«Забытый человек и другие эссе»

Из этого, однако, не следует, что грубость — это эрудиция, или что в образование не входит обучение хорошим манерам, которые хороши просто потому, что они являются спонтанным выражением здравого сердца и хорошо обученного ума. Зависть, злоба и эгоизм — обычные источники плохих манер. Они принадлежат необученному и грубому человеку, и сфера истинного образования — искоренить их. Поэтому там, где истинное образование отсутствует, мы часто можем найти худшие манеры при наибольшем социальном опыте, и истинную вежливость там, где была подлинная дисциплина, но мало знакомства с социальными формами.

Я начал этот ход мыслей не для того, чтобы сказать вам сейчас, что мы наслаждались истинным методом образования, а другие нет, но есть некоторые вещи, связанные с этим учреждением, которые мы можем вспомнить с удовольствием в свете размышлений, которые я представил.

Эта школа была основана так давно, что у нее уже есть корпус выпускников, которые являются полезными и влиятельными людьми в этом городе, и многие другие разбросаны по всей стране, полезные и достойные, если не знаменитые граждане. Она была основана не без борьбы, но возобладали более просвещенные взгляды, и результаты оправдали эти взгляды, я полагаю, к удовлетворению всех. Предприятие пользовалось с самого начала покровительством группы людей с удивительно широкими взглядами и здравым общественным духом. Мы, кто воспользовался ее обучением в свое время, можем должным образом вспомнить тех людей по этому случаю с благодарностью и уважением. Один из них, не превзойденный никем в рвении работать для такого учреждения и интеллекте планировать его, только что ушел из жизни. Вашему городу повезло обладать такими гражданами.

План, на котором была основана школа, был удивительно мудрым и дальновидным. Он поставил высшее образование в пределах досягаемости каждого мальчика в вашем городе, у которого было достаточно трудолюбия и самоотречения, чтобы искать его. Многие из вас сейчас находятся в положении активных и ответственных граждан. Вы должны рассматривать это учреждение как одну из гордостей вашего города. Берегите его хорошо. Вы не можете только хвастаться им. Вы должны ему долг, который должны оплатить. Каждый мальчик и девочка, окончившие здесь обучение, должны долг системе общего образования Америки. Каждый человек, для которого эта школа открыла карьеру, которая в противном случае была бы вне его досягаемости, должен десятикратный долг, как системе общего образования, так и классу, в котором он родился. Сектантские интересы, интересы частных школ, имущественные интересы и некоторые клики так называемой «культуры» сплачивают против системы силу, которую люди пока недооценивают. Неизвестно, как скоро может начаться борьба, и вы можете быть призваны оплатить верность, которую вы должны.

Эта школа также была удивительно удачлива в выборе учителей, которые руководили ею. Мы не можем преувеличить ценность этого выбора. Именно благодаря незаметному влиянию характера и примера учителя создается атмосфера школы. Именно из этого ученики узнают, чем восхищаться и чего избегать, что искать и от чего уклоняться. Именно из этого они узнают, какие методы действий почетны, а какие неуместны. Они узнают все это из методов дисциплины, а также из методов обучения. Они могут научиться хитрости и интригам, или они могут научиться откровенности и искренности. Они могут научиться добиваться успеха любой ценой, или они могут научиться принимать неудачу с достоинством, когда успех мог быть достигнут только бесчестием.

Вы хорошо знаете, какой тон всегда был придан этому учреждению учителями, которые у нас здесь были. У нас было много, как джентльменов, так и дам, которых мы вспоминаем с уважением и привязанностью. Наш более поздний опыт мира и жизни лишь послужил тому, чтобы показать нам более отчетливо, в ретроспективе, насколько возвышенным был их тон, насколько искренней их преданность, насколько простыми и честными были их методы обращения с нами. Они не были для нас надсмотрщиками, и их работа не была для них суровой и неблагодарной рутиной.

Одна фигура неизбежно возникнет перед умами всех, когда произносятся эти слова, фигура того, кто умер в упряжке. Я никогда не видел нигде, в своем опыте, человека более простого и бессознательно высокопородного, того, кто сочетал более полно достоинство официальной власти с мягкостью непринужденного общения со своими учениками. Это часть той удачи, которая пришла к нам и к этому городу от этого учреждения, что так много молодых людей здесь наслаждались его личным влиянием.

Из этих фактов естественным образом следует, что мы наслаждались здесь в высокой степени тем, что я описал как целостность в образовании. Сенсационность любого рода всегда была чужда системе здесь. Она должна погибнуть в такой атмосфере. У нас было обучение, которое было реальным и солидным, которое не уступало ничего показухе и не жертвовало ничем ради аплодисментов. Мы научились работать терпеливо ради реальных и долговечных результатов. Мы усвоили веру в то, что подлинное должно пережить и преобладать над показным. Мы научились презирать пустую демонстрацию. У нас также была дисциплина, которая была полной и достаточной, но которая достигалась без трений. Не было никакой сентиментальности, никакого баловства, никакой аффектации свободных и легких манер. Дисциплина существовала, потому что она была необходима, и она была гладкой, потому что она была разумной.

Теперь нет ничего, к чему люди применяли бы более суровую критику, когда они стареют, чем к своему образованию. Они находят потребность в нем каждый день, и они должны спрашивать, было ли оно достаточным и подходящим для цели или нет. Именно потому, что мы находим, я думаю, что наше образование здесь выдерживает это испытание, мы можем встретиться здесь по такому случаю с подлинным интересом и симпатией. Годы в своем полете рассеяли нас и принесли нам весомые заботы и новые интересы. Мы не могли отложить их в сторону, чтобы вернуться сюда ради целей чистой сентиментальности или повторения условных фраз. Мы встречаемся на почве благодарного воспоминания о полученных благах, благах, которые мы можем уточнить, взвесить и измерить.

