего контроля, вряд ли снова отважится в одиночку противостоять какому-либо европейскому государству, и крайне маловероятно, что султан вновь получит какую-либо христианскую поддержку извне. Падение Карса открыло Малую Азию для русского оружия, а территориальные уступки Сан-Стефано и Берлина открыли Румелию для австрийского. При первом же поводе к конфликту с Портой одновременное наступление с обеих сторон исключило бы вероятность даже серьезной борьбы, и покорение тюркоязычных народов было бы осуществлено без особых затруднений.
Слабость империи с военной точки зрения заключается в том, что она всецело зависит от господства на море — положения, которое позволяет ей быстро концентрировать имеющиеся войска в нужных точках, но которое способно отнять у нее даже второстепенная средиземноморская держава. Перережь морская блокада ее коммуникации, империя распалась бы практически без дальнейших действий. Каким бы авторитетом ни пользовался султан в последнее время за пределами своих владений, в самой Малой Азии нет не только никакого духа национального сопротивления, но ее провинции, даже самые мусульманские, приветствовали бы армию захватчиков как желанного избавителя от его ига. Предоставленные сами себе, они без всяких угрызений совести отреклись бы от дела султана, и следующая война европейского государства с Турцией станет не только ее последней войной, но, по всей вероятности, та будет едва ли ею вестись.
Я также не считаю, что падение Османской империи и аннексия ее турецких провинций станут для ислама лишь чисто политической потерей столь значительной территории. Это повлечет за собой куда более масштабные моральные последствия для всего мусульманского мира Северо-Западной Азии. Я опираюсь на авторитет наиболее просвещенных современных азиатских государственных деятелей, разделяющих мое мнение о том, что это станет немидимым смертным приговором для магометанства как постоянной религиозной веры во всех землях к западу от Каспия, и что даже среди татарских народов дальнего Востока, суннитских мусульман Сибири и ханств, вплоть до Великой китайской стены, это произведет потрясение, от которого суннизм в его нынешнем виде оправится с большим трудом. До сих пор религиозную стойкость православных верующих в тех землях, ранее бывших османскими, которые подпали под власть России, поддерживало повсеместное осознание того, что на русской границе все еще существует крупное боеспособное формирование людей их собственной веры, управляемое признанным духовным главой.
Центром их религиозной гордости был Константинополь, где на Босфоре восседал султан и халиф, повелевающий двумя мирами — Европой и Азией — и обеспечивающий им связь со святыми местами их поклонения и с живым сообществом истинных верующих. Это чувство поддерживало их самоуважение, а вместе с ним и верность своим традициям. Более того, школа при мечети Айя-София служила первоисточником религиозных знаний, университетом, в котором улемы Казани, Тифлиса и Астрахани получали свое духовное образование; в то время как среди них постоянно путешествовали религиозные деятели из Константинополя, поддерживая живой память об их утраченной преданности. На этой основе их вера сохранила то немногое от преданности, что в ней осталось, несмотря на перенесенную ими политическую русификацию; однако при уничтожении их политического центра они уподобятся овцам без пастыря, рассеянным небольшими группами тут и там среди растущего христианского населения и отрезанным от лона своей веры.
Константинополь является местом сбора паломников для всех мусульман к западу от Уральских гор, которые добираются туда через Черное море, и никакой новый центр далее на юг среди арабских народов, с которыми у них мало общего или прямой религиозной связи, никогда не сможет заменить его для них. Халиф в Мекке или в Египте мало чем сможет им помочь, и у тюркоязычных суннитов не окажется открытого для них университета ближе Бухары. В этом отношении они окажутся в гораздо худшем положении, чем мавры, сколь бы массово последние ни подпадали под власть Европы, и их религиозный распад станет лишь вопросом времени. Следовательно, я считаю, что ислам должен быть готов к утрате не только политической власти в Европе и Западной Азии, но также и мусульманского населения в османских землях, поглощенных Россией. Это станет странной местью истории, если османские турки, которых Европа на протяжении стольких веков считала символическим воплощением магометанства, однажды перестанут быть мусульманами. И тем не менее это месть, свидетелями которой вполне могут дожить наши дети или внуки.