Эта школа должна рассматриваться как местное учреждение. Она принадлежит этому городу, и ее преимущества предлагаются молодым людям, которые растут здесь. Я ссылался на исключительную мудрость и просвещенность, которые руководили ее основанием и питали ее рост. В заключение позвольте мне сослаться на то, что касается ее настоящего и будущего. Все, что мы видим вокруг здесь, напоминает нам, что ее здание и оснащение гораздо лучше, чем они были в наше время. Ее процветание свидетельствует о ее нынешнем хорошем управлении. Но, господа, эти хорошие вещи не могут быть сохранены без бдительности и труда. Та же мудрость и просвещенность должны руководить будущим, как и прошлым. Я не сомневаюсь, что ценность этого учреждения для вашего города так полностью оценена, и методы, с помощью которых оно было развито, так хорошо поняты, что любая угроза ему или им вызвала бы ваши искренние усилия для его защиты. Сохраняйте его таким, каким оно было, преданным правильным целям с помощью здравых методов. Не жертвуйте ничем ради блеска поспешного и ложного успеха. Не уступайте ничего современному шарлатанству в образовании. Сопротивляйтесь обманчивым схемам безрассудных спекулянтов на образовательных теориях. Не следует ожидать, что вы сможете избежать этих опасностей больше, чем другие люди, и вы должны быть начеку против них. Вам нужно здесь образовательное учреждение, которое будет, в своей мере, обучать ваших детей лучшей науке и мысли дня. Вы хотите, чтобы оно сделало их хозяевами самих себя и своих сил. Вы хотите, чтобы оно сделало их практичными в лучшем и единственно истинном смысле, делая их эффективными в разумном решении всех проблем жизни. Стране нужны такие граждане сегодня. Государству они нужны. Вашему городу они нужны. Они нужны во всех профессиях и ремеслах. Вы должны смотреть на такие учреждения, как это, чтобы обеспечить их, и вы должны держать его верным его методам и цели, если хотите, чтобы оно выпускало людей с моральным мужеством, высокими принципами и преданностью долгу.

ДИСЦИПЛИНА

Человеку, связанному как учитель с великим центром обучения, очень часто приходится встречать людей, которые, завершив курс обучения и проведя несколько лет в активной жизни, приходят к определенным размышлениям о своей академической карьере. Существует большое единообразие в комментариях, которые делаются таким образом, насколько я их слышал, и они укрепляют во мне определенные убеждения. Я наблюдаю, что академическая жизнь ведется в сообществе, которое в определенной степени закрыто, изолировано и своеобразно. У него есть свой кодекс как для работы, так и для морали. Оно формирует своеобразную точку зрения, и жизнь, если смотреть на нее оттуда, принимает своеобразные формы и своеобразные цвета. Едва ли нужно добавлять, что взгляды на жизнь, полученные таким образом, искажены и неверны.

Я не ожидал бы большого успеха, если бы взялся исправить эти взгляды описанием словами. Только в самой жизни, то есть через опыт, люди исправляют свои ошибки. Они настаивают на том, чтобы создавать опыт для себя. Они обманывают себя надеждами, что они своеобразны в своих личностях и характерах, или что их обстоятельства своеобразны, и поэтому так или иначе они могут совершать старые ошибки и при этом избегать старых наказаний. Только когда жизнь прожита, эти заблуждения рассеиваются, и тогда сила и возможность применить приобретенную мудрость на практике уходят. Таким образом, старые постоянно предупреждают и проповедуют, а молодые постоянно игнорируют и страдают.

Хотя я не мог бы ожидать лучшей участи, чем другие, если бы я так проповедовал, все же есть некоторые вещи, которые, как я часто приходил к мысли, молодые люди в вашей ситуации могли бы понять с большой практической пользой, и которые, если бы вы поняли их и действовали в соответствии с ними, спасли бы вас от глубочайших самобичеваний и сожалений, которые я так часто слышу от старших людей; и настоящий случай кажется лучшим, чем я могу иначе получить, для представления этих вещей. Я имею в виду некоторые более широкие объяснения значения и цели академических занятий. Я не имею в виду теории образования, о которых люди спорят, но я имею в виду цели, которые имеет в виду любое истинное образование, и обязанности, которые оно приносит с собой. Безусловно, не рекомендуется, чтобы люди вашего возраста преследовали свое образование как простое дело рутины, изучая предписанные уроки, выполняя принудительные задачи, сопротивляясь, неразумные и незаинтересованные. Такой опыт с вашей стороны не составил бы никакого истинного образования. Он не повлек бы за собой никакого развития способностей в вас. Он мог бы только сделать вас тупыми, склонными к уклонению, неряшливыми в своей работе и поверхностными в своих достижениях. Если я не сильно ошибаюсь, некоторое противодействие такой низкой и недостойной концепции академической жизни может быть обеспечено путем показа ее отношения к реальной жизни и привязки вещей, преследуемых здесь, к практическим и долговечным благам. Я знал людей, которые получали эти блага, не зная об этом; и я верю, что вы получили бы их лучше, если бы получили их разумно, и что вы оценили бы их лучше, если бы получили их сознательно.

Во-первых, будет полезно взглянуть на одно или два представления относительно цели образования, которые не кажутся здравыми. Одно из них заключается в том, что цель образования — дать специальные технические навыки или ловкость и подготовить человека к тому, чтобы зарабатывать на жизнь. Мы можем сразу признать, что цель обучения — получить полезные знания. Действительно, ошибкой некоторых старых систем академических занятий было то, что они давали только специальную ловкость, и то в таком направлении, как сочинение греческих и латинских стихов, что является лишь достижением, и не очень хорошим притом. Его нужно поставить в один ряд с танцами и фехтованием; оно не так высоко, как рисование, живопись или музыка. Существует, кроме того, область, в которой специальная техническая подготовка уместна. Это область промышленной школы, для дачи определенных теоретических знаний лицам, которые будут заняты всю жизнь в механических искусствах. С этим ограничением, однако, нам сразу даны границы, которые исключают это понятие из охвата истинной концепции академической карьеры. Она не просто обеспечивает техническую подготовку для более высокого класса искусств, которые требуют более длительной подготовки. Вы знаете, что эта концепция широко распространена в нашем американском сообществе и что она излагается с большой догматической строгостью людьми, которые иногда, к сожалению, находятся в положении, позволяющем превратить свои мнения в закон. Это одно из великих препятствий, против которых должны бороться все усилия для высшего образования среди нас.

Я перехожу, однако, к другому мнению, сейчас гораздо более модному и поддерживаемому людьми, которые, во всяком случае, гораздо более элегантны, чем сторонники только что упомянутого взгляда, а именно, мнению, что то, чего мы ожидаем от образования, — это «культура». Культура — это слово, которое предлагает нам иллюстрацию вырождения языка. Если я могу определить культуру, я не возражаю против признания того, что цель образования — произвести ее; но с тех пор, как слово вошло в моду, оно было украдено дилетантами и заставлено означать их собственные любимые формы и объемы достижений. Г-н Арнольд, великий апостол, если не первооткрыватель, культуры, попытался проанализировать ее и обнаружил, что она состоит из сладости и света. На мой взгляд, это все равно что сказать, что кофе — это молоко и сахар. Суть культуры из него полностью исключена. Так, в практике тех, кто принимает это понятие, культура начинает представлять только внешнюю гладкость и округлость контуров без учета внутренних качеств.

Мы зашли сейчас так далеко, что начали различать разные виды культуры. Есть хромо-культура, о которой мы слышали много некоторое время назад, и есть буфф-культура, которая только что изобретена. Если бы я был в курсе, я хотел бы добавить еще один класс, который можно было бы назвать саполио-культурой, потому что он состоит в наведении высокого блеска на посеребренные изделия. Кажется, существует большая опасность, что этот вид может стать тем, к которому стремятся те, кто рассматривает культуру как конец образования.

Более верная идея культуры — та, которая рассматривает ее как эквивалент подготовки, или результат подготовки, которая приводит в разумную активность все лучшие силы ума и тела. Такая культура не достигается написанием эссе о ней или формированием сколь угодно ясного литературного изложения или умственной концепции того, что она такое. Она не выигрывается желанием ее или подражанием ее внешним проявлениям. Мы, люди, можем получить ее только прилежным и тесным применением сил, которые хотим развить. Мы не уверены в получении ее чтением любого количества книг. Она требует постоянного применения литературных приобретений к практике, и она требует постоянной коррекции умственных концепций наблюдением вещей такими, какие они есть. Ради резкого различения между истинной идеей культуры и ложной, я счел лучшим назвать истинную культуру дисциплиной, словом, которое, возможно, несколько лучше выявляет ее существенный характер.

Здесь позвольте мне обратить ваше внимание на одно очень широкое обобщение о человеческой жизни, из виду которого люди постоянно упускают, и иллюстрацией которого является культура. Великие и героические вещи, которые поражают наше воображение, никогда не достижимы прямыми усилиями. Это верно для мудрости, славы, известности, добродетели, культуры, общественного блага или любого другого из великих концов, которых люди стремятся достичь. Мы не можем достичь ни одной из этих вещей прямым усилием. Они приходят как утонченный результат, вторичным и отдаленным образом, тысяч актов, которые имеют другую и более близкую цель в виду. Если человек стремится к мудрости напрямую, он будет очень уверен в том, чтобы сделать аффектацию из нее. Он достигнет только смехотворной глубины в банальностях. Мудрость — результат великого знания, опыта и наблюдения, после того как они все были просеяны и утончены до трезвой осторожности, обученного суждения, навыка в приспособлении средств к целям.

Точно так же тот, кто стремится к славе или известности напрямую, выиграет только ту жалкую карикатуру, которую мы называем печальной известностью. Слава и известность, насколько они являются желаемыми вещами, — это отдаленные результаты, которые приходят сами по себе в конце долгих, повторяющихся и способных усилий.

То же самое верно для общественного блага или «дела», или чего бы то ни было еще, как мы должны называть тот конец, который зажигает рвение филантропов и мучеников. Когда это преследуется напрямую как немедленное благо, возникают экстравагантности, фанатизмы и аберрации всех видов. Сильные действия и противодействия происходят в социальной жизни, но не упорядоченный рост и выгода. Первое впечатление, без сомнения, — это благородное рвение и самопожертвование, но это не тот род работы, которым общество выигрывает. Прогресс общества — не что иное, как медленный и весьма отдаленный результат устойчивого, трудоемкого, кропотливого роста индивидов. Человек, который делает максимум из себя и делает все возможное в своей сфере, делает гораздо больше для общественного блага, чем филантроп, который бегает со схемой, которая выпрямила бы мир, если бы только все приняли ее.

Этот взгляд урезает большую часть героизма, который заполняет такую большую часть нашей поэзии, но он приносит нам, я думаю, несколько очень обнадеживающих размышлений. Первое — это то, что не нужно быть героем, чтобы иметь некоторое значение в мире. Герои ушли. Нам сейчас нужно хорошее снабжение эффективных рабочих людей, чтобы стоять каждому на своем месте и делать хорошую работу. Второе размышление, к которому мы приходим, — это то, что нам не нужно постоянно напрягать глаза к горизонту, чтобы увидеть, куда мы выходим, или, другими словами, нам не нужно беспокоить себя грандиозными теориями и целями. Решимости делать просто то, что лежит ближе всего перед нами, достаточно. Великие результаты придут сами собой и позаботятся о себе. Мы можем избавить себя от всех грандиозных эмоций и героики, потому что чем проще и прямее мы беремся за дело жизни, тем лучше будет результат. Третий вывод, который стоит упомянуть, — это то, что мы начинаем понимать ценность пустяков.

Все, что я сказал здесь о мудрости, известности, славе, «общественном благе» как целях, к которым следует стремиться, верно также и для культуры. Она становится фальшью и аффектацией, когда мы делаем ее немедленной целью, и приходит в своей истинной форме только как отдаленный и утонченный результат долгого труда и дисциплины.

Прежде чем я скажу о ней, однако, в ее прямом отношении к образованию, позвольте мне представить одно другое наблюдение по доктрине, которую я изложил, что мы не можем стремиться к великим результатам напрямую. Это вот что: мотив для всех немедленных усилий — либо личный интерес, либо желание удовлетворить свои вкусы и естественные склонности. Я говорю, что все грандиозные результаты, которые составляют то, что мы называем социальным прогрессом, — это результаты миллионов усилий со стороны миллионов людей, и что мотив для каждого усилия в сердце человека, который сделал его, было удовлетворение потребности или склонности его природы. Я знаю, что некоторые могут считать это эгоистичной доктриной, исключающей всякое самопожертвование и дух мученика или миссионера, но для меня удовольствие наблюдать, что мы не находимся в войне с самими собой и что разумное преследование нашего лучшего блага как индивидов — самый верный путь к благу общества. Более того, вы воображаете, что если вы решите сделать максимум из себя в любой позиции, в которой вы находитесь, что у вас не будет шанса для самопожертвования и никакой возможности мученичества, предложенной вам? Вы думаете, что человек, который использует тщательно все средства, которыми он обладает, чтобы сделать свою одну единицу человечества как можно более совершенной, может сделать это без того, чтобы в каждый момент давать и получать с другими единицами вокруг него? Вы думаете, что он может идти далеко, не обнаружив себя остановленным вопросом, идут ли его товарищи в том же направлении или нет? Не будет ли он, безусловно, вынужден стоять против прилива, который течет в другом направлении? Это, безусловно, будет так. Настоящие мученики всегда были людьми, которые были вынуждены идти одним путем, в то время как остальная часть сообщества, в котором они жили, шла другим, и они были сметены приливом. Я обещаю вам, что если вы преследуете то, что хорошо для вас, вам не нужно заботиться о благе общества; я предупреждаю вас, что если вы преследуете то, что хорошо, вы обнаружите себя ограниченным глупостью, невежеством и безумием общества, в котором вы живете; и я обещаю вам также, что если вы будете держаться своего пути через толпу или попытаетесь заставить их идти с вами, у вас будет богатый опыт самопожертвования и столько мученичества, сколько вы пожелаете.