Насколько далеко на восток могут распространиться полные последствия этого религиозного распада, рассуждать, пожалуй, излишне. Северо-западные провинции Персии, населенные мусульманами смешанного происхождения, говорящими на турецком языке и в значительной степени смешанными с христианскими армянами, по моему мнению, разделят судьбу Запада и в конечном счете примут христианство в качестве господствующей религии. Однако к востоку от Каспия суннитский ислам, хотя и серьезно потрясенный, все же может надеяться уцелеть и удерживать свои позиции на протяжении веков.
Нынешняя политика России, каковой бы она ни была в Европе, отнюдь не враждебна магометанству в Центральной Азии. Как религия оно там даже защищено, и правительство поощряет его миссионерские труды среди идолопоклоннических племен степей и среди буддистов, которые в значительной степени принимают его доктрины на крайнем Востоке. До сих пор в направлении ханств не было христианской колонизации, как не существует там и какой-либо коренной формы христианства. Более того, Центральная Азия, хотя и связанная узами симпатии с Константинополем, никогда не зависела от него ни политически, ни даже религиозно. У нее есть собственный университет в Бухаре — очаг учености, по-прежнему славящийся по всей Азии, — и именно туда, а не к Айя-Софии направляются за учеными степенями суннитские мусульмане к востоку от Каспия.
Таким образом, магометанство в Восточной Азии не подвержено столь непосредственной опасности, как на Западе. Бухара может утратить свою политическую независимость, однако на протяжении многих грядущих поколений нет никакой вероятности ее христианизации, какой неизбежно подвергнется Константинополь; и более того, после падения последнего она может сделаться главным центром суннитского ортодоксального толка существующего ханафитского типа, оставаясь таковым, возможно, еще долго после того, как остальная часть ислама откажется от ханафизма. Очевидно, однако, что, будучи географически отрезанной от общей жизни ислама, Бухара способна лишь весьма смутно олицетворять нынешнюю религиозную мощь Константинополя и окажется бессильной повлиять на общее течение мусульманской мысли. Ее влияние могло бы осуществляться исключительно через Индию и не подкреплялось бы никаким политическим престижем. Так что в будущем она куда с большей вероятностью будет следовать за общественным мнением, чем вести его за собой. В противном случае ее единственной участью станет изоляция.
Будущее шиитского магометанства в самой Персии представляет собой еще более сомнительную проблему. Подверженная, подобно остальной Центральной Азии, русскому завоеванию, персидская монархия неизбежно потерпит политическое крушение, если в ее внутреннем устройстве не произойдет быстрая и полная революция. Однако подлинные иранцы занимают уникальное положение в мусульманской Азии, которое способно уберечь их от полного поглощения. В отличие от любого мусульманского народа, за исключением арабов, они отчетливо национальны. Тюрк, будучи завоевателем во все времена, до сих пор отвергает имя тюрка, называя себя просто мусульманином, и точно так же поступают менее выдающиеся народы, покоренные им. Перс же так не поступает. Он прежде всего иранец, и до такой степени, что создал собственное магометанство. Он гордится историей и литературой, уходящими вглубь веков гораздо дальше ислама, и не согласился забыть их как нечто принадлежащее лишь к «периоду невежества». Следовательно, он подвергается минимальному риску быть русифицированным или христианизированным в результате завоевания; и обладая интеллектуальной структурой, превосходящей русскую, а в отношении массы населения — также и не уступая ей физически, можно предполагать, что он выживет, даже если не сможет предотвратить свое политическое подчинение.