Теперь, если я не завел вас слишком глубоко в социальную философию, давайте вернемся снова к культуре. Мы обнаруживаем, что культура происходит от мысли, изучения, наблюдения, литературной и научной деятельности, и мы обнаруживаем, что люди практикуют их ради выгоды, ради профессионального успеха, ради немедленного удовольствия или чтобы удовлетворить свои вкусы. Великий мотив интереса обеспечивает энергию, и эта культура — лишь вторичный результат. Это значительный факт — наблюдать, что когда мотив интереса удален, культура становится вялой и впадает в дилетантство.

Я думаю, что мы получили точку зрения сейчас, с которой мы можем изучать студенческую жизнь и делать наблюдения о ней, которые имеют даже научную ценность. В течение студенческой карьеры мотив интереса в каждом последующем шаге отсутствует. Нет немедленного объекта удовольствия или выгоды в уроке, который нужно выучить следующим. Только исключительно верно, что изучение урока удовлетворит вкус или заполнит желание. Университетские почести — лишь искусственные средства пробуждения того же великого мотива, который в социальном теле есть то же, что гравитация в физике. Наказания, которых здесь следует бояться, — лишь имитации наказаний жизни. Я думаю, что многие, кто брался давать советы, упреки и предупреждения молодым людям в состоянии ученичества, потерпели неудачу, потому что они не полностью проанализировали или правильно ухватили этот факт, что академический мир — маленькое сообщество само по себе, в котором великие естественные силы, которые связывают старших людей с трезвостью и мудростью, действуют лишь несовершенно. Жизнь гораздо менее интересна, когда последовательные шаги делаются под принуждением или ради блага, которое отдалено и известно только по слухам, чем она есть, когда каждый шаг делается ради немедленной прибыли. Я очень сомневаюсь, что надежда на культуру или самопожертвенное рвение ради общественного блага заставили бы старших людей трудиться в адвокатских конторах и счетных палатах, если бы не было таких немедленных наград, как богатство и профессиональный успех. В реальной жизни верно, что люди должны делать очень много вещей, которые неприятны и которые они не хотят делать, но там тоже неприятные вещи легче переносить. Проблемы академической жизни кажутся произвольными проблемами, навязанными устройством глупых или злобных людей. Проблемы такого рода всегда вызывают у людей гнев и грызут их сердца. Но нет никакого ропота против тех бед жизни, которые присущи устройству вещей. Человек, который ропщет на них, высмеивается. Так человек, только что освобожденный от академической жизни, обнаруживает себя освобожденным от условных правил, но подвергнутым наказаниям за праздность, экстравагантность и безумие, бесконечно более тяжелым, чем любые, к которым он привык, и налагаемым без предупреждения, милосердия или передышки. С другой стороны, он обнаруживает, что жизнь представляет возможности и привлекательности для него работать, где работа имеет изюминку, которая приходит от контакта с живыми вещами. Его академическое оружие и доспехи сначала жесткие и неуклюжие, и он может очень вероятно прийти к тому, чтобы презирать их, но более долгий опыт покажет, что его образование, если оно было хорошим, дало ему скорее силу использовать любое оружие, чем специальный навык в использовании конкретных. Специальный технический навык всегда стремится к рутине. Хотя это преимущество само по себе, оно может при обстоятельствах стать ограничением. Единственная истинная концепция «либерального» образования — то, что оно дает широкую дисциплину всему человеку, которая использует рутину, не будучи побежденной ею, и может изменить свое направление и применение, когда случай требует.

Это приводит меня затем к разговору о реальном охвате и преимуществе дисциплинарного образования. Человек, который наслаждался таким образованием, просто имел свои естественные силы развитыми и приведенными к правилу, и он приобрел для себя разумный контроль над ними. Перед академической аудиторией мне не нужно останавливаться, чтобы очистить популярные представления о необученных силах и людях, сделавших себя сами. Достаточно сказать, что «сделавший себя сам» человек — по определению, первая неуклюжая проба плохого работника. Неразвитый человеческий ум — просто связка возможностей. Он может прийти к многому или малому. Если он высоко обучен годами терпеливого упражнения, разумно навязанного, он становится способным к строгому и методичному действию. Он может быть обращен к любой из сотни задач, которые предлагают себя нам, людям здесь на земле. Он может получить эту дисциплину в одной конкретной науке или другой, и он может иметь специальное техническое знакомство с одной больше, чем с другой. Такое почти наверняка будет случаем, но нет более ошибочного, одностороннего и вредного спора, чем тот о науке, которая должна быть сделана основой образования. Каждая наука имеет, для дисциплинарных целей, свои преимущества и свои ограничения. Человек, который обучен на химии, станет строгим аналитиком и будет разбивать гетерогенные соединения всех видов, но он будет склонен также оставаться довольным этой разрушительной работой и оставлять позитивную работу конструкции или синтеза другим. Человек, который обучен на истории, будет быстр в распознавании непрерывности силы или закона под разными фазами, но он будет доволен широкими фазами и гетерогенными комбинациями, такими как история предлагает, и не будет строгим аналитиком. Человек, который обучен на математике, будет иметь великую силу схватывания чисто концептуальных отношений, или абстрактных идей, которые, однако, наиболее резко определены; но он будет склонен привязываться к подчиненному фактору в каком-то другом роде проблемы, особенно если этот фактор допускает более полную абстракцию, чем любой из других. Человек, который обучен на науке языка, подходит к непрерывности и развитию истории с направляющей нитью в руке, и его сравнения, предоставляя ступеньки сейчас справа, а сейчас слева, ведут его по курсу, где индукция и дедукция идут так близко вместе, что они едва могут быть разделены; но изучение языка снова всегда угрожает выродиться в зубрежку грамматических тонкостей и привередливость о выражении, под которыми содержание забыто. Теперь, в индивидуальных делах, семейных, социальных и политических делах, все эти силы ума находят случай для упражнения. Они нужны в бизнесе, в профессиях, в технических занятиях; и человек, лучше всего подходящий для требований жизни, был бы человеком, чьи силы ума всех этих разнообразных порядков и видов были все гармонично развиты. Как мелка тогда идея, что образование предназначено дать или может дать массу монополизированной информации, и как важно, чтобы студент понимал, что он может ожидать и чего он не может ожидать от своего образования. По мере того, как ваше образование продолжается, вы должны приобретать в своей силе наблюдения. Естественные инциденты, политические события, социальные события должны представлять вам новые иллюстрации общих принципов, с которыми ваши исследования сделали вас знакомыми. Вы должны приобретать в силе анализировать и сравнивать, так что все заблуждения, которые состоят в представлении вещей как похожих, которые не похожи, не должны быть способны затуманить ваш разум. Вы должны стать способными распознавать и тестировать обобщение, и различать между истинными обобщениями и догмами с одной стороны, или банальностями с другой, или причудливыми спекуляциями с другой. Вы должны знать, когда вы имеете дело с истинным законом, которому вы можете следовать до крайности; когда у вас есть только общая истина; когда у вас есть гипотетическая теория; когда у вас есть возможное предположение; и когда у вас есть только остроумное допущение. Это наиболее важные различия с обеих сторон. Некоторые люди затронуты представлением, модным сейчас, что принадлежит культуре никогда не заходить слишком далеко. Г-н Брук, в «Миддлмарче», вы помните, — тип той культуры. Он верил в вещи до определенной точки и всегда боялся зайти слишком далеко. У нас есть много претендентов на культуру в наши дни, чей капитал состоит в поверхностной литературной традиции и том же роде ужаса зайти слишком далеко. Они вставили бы оговорку в таблицу умножения и сделали бы оговорки в правиле трех. С другой стороны, у нас есть те, кто никогда не может выразить ничего, с чем они склонны согласиться, без излияний. Простое мнение должно быть изложено в потоке, подходящем для того, чтобы навязать великую научную истину. Одно — такой же признак несовершенной подготовки, как и другое, и вы встречаете оба, как мое описание показывает, у людей, которые гордятся своей культурой. Я не буду отрицать, что они культурны; я только говорю, что они не хорошо дисциплинированы, то есть, не хорошо образованы.

Ваше образование, если оно дисциплинарное, должно также научить вас ценности ясного мышления, то есть точных определений, ясных предложений, хорошо обдуманных мнений. Какой поток свободной риторики, искаженного факта и неясного мышления выливается на нас всякий раз, когда трудный вопрос попадает в популярную дискуссию! Вы не можете найти, что люди, которые берутся принимать участие в дискуссии, имеют ясное определение в своих умах даже того, что они задумывают главные термины в дискуссии означать. Они не кажутся способными сделать предложение, которое выдержит обращение так, чтобы увидеть, что оно такое, и верно ли оно или нет. Они не могут проанализировать даже такие факты, как они собрали, и, следовательно, не могут сделать выводы, которые здравы. Нужно лишь немного дискуссии любого великого политического или социального вопроса, чтобы показать примеры этого и показать огромную важность иметь в сообществе людей с обученными и дисциплинированными интеллектами, которые могут думать с некоторой ясностью и сопротивляться простому смешению терминов и мысли. Например, я видел на днях длинный аргумент на важную общественную тему, который вращался вокруг утверждения и веры со стороны автора, что математическое отношение и субъективное мнение — вещи одной природы и ценности. Возможно, когда он был в школе, его отец думал, что нет пользы в изучении алгебры и геометрии. Это не имело бы такого большого значения, если бы он не вмешивался сейчас в вещи, к которым он не подготовил себя, но именно этот род человека — вредитель каждой науки, пересекающий ее своими причудами и спекуляциями; и, возможно, я чувствую тем сильнее важность этого пункта, потому что политические, экономические и социальные науки страдают от недостатка высокой дисциплины больше, чем любые другие.

Я не должен пройти без упоминания здесь вреда, который делается в каждой науке ее недисциплинированными адвокатами, которые, будучи допущенными в ее внутренний круг, отвлекают ее прогресс и бросают ее в замешательство пренебрежением строгими принципами, неверными анализами или классификациями, или уклонением перед лицом заблуждений. Они делают ряды неустойчивыми и задерживают марш, и причина в том, что они никогда не имели строгой дисциплины ни до, ни после того, как они записались.

Если ваше образование дисциплинарное, оно должно также научить вас, как организовывать. Я добавляю этот пункт особенно потому, что я ценю его важность, и он редко замечается. Это действительно высокая степень дисциплины, которая позволяет людям организовываться добровольно. Если люди начинают учиться и думать, они отходят от традиции и авторитета. Первый эффект — разбить и растворить их унаследованные и традиционные мнения относительно религии, политики и общества. Это необходимый процесс перехода от формальной и традиционной догмы к интеллектуальному убеждению. Это относится ко всем представлениям о религии, как часто замечалось, но это относится не менее к политике и к представлениям человека о жизни. Банальности патриотизма, пароли партий и традиции, бойкие и хорошо изношенные фразы и термины должны быть проанализированы снова, и под процессом многое из их достоинства и святости испаряется. Так же и взгляды человека на жизнь, на значение социальных явлений и на общие правила для людей, чтобы преследовать друг с другом, подвергаются переделке. Теперь во время этого процесса люди расходятся и разбиваются. Они не соглашаются. Они различаются меньшим и большим, а также различными рекомбинациями факторов, которые они делают. Гордость, тщеславие и самоискание приходят, чтобы увеличить это расхождение, будучи рассматриваемыми как признак независимости мысли.

Не будет преувеличением сказать, что до тех пор, пока это расхождение существует, это признак низкого и несовершенного развития науки. Если гордость и тщеславие перемешиваются, они показывают, что дисциплина еще не сделала свою совершенную работу. Только на более высокой стадии культуры или дисциплины самость так пересилена в рвении ради научного блага, что мнения сходятся и организация становится возможной. Но вы хорошо знаете, что без организации мы, люди, можем достичь очень немногого. Это не свобода варвара, который предпочел бы жить один, чем подвергнуться неизбежному принуждению соседства других, что нам нужно. Нам нужно только свободное и добровольное координирование, но это принадлежит самой дисциплине — научить нас, что мы должны иметь координирование, чтобы достичь любой высокой формы блага.

Я сейчас попытался показать вам охват, преимущества и потребности дисциплинарного образования. У меня есть одно замечание еще, чтобы сделать в этой связи. Человек с хорошо дисциплинированным умом обладает инструментом, который он может использовать для любой цели, которой он должен служить. Я не считаю важным вопросом, изучением каких наук он получит эту дисциплину, ибо, если он получит ее, приобретение информации в любом новом департаменте обучения будет легким для него, и он будет сильным, бдительным и хорошо оснащенным для любой необходимости жизни.

Прежде чем оставить предмет, я желаю указать его отношение к одному другому делу, то есть к морали, или манерам. Это общее мнение, что чем выше человек достигает, тем свободнее он становится. Момент размышления покажет, что это неверно — но скорее совсем наоборот. У хулигана гораздо меньше ограничений для рассмотрения, чем у джентльмена. «Noblesse oblige» было извращено в своем применении, возможно, до Революции, но оно содержит здравый принцип и великую истину. Чем выше вы идете в социальных достижениях, тем большими будут ограничения на вас. Походка, голос, манера, грубая независимость одного порядка людей неуместны в другом. Образование прежде всего приносит эту ответственность. Дисциплина в манерах и морали не принадлежит специфическому предмету образования, но она следует сама по себе из истинного образования. Образованный человек должен работать сам без какого-либо надсмотрщика над ним. Он находит свое принуждение в самом себе, и оно удерживает его к его задаче дольше и ближе, чем любое внешнее принуждение.