В настоящий момент, как мне сообщают, в Тегеране предпринимается последняя отчаянная попытка реорганизации империи на либеральных основах государственного управления, и хотя было бы безумием сильно рассчитывать на ее успех, он вполне мыслим. Магометанство там, в отличие от Константинополя, не окажется препятствием на пути реформ, поскольку персидский шиизм — вероучение в высшей степени гибкое, и, напротив, считается, что оно может стать инструментом социальной реформы; только, как я уже сказал, былой безумией было бы уповать на его успех; к тому же в персидском характере имеются определенные моральные изъяны, которые не воодушевят наблюдателей. Впрочем, шиитское магометанство, будет ли Персия поглощена Россией или нет, имеет мало значения для общего обзора будущего ислама и может быть смело отброшено как не имеющее прямого отношения к главному стоящему перед нами вопросу.
Признавая поэтому вероятность — нет, даже неизбежность — значительных политических и территориальных потерь на севере, вызванных мощным давлением враждебной Европы, давайте посмотрим, что же все-таки остается за исламом в качестве его непреложного наследия и как предвосхищаемые перемены могут отразиться на его общей жизни. Я сам не нахожу никаких причин для отчаяния мусульман в перспективе сокращения их религиозного ареала в указанных направлениях или каких-либо несомненных поводов для ликования их врагов при мысли о том, что с падением Константинополя падет и ислам. Напротив, я усматриваю в грядущем разрушении османского верховенства и в отстранении северных народов — пусть даже ценой их религиозной поддержки — от советов верных элемент надежды на будущее, который намного перевешивает сиюминутное огорчение, способное быть вызванным утратой суверенитета или сокращением населения.
Мусульманское население, которое падение Константинополя потенциально могло бы отрезать от основного тела, насчитывало бы самое большее около двадцати миллионов человек, и когда мы вспомним, что это составляет лишь десятую часть от общей численности мусульман, причем эта доля неуклонно сокращается, станет очевидно, что нет никаких оснований рассматривать эту потерю как немицелимую гибель для религии. Северные народы по-прежнему придают магометанству видимость физической силы; но это лишь видимость, и она поддерживается ценой его интеллектуальной бодрости. Политические успехи турок на протяжении веков выводили ислам из морального равновесия, и их исчезновение из его высших советов придаст вес народам, более достойным представлять религиозные интересы. Константинополь будет заменен Каиром или Меккой, а татарин — арабом; обмен, который, с интеллектуальной точки зрения, не должен оплакивать ни один приверженец ислама.
Одним из великих результатов падения Константинополя несомненно станет то, что, как я полагаю, пойдет на пользу. Оно придаст магометанству более отчетливо выраженный религиозный характер, чем оно обладало в течение многих веков, и, заставив верующих уповать на духовное оружие вместо земного, вернет им, лучше чем любые политические победы, их утраченную нравственную жизнь. Даже независимо от соображений расового порядка между турком и арабом, я считаю, что падение мусульманской империи как великого земного владычества освободило бы ислам от бремени суверенитета, которое она больше не в состоянии нести перед лицом современного мира. Она избежала бы клейма политической испорченности, ныне прилипшего к ней, а ее цели стали бы проще и сосредоточеннее. Я уже высказывал свое мнение о том, что именно в Аравии мусульмане должны искать в будущем центр своей религиозной системы, и возвращение их халифата в Мекку будет означать нечто большее, чем просто политическую перемену. Очевидно, что империя там будет невозможна в том понимании, которое придается ей в Константинополе, и что демонстрация армий, суетная мирская слава огромных дворцов и толпы рабов окажутся совершенно неуместными.
Будущий халиф, в каком бы городе он ни обосновался, будет главным образом духовным, а не светским царем, и осуществление его власти будет ограничено лишь немногими условиями материального порядка из числа существующих. Он будет избавлен от бремени деспотического правления, от позора налоговых поборов и рекрутской повинности среди нежелающего подчиняться населения, от постоянной борьбы за удержание своей власти с помощью оружия и столь же постоянных интриг против соперничающих мусульманских правителей. Весьма вероятно, что все они с готовностью признают номинальный суверенитет халифа, который не сможет претендовать на то, чтобы принуждать их физически, и что духовная преданность ортодоксальных верующих повсюду достанется ему по мере того, как другие мусульманские монархии ослабят хватку. Таким образом, мечта о так называемом панисламизме еще может осуществиться, хотя и в иной форме, нежели та, в которой она ныне преподносится верующим Абдул-Хамидом и улемами Константинополя.