Эту ответственность перед самим собой мы называем честью, и она является одним из высших плодов дисциплины, когда дисциплина, пройдя через интеллект, достигает уровня характера. Честь подпадает под правило, о котором я упоминал в начале этой лекции. Вы не можете достичь ее только потому, что хотите этого. Вы не можете достичь ее прямым усилием. Ей нельзя обучить как литературной теории. Истинная честь может вырасти в человеке только благодаря долгой практике поведения, которое является добрым и благородным, основанным на чистых побуждениях. Мы смеемся над искусственной честью Средневековья и презираем честь дуэльного кодекса, но давайте не будем выбрасывать зерно вместе с шелухой. Честь — это внутренний трибунал, кодексом которого является просто та высшая истина, которую человек знает. Там нет адвокатов, нет свидетелей и нет формальностей. Чувствовать себя осужденным этим трибуналом — значит ощущать разлад с самим собой и получить рану, которая ноет дольше и жалит глубже, чем любая телесная рана. Высшее достижение образовательной дисциплины — воспитать это чувство чести в умах молодых людей, которое служит им ориентиром посреди искушений и в то время, когда все кодексы и стандарты кажутся делом личного мнения. Я уже говорил о недостатке дисциплины в мышлении и дискуссиях, но это ничто по сравнению с недостатком дисциплины в поведении, который вы видите у человека, никогда не знавшего, что такое честь, чья моральная конституция настолько бесформенна и дрябла, что не может выполнять ни одной из своих функций, и который постоянно ищет какой-то особый предлог, софистику или обманный прием, чтобы воздать должное правде, совершая при этом неправое дело. Образование должно противостоять всему этому и способствовать утверждению высокого кодекса чести, причем не только образование в школах и академиях, но и в сочетании с воспитанием в семье. Наши великие образовательные учреждения должны обладать собственной атмосферой и насаждать собственные традиции, ибо силой, управляющей в академическом сообществе, является не голос власти, а голос академического общественного мнения. Это могло бы искоренить ложь, насилие и низость любого рода, до которых не смогли бы дотянуться никакие наказания со стороны властей; и я полагаю, что такое общественное мнение было бы подобающим для группы молодых людей, имеющих хорошие домашние условия и лучшие образовательные возможности, которые может предоставить страна. Называйте это высокой подготовкой, культурой, дисциплиной, хорошим воспитанием или как угодно еще — это лишь чувство того, чем мы обязаны самим себе, и оно становится тем значительнее, чем шире наши возможности.

КООПЕРАТИВНОЕ СОДРУЖЕСТВО Примечание редактора

Среди бумаг профессора Самнера обнаружился любопытный документ, который я не хотел бы оставлять без внимания, хотя он, возможно, больше подходит для целей биографа. По-видимому, Самнер развлекался в семидесятых или начале восьмидесятых годов, представляя себе состояние мира при социалистическом режиме того толка, который он всегда высмеивал и которому противостоял. Он сделал это, вообразив содержание социалистической газеты «Новая эра» (New Era) от 4 июля 1950 года, состоящей из передовиц, новостных заметок, публичных объявлений, уголовных дел и даже рецензии на книгу. Все это в ярких красках карикатурно изображает явления, сопровождающие такой режим в период его расцвета. «Нижеследующее, — пишет он, — является полной и дословной копией газеты [города Нью-Йорка] указанной даты. Она напечатана на небольшом четвертном листе грубой бумаги. Печать настолько плоха, что ее трудно читать, а опечатки, все из которых были исправлены, непростительны».

Девиз газеты: «Пусть платят богатые! Пусть наслаждаются бедные!». Ответственный редактор — Лассаль Смит, а владельцы — Маркс Джонс, председатель Совета по этическому контролю города Нью-Йорка; Кабе Джонсон, председатель Совета по арбитражу заработной платы и цен; Бабёф Браун, председатель Совета по контролю за арендой и займами; и Руссо Питерс, президент Кооперативного банка. Уведомление предупреждает читателей, что «эта газета издается строго по кооперативным правилам, установленным Типографским союзом в нашем офисе и под руководством совета того же союза. Комитет по жалобам дает свое согласие и одобрение на каждый номер перед его публикацией. Все подписки оплачиваются ежемесячно авансом казначею Типографского союза. Типографский союз, будучи членом организованного Кооперативного содружества, обладает полицейскими полномочиями для взыскания всех причитающихся ему сумм».

* * * * *

Специальное уведомление гласит следующее:

Мы рассылаем экземпляры этого выпуска нашей газеты большому числу лиц, которые до сих пор не сотрудничали в нашем предприятии, но которых мы включили в списки, пока они не заявят о своем отказе. Мы обращаем особое внимание на имена и положение в Кооперативном содружестве владельцев этого журнала. Мы верим, что многие из тех, кого мы сейчас приглашаем к сотрудничеству и кто находился под подозрением в том, что они являются монополистами, капиталистами, рекальцитрантами и реакционерами, увидят, что они не могут лучше подтвердить свою репутацию гражданственности, чем приняв наше приглашение.

* * * * *

Следующие отрывки взяты из передовиц:

Наши отчеты Этического трибунала показывают, что наш благородный Совет по этическому контролю должен усердно охранять наши интересы. Еще один вредоносный проповедник был приговорен к работе в кандалах. По крайней мере, мы обеспечим чистоту наших улиц — задачу, которую нельзя было поручить ни одному кооператору, поскольку все бывшие юристы, профессора и проповедники теперь приговорены к этому занятию. Упрямство и неисправимость этих классов по отношению к Содружеству поразительны.

Совет по этическому контролю объявляет по результатам плебисцита, проведенного 1 апреля, что 5319 голосами против 782 Содружество проголосовало за сохранение нынешнего состава Совета по этическому контролю на десять лет вместо ежегодного переизбрания, как это было ранее. Так и должно быть. Зачем нарушать спокойствие нашего счастливого государства постоянными выборами, когда наши дела доверены столь компетентным рукам?

Агенты Совета по этическому контролю сообщили о 213 лицах, найденных мертвыми на улицах на рассвете, 174 из них имели следы насилия; остальные, не имевшие билетов кооператоров, были бывшими монополистами, которые, по-видимому, погибли от нужды. Великий кооператор заявил, что должен представить на рассмотрение Совета по этическому контролю вопрос о том, назидательно ли продолжать публикацию этих отчетов.

* * * * *

Далее следуют отрывки из инаугурационной речи Г. П. М. К. Лассаля Брауна, которые начинаются с такого настроения:

В старину вы были порабощены теми, кто говорил: «Работай! Копи! Учись!». Мы освобождаем вас, говоря: «Наслаждайся! Наслаждайся! Наслаждайся!».

Первое право каждого, рожденного на этой земле, — это право на наслаждение. Кооперативное содружество гарантирует это право всем своим членам.