Мы вполне можем верить, что ислам в этой духовной форме способен одержать более значительные триумфы, чем с помощью оружия в Восточной и Южной Азии, и даже что он однажды утвердится в качестве господствующей религии континента. Его нравственное продвижение в недавнее время в Малайском архипелаге, в Китае, в Татарии и в Индии подкрепляет предположение о том, что под чужеземным владычеством магометанство окажется способным отстоять свои позиции и даже превзойти всех соперников, и что в условиях упадка буддизма именно оно, а не христианство станет той формой, в которой Бог в конечном счете будет почитаем в тропиках. Его успехи среди малайцев под голландским правлением несомненно представляют собой поразительное явление, и в сочетании со столь же примечательным продвижением в Экваториальной Африке они вполне могут утешить тех мусульман, которые видят в утрате своих территориальных владений на севере признаки упадка ислама. Если бы реформация, предложенная в моей прошлой главе, действительно могла быть осуществлена, энергия прозелитизма несомненно удвоилась бы, независимо от каких-либо условий политического процветания в древних очагах магометанского владычества. Поэтому я не усматриваю в территориальных потерях знамения гибели ислама как нравственной и интеллектуальной силы в мире.
Однако пришло время рассмотреть ту особую роль, которой суждено быть сыгранной Англией в драме мусульманского будущего. Англия, если я правильно понимаю ее историю, занимает по отношению к исламу совершенно обособленную позицию, отличную от позиции остальных европейских государств. Последние, как я описал, продолжают традицию агрессии, унаследованную от крестовых походов и от ожесточенных войн, которые Латинская и Греческая империи вели против растущего могущества османских турок. Войнах последних Англия не принимала участия, поскольку ее религиозный раскол уже отделил ее от общих интересов католической Европы, тогда как из первых она вышла еще на благородной стадии авантюры и, следовательно, не осталась с унизительными воспоминаниями, требующими отмщения. Таким образом, она вступила в свои современные отношения с магометанами без предубеждений против них и будучи способной относиться к их религиозным и политическим взглядам в гуманном и либеральном духе, ища у них практических торговых преимуществ, а не завоеваний. И особый характер ее позиции по отношению к ним не остался неоцененным самими мусульманами.
Несмотря на обманы в некоторых вопросах в последние годы и недавние колебания в политике по отношению к ним, все еще независимые народы ислама видят в Англии нечто отличное от остального христианского мира, нечто не враждебное по своей природе им и не пренебрегающее их правами и интересами. Они знают по крайней мере, что им нечего страшиться англичан по части религиозной нетерпимости, и среди некоторых из них даже наблюдается тенденция преувеличивать симпатию, проявляемую к ним, предполагая общность верований по определенным вопросам, считающимся ими существенными. Так, среди невежественных слоев населения во многих мусульманских странах распространено мнение, что англичане являются муваххидами, то есть единобожниками, в противовес остальным христианам, осуждаемым как мушрикин, или многобожники; и турецкий союз объясняется ими на основе этого предположения, дополняемого в случае самих турок представлением о том, что Англия сама по себе является частью ислама, а потому — его естественным союзником. [18] Все это, конечно, лишь представления простолюдинов. И тем не менее они отражают факт, не лишенный значения, а именно: то, что влияние Англии принимается мусульманами как дружественное, а не враждебное, и что ее защиты ищут без того подозрения, которое сопутствует дружественным услугам других держав. Даже в Индии, где англичане вытеснили мусульман в качестве правящей расы, отношение к британскому правлению, насколько я могу судить и сравнивать с отношением других слоев индийского общества, не является враждебным.