Мы не отменили частную собственность. Мы лишь считаем, что каждый человек посвятил свою собственность общественному пользованию. Мы не отменили домовладельцев, капиталистов, работодателей или капитанов индустрии. Мы сохраняем их и используем. Такие члены общества полезны и необходимы, если только их держать в узде и заставлять вносить вклад в общественное благо.

Нам нужны «история» и «статистика», чтобы разрушить всю старую систему, но мы стали бы жертвами собственных методов, если бы использовали их против самих себя. Все здравомыслящие кооператоры должны знать, что история и статистика — гораздо большие мошенничества, чем наука.

В Кооперативном содружестве существуют опасности, требующие бдительности. Существует опасность ревности и раскола среди кооператоров. Гармония необходима для Кооперативного содружества, и мы должны иметь ее любой ценой.

Некоторые говорят, что наше Содружество слабо. Это самое сильное государство, которое когда-либо существовало. Никто до нашего времени не знал силы «толпы», как ее раньше называли. По щелчку колокольчика каждый кооператор готов. Наша единственная опасность — фракционный раскол этой силы. Пусть каждый кооператор получит награду за гармонию и наказание за фракционность — строгое, верное и суровое!

Существует опасность со стороны науки. Ересь эволюции — худший враг кооперации, чем старая христианская догма. Искорените ее!

Существует опасность от вируса старого анархизма — худшая из всех, потому что она часто достаточно похожа на правду, чтобы обмануть избранных. Это означает свободу и индивидуализм. Искорените ее!

* * * * *

Под заголовком «Внутренние новости» встречается следующее:

Комиссары по эмиграции обнаружили несколько человек, пытавшихся покинуть город и направиться на Лонг-Айленд, унося с собой золото. Хорошо известно, что многие богатые люди, движимые эгоизмом и пренебрегая своими обязанностями доверенных лиц своего богатства перед обществом, сбежали в дикие места Лонг-Айленда за пределы Коммуны Бруклина, унося с собой все золото, которое смогли достать. Поэтому Комиссары по эмиграции договорились патрулировать Ист-Ривер на галерах Содружества и ограничили паромное сообщение Фултоновским паромом с 8 до 9 утра и с 5 до 6 вечера. Любые лица, обнаруженные при вывозе золота, будут отправлены на галеры, а золото конфисковано. Золото необходимо для покупки припасов для Содружества.

Никаких депеш из Филадельфии не поступало в течение двух недель. Пароход грузоподъемностью 100 тонн крейсирует по реке Гудзон, взимая пошлину со всех товаров, перевозимых через реку. Отчеты расходятся относительно характера людей на этом судне. Одни утверждают, что оно укомплектовано кооператорами, которые, будучи бедными, приводят в исполнение этические претензии к материальным благам. Другие говорят, что оно укомплектовано бандой монополистических негодяев и бродяг, которые, доведенные до отчаяния бойкотом и планом кампании, ищут этот способ продлить свое существование. Совету по этическому контролю надлежит выяснить, какой из этих отчетов верен, прежде чем принимать меры.

С Запада пришло сообщение, что индейцы захватили Иллинойс, убивая белых и завладевая улучшениями. Они впитали древние капиталистические понятия и невосприимчивы к этическим и кооперативным доктринам. Их численность быстро растет, как ни странно, ибо мы читали в древних книгах, что они вымирали столетие назад. Высказывается предположение, что теперь они растут, потому что побеждают, и что они будут продолжать это делать, пока не истребят всех белых на континенте. В отсутствие частной почты мы смиренно предлагаем нашему Совету по этическому контролю связаться с аналогичными советами коммун на западе.

* * * * *

Под заголовком «Промышленность»:

Совет по выравниванию производства установил объемы различных товаров, которые могут быть произведены в течение предстоящего осеннего сезона. Те, кого это касается, должны немедленно явиться в офис Совета, оплатить сборы и получить инструкции. Штраф за перепроизводство установлен в размере 100 кооперативных единиц за единицу продукции, половина — доносчику.

Совет по арбитражу контрактов будет заседать ежедневно в своем офисе в Кооперативном зале с 10 до 12 утра для утверждения контрактов. Сбор составляет 1000 кооперативных единиц с каждой стороны. Обращается внимание на постановление Совета по этическому контролю: «Если два или более лица заключают контракт без присутствия и одобрения Совета по арбитражу или иным образом, не соответствующим правилам указанного Совета, они могут быть оштрафованы в зависимости от обстоятельств дела».

Кооперативная железнодорожная комиссия, найдя механика для ремонта локомотива, объявляет, что возобновит регулярные еженедельные поездки в Йонкерс в следующий понедельник. Поезд отправится в 9 утра или как можно скорее после этого. Вместимость — двадцать пять пассажиров. Паспорта можно получить до полудня субботы. Они должны быть заверены Железнодорожной комиссией и Кооперативными стражами общественной морали в их офисе в Кооперативном работном доме не позднее двух часов того же дня. Стоимость проезда до Йонкерса составит 10 000 кооперативных единиц. В связи с законом о межграфской торговле все грузы и пассажиры будут перегружаться в Йонкерсе. Чтобы предотвратить досадные расспросы, Комиссия настоящим объявляет, что не располагает информацией о том, будут ли и когда будут отправлены поезда в пункты назначения дальше.

С момента основания Содружества, как известно нашим читателям, кооператоры отказывались работать в угольных шахтах. Никакого большого вреда от этого не произошло, поскольку фабрики и механизмы были упразднены, а железные дороги и пароходы почти вышли из употребления. Некоторое количество угля, однако, является удобством, и наши читатели с удовольствием увидят, что деликвенты в значительном количестве отправляются в эти шахты по соглашению с нашим Советом по этическому контролю с аналогичным органом Коммуны Лихай в древнем штате Пенсильвания.

Нам сообщают, что ряд бывших капиталистов и монополистов, находясь в голодном состоянии, недавно обратились в Совет указанной Коммуны за разрешением пойти в заброшенную угольную шахту и работать в ней для собственного пропитания.

Позавчера Кооперативная ассоциация 2391, А. П. Д., каменщики, 7824, М. Х. Х., штукатуры, 4823 Н. К. Дж., подсобные рабочие, Ф. Л. М. 8296, столяры, встретились, чтобы рассмотреть состояние строительных профессий. Из-за сокращения населения, в результате чего огромное количество домов пустует, строительство прекратилось много лет назад, и эти некогда великие ассоциации сократились. Совет по этическому контролю распорядился построить общественные здания, чтобы дать им работу, и приказал домовладельцам сделать ремонт с той же целью. Конференция в пятницу, неделю назад, была посвящена рассмотрению дальнейших мер помощи. Было решено, что ни один пустующий дом не должен оставаться стоять. Некоторые настаивали, что ремонт вообще не должен быть разрешен, чтобы возникла необходимость в новых домах, но другие считали, что это отнимет ту небольшую работу, которая сейчас есть. Г. К. Маркс Роджерс, бывший профессор политической экономии, выступил с речью, в которой предложил, чтобы все пустующие сейчас дома и все руины, которые дают приют незарегистрированным бродягам и бойкотированным лицам, были разрушены; также чтобы был назначен комитет для осмотра всех существующих жилищ, отметки тех, которые нуждаются в ремонте и непригодны для кооперативных резиденций, и чтобы последние были затем сровнены с землей. Это вызвало бы немедленный спрос на новые дома. Это предложение было принято единогласно.

В прошлую среду вышеупомянутые кооперативные ассоциации встретились, чтобы заслушать отчет комитета. Тысяча двести сорок семь домов были отмечены до сих пор как непригодные для проживания. Объединенные ассоциации приняли декрет против указанных домов в качестве начала и приказали комитету в полном составе приступить к его исполнению.

Они прошли организованной группой на Бликер-стрит, самую северную границу разрушенных домов, и полностью снесли их. Затем они двинулись на юг, уничтожая все пустующие дома. Постепенно собралось некоторое количество людей, чтобы посмотреть. Агенты Этического надзора держали эту толпу на расстоянии и обеспечили объединенным Кооперативным ассоциациям полную независимость в исполнении их декрета.

На Ист-Канал-стрит нонконформист Джонатан Мерритт, арендатор квартала доходных домов, попытался отговорить или предотвратить разрушение своих зданий. С ним грубо обошлись, кооператоры разбили ему череп и сломали руку. Агенты Этического надзора задержали его по обвинению в нарушении общественного порядка.

Когда дело дошло до разрушения занятых зданий, жильцы возразили. По постановлению Совета по жилью и аренде каждый был распределен в свое жилище и, конечно, был обязан оставаться в нем, пока не будет разрешено сменить его. Также опасались, что жилье найти не удастся. Совет по жилью и аренде немедленно собрался и выпустил новые распределения жилья. Подозреваемые, нонконформисты, рекальцитранты и реакционеры были отправлены жить в древние церкви, а кооператоры были назначены в их доходные дома.

Возрождение и процветание строительных профессий теперь обеспечено.

* * * * *

Под заголовком «Правонарушения»:

Из всех форм негражданственности наиболее предосудительным является накопление золота. Все хорошие кооператоры, которые знают о случаях этого преступного эгоизма, обязаны сообщать об этом в Бюро этического надзора под угрозой обвинения в негражданственности, с одной стороны, и вознаграждения в десять процентов от суммы — с другой. Все золото должно быть обменено в банке Г. К. Кабе Роджерса на кооперативные единицы.

В какой-то тайной типографии был напечатан дерзкий пасквиль, авторы которого должны быть обнаружены любой ценой. Это богохульная пародия на Кооперативный катехизис. Комиссия по этическому расследованию направила весь свой мощный механизм на обнаружение авторов этого возмутительного акта. Пусть каждый кооператор назначит себя детективом для помощи. Обыщите каждый дом в вашем районе! Не доверяйте никому! Каждый человек, найденный с экземпляром этой брошюры, будет немедленно удален из Содружества.

Запас картофеля, который составляет основной продукт питания массы нашего населения, получается из северной части коммуны, в том, что раньше было округом Вестчестер. Великие поля там возделываются деликвентами в счет налогов и штрафов, неисправимыми монополистами, выжившими капиталистами и другими лицами по судебному приговору, под руководством Совета по этическому контролю. Осужденные работают от восхода до заката, чтобы обозначить различие между ними и почетными кооператорами, которые работают всего пять часов в день. Продукт полей на пути в город облагается пошлиной свободными кооперативными ассоциациями пригородов. Поэтому он всегда грозит быть недостаточным. Хорошие кооператоры не могут лучше послужить Содружеству, чем выслеживая нарушителей постановлений и других лиц, виновных в негражданственности.

Карл Маркс Джонс, агент Совета по выравниванию распределения, исчез. Полагают, что он направился в сторону Бостона. Он сообщил Совету, как помнится, две недели назад, о случае накопления золота. Его отправили собрать его, и он был назначен его хранителем. Оно исчезло. Совет рассчитывает на помощь коммун на востоке в возвращении золота, но не очень уверенно. Все свои кооперативные единицы он оставил позади.

* * * * *

Постановления Комитета по расследованию появляются следующим образом:

Бойкоты объявлены против: Роберта Дорра — за слова о том, что Кооперативное содружество — это лишь схема, позволяющая немногим эксплуатировать всех остальных; Мэтью Брауна — за слова о том, что вся честь женщины стоит того, чтобы появиться на улице Кооперативного содружества, даже густо завуалированной, ибо она рискует привлечь внимание того, против кого никто не может ее защитить; Джеймса Роу — за отказ помочь агентам общества в том, чтобы забрать из ее дома без общественного скандала женщину, обвиняемую в негражданственности; Джона Уайта — за сокрытие золотой монеты; Уильяма Пека — за слова о том, что Великий кооператор Лассаль Браун обеспечил бойкот Элиху Сноу, чтобы отобрать у него собственность; Эдварда Гранта — за слова о том, что Кооперативное содружество — это лишь рабство под маской, а обращение с лицами, осужденными за негражданственность, — это рабство без маски; Питера Муна — за слова о том, что План кампании — это лишь схема, позволяющая должникам человека ограбить его на малую часть их долгов, если они позволят кому-то из Великих кооператоров ограбить его на все остальное.

* * * * *

Значительное количество мелких правонарушений рассматривается Великим кооператором Родбертусом Пизом, членом Совета по этическому контролю:

Джордж Вуд, шестидесяти лет, был привлечен к ответственности за ношение пистолета ночью, не являясь членом какого-либо кооперативного клуба и, следовательно, не имея на то права. Он заявил, что улицы ночью небезопасны и что он никогда не выходит после наступления темноты, если может этого избежать, но что он был вынужден пойти за доктором для своего больного внука и взял пистолет для безопасности. Его встретили два кооператора, которые попросили его сделать взнос в Приют для пожилых кооператоров. Когда он заявил, что у него ничего нет, они обыскали его и нашли пистолет. Затем они потребовали его билет кооператора. Поскольку у него его не было, они отвели его в Бюро этического надзора, где он был задержан до утра. Двое заявителей выступили против него. Они заявили, что они бедные люди. При допросе выяснилось, что он является неисправимым приверженцем древнего монополизма. Он был оштрафован на 10 000 кооперативных единиц, половина — доносчикам. Он начал сетовать на это, говоря, что он очень беден — беднее заявителей; но Великий кооператор заявил, что никто не может быть бедным человеком, если он не кооператор